一、大學體育教學過程中實施素質教育的重大意義

體育教學要求使學生成為德、智、體全面發(fā)展的高素質人才。這正是素質教育要求的結果。素質教育同樣是追求人才整體全面的發(fā)展，希望使學生在體素質、思想道德素質、科學文化素質、心理素質和生活技能素質等都得到發(fā)展。這就是大學體育教學追求的目標相互結合相互呼應。大學作為學生學習生涯的重要階段，也是一個重要的塑造自己的轉折點。大學不同于小學、初高中的教學，大學主要在于學生自主能力的培養(yǎng)，注重學生個人能力的培養(yǎng)。這就更加要求大學老師在教學過程中更多的注重素質教育，不單單是書本知識的傳授。尤其對于體育教師來說，這更是一項任重而道遠的教學過程。在大學中，由于學生來自全國各地，不同的省份，不同的背景，這樣學生就會出現(xiàn)一系列帶有他們各自獨特特性的問題出現(xiàn)。由于生活習慣的不同，會使學生在學習生活中出現(xiàn)各種問題，產(chǎn)生各種情緒，而導致各種思想以及心理問題。在大學這個階段，在即將步入社會這個重要的時期，體育教師更加應該重視學生的思想觀念、情感、態(tài)度和生活習慣等內(nèi)在素質的培養(yǎng)和塑造，這將直接關系到即將步入社會這一代青年人的整體素質，也將直接關系到中華民族的整體素質。所以，在大學的體育教學中的素質教育，對于提升整個中華民族的整體素質、對于全面實施素質教育有著積極的現(xiàn)實意義。

二、大學體育教學中素質教育如何實施

（一）教師以身作則，積極響應素質教育的要求

教師要適應素質教育的要求，嚴格要求自身，以身作則。教師是素質教育實施的載體，素質教育就是要通過老師來實施于學生。因此，教師就應該適應素質教育的要求以及準則，在體育教學中起到主導作用，積極組織開展各類的體育活動。通過各類活動的組織，在這個過程中，老師通過言傳身教對學生的人生觀、價值觀以及品德等方面進行教育。并且能夠通過一段時間的“教育”對學生的思想觀念產(chǎn)生一些積極的影響。在教師積極的響應素質教育的同時，也應該努力提高自身的基礎理論知識和實踐能力，并且不斷提高自身的素質，這樣才能在各個方面對學生進行正確的引領和指導。大學生一般在20-24歲左右這個年齡階段，這個階段的學生已經(jīng)對這個社會以及各個方面有了一定的認知。對于學生已有思想的改變是十分困難的，所以這就更加要求在體育課上，體育老師必須具有高度的責任感，以素質教育的目標為自己的行為導向，去指引、開導學生。根據(jù)學生自身的心理、身體特點去安排課堂，組織開展內(nèi)容豐富、形式多樣的體育活動，提高學生的學習興趣，適應素質教育的要求。

（二）適應素質教育要求，轉變體育教學思想

摘要：在新的歷史時期推進大學生文化素質教育應該與實際切實結合起來，強化其實踐導向作用，努力做到將文化素質教育融入大學生的學習和生活實踐中，做到實踐與學習同步，在這個過程中，我們需要對文化素質教育有一個更深層次的了解，并將這一項長久的教育教學改革切實實施起來。這不僅僅對大學生的素質教育具有現(xiàn)實意義，也為以后的教育發(fā)展提供著方向。

關鍵詞：大學生；文化素質教育；實踐

一、文化素質教育的內(nèi)涵解讀

在理解文化素質教育之前，我們首先應該明白素質教育是什么。簡單來說，素質教育是以提高人才素質，促進人的全面和諧發(fā)展以及健康成長為主要內(nèi)容。其中又包括提高專業(yè)素質、豐富文化素質、思想道德素質為基礎，身體素質和心理素質健康是必要條件。在新時期文化素質在素質教育占有的比重越來越多。對于文化素質教育的內(nèi)涵可以有很多種解釋，但是總結起來所謂文化素質教育就是指對大學生的知識、能力、境界這三個層次的教育。具體指加強大學生在文學、哲學、歷史、藝術、自然社會科學等多方面的教育來提升這三個層次。對于如何實施文化素質教育。首先，明白文化素質的內(nèi)涵是基礎，認識是行動的先導。沒有在認知上對文化素養(yǎng)的有一個正確定位，在行動和實施過程中就會不斷地出現(xiàn)問題。強化文化素質教育是大學素質教育的必由之路，是中國高等教育的必然選擇。眾多的實踐表明我國的大學生的在能力和境界這兩個層次很欠缺。

二、新時期大學生文化素質教育的實踐導向

1.文化素質教育的目標

一、對大學生實施素質教育勢在必行

大學生的綜合素質．通常包括思想道德素質、文化素質、專業(yè)素質和身體，心理素質。素質教育雖然至今尚未形成明確的定義，但其內(nèi)涵大家卻都是熟悉的：就是使大學生的綜合素質得到全面的發(fā)展，亦即有正確的世界觀、人生觀和價值觀；有較寬的知識面和文化修養(yǎng)，有扎實的專業(yè)基礎知識和能力，有健康的體院和良好的心理素質。這與我們過去常說的“德智體美”全面發(fā)展有很多相似之處，但其實并不完全相同。首先，全面發(fā)展理論因其過于抽象、在實踐中難以操作成監(jiān)控；而素質教育可以將幾個方面的素質分解為一項一項的比較具體的內(nèi)容，結合社會的實踐、學校、個體的實際，把抽象的方針、目的具體化，具有很強的可操作性。第二，素質教育的內(nèi)容，有一些是全面發(fā)展教育理論所未提及的，或雖包含在全面發(fā)展理論之中，但又不甚明確。特別是大學生的心理素質問題，在素質教育中占有重要地位。第三，人們所理解的“人的全面發(fā)展”很容易被誤解為以統(tǒng)一的模式去塑造全體學生或培養(yǎng)無所不知無所不能的全才。素質教育則明確地表達了人的全面發(fā)展，就是大學生個人、個性的全面發(fā)展。

從我國古代的“射御禮樂書數(shù)”，到陶行知先生身體力行的“實踐教育”，從“T”型人才結構理論，到美國哈佛大學的“通才”培養(yǎng)模式和“超越零點項目”等等，不一而足，都是對“素質教育”的嘗試。然而，由于歷史的原因和主客觀條件的限制，缺乏系統(tǒng)性和理論性指導，他們都還不是真正嚴格意義上的素質教育。教育部制定的《面向21世紀教育振興行動計劃》提出“實施‘跨世紀素質教育工程’，提高國民素質”，為大學生素質教育的實施，提供了理論性指導的法規(guī)性支持。

