導語：如何才能寫好一篇民族學論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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（一）巧用掛圖和卡片

小學生的有意注意只能保持15分鐘左右，所以教師應在課堂上充分調(diào)動學生的無意注意，根據(jù)學生活潑好動的特點，將英語學習目標巧妙地結合教學掛圖和單詞卡片，通過游戲形式進行。學生在玩中學，學中玩，記牢了所學的單詞，這樣以直觀生動的教具為游戲載體，將學生從抽象的單詞引入到實際的課堂內(nèi)容中來，寓教于樂，知識也能夠輕松掌握。

（二）利用多媒體等工具

對于信息技術嚴重閉塞的民族地區(qū)來說，學習英語的途徑只有課堂，所以教師在課堂上應該努力給學生提供接觸和了解英語的機會。我在上《Farm》這節(jié)課時，將課本情境制成課件，讓學生仿佛進入農(nóng)場，并且將各種動物的英語單詞利用超鏈接，當小動物一出現(xiàn)就發(fā)出該動物的英語單詞，這樣既活躍了課堂氣氛，也激發(fā)了學生的學習興趣。在平時的教學中，我還利用錄音機播放兒童歌曲，利用電子白板讓學生鞏固練習，利用課件創(chuàng)設教學場景等，總之，在民族地區(qū)，為了這些渴求知識的孩子，能更多、更好地創(chuàng)造他們學習的動力就是我奮斗的目標。

（三）會創(chuàng)設情境和場景

語言的學習具有模仿性，需要反復操練。英語學科更是需要教師要通過巧妙設計游戲活動，將反復操練融合到平時的日常生活交際的具體場景中，讓學生在具體的說、唱、跳、演的操練中輕松學習英語，在生活中體驗參與和應用英語的樂趣。在具體的教學過程中，我設計了很多有趣的游戲，比如在學習故事課文的時候，我就努力提供頭飾、道具等東西，鼓勵學生表演。在學習TurnleftTurnright這一課時，我就帶著學生表演了“過馬路”的一個小場景，讓他們扮演各種角色，在場景中學會了本課的內(nèi)容。

二、游戲活動的設計原則

（一）游戲活動的創(chuàng)設應注意與本課語言目標緊密結合

游戲活動只是形式，而語言目標才是內(nèi)容。因此形式不可大于內(nèi)容，如果只有花架子，而不注重時效性，那就失去了游戲本身的意義。例如：在學習表示方向的詞時，我采用“eastwestsouthnorth”這個游戲，讓學生跟著音樂動起來，拍著手指示四個方向，快速進入英語學習的氛圍中，并在玩的過程中記住方位詞。

（二）游戲活動前，應做到指令明確

在游戲過程中，教師應注意對學生活動的控制；游戲活動后，對游戲中的語言目標進行強化，歸納總結。如，我在教情態(tài)動詞can時，就設計了這樣的游戲：游戲前，出示明確的游戲說明：以小組為單位（每組六人），所有人邊拍手邊隨節(jié)奏做動作，其中一人說“Icanswim，Youcandraw”，第二個說“Hecanread，Shecansing”，以此類推，每位學生都能參與進來。

（三）游戲的設計要考慮班額問題并考慮學生的參與度

在設計游戲時，有些游戲不適合大班額；有些游戲?qū)W生參與度低，這些都會使游戲低效化。如，有些教師把傳統(tǒng)游戲“擊鼓傳花”放在了課堂游戲中，隨著音樂傳花，傳到的學生說單詞。這樣的游戲顯然不適合班額大的教學班級，而且傳花的過程中一大部分沒傳到的學生無事可做，課堂參與度不高，也不能達到語言目標的訓練?？勺鋈缦赂木帲海?）確定語言目標——學會運用句型MayIborrowyour＿？--Sure，hereyouare.(2)為學生講解游戲規(guī)則：聽音樂，傳目標語言中出現(xiàn)的學習用品。如果傳遞的是尺子，學生B必須說“MayIborrowyourruler?”學生A說“Sure，hereyouare”，然后學生A將尺子傳給學生B。以此類推，分兩個豎排進行。音樂停，看哪個小組傳得遠，說得快。這樣，在傳遞的過程中，學生看著直觀的道具，會想辦法用英語去表達，為了快速完成任務，設法記住借東西的句型。

（四）游戲的設計應該難易適中，符合所教年齡段學生的特點

游戲要有一定的趣味性，不但要能吸引學生，還要有一定的挑戰(zhàn)性，讓學生體驗成功。如，在教三年級學生學習字母時，我們教師應循序漸進，每天教4—6個，而且可通過不同的游戲活動來操練。如，在認讀階段，可發(fā)給各組不同的字母卡片，教師念出字母“Aa”，拿到字母“Aa”的組要全體起立并舉起字母，而其他組的學生要大聲讀出教師所念的字母。做錯的組要“受罰”——用肢體做出A的形狀。教師在念字母的過程中，要故意看著別的字母的組來念字母“Aa”，使每個組都被教師關注，增加游戲的緊張感，在游戲的過程中反復強化字母認讀能力，在游戲中體會到獲取知識的快樂，增強學生學習的自信心。

三、結語

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百色市有關部門對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承作了大量工作也出臺了相關措施，這些措施對民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展做了一些努力，為了延續(xù)民族古老文化的生命力并使之發(fā)揚光大，學校教育應該而且必須為民族文化傳承貢獻自己的一份力量。

（一）實現(xiàn)民族文化的可持續(xù)發(fā)展，促進社會的穩(wěn)定和民族的團結

民族地區(qū)學校教育傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一方面有利于充分發(fā)揮學校的智力優(yōu)勢，篩選、整理、加工、保存、傳遞、交流、吸收、融合、更新、創(chuàng)造非物質(zhì)文化資源，實現(xiàn)民族文化的可持續(xù)發(fā)展，打造非物質(zhì)文化品牌；另一方面有利于培養(yǎng)既了解和掌握本民族地方傳統(tǒng)文化知識、自覺維護和宏揚民族文化，又能融合多民族文化創(chuàng)造現(xiàn)代文化能力的新人，培養(yǎng)民族自信心、自尊心、自豪感和民族精神，形成良好的國家認同感和民族認同感，這不僅是實現(xiàn)民族文化傳承與發(fā)展的一大舉措，還可促進社會的穩(wěn)定和民族的團結。

（二）有利于加強人文教育，構建起新的人文精神支柱

中國科學院院士楊叔子指出，一個民族的凝聚力，主要體現(xiàn)在對本民族人文文化的認同程度。百色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富，形式多樣，底蘊深厚，有極高的歷史價值與時代內(nèi)涵，是不可多得的教育資源。讓學生了解自己本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可以豐富人文文化教育的內(nèi)容，熏陶和感染學生的心靈，提升民族凝聚力，構建新的人文精神支柱，培養(yǎng)民族人才。

（三）有利于填補學校教育中地方民族文化的缺失，彌補國家課程的不足

地方民族文化作為一個地區(qū)地方傳統(tǒng)、生活歷史和精神觀念的結晶，是該地區(qū)最為寶貴的資源和財富，深入挖掘其內(nèi)涵及發(fā)展價值，選擇對個人、對社會發(fā)展有用的部分納入課程體系，不僅能促進個體的成長發(fā)展，還能推動該地區(qū)的社會進步與發(fā)展。然而，傳統(tǒng)的學校課程體系以國家課程為主，地方傳統(tǒng)文化這一瑰寶一直被排斥在學校課程之外，難登大雅之堂，使得學生對自己本民族的文化越來越冷漠、越來越陌生，最終會倒致民族傳統(tǒng)文化的消亡。因此，學校應加大地方傳統(tǒng)文化引進力度，通過開設相關課程，引導學生從中汲取有益的精神營養(yǎng)，不僅能增強民族的認同感、自豪感、歸屬感，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活化石”得以長久保存并繼續(xù)發(fā)揚光大，還能彌補國家課程的不足，實現(xiàn)課程三級管理，辦出學校特色。

二、民族地區(qū)學校教育傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀分析

（一）傳承與發(fā)展工作的現(xiàn)狀

民族地區(qū)由于意識和能力問題，學校在傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過程中還存在一些問題與困難，具體表現(xiàn)為：

1．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展的意識能力有待提高

由于地域、文化、經(jīng)濟等多方面因素，百色市的教育水平還比較落后，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展工作也因意識和能力等問題難以進入到民族地區(qū)的學校教育，成為教育的內(nèi)容。目前只有少部分具有較強師資力量和設施完備的示范性學校，進行傳承與發(fā)展工作。

2．教育內(nèi)容單一，穩(wěn)定性差，不能推動傳承與發(fā)展工作

傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的師資非常有限，主要由有這方面興趣特長的教師和有一定技能的民間藝人承擔，出現(xiàn)因人設課的現(xiàn)象，因面教育內(nèi)容顯單一，不豐富，僅限于民間音樂、民間舞蹈，如黑衣壯民歌、馬骨胡演奏等，學生學習興趣不高，實施過程中也會因師資問題難于維持，不利于推動傳承與發(fā)展工作的開展。

3．對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵把握不準，機械模仿

有些學校把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目引入學校課堂，但沒有深入地挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神內(nèi)涵及潛在因素的教育價值，教學內(nèi)容，教學方法還是以技能模仿訓練為主，學生的學習方式依然是接受性學習和簡單的模仿性學習，體現(xiàn)不出傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真正內(nèi)涵。