“素質教育”最初是針對中小學存在的“偏離了受教育者和社會發(fā)展的根本需要，單純?yōu)閼犊荚?，爭取高分?shù)，片面追求升學率”等傾向而提出來的，但高等教育中“偏重知識傳授，忽視能力和心理素質培養(yǎng)，影響學生全面素質提高”的現(xiàn)象同樣不同程度地存在，在“過窄的專業(yè)教育，過強的功利主義傾向，過弱的人文素養(yǎng)”等方面，比之基礎教育是有過之而無不及，因此，在高等教育中實行素質教育，是教育改革的必然。

多年以來，我國的高等教育受50年代蘇聯(lián)模式的影響，在培養(yǎng)目標上一貫強調“專業(yè)對口”，從而導致專業(yè)劃分越來越級，學生的知識面過窄等種種弊端。大學生中文科的往往缺乏對理工科的了解，對世界科技發(fā)展潮流一片模糊，學理工科的往往缺乏對文學、歷史的基本了解和掌握，對美學、心理學等知之甚少；而在教學過程中，知識結構陳舊、教學內(nèi)容和方式過時、僵化，認為教師只要有效地傳授了書本知識，學生有效地掌握了書本知識，教育質量就有了保證，教學雙方過分關注考試成績分數(shù)，忽視實際操作能力和獨立解決問題的創(chuàng)新思維，導致了“高分低能”現(xiàn)象的普遍出現(xiàn)。

隨著現(xiàn)代科學技術發(fā)展，人類知識的總量已達到了3—5年翻一番的程度，知識更新的周期更是越來越短，那種“上一次大學，管用一輩子”的說法已經(jīng)遠遠不能適應現(xiàn)代社會的需要。社會對科學技術的極大重視和對物質利益的強烈追求，科學教育信受青睞，而人文教育則受到冷落，這種急功近利的弊端已經(jīng)開始顯現(xiàn)：大學生盲目迷戀高新科技教育，忽視冷落了人文思想與精神的培育。

一

對實施“文化素質教育”的目的和意義不是十分明確。長期以來，我們似乎總是習慣于宏大的命題和模糊的思維。筆者曾在天涯網(wǎng)上看到有人將中國、日本、美國、英國的小學生守則對比后發(fā)現(xiàn)，日本、美國、英國的小學生守則非常明確具體，都是做人、當學生的底線要求。而中國小學生守則多數(shù)都是宏大的命題，看起來很美，似乎無所不包，但幾乎沒有哪一條能告訴學生究竟該怎么做，每一條都夠一個人學一輩子。如果真能做到守則的要求，那不僅是個杰出的公民，而且簡直就是完人、圣人。然而，細細一想，大多數(shù)又難以做到，尤其是對小學生而言。所以，這種宏大的命題、混沌的表述的小學生守則在某種程度上等同于無。小學生守則如此，對大學生文化素質教育的目的和意義的認識也差不多。且讓我們看看權威的觀點：中國高校文化素質教育指導委員會主任楊叔子教授認為，現(xiàn)代大學應高度重視的第一件事是對學生進行人文教育，加強大學生文化素質教育，提高大學生的文化素質，首先是解決大學生社會責任感問題，而社會責任感內(nèi)含人格的養(yǎng)成和價值的取向。[1]西北大學名譽校長、中國文化思想史專家張豈之認為：“文化素質教育是大學素質教育的組成部分，和思想道德教育、身心素質教育、科學素質教育等相互滲透、相互促進?！盵2]章仁彪認為：現(xiàn)代教育、尤其是現(xiàn)代大學只有堅持“全球意識”和文化認同、潛能開發(fā)與本能改造、知能傳授和人格塑造的統(tǒng)一，才能實現(xiàn)“兩種文化”的協(xié)調發(fā)展，走出高科技與低情感的悖論，為文明的對話和進步、文化的傳承和創(chuàng)新作出更大的貢獻。[3]這些學理上的爭論無疑有助于認清文化素質教育的目的和意義，但問題是這些宏大的命題不僅給人空泛之感，而且認為文化素質教育無所不能，夸大了文化素質教育的作用。而如何將這些宏大的、模糊的命題落實于具體的教育實踐中，則更是一個棘手的問題。我們不妨看看歐美一些大學對通識教育的定位。如加拿大多倫多大學的創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式：堅持一個“中心”、三個“結合”，即以學生為中心，課內(nèi)與課外相結合，科學與人文相結合，教學與研究相結合，其目標及途徑都十分簡潔明了；哈佛大學2009年通識教育的目標是：“哈佛的教育是自由教育……，自由教育的目的是動搖陳見，是使‘熟悉的’變成‘不熟悉的’，揭示隱藏在表面之下與之后的東西，摒棄原來方向并幫助他們找到確定新方向的方法。通過教會學生質疑陳規(guī)，促進自我反思，訓練批判性的、分析性的思考，通過讓他們體驗一種由于接觸極其不同的歷史事件與文化現(xiàn)象而產(chǎn)生的疏離感，這種事件與文化是超越他們甚至是我們教師自己理解能力的東西，自由教育由此達到上述目的?！盵4]相對于多倫多大學而言，哈佛大學的通識教育的目的更具體而明確，那就是訓練批判性、分析性的思維，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才。

二

對文化素質教育的內(nèi)容的理解存在誤區(qū)，課程設置存在明顯的盲目性與隨意性，未能建立起完善的評價體系。由于中國高校通識教育目的不是十分明晰，從而出現(xiàn)了文化素質教育的內(nèi)容存在誤區(qū)。一些人認為：文化素質教育是通才教育，是人文學科教育，是文化知識傳授，是文化素質課教學，或是開設幾門文化素質教育課。甚至有些學校將開設人文課程、文化素質講座來代替文化素質教育，或是將文化素質教育視為人文學科教師的任務等。與教育的內(nèi)容誤區(qū)相關的是課程設置的不合理性。王凌彬通過調查發(fā)現(xiàn)，目前高校文化素質教育存在所開課程種類少、比重??；課程內(nèi)容單調、陳舊，特色不鮮明，教學內(nèi)容和水平基本上還停留在對家庭教育和基礎教育階段文化素質缺失補課的層面上，沒有真正發(fā)揮出大學教育在更高層次上全面提升文化素質的功能；對大學生文化素質的成長規(guī)律缺乏研究，對現(xiàn)代網(wǎng)絡環(huán)境中大學文化素質教育的復雜性認識不足，缺乏有效的指導，導致大學生對鋪天蓋地而來的教育內(nèi)容無所適從，不能適應社會發(fā)展和學生個人發(fā)展的需要[5]。徐高明、張紅霞通過對北京大學、清華大學、浙江大學、復旦大學和南京大學等五所一流大學的文化素質教育進行調研后認為仍有一些問題需要解決：如專業(yè)課和人文教育課內(nèi)容相關度低，尚未實現(xiàn)科學教育和人文教育的交融；課程的連貫性和完整性不足，沒有合理的“課程梯度”[6]。此外，諸如課程設置不成體系，盲目性大，往往因人設課，一些價值不大的課程混雜其中，特別是普遍較多地強調政治素質的培養(yǎng)，而忽略了最基本的公民素質的培養(yǎng)；重視人文知識的傳授，忽略人文精神的培養(yǎng)；在實踐環(huán)節(jié)上缺乏綜合性考慮，沒有與第二課堂、與校園文化、與社會實踐實現(xiàn)有機結合；學生態(tài)度不端正，不重視，混學分的現(xiàn)象普遍存在，教學往往成了教師表演的獨角戲等等問題，都在各高校較普遍地存在。由于對文化素質教育的目的和內(nèi)容的認識不清，使目前的文化素質教育仍然處在跟著感覺走的階段。迄今為止，大學生文化素質教育尚未建立一套切實可行、可以推廣的評價體系?，F(xiàn)有的以學校為單位的評價體系各自為政、各有側重，容易受到行政力量與個人好惡以及傳統(tǒng)思維的影響，難以保障文化素質教育科學的、持續(xù)的發(fā)展?？上驳氖?，黎琳的《高校文化素質教育評價的理論思考》[7]一文從文化素質教育評價的概念、評價的目標、評價的理論模式、評價的功能等多方面系統(tǒng)地探討了高校文化素質教育評價的問題。作者在考查了泰勒模式、CIPP模式、目標游離模式等模式后提出了符合中國高校文化素質教育評價的理論模式。在筆者所能檢索到的研究成果中，該文是最具有理論色彩的，它從理論的高度系統(tǒng)地研究了文化素質教育評價的諸多理論問題。

三

文化素質教育邊緣化的地位長期沒有改善，教師本身的文化素養(yǎng)和奉獻精神有所欠缺。新中國建立以來，為了擺脫一窮二白的落后局面，政府投入了大量人力、物力、財力發(fā)展科學技術，比較而言，人文社科領域不僅投入偏少，而且在特殊年代還免不了遭受意識形態(tài)或多或少的壓制，即便是在呼吁復興人文教育、回歸大學教育理念的今天，大學教育中人文教育的邊緣化地位并未有太大的改變。[8]筆者就曾經(jīng)遭到一些理工科老師的質疑“：你們學中文的有什么用？”如果一切從“有用”“無用”的功利出發(fā)，那么，大學文化素質教育將不會有未來。此外，科研與教學“一手硬，一手軟”的問題在高校有愈演愈烈之勢。多數(shù)高校重科研輕教學，存在過強的功利主義色彩。教師忙于搞科研、拿課題、寫文章、評職稱，疲于奔命，無心于或有心無力于教學，沒有時間也沒有精力關心學生，對學生缺乏真誠的關懷，育人觀念趨于淡??；而從事文化素質教育的教師文化素養(yǎng)良莠不齊，有些老師對所開設文化素質教育通識課程缺乏全面深入的研究，各校普遍匱乏既有高超的學術水平又具高深的文化素養(yǎng)并能以其強烈的人格魅力感染學生的大師級人物。教學水平整體落后于科研水平，幾乎是當今普通高校的一個通病，這成為制約文化素質教育取得成效的又一重要因素。當然，上述高校文化素質教育存在的問題還只是表面現(xiàn)象，而產(chǎn)生這些現(xiàn)象的背后最根本的原因是教育目標的模糊性、教育體制的僵化、教育觀念的功利化等，如果這些問題得不到很好的解決，那么在大學開展文化素質教育永遠是治標不治本，收效甚微。

摘要：不管是在人文素質教育中，還是在藝術教育中，音樂素質教育都是十分重要的組成內(nèi)容。在大學生的教育中，加強音樂素質教育，不僅能夠培養(yǎng)學生的思想道德品質，而且還能夠陶冶他們的情操，培養(yǎng)他們的音樂審美情趣。因此，在實際情況中，積極地開展大學生音樂素質教育也就十分重要。但是，根據(jù)相關的調查研究發(fā)展，大學生的音樂素養(yǎng)現(xiàn)狀并不理想，我們還需要采取有效措施來加強教育。在本文中，就針對這部分的內(nèi)容進行了分析。

關鍵詞：大學生；音樂素養(yǎng)；素質教育

自古以來，音樂就具有與眾不同的魅力，具有審美和教化雙重功能。早在古代時期，音樂就已經(jīng)成為一種抒發(fā)感情、舒緩心情的藝術形式，也是古人生活中不可缺少的藝術活動。在生活節(jié)奏越來越快的21世紀，人們更需要音樂藝術的陶冶。在高校素質教育中，培養(yǎng)大學生的音樂素養(yǎng)也是不可缺少的內(nèi)容。但是，在實際情況中，部分大學生的音樂素養(yǎng)卻嚴重缺失，嚴重地影響到了他們的未來發(fā)展，這需要采取有效措施來解決這個問題。

1關于加強大學生音樂素質教育的意義

1.1有利于培養(yǎng)大學生的審美能力。在當前社會中，加強音樂素質教育，是培養(yǎng)大學生審美能力的重要途徑。因此，從本質上來說，美妙的音樂，不僅和世間萬物存在著本質上的聯(lián)系，而且還飽含著人們對美好生活的希望。在音樂素質教育中，學生可以在教師的引導下感受音樂的美好，并且進行聯(lián)想和情感感受，以此來提高他們對音樂的感知能力和理解能力，從而不斷地培養(yǎng)他們的審美能力。1.2有利于培養(yǎng)大學生的創(chuàng)新能力。在科學技術大力發(fā)展的背景下，社會要是想要實現(xiàn)長遠發(fā)展，就必須注重對高素質的新型人才的培養(yǎng)。而在開展音樂素質教育的過程中，就可以充分地調動學生的各個感覺器官。這樣一來，不僅可以有效地激發(fā)他們的想象能力，而且還可以提高他們的聯(lián)想能力，不斷培養(yǎng)他們的創(chuàng)新能力，從而不斷滿足社會對創(chuàng)新性人才的需求。1.3有利于幫助大學生保持健康的心理狀態(tài)。從本質上來說，音樂其實是一種人類特有的精神產(chǎn)物。因此，音樂也可以對人類的心理產(chǎn)生十分重大的影響。而音樂旋律的聲波振動，也能夠刺激人腦的中樞神經(jīng)，可以有效地提高人們神經(jīng)細胞的興奮度，然后再在這樣的基礎上調節(jié)人們的情緒，緩解精神壓力，從而穩(wěn)定他們的情緒。因此，從這個角度來看，加強大學生的音樂素質教育，其實是能夠幫助他們緩解壓力的。而這，也能夠促使他們保持健康的心理狀態(tài)。

2關于高校大學生的音樂素養(yǎng)的調查現(xiàn)狀

摘要：大學生作為社會未來發(fā)展的棟梁之才，雖然對生態(tài)文明這一概念較為了解，卻并不太清楚生態(tài)文明的內(nèi)涵.日常生活中，生態(tài)文明作為一個概念僅僅停留在理論層面，超前消費現(xiàn)象嚴重，與當前黨和國家政府提倡的綠色低碳的生活背道而馳.大學生生態(tài)文明素質教育任重道遠，亟待高校整合大學生思想政治教育內(nèi)容，創(chuàng)新生態(tài)文明素質教育途徑.