（二）傳承與發(fā)展工作現(xiàn)狀原因分析

1．繁重的教學任務使教師們無力顧及傳承與發(fā)展工作

隨著國家對教育的重視，適齡兒童入學率不斷提高，很多學校出現(xiàn)了師資短缺、老化現(xiàn)象，面對簡陋的教學條件、繁重的教學任務，新的課程改革、傳統(tǒng)單一的評價機制，升學的壓力等一系列問題，教師們對于傳承與發(fā)展工作只能是心有余而力不足。

2．教師參與傳承與發(fā)展工作的意識和能力水平低

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因不占有任何具體的物理空間，看不見，摸不著，只能被人們的感覺所感知，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的這種特殊性決定了民間文學、民間美術、傳統(tǒng)手工藝、民俗民風等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目要進入學校，成為教育內(nèi)容有一定的難度，加上教師教育教學觀念較陳舊，對于教育傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義認識不到位，改革和創(chuàng)新意識缺乏，影響了民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展。

3．經(jīng)費短缺，缺乏指導，沒有良好的傳承與發(fā)展環(huán)境

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1民族文化的社會作用

在民族文化與文化關系基礎上，民族文化是弘揚民族精神、民族發(fā)展的關鍵，民族文化的繼承和發(fā)揚對提高民族素質(zhì)和構建民族發(fā)展、促進社會和諧等都有不可替代的現(xiàn)實意義，主要作用具體表現(xiàn)如下：第一，繼承和發(fā)揚民族文化是我國教育的重要目標，是教育發(fā)展主題之一，教育從根本上來講就是一種文化象征，是人類發(fā)展和壯大的重要組成部分，文化教育在整個文化發(fā)展中不僅對文化傳遞和文化構成起著主體作用，還是促使人類將物質(zhì)財富轉(zhuǎn)化為精神財富的關鍵，因此在文化教育中培養(yǎng)和造就學生與文化發(fā)展相關的創(chuàng)造力，進而促進文化的更新和發(fā)展，同時通過民族理論文化教育使青年不斷提高民族意識，增添其民族自豪感，對增強我國民族凝聚力具有十分重要的作用[1].第二，加強民族文化教育為各民族學生的全面發(fā)展奠定了堅實基礎，我國有56個民族，各民族文化的發(fā)展匯聚成了中華民族文化，中華民族傳統(tǒng)文化更加注重培養(yǎng)人們道德、智慧和文藝修養(yǎng)等方面的教育，在對這些綜合素質(zhì)進行培養(yǎng)的同時還要保護我國各少數(shù)民族文化，對各少數(shù)民族文化進行整理和研究，推廣我國少數(shù)民族文化.加強民族文化理論教育還是開啟青年學生心智的重要手段，加強民族文化理論教學可以有效培養(yǎng)學生愛國精神、人文素養(yǎng)、民族精神等，民族文化理論教育正符合學生的心理成長需求，它可以將學生代入民族文化發(fā)展藝術空間中，以此提高學生全面素質(zhì)，為促進我國各民族的團結奠定基礎.第三，民族文化是民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展和民族傳統(tǒng)文化發(fā)展的關鍵動力，加快少數(shù)民族經(jīng)濟和少數(shù)民族文化發(fā)展，就需要不斷提高人們對民族文化重要性的認識，但是發(fā)展民族文化是要建立在和諧民族社會關系基礎上，只有建立良好的民族關系，才能使政治環(huán)境滿足經(jīng)濟發(fā)展的需要，不斷促進少數(shù)民族經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展，我國少數(shù)民族文化各具特色，不同民族在歷史發(fā)展中積累了不同文化，諸如藝術、歌舞、醫(yī)藥、飲食、信仰等，這些民族傳統(tǒng)文化都是中國文化中的瑰寶，很多民族經(jīng)濟的發(fā)展大多是依靠這些傳統(tǒng)歷史文化，由此可見民族文化是促進民族經(jīng)濟發(fā)展的關鍵.

2民族理論教學中民族文化教育面臨的問題

2.1民族文化意識薄弱

隨著我國經(jīng)濟的不斷發(fā)展和國際化水平日益提高，人們生活方式和生活觀念越來越趨向多元化發(fā)展趨勢，這極大的開闊了學生眼界，拉近了學生與全球文明的距離，為提高學生世界認知能力提供了重要基礎，而多元化的生活方式正由多元化文化發(fā)展演變而來的，這些在不同程度上對學生的思想觀念存在一定影響，同時由于學生思想意志比較怕薄弱，容易受其他國家思想文化的影響，對我國傳統(tǒng)民族文化學習意識淡化、民族自豪感和民族自信心都有一定程度上的退化，青年學生對我國民族文化的漠視，將導致學生缺乏社會責任感、在生活中對自己的行為和思想缺乏自強自律意識，而青年學生作為我們國家發(fā)展的未來，解決他們存在的這些問題有尤為重要，如果不解決學生這些問題，任之發(fā)展最終對我國可持續(xù)發(fā)展存造成利影響，國家民族凝聚力會越來越薄弱，未來我國國民綜合素質(zhì)也會越來越差，這將嚴重阻礙國家的文化和經(jīng)濟發(fā)展.