關鍵詞：大學生；生態(tài)文明；素質教育；環(huán)保意識

黨的十八大提出了“大力推進生態(tài)文明建設”的號召，是國家領導人站在新的歷史起點，為建設美麗中國提出的新要求.高校作為社會發(fā)展建設的中堅力量，在國家的生態(tài)文明建設中發(fā)揮著重要的作用，大學生作為未來社會發(fā)展的棟梁之才，是我國社會主義生態(tài)文明建設的主力軍.因此，在高校大力推行生態(tài)文明素質教育，培養(yǎng)學生的責任感和使命感，具有十分重要的意義.然而，當前非農(nóng)林類高校學生對生態(tài)文明教育缺乏了解，認同度不高，亟待整合大學生思想政治教育內(nèi)容，創(chuàng)新高校生態(tài)文明素質教育途徑[1].

1高校學生生態(tài)文明素質教育現(xiàn)狀

為了了解當前各大高校學生生態(tài)文明素質教育現(xiàn)狀，筆者設置了《大學生生態(tài)文明素質教育問卷》，通過問卷星進行網(wǎng)上問卷調查.共發(fā)放調查問卷1232份，收回有效問卷897份，其中男生467份，女生430份，年級分布比例為大一32%，大二42%，大三28%，大四8%，鑒于農(nóng)林院校生態(tài)文明建設是主要的專業(yè)設置，取樣避開了這部分大學生.1.1高校學生對生態(tài)文明的認知程度調查問卷結果顯示，98%的學生聽說過生態(tài)文明這個概念，但69%的學生也僅限于聽說，對生態(tài)文明的內(nèi)涵并不清楚，剩下的學生中，能正確回答“資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會”是國家兩型社會建設主要內(nèi)容的學生比例不足12%.充分說明當前非農(nóng)林高校的學生，雖然聽說過生態(tài)文明建設，但認知程度有限，生態(tài)意識薄弱.當問到學生從哪些途徑聽說或者了解生態(tài)文明時，24%的學生選擇了電視新聞，61%的同學選擇了互聯(lián)網(wǎng)，剩下的同學選擇了課堂或者其他途徑，這說明當代大學生獲取生態(tài)文明相關資訊的主要方式是網(wǎng)絡.1.2高校學生對生態(tài)文明的踐行程度調查問卷顯示，雖然超過95%的學生認同國家提出的構建生態(tài)文明社會的想法，但在具體的實施過程中卻存在不同的做法.87%的同學喜歡在通過外賣軟件點餐，卻沒有想到外賣餐盒及包裝的環(huán)境污染問題；94%的同學喜歡通過淘寶、京東、亞馬遜等B2B平臺網(wǎng)上購物，甚至有同學稱日常生活用品全部依靠網(wǎng)購，卻忽略了網(wǎng)絡購物產(chǎn)生的包裝浪費，82%的同學選擇了隨手扔掉網(wǎng)購物品的打包袋或者紙箱，11%的同學稱在扔快遞垃圾時想過資源浪費和環(huán)境污染的問題，僅有7%的同學將日常網(wǎng)絡購物產(chǎn)生的廢棄紙箱收集起來環(huán)保再利用.這充分說明當代大學生雖然思想上認同生態(tài)文明的理念，在實際踐行的過程中，知行脫節(jié)較為普遍.

2在大學生中開展生態(tài)文明素質教育的必要性

1體育教學中培養(yǎng)人文素質的內(nèi)涵

在體育教學中培養(yǎng)學生人文素養(yǎng)，教師應該充分尊重每一個學生的個性差異，從班級里學生的實際情況出發(fā)，采取有效的方法來提高學生的學習體育的興趣，使學生在不斷的學習中提高自身終身體育鍛煉的意識。

2加強大學體育教學中人文素質教育的對策

2.1優(yōu)化大學體育教學內(nèi)容體系

目前，我國大部分的高校在體育教學內(nèi)容的設置上大多都是競技類的項目，并且教學的內(nèi)容大多都是運用以前傳統(tǒng)的教學方法，使得教學內(nèi)容出現(xiàn)較為陳舊和單調的情況，無法適應新時期的教育要求。因此，作為大學體育教師，如果想要提高教學的質量，首先就應該優(yōu)化大學體育教學內(nèi)容體系，提高體育教學內(nèi)容的趣味性、文化性和實用性，在教學內(nèi)容的設置上面應該根據(jù)每一個學生的個性差異、興趣愛好來進行調整，以此來使學生認識到大學體育教學中人文素質教育的重要性，從而養(yǎng)成他們自覺參與體育鍛煉的習慣，提高大學體育教學的效率。

2.2體現(xiàn)學生的主體性地位

素質教育自20世紀80年代被提出以來，經(jīng)過30多年的發(fā)展、實踐，可謂是貫穿了我國教育改革發(fā)展的全過程，更是在2000年之后成為我國教育改革的戰(zhàn)略主題和價值取向。但正如王義遵所言，“素質教育雖然提出已久，多次出現(xiàn)在中央和教育行政部門的文件中，但時至今日并未成為教育界的普遍共識”［1］。黨的報告提出:“要全面貫徹黨的教育方針，落實立德樹人根本任務，發(fā)展素質教育，推進教育公平，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人?！卑l(fā)展素質教育的提法第一次出現(xiàn)在中央文件中，這既是中央對素質教育思想的再次肯定，同時也對素質教育提出了新的要求。進入21世紀以來，在與港臺地區(qū)、西方的教育交流中，通識教育(generaleducation)、博雅教育(liberaleducation)等概念被引入我國，這使得相對于基礎教育，在高等教育階段如何開展素質教育的分歧更大。高等教育階段素質教育如何秉承新理念、適應新挑戰(zhàn)，切實回應新時代的要求，是每一個教育政策制定者、教育理論研究者、教育實踐一線工作者都應該思考研究的問題。

一、我國大學素質教育的簡要回顧:提出與實踐

素質教育最初是針對基礎教育中片面強調應付考試，過于追求提高升學率的教育現(xiàn)象而提出。而過于狹隘的專業(yè)教育模式中存在的知識結構單一、專業(yè)面狹窄、視野局限、人文與科學教育失衡、缺乏創(chuàng)新能力等弊端則是高等教育階段提出素質教育的緣由和需著重解決的問題。1995年9月，教育部啟動了加強大學生文化素質教育工作，即通過對大學生加強文學、歷史、哲學、藝術等人文社會科學方面的教育，同時對文科學生加強自然科學方面的教育，以提高全體大學生的文化品位、審美情趣、人文素養(yǎng)和科學素質①。文化素質教育可以說是切中了專才教育的時弊，順應了教育的發(fā)展規(guī)律，在我國各類大學迅速展開。隨之而來，高等教育的理念開始發(fā)生了變化，即從專才培養(yǎng)所強調的“制器”，轉向了素質教育凸顯的“育人”［2］。我國大學自1952年院系調整以來，形成了包括招生錄取、教學計劃、大綱教材、課程體系、培養(yǎng)規(guī)格、學籍管理、獎懲制度乃至報考研究生深造等一系列制度安排，大學普遍是按照學科專業(yè)劃分院系的組織機構，由此實現(xiàn)專業(yè)化的人才培養(yǎng)目標。素質教育提出之初，無論是在教育部文件還是教育專家的研究中，都曾指出素質教育是一種教育思想和理念，而不是一種教育模式①。但隨著實踐的進行和研究的深入，越來越多的學者都傾向于素質教育已發(fā)展成為一種教育模式［1］。我國大學素質教育的實踐從是否觸及制度組織層面可以明顯地劃分為兩個階段:以課程教學改革為標志的初始階段和對本科教育教學目標的重新定位，對人才培養(yǎng)模式的重新思考、探索和構建的綜合性改革階段。開設素質教育的相關課程是我國大學素質教育實踐的主要途徑，課程教學改革自然構成了我國素質教育早期實踐的主要內(nèi)容②。迄今為止，我國大學開設的各類素質教育課程少的幾十門，多的達上百門，內(nèi)容基本都涵蓋了人文科學、社會科學、自然科學三大知識領域，同時針對一些實踐中存在的突出問題采取了針對性的舉措③。例如，針對早期學生選課中存在“拈輕怕重”，重文科輕理科的現(xiàn)象，多數(shù)高校采取了分布選修的方式，即將選修課程根據(jù)學科性質劃分為幾個模塊，要求學生從不同領域中選修一定的學分。針對普遍存在的“內(nèi)容雜、結構亂、質量低”的問題，一些大學開始加強選修課的頂層設計和政策支持。如上海交通大學自2009年開始將原來的通選課改造為通識教育核心課程，并進行課程遴選立項，定期復評、期滿驗收的辦法加強建設。同時成立課程委員會對課程進行頂層設計，對任課老師、教學班級規(guī)模等作了明確要求?？梢哉f在課程教學層面上的改革，我國素質教育的實踐取得了豐碩成果。但正如一些學者指出的那樣:我國高校長期以來形成的人才培養(yǎng)模式，不論是教育目標，還是組織結構、管理機制等制度都已經(jīng)與專業(yè)教育模式相適應，僅靠局部的課程教學改革很難真正貫徹素質教育理念實現(xiàn)其目標［3］。也正因如此，一些大學開始進入素質教育探索的深水區(qū)，即開始對本科教育教學目標重新定位，對人才培養(yǎng)模式重新構建。如復旦大學于2012年整合原復旦學院、教務處、本科生招生辦公室、現(xiàn)代教育技術中心等機構，組建新的復旦學院，即本科生院;浙江大學于2008年成立了本科生院，實現(xiàn)了“變單一的多部門的分散管理為統(tǒng)一高效管理”的目標;西安交通大學于2016年成立本科生院，通過重組“校、院、系”三級教學責任體系，優(yōu)化了本科生培養(yǎng)管理和服務機構［4］。雖然從整體上看，上述改革涉及的院校和學生規(guī)模仍然較小，還存在與大學傳統(tǒng)組織管理模式的磨合和適應問題，但是畢竟已經(jīng)開始在組織結構和管理體制上探索適宜素質教育的人才培養(yǎng)模式。

二、我國大學素質教育的反思

在過去的20多年中，隨著素質教育實踐的深入，我國大學在教育理念、人才培養(yǎng)目標、課程體系建設、人文環(huán)境營造等諸多方面都取得了可喜的變化和成績。但素質教育在大學實踐中仍然存在不盡如人意的地方，如《國家中長期教育改革與發(fā)展綱規(guī)劃要(2010—2020年)》指出的諸如“學生適應社會和就業(yè)創(chuàng)業(yè)能力不強，創(chuàng)新型、實用型、復合型人才緊缺”問題至今尚未根本解決，大學生的社會責任感和敬業(yè)精神等受到社會微議的情況也依舊存在［5］。此外，隨著近年來大學生就業(yè)壓力逐漸增大，對似乎無用之學素質教育的實施也產(chǎn)生了一定的負面影響。因此，非常有必要認真地反思我國大學素質教育還存在哪些問題，在新時代的背景下，素質教育又該如何秉承新理念、適應新挑戰(zhàn)。(一)在理論研究上對素質教育的認知存在分歧。目前較普遍接受的素質教育的概念是:素質教育是在促進人的全面發(fā)展、提高每個受教育者素質的基礎上提高民族素質的教育［6］。但不可否認，在理論上對于素質教育的概念和內(nèi)涵，仍然存在分歧和爭議。我國著名教育理論家王策三在數(shù)篇文章中多次指出，素質教育的概念盡管經(jīng)過幾十年的發(fā)展，但仍然未達到科學認知的程度，還存在“道理說不清;行動起來很困難;導致對科學知識教育和提高教育質量的輕視”等諸多問題［7］［8］。素質教育的內(nèi)涵缺乏科學性，存在“素質教育是個筐，需要什么都可以裝”的問題［9］。在高等教育階段，特別是2000年以來，在與港臺地區(qū)以及西方日本等國家的教育交流中，通識教育、博雅教育、養(yǎng)成教育等概念被引入我國。此后，素質教育、文化素質教育、通識教育、博雅教育等概念無論是在研究文獻中還是實踐中，如課程名稱上，常常混合使用，讓人眼花繚亂，不明就里①。無須贅言，正如王義遵指出的那樣:報告提出發(fā)展素質教育，即是對素質教育的肯定，同時也對素質教育提出了新的要求。當前對素質教育的爭議主要源于對“素質”的定義和內(nèi)涵沒有完全厘清，對一些文件中提到的“綜合素質”還僅僅停留在“只可意會”而“無法言傳”的層面［1］。(二)素質教育實踐上存在誤區(qū)。2010年《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010－2020年)》中把實施素質教育提高到了教育改革發(fā)展“戰(zhàn)略主題”的地位。但是不少教育理論研究者仍然存在對“戰(zhàn)略主題”的理解領悟不到位問題，具體表現(xiàn)為:照抄照搬西方的教育話語，甚至用其話語體系隨意剪裁我國的高等教育實踐［6］。而在實踐上，不少高校還存在因對素質教育的認識不足而走入誤區(qū)的情況。一些高校僅把素質教育停留在口號上，沒有采取具體措施推進素質教育;一些高校還僅僅把素質教育停留在建設校園文化、大學生社會實踐等較淺層次的范圍，或停留在開設講座、選修課的初級階段，而未把素質教育落實貫徹到教育教學的全過程;一些高校則把素質教育當成是專業(yè)教育的一種補充，其目的僅僅是為了使學生的視野更開拓，為將來的專業(yè)學習打下更好的基礎，或把素質教育等同于人文教育或通識教育，導致素質教育與專業(yè)教育之間的沖突［10］。(三)適宜素質教育發(fā)展的制度建設滯后。素質教育要實現(xiàn)促進學生的全面發(fā)展和個性發(fā)展這一目的，必須構建一個完整的人才培養(yǎng)體系［11］。而要使得人才培養(yǎng)體系落到實處而非僅僅停留在口號上，則須在組織制度層面作出調整乃至重構。盡管我國一些大學已開始在這些方面進行嘗試，如本科生院的建立，但這一舉措目前僅限于少數(shù)高校，并未大范圍實施，絕大多數(shù)高校仍然是以學科劃分的專業(yè)學院構成的組織結構。很多專家指出的素質教育推進難以深化且效果不盡如人意，源于缺少高水平素質教師，源于高校存在“重科研，輕教學”的普遍現(xiàn)象。那么，為什么高校教師普遍“重科研，輕教學”呢?同樣，不少人指出的“素質教育喊得震天響，實際工作卻是踏踏實實搞應試教育”是當前基礎教育階段學校的普遍現(xiàn)象。人的行為是對外在環(huán)境特別是制度環(huán)境的反應，上述普遍存在的現(xiàn)象其根源是適宜素質教育發(fā)展的制度建設滯后，不在制度層面解決，諸多問題無法從根本上得到解決。例如，不改變現(xiàn)有對教師的評價與考核制度，“重科研，輕教學”的問題恐怕很難得到有效解決;不調整高考的考試方法、內(nèi)容，應試教育就無法真正實現(xiàn)向素質教育的轉型②。