2.2少數(shù)民族出現(xiàn)斷代現(xiàn)象

我國少數(shù)民族發(fā)展歷史久遠，但由于大部分少數(shù)民族居住在我國偏遠地區(qū)，同時少數(shù)民族人口較少，隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展，部分年青一代少數(shù)民族居民開始離開原居地，涌入城市，這就使該部分少數(shù)民族人口越來越少，加之遠在異鄉(xiāng)的少數(shù)民族青年已經(jīng)開始與其他民族通婚，久而久之，傳統(tǒng)的少數(shù)民族文化無法繼承和發(fā)揚出去，同時不斷的通婚使原留有本少數(shù)民族血統(tǒng)的傳統(tǒng)少數(shù)民族居民越來越少，甚至出現(xiàn)斷代現(xiàn)象，斷代少數(shù)民族文化無法追尋其根源，不利于少數(shù)民族文化教育的開展[2].其次，由于部分少數(shù)民族堅持原有固守的文化傳統(tǒng)觀念，一些陳舊的民族傳統(tǒng)阻礙了民族的發(fā)展，與當今經(jīng)濟迅速發(fā)展的大環(huán)境不適應，這種單純固執(zhí)的保留原始民族傳統(tǒng)文化，使民族文化的發(fā)展觀念扭曲，不利于民族文化的創(chuàng)新、同時也不利于民族文化的發(fā)揚光大，通常這部分民族將自己孤立起來，不能接受本民族以外的文化，使自己民族文化的發(fā)展與實際生活環(huán)境脫節(jié)，出現(xiàn)封閉、傳統(tǒng)、落后現(xiàn)象，這將加重該民族文化斷代現(xiàn)象.

2.3民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化結合中變異

縱觀我國民族文化發(fā)展歷史都經(jīng)歷了不斷的創(chuàng)新，也是不斷地融入新的文化形式的歷程，因此民族文化在與現(xiàn)代文化結合中變異是我國民族文化能夠不斷發(fā)展和得以保留的關鍵，是我國民族文化不斷適應歷史變遷的重要基礎，正常的民族文化變異是有利于民族文化的發(fā)展的，而在民族理論教學中，一些非正常的民族文化變異將會逐漸淡化我國民族文化傳統(tǒng)特點，一些民族文化盲目結合外來文化，將外來文化取代本民族的文化，這意味著我國民族文化被一點點吞噬掉，并沒有達到民族文化與現(xiàn)代文化結合過程中，汲取現(xiàn)代文化精華發(fā)展民族文化的目的，而是使民族文化變得越來越不完整，使民族文化失去了本民族歷史成長痕跡，失去了本民族特色，由此可見這種外來文化或其他民族文化對本民族文化的沖擊，嚴重影響了民族理論教育和發(fā)展，對本民族傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚存在較大阻力.

3民族理論教學中強化民族文化教育的策略

3.1增強民族文化意識

增強民族文化意識是加強民族文化教育的關鍵，只有使年輕學生認同民族發(fā)展歷史，樹立正確民族團結意識和民族精神，才能使民族文化教育深入學生內(nèi)心.增強民族意識，需要教師在日常教學中向?qū)W生普及民族文化知識，將我國有特色、有趣的民族文化發(fā)展歷程普及給學生，使學生對民族文化有初步了解，同時教師還要從歷史方面向?qū)W生普及，我國56個民族的由來和發(fā)展，以及少數(shù)民族為我國統(tǒng)一作出的貢獻，使學生具有民族團結意識，使學生對民族的發(fā)展和民族的文化產(chǎn)生濃厚的興趣，以此增強學生民族文化意識[3].此外，在教育方式上增強學生民族文化意識，需要家庭教育中也要注重對學生加強民族文化啟蒙教育，社會要加大媒體宣傳教育力度，通過學校、家庭和社會諸多方面的啟發(fā)，引起學生對傳統(tǒng)民族文化的重視和關注，提高學生繼承和發(fā)揚民族文化的意識.最關鍵的民族文化教育還是在學校，學校教師要營造民族教育氛圍，使學生在民族文化氛圍下，加深對民族文化的好感，以此提高學生主動學習民族文化的意識.

3.2尊重多樣化文化教育

增強民族文化教育，并不是要單純的學習和發(fā)揚某個少數(shù)民族文化，而是要結合現(xiàn)代社會的發(fā)展，汲取我國各個民族文化精華，尊重多樣化文化教育，以此促進整個中華民族的民族文化發(fā)展，這主要是指不僅要體現(xiàn)各個民族的特色，還要將這些民族文化都圍繞著中華民族文化進行統(tǒng)一，達到我國民族文化和少數(shù)民族文化你中有我、我中有你的關系，我國民族文化教育中尊重多樣化文化教育的觀念，近年來受到不少外國留學者的追崇，一些國外留學者正是因為中華民族文化多元化特征選擇到我國進修中國民族文化，將56個民族融入到一起，將多元化民族文化統(tǒng)一共同發(fā)展正是增強我國民族文化教育的關鍵.此外尊重民族文化多樣性發(fā)展也正說明了我國以人為本，尊重少數(shù)民族發(fā)展的民主政治，充分體現(xiàn)了我國社會主義民主發(fā)展觀[4].