三、我國大學素質教育的展望

一．理論探索存在的偏誤

有關大學生文化素質教育理論研究，目前雖然成果頗豐，但仍存在認知上的偏誤或歧見，這主要表現(xiàn)在：其一，對文化素質教育內(nèi)涵的認知，莫衷一是。不少人以為文化素質教育就是一種通才教育，更多的人則以為文化素質教育即人文學科教育，或將文化素質教育視同文化知識傳授，或簡單地理解為文化素質課的教學【1】；還有人以為文化素質教育是一種“互補”教育，或是一種“興趣教育”或第二專業(yè)教育【2】。這些說法，雖言之有理，持之有據(jù)，但又未免以偏概全。其中，“通才教育說”，僅僅強調了人才的一專多能；“人文學科教育說”，則沒有意識到新世紀人才的綜合特質，忽視了科學意識與科學精神的培養(yǎng)；至于“文化知識傳授說”，則又把文化素質教育簡化為知識的累積與授受；“興趣教育說”也是將系統(tǒng)的素質培養(yǎng)看作簡單的興趣培養(yǎng)；“互補說”，雖看到了文理知識結構的偏差，但較少將文化素質教育看作是一種心靈的潛移默化與健全人格的習養(yǎng)過程。因此，大學生文化素質教育的內(nèi)涵究竟是什么，尚需進一步的研討以達成共識。其二，對文化素質教育與專業(yè)素質培養(yǎng)之關系的認知失當。目前，多數(shù)人將大學生文化素質教育視為專業(yè)教育的補充，但也存在“顛倒文化素質教育與專業(yè)素質教育的地位”的現(xiàn)象【3】。在我們看來，這兩種認識都不恰當。我國的高等教育方針和實際狀況都表明，具有優(yōu)秀專業(yè)素質的人，才是國家立身安民之本，經(jīng)濟發(fā)展尤其需要各種專業(yè)人才。因此，專業(yè)素質教育是主體，文化素質教育是基礎，思想品質素質是根本，身體心理素質是物質保證。不能片面夸大文化素質教育的功用，只能在專業(yè)素質培養(yǎng)的大前提下，進一步完善文化素質教育，培養(yǎng)在知識、能力、修養(yǎng)、品格各方面都均衡發(fā)展的優(yōu)秀的綜合型人才。其三，大學文化素質教育課程設置存在偏誤。研究資料顯示，有的高校為了配合素質教育，多則開設近500門文化素質選修課，或近300門選修課【4】，少者也有150-160門選修課；也有的學校將一些適合專業(yè)培養(yǎng)的課程拿來“下放”進行素質教育，這些做法都有操之過急、過猶不及之嫌。而且，某些高校盡管從思想上高度重視文化素質教育，但對課程的實用性、系統(tǒng)性、建設性、平衡性考慮欠周。2008年“北京大學、清華大學、中國人民大學和北京師范大學的通識教育現(xiàn)狀調查表明，通識教育課程的主要組成部分為外語、計算機、體育、馬列課程和德育課程，占全部通識教育總分的70%以上；人文類課程量的比例很小?！薄?】華南師范大學曾將自然科學與技術領域課程的學習納入人文社科類學生的必修課，3學分；人文社科類課程納入理工類學生的學習中，也是3學分，且二者同時必須修滿藝術類學分3學分?！?】盡管這是一種有益的嘗試，但顯而易見，課程設置的整體性還有待完善，力度有待加強，效果如何也須檢驗。由于課程設置存在問題，高校文化素質教育的實際成效就不容樂觀。譬如，體藝類學生的綜合素質就令人堪憂。調查顯示，在五大類173種中外文化經(jīng)典、中外文學名著、馬列經(jīng)典中，體育系學生有87%沒有聽說過或者讀過；在2大類160幅中外精品名畫中，有80%的學生表示沒見過；2大類113首中外名曲中，63%沒有聽過或者張冠李戴、不甚了了?！?】其四，高校文化素質教育職能定位存在偏誤。目前，片面強調高校物質文化環(huán)境改善和學生主體素養(yǎng)提升的學者大有人在，但他們卻有意無意地輕視了文化素質教育的隱性化育功能，不太重視教師的言傳身教與垂范作用。其實，文化素質教育職能定位，應該是人格培養(yǎng)、精神塑造，而不只是學校教學硬件配套的升級、教學服務設施的完善、校園文化的豐富、圖書信息的增量等，這些都只是外在的催化劑，真正內(nèi)化成精神心靈的力量則在于學生能夠吸收這些知識、信息、能量，潛移默化成思維方式與行動能力?！?】而教師自身人文素養(yǎng)、言語行為對學生的潛在影響尤為關鍵。一項關于“目前在文化素質教育方面的最大不足”的調研結果顯示，45.7%的學生認為“學校人文環(huán)境差，沒有配套的文化素質教育活動”；14%的人認為“老師水平不高，教學方法落后”?！?】因此，文化素質教育的教育者即教師，急需提升自身的人文素養(yǎng)和整體水準。大學生文化素質教育的理論探索，之所以存在上述偏誤，究其原因：1.我國的大學生文化素質教育，受歐美通才教育、通識教育的影響，在目標、宗旨、課程、途徑等方面借鑒了歐美現(xiàn)成的教育理念與模式，在理論闡釋上難免中西雜糅，出現(xiàn)概念歧解，由此帶來認知上的偏差。2.從事大學生文化素質教育理論研究的，多為文化素質教育的實踐者，他們往往根據(jù)實踐成效來對文化素質教育進行反思與評估，缺乏高屋建瓴的理論視野，尤其是對大學生文化素質及其教育狀況的調查、評估，目前尚未建立比較科學的測評方法與評價機制，以致在調查、測評的過程中，往往各行其是，在此基礎上形成的理論觀點，也就難免會發(fā)生齟齬。3.大學生文化素質教育還存在急功近利的現(xiàn)象。文化素養(yǎng)教育的實施與大學生文化素質的提升，并非多設幾門課程讓學生選修，就可立竿見影。加上目前大學生受市場經(jīng)濟影響，開網(wǎng)店、課外兼職、勤工儉學，把短時的經(jīng)濟收入與實踐能力當成自我塑造的中心，目光短淺、本末倒置。因此，大學生文化素質的提升，除了目標定位尤為關鍵外，還應從更具體而微的層面進行引導。