3.3改善民族文化教育環(huán)境

改善民族文化教育環(huán)境是強化民族文化教育的關鍵，教育環(huán)境主要包括教師隊伍、民族文化教育內(nèi)容以及教育方式等，我國教育正處在一個快速發(fā)展階段，其中民族文化教育的發(fā)展是促進我國整體教育發(fā)展的關鍵，因此應營造教育環(huán)境氛圍，為學生提供一個良好的民族文化教育環(huán)境，提高民族文化教育師資隊伍整體素質(zhì)，在高教育水平教師指導下，提高學生對民族傳統(tǒng)文化的審美能力，激發(fā)學生學習民族文化的興趣[5].此外教育部門要重視民族文化教育的重要性，重視對民族文化課程內(nèi)容的設置和安排，民族文化教育內(nèi)容要涉及民族發(fā)展的歷史、自然環(huán)境、社會、文化特色等方面，加強學生對民族文化的全面了解，以此增強學生民族責任感和社會責任感，只有使學生對民族文化有了正確認識，才能促進學生將我國民族文化知識不斷發(fā)揚光大，促進我國民族文化的持續(xù)發(fā)展,從而實現(xiàn)中華民族的偉大崛起.

4結論

綜上所述，在民族理論教學中，教師要注重向?qū)W生普及民族文化知識，使學生對民族文化知識有進一步了解和正確認識，以此激發(fā)學生對民族文化學習的興趣，使學生不斷的學習和了解民族文化發(fā)展歷程，培養(yǎng)學生民族精神，以此解決民族理論教學中民族文化教育中存在的問題，為我國民族文化的發(fā)揚和繼承奠定有利基礎，同時也促進學生長遠發(fā)展.

作者:高云峰 單位:赤峰學院

參考文獻：

〔1〕熊錫元,王希恩.民族理論書簡———關于中國民族理論學科特色的討論[J].黑龍江民族叢刊，2014,13(04):104-105.

〔2〕張謀.二十年,中國民族理論之路蜿蜒而輝煌———1998年冬季首都民族理論研討會綜述[J].民族團結，2015,10(01):190-191.

〔3〕蘇祖勤.近年來民族區(qū)域建制理論與實踐熱點問題述評[J].中南民族大學學報(人文社會科學版)，2013,03(03):189-190.

篇4

[關鍵詞]臨床醫(yī)學 畢業(yè)病歷 重要環(huán)節(jié)

《中華人民共和國學位條例》明確規(guī)定：“高等學校本科學生完成教學計劃的各項要求，經(jīng)審核準予畢業(yè)，其課程學習和畢業(yè)論文（畢業(yè)設計或其他畢業(yè)實踐環(huán)節(jié)）的成績，表明確已較好地掌握本門學科的基礎理論、專門知識和基本技能，并具有從事科學研究工作或擔負專門技術工作的初步能力的，授予學士學位?！?/p>

一般而言，畢業(yè)論文是學生根據(jù)自己的專業(yè)理論特長在教師指導下獨立進行科學研究的過程，它分為論文準備、課題研究和論文完成三個階段，具體包括查閱資料、選定題目、撰寫提綱、實驗研究、論文撰寫等幾個主要環(huán)節(jié)，因此，它并不是一蹴而就之事，不僅要有扎實的理論基礎，還必須有團結協(xié)作和刻苦鉆研的精神。但從目前的效果來看，隨著近年來高校教學改革的不斷深入，招生規(guī)模的迅速擴大，在大量的精品課程不斷涌現(xiàn)的同時，畢業(yè)論文卻沒有得到足夠的重視，畢業(yè)論文的結構體系和完成模式上基本沿用以往的民族院校的模式，故在畢業(yè)論文的實踐中逐漸暴露了一些問題和不足。畢業(yè)論文的質(zhì)量出現(xiàn)了一定程度的滑坡，如何提高畢業(yè)論文的質(zhì)量已成為高校目前急需研究解決的課題。