二．理論探索的完善與創(chuàng)新

明確了大學生文化素質教育在理論探索上存在的偏誤及其原因，庶幾可以進一步地建構與完善目前的大學生文化素質教育理論。為此，需要做到：

（一）正確認識文化素質教育的基本內(nèi)涵

目前，關于大學生文化素質教育的理解，主要存在兩種觀點：第一種也是主流觀點，認為文化素質教育主要是“人文精神的教育”；第二種觀點則認為“全面的文化素質教育，應該包括科學精神的培養(yǎng)和人文素質的培養(yǎng)兩個方面”，文化素質教育的發(fā)展趨勢是科學精神與人文素質的融合?！?0】到底哪種觀點更科學更契合中國高校素質教育的實際呢？越來越多的理論研究成果顯示：第二種觀點逐漸得到了較為普遍的認同。其中，楊叔子、余東升對文化素質教育內(nèi)涵的揭示較有代表性：“文化素質教育就是中國高等教育思想和實踐的一種本土化創(chuàng)新。在汲取歐洲自由教育、美國通識教育經(jīng)驗的同時，特別是在汲取通識教育在課程設置、課堂教學方面成功經(jīng)驗的同時，文化素質教育有著自己獨特的品質和特征。這些品質和特征表現(xiàn)為：文化素質教育的中心在于融知識、思維、方法、原則、精神教育于一體，大力促進科學教育與人文教育的融合，將實踐列入教育過程。而其現(xiàn)實要求則是強化人文教育，其中重點又在于高度重視民族優(yōu)秀文化的教育?！薄?1】至此，人們對文化素質教育的內(nèi)涵與定位有了比較全面的認識，而這對高校文化素質教育的有效開展無疑有重要的指導意義。

1國內(nèi)外同類工作現(xiàn)狀

西方國家對文化素質教育并沒有統(tǒng)一的提法，他們倡導的是通識教育，目的是培養(yǎng)高素質的人才，這與我國的文化素質教育有相通之處。通識教育，又稱為自由教育，經(jīng)歷了從自由教育、人才發(fā)展教育再到新的自由教育模式的發(fā)展過程。自上世紀八十年代起，美國、加拿大、英國、德國、法國、意大利、日本等發(fā)達資本主義國家開始意識到文化素質教育與科學技術教育的比例在高等教育中嚴重失衡。于是，這些國家相繼提出了改革教育模式，大力實施通識教育。英國的學校教育十分重視學生“團隊精神”的培養(yǎng)，如果學生在集體活動中一味去展示個性突出自己而連累到團隊時，則會被認為是“沒有團隊精神”的學生。在美國，人文教育被當作美國教育之魂。美國的人文教育是一種人文精神教育，人文精神本質上是一種崇尚自由、自覺、批判的精神，同時也包含人和自然的和諧相處，是培養(yǎng)善惡、美丑、是非的判斷能力，是一種寬容合作的精神。美國的學校教育重視科學教育與人文教育的結合，以學生的人文素質作為衡量教學質量的重要指標。美國和加拿大的通識教育主要特點是建立了一套明確的通識教育目標；通識教育的方式靈活多樣，不同層次不同類型的高校，其要求不盡相同，通識教育的課程結構有名著課程型（哥倫比亞大學）、核心課程型（哈佛大學）、分步修讀課程型（西北大學、約克大學等）；通識課程的內(nèi)容上不僅強調基礎性、全面性，更加強調課程的整合性和融通性；重視組織和管理，重視名師的作用。日本的大學把人文素質教育稱為教養(yǎng)教育和一般教育。2004年，東京大學制定了“平民化的精英”的教育目標，其目的是把東京大學變成實現(xiàn)社會公正、科技進步、為文化創(chuàng)造作出貢獻的“平民化精英”的培訓基地。臺灣于1984年開始全面推行通識教育，其特點是由教育行政機關規(guī)定共同必修課程，各大學在課程設置方面的自主性不足，所開課程之間關聯(lián)性不大。香港通識教育課程的內(nèi)容主要涵蓋自我與個人成長、社會與文化、科技與環(huán)境三大方面。2005年，中國政府出臺了《國務院關于大力發(fā)展職業(yè)教育的決定》的文件，明確提出要“以服務社會主義現(xiàn)代化建設為宗旨，培養(yǎng)數(shù)以億計的高素質勞動者和數(shù)以千萬計的高技能專門人才”。2012年，教育部了《職業(yè)學校學生頂崗實習管理規(guī)定（試行）》（征求意見稿），要求職業(yè)院校組織學生開展頂崗實習，實施素質教育，堅持教育與生產(chǎn)勞動和社會實踐相結合，遵循學生成長規(guī)律和職業(yè)能力形成規(guī)律，培養(yǎng)學生職業(yè)道德、職業(yè)技能和文化素質，促進學生全面發(fā)展和就業(yè)。同時，《教育部2012年工作要點》中，也將加快構建現(xiàn)代職業(yè)教育體系作為今后教育工作的重點之一。由此可見，加強文化素質教育，培養(yǎng)綜合型的高素質人才，已成為世界職業(yè)教育改革的熱點。對于加強文化素質教育，國內(nèi)外的學者提出了許多方法和途徑。楊叔子院士[1]指出學生來到大學，要做三件事，一是學會如何做人，二是學會如何思維，三是學會掌握必要的知識及運用知識的能力，這已成為很多學生的座右銘。他要求自己的博士生讀老子、讀論語。周濟院士提出了“育人為本，三足（教學、科研、服務社會）鼎立”的辦學思想。其次，他提出將科學教育與人文教育相結合中的結合改為融合。深職院原校長劉洪一[2]認為，我國高職院校實施文化素質教育，要在正確認識和深入理解文化素質教育的本質和內(nèi)涵的基礎上，從育人理念入手，因材施教、因地制宜地探索有效路徑與方法，走出一條符合中國國情、高職教育特色的文化素質教育之路。石亞軍（2003）[3]認為，特色是文化素質教育的點睛之筆，大學文化素質教育的特色包括理念和思路，特色項目和舉措兩種類型。裴印山和武士勛（2007）[4]認為高等院校對大學生加強文化素質教育有三個途徑，分別是加強對大學生文化素質教育的領導，拓寬大學生文化素質教育的途徑，加強大學生文化素質教育的師資和教材建設?！拔幕刭|教育”這一說法在國外不多見，國外接近的說法就是通識教育或者人文教育。王義遒教授（2006）[5]指出，通識教育可以當作我國高等院校發(fā)展文化素質教育的一種手段，但并不應該當成一種教育模式；國內(nèi)高?？梢詫⑽幕刭|教育的發(fā)展作為通識教育的先導。楊叔子和余東升（2007）[6]的觀點認為，結合了我國本土特色進行創(chuàng)新得來的文化素質教育模式，僅僅適合我國而已；而美國實施的通識教育也僅僅是適合美國的，這也因為通識教育是美國教育的本土創(chuàng)新，是根據(jù)它教育體系發(fā)展的情況而實施的一種教育模式，并不適合我國。國內(nèi)高校不能完全摒棄通識教育，而要取其精華，借鑒它的先進管理方式，來發(fā)展我們的文化素質教育。巫陽朔（2011）[7]的觀點是，在社會需求、歷史發(fā)展傳統(tǒng)及教育實踐經(jīng)驗基礎之上，美中分別提倡通識教育和文化素養(yǎng)及政治教育。以該觀點來看，若從一個國家的社會需要、歷史傳統(tǒng)和教育實踐出發(fā)的話，由于文化素質教育和我國目前的教育形式相符，所以更適合我國發(fā)展的需要。汪為春（2012）[8]闡述了高職院校學生人文素質教育的理論認知，高職人文素質教育要結合高職教育教學的特點，通過對高職學生加強人文學科教育以及育人環(huán)境的熏陶，使之逐步形成穩(wěn)定的內(nèi)在品質和價值取向，以達到提高高職學生的文化品位、審美情趣、人文素養(yǎng)和科學素質的教育。梁麗萍等（2012）[9]認為文化素質教育嵌入創(chuàng)新型人才培養(yǎng)模式的制約因素在于：思想觀念障礙、組織機構障礙、功利主義教育傾向、文化素質教育自身的不足等，根據(jù)創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的主要突破口提出文化素質教育應如何嵌入創(chuàng)新型人才培養(yǎng)模式。張宏海（2014）[10]認為，把傳統(tǒng)文化的教育思想已有對教育的平民化、教育的普及化、素質教育與職業(yè)教育相結合，其豐富而深刻的教育理念和人文主義教育思想值得深入挖掘和傳承，對當今我國高校素質教育與職業(yè)教育的創(chuàng)新有著啟示、借鑒作用。綜上所述，研究者基于國內(nèi)外教育環(huán)境和實際情況，一致的觀點是目前在我國更適合而且可以普遍實行的是文化素質教育，而不是通識教育。