一、當前畢業(yè)論文存在的問題

1.學生的因素：

我院有計劃內(nèi)臨床醫(yī)學專業(yè)本科生1500余人，擴招后的招生對象雖然面向全國，但生源主要來自西北各個少數(shù)民族地區(qū)，分別為回、藏、蒙、滿、東鄉(xiāng)、裕古、土族、維吾爾族等，由于生源地的不同，民族習慣、生活習慣的特點、使它們在受教育程度方面，實踐能力方面，甚至語言方面等存在著較大的差異。另外在大學期間，幾乎所有的大學生花費大量的時間和精力去保證英語四、六級等級證書、計算機等級證書等，而忽視了其他方面能力的培養(yǎng)提高，特別是在做畢業(yè)論文時，許多學生的文獻檢索能力、基本實踐技能、獨立思維能力、論文的寫作能力等諸多方面存在能力偏低或參差不齊的現(xiàn)象，同時由于畢業(yè)論文完成時間有限，所以大多數(shù)學生只是臨時抱佛腳，畢業(yè)論文的質(zhì)量自然難以得到保證。

2.教師的因素：

近年來，由于我院校畢業(yè)生數(shù)量每年都有大幅增長，因此指導教師在指導畢業(yè)論文方面的工作量也隨之增加，加之教師還要承擔其他教學、科研等任務，勢必造成指導教師短期內(nèi)教學工作量的洪峰，面對繁重的工作壓力，畢業(yè)論文不可避免地出現(xiàn)了小題大做，研究內(nèi)容雷同的現(xiàn)象，以至于有的教師在畢業(yè)論文的指導上仍不夠認真，投入不足，從而影響了畢業(yè)論文的質(zhì)量。

盡管院校為了確保畢業(yè)論文質(zhì)量采取了一些措施，，如成立由中級職稱以上教師負責的指導小組等，但由于畢業(yè)論文時間過于集中，由于受傳統(tǒng)教育觀念的影響，教師對學生畢業(yè)論文指導的不足，主要表現(xiàn)在不能放開選題外，還表現(xiàn)在指導教師不能發(fā)揮學生的主體性，而是要求學生按照他的思路去研究、構思。這種指導方法是理論教學中的以教師中心的思想在實踐教學中的延續(xù)，從而抹殺了學生的創(chuàng)造熱情，限制了學生的思維，造成學生不敢獨自涉獵新的研究領域，這也是畢業(yè)論文質(zhì)量難以提高的一個原因[1-2]。

3.其他的因素：

近年來由于高校招生規(guī)模不斷擴大，學生人數(shù)連續(xù)增加，而教學資源的投入又相對滯后，因此學生在做畢業(yè)論文的時候，一些實驗室的場地和設施明顯不到位，從而限制了本科畢業(yè)論文的進行和質(zhì)量。

最近幾年學生考研和就業(yè)壓力對畢業(yè)論文造成不小的沖擊。據(jù)調(diào)查，有些班級考研人數(shù)比例達到一半以上，競爭日益激烈，考研學生不得不投入大量的精力。畢業(yè)生擇業(yè)在時間上正好與畢業(yè)論文重合，學生為了在限定的時間內(nèi)找好工作， 有些就把畢業(yè)論文放到了從屬位置，對論文的實驗工作投入明顯不足。有些用人單位要求學生提前上崗，致使這些學生無暇顧及畢業(yè)論文[3-4]。

二、民族院校臨床醫(yī)學專業(yè)畢業(yè)論文新形式探索

畢業(yè)論文是本科教學計劃規(guī)定的綜合性實踐教學環(huán)節(jié)，是培養(yǎng)學生綜合運用所學“基礎知識、基本理論和基本技能（三基）”進行初步的科學研究訓練，提高獨立工作能力，達到培養(yǎng)我院醫(yī)學生臨床綜合實踐能力目標的一個重要環(huán)節(jié)。通過畢業(yè)論文工作，學生應掌握檢索文獻、撰寫綜述、課題設計、收集資料和撰寫論文的基本程序與臨床綜合實踐能力，具備從事科研工作的初步能力。根據(jù)我校的具體特點以及少數(shù)民族學生的實際情況，我院臨床醫(yī)學專業(yè)醫(yī)學生畢業(yè)論文的具體表現(xiàn)形式是畢業(yè)病歷，其基本內(nèi)容按順序包括《任務書》《指導教師評閱書》《誠信聲明》《畢業(yè)病歷正文》《評閱教師評閱書》《答辯書》；

1.為了加強管理，提高我院臨床醫(yī)學專業(yè)醫(yī)學生畢業(yè)病歷的質(zhì)量，根據(jù)我校的有關規(guī)定，結合我院實際情況，制訂《臨床醫(yī)學本科畢業(yè)病歷工作管理暫行相關要求》；

2.為了使我院臨床醫(yī)學專業(yè)醫(yī)學生畢業(yè)病歷的運行過程程序化、規(guī)范化、常規(guī)化，依據(jù)實際情況制定《西北民族大學醫(yī)學院畢業(yè)病歷流程圖》；

3.依據(jù)選題指南在指導教師的監(jiān)督下完成《任務書》的填寫：

同學們可在實習醫(yī)院指導教師的幫助下，根據(jù)自己的興趣、專長，同時參考我院提供的“選題指南”確定畢業(yè)病歷題目，畢業(yè)病歷的選題一般從教學計劃和培養(yǎng)目標出發(fā)，滿足大學生的基本能力和要求，選題確定后原則上不得更改，確需更改的，需經(jīng)指導教師認可。學生根據(jù)指導教師下達的《任務書》，認真查閱文獻資料，制定研究、實踐方案，收集臨床病例，進行畢業(yè)病歷的撰寫準備工作。

4.指導教師完成《指導教師評閱書》的填寫：

指導教師定期檢查學生畢業(yè)病歷進展情況，進行個別指導，幫助學生解決遇到的實際困難，及時調(diào)整，以確保畢業(yè)病歷的質(zhì)量，畢業(yè)病歷完成后，指導教師或指導醫(yī)師對學生寫好的畢業(yè)病歷應仔細審閱，認真寫出初稿評語，做出恰當評價，提出優(yōu)點和不足，提出評分意見，然后指導教師畢業(yè)病歷應與學生一起，充分討論修改和總結工作。

5.學生認真撰寫《畢業(yè)病歷正文》：

按照教學計劃的要求，充分利用畢業(yè)病歷這一重要的教學實踐環(huán)節(jié)，要求學生運用所掌握的“基礎知識、基本理論和基本技能”，對所選定的某個疾病進行系統(tǒng)問診、收集病史、體格檢查、初步診斷、鑒別診斷和診療計劃等，讓學生通過畢業(yè)病歷撰寫，在上述基本程序與方法等諸方面得到全面訓練和提高。

同時學生應積極、主動、獨立自主地完成畢業(yè)病歷，要有實事求是的科學態(tài)度，嚴禁抄襲、剽竊他人成果。學生要簽署誠信聲明，文責自負。

6.評閱教師完成《評閱教師評閱書》的填寫：

答辯委員會指派具有資格的教師評閱學生的畢業(yè)病歷，評閱教師依據(jù)“畢業(yè)病歷的基本內(nèi)容和格式要求”評閱畢業(yè)病歷內(nèi)容是否“正確、完整、全面、嚴密”，同時評閱教師依據(jù)“評閱教師評閱書”基本要求評閱畢業(yè)病歷學術水平和撰寫質(zhì)量如何，文字表達、專業(yè)術語及綜合分析的水平。

7.答辯委員會完成對該畢業(yè)病歷的答辯程序：

在主管教學院長負責之下，成立答辯委員會，同時要組成答辯小組，答辯小組按照專業(yè)分為內(nèi)科組、外科組、兒科組和婦產(chǎn)科組，每組有3-5名副高級以上職稱的教師和1名答辯秘書組成。畢業(yè)病歷答辯要做到“公開、公平、公正”，其他教師、學生均可自愿出席。答辯程序主要包括：學生陳述答辯老師提問學生回答、答辯秘書負責記錄答辯小組評定等級答辯小組組長作簡短的答辯評價，上述答辯的主要過程原則上應在30分鐘內(nèi)完成，通過答辯以觀察和掌握學生對答辯委員所提問題的理解是否透徹、專業(yè)知識掌握情況、語言表達和邏輯思維能力等諸方面的情況。

通過對臨床醫(yī)學畢業(yè)論文的方式、方法及模式的探索和改革，建立臨床醫(yī)學專業(yè)學生在畢業(yè)病歷的實踐過程中逐步培養(yǎng)臨床綜合實踐能力的新方法、新途徑和新模式，充分利用畢業(yè)病歷這一重要的教學實踐環(huán)節(jié)，讓學生通過畢業(yè)病歷的撰寫，在病歷書寫、查閱文獻資料、收集臨床病例、改善醫(yī)患溝通、制定實踐方案、增加對該疾病的見解及認識等諸方面得到全面訓練和提高。因此做好畢業(yè)病歷的理論和實踐工作，對提高和培養(yǎng)學生的思想品德、臨床工作作風和實際臨床工作能力，對全面提高我校醫(yī)學院臨床醫(yī)學人才培養(yǎng)質(zhì)量、保證學士學位的水平具有重要的意義。同時，畢業(yè)病歷的質(zhì)量也是衡量教學水平的重要依據(jù)。

[參考文獻]

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[2]鄒吉高，嚴贊開。關于提高畢業(yè)論文（設計）質(zhì)量的若干思考。化工高等教育，2011，（3）：57-59；

[3]陳彥凡，黃曉潔。臨床醫(yī)學生畢業(yè)論文選題和實踐的探討。醫(yī)學教育探索，2012，7（3）：329-330；

篇5

民族音樂是民族文化的表現(xiàn)，代表著民族文化的精髓。因此在民族音樂的教學中最重要的就是要讓學生們真正的感受到音樂背后民族文化的內(nèi)涵。在具體的民族音樂教學中，可以采取參與性體驗、非參與性體驗以及情景體驗的方法。