2存在的問題

我國高校大規(guī)模開展大學生文化素質教育是從1995年開始的，主要是針對當時高等教育中所存在的重理輕文、培養(yǎng)模式單一、專業(yè)面窄、人文教育薄弱等弊端提出的。文化素質教育強調高校通過一系列措施使大學生在掌握專業(yè)知識、技能的基礎上，進行包括文、史、哲和社會、藝術等人文科學和自然科學知識方面的教育，以提高全校大學生的審美情趣、文化品位、人文素養(yǎng)和科學素質，進而達到整體素質和全面能力的提升。文化素質教育在我國高校實施20年來，大體上經(jīng)歷了試點探索、實施推廣和普及提高三個階段。到目前為止，文化素質教育工作取得了顯著進展，已經(jīng)建立了國家大學生文化素質教育基地、文化素質類國家級精品課程、國家級人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新實驗區(qū)等等。近年來，各高校越來越重視文化素質教育，并嘗試將文化素質教育嵌入到創(chuàng)新型人才培養(yǎng)模式之中，并進行了大膽而有益的探索。但是，總體上文化素質教育仍然游離于創(chuàng)新型人才培養(yǎng)之外。有些高職院校簡單地把文化素質教育等同于人文課程，以為多開設幾門公共課就是實施了文化素質教育。還有的把文化素質教育等同于校園文化活動，用一些校內(nèi)外課余活動代替文化素質教育?？v觀近二十年來我國大學生文化素質教育的研究狀況，雖然取得了一定成績，但整體上講我們對文化素質教育這一新的教育思想仍處于探索階段，理論研究與現(xiàn)實需求之間尚存在著明顯的差距，表現(xiàn)為：第一，在研究內(nèi)容上，不少研究是對一個學?；虻貐^(qū)文化素質教育經(jīng)驗的總結，還沒有深入提煉并上升到理性思維的高度，從規(guī)律這個角度去探討文化素質教育實施和運作的文章還不多見；第二，對一些重要問題的研究深度還有待加強，這些問題包括：思想政治教育與文化素質教育的有機結合，文化素質教育與高校人才培養(yǎng)模式的關系，文化素質教育課程體系建設，文化素質教育師資隊伍建設等等；第三，在研究方法上，缺少細致調查基礎上的個案研究，比較研究太少。

3設計文化素質教育需求的調查問卷

以往的文化素質教育，一般都是自上而下，按照頂層設計者對文化素質教育的理解，進行各種不同的文化素質教育，缺少實際調查學生需要的文化素質教育。隨著社會多元文化的發(fā)展，特別是90后、00后的新生代，他們的生長環(huán)境和接受的教育和以前大不相同，導致他們對不同文化的理解和接受也大不相同。因此我們需要依據(jù)新生代的心理特點和行為特征設計出合理的文化素質教育調查問卷。另外，文化素質教育的調查，涉及到很多定性內(nèi)容，如何把定性問題變成可以測量的指標，也需要課題組成員探索，討論和潛心設計。問卷從當代大學生對中西方文化的偏好、對中西方傳統(tǒng)文化的認識、對中西方文化的認同、對洋節(jié)在中國盛行的看法以及是否需要繼續(xù)學習并發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化等問題進行了設計。本課題組向深圳職業(yè)技術學學院各專業(yè)學生共210人發(fā)放了問卷調查表，收到有效問卷190份，并對問卷調查的結果進行了統(tǒng)計和分析。