（一）參與性體驗

在民族音樂教學過程中，應該以欣賞為主，通過老師生動并富有啟發(fā)性的講解，引導學生參與到音樂的體驗中，充分的發(fā)揮他們的想象力，并鼓勵他們將自己的體驗表達出來，從而逐步的培養(yǎng)孩子對民族音樂的興趣，積累對民族音樂的感悟和體驗。

（二）非參與性體驗

在民族音樂的教學過程中，非參與性的體驗是指老師將民族音樂的“聲、腔、調(diào)、情、韻”等要素通過傳授的形式教給學生，讓學生通過模仿來參與和體驗。

（三）情景體驗

情感的貫徹需要有實景的感染，只有這樣才能為歌詞賦予生命和意蘊。在民族音樂的教學中要努力的創(chuàng)造與歌曲本身相適應的教學情景。在音樂教學過程中可以通過詩化的語言配合與歌曲意境吻合的背景音樂來創(chuàng)造近乎實景化的教學環(huán)境，升華學生的情感，塑造音樂的感染力。不僅有助于學生音樂素質(zhì)的提高，也有助于人文素養(yǎng)的提升。

二、多元化教學方法

在民族音樂的教學過程中，老師應該充分的利用和發(fā)揮教材以及其他相關的豐富音樂資源，多個維度上對學生進行教育和感染，從而更好的實現(xiàn)對民族音樂教學的效果。在資源融入教學中，最為普遍的就是講授法。講授法就是在民族音樂的教學過程中，通過老師的語言和書面兩種形式來講授民族音樂的具體知識。同時輔以民族故事、文化傳統(tǒng)等相關的外延知識來吸引學生，這樣就不會讓學生感覺到無聊無趣，從而提高授課的效果。同時在教學過程中，要階段性的給予學生更多的表現(xiàn)機會，對學生的表演進行觀摩和評論，這樣有助于對學生產(chǎn)生濃厚的學習興趣和持久的學習動力，從而通過音樂的教學，實現(xiàn)文化多樣性、音樂傳承性的灌輸效果。例如在《西北放歌》中，我們可以選取《山丹丹開花紅艷艷》作為教學目標，在教授之前，首先通過幻燈片以及圖片的形式，介紹陜北的民俗風情和傳統(tǒng)文化，了解這首民歌創(chuàng)造的歷史背景，營造出當年陜北人民迎接時的熱烈歡騰的氛圍。在教師范唱過程中則可以根據(jù)學生的表現(xiàn)邀請唱的比較好的學生單獨領唱。

三、實踐展示方法

對于多數(shù)的學生來說，對流行音樂以及西方音樂的了解和掌握要遠遠多于民族音樂。因此如果沒有具體的感知性素材是很難吸引學生的注意，更不用說讓他們?nèi)ハ矏酆脱莩褡逡魳?。這就要求我們在中小學民族音樂的教學過程中一定要運用能夠具體化的實物或者有血有肉的素材，通過實踐展示法來吸引學生。而所謂實踐展示法就是在民族音樂的教學中通過教師的示范、演奏或者其他多種先進手段讓學生獲得感性體驗的一種演示法。這就要求老師在演唱和演奏的示范過程中要做到聲情并茂，準確并豐富的表達出民族音樂作品的意境和風格，同時，通過多媒體、幻燈片以及教學卡片等形式，充分的啟發(fā)學生的想象力和創(chuàng)造力，幫助學生將感性的體驗與理性的知識融合為一。例如，傳統(tǒng)的彈撥樂器里的熱瓦普、古琴、柳琴、冬不拉、火不思；拉弦樂器里的馬頭琴、高胡、二胡；吹奏樂器笙、簫、塤、葫蘆絲等；擊弦樂器里的揚琴，打擊樂器的罄、編鐘、腰鼓等都具有悠久的歷史和豐富的文化底蘊。因此在教學過程中完全可以通過教學課件的形式向他們展示這些傳統(tǒng)的樂器以及古老的曲調(diào)，從而開啟學生無限的想象空間，激發(fā)潛在的創(chuàng)造性。四、比較融合法當今時代是多元文化撞擊的時代，在這樣的時代背景和文化思潮下，作為音樂教師不論你選擇什么樣的教材，都無法完全左右學生的審美偏好，也不再擁有不容置疑的權威性。因此，為了能夠順利的完成民族音樂教育的目標，克服多種文化語境的干擾，中小學民族音樂教學的老師就必須將正統(tǒng)的民族音樂內(nèi)容與學生們喜愛的音樂形式進行有效的融合和比較，創(chuàng)新音樂教學的方法。例如，用傳統(tǒng)的樂器演奏流行的歌曲，對比流行歌曲的發(fā)音和傳統(tǒng)民族音樂發(fā)音等，組織學生民樂團等都是非常好的比較融合方法。而這樣的比較融合的教學方法效果要遠遠好于單方向的傳統(tǒng)灌輸，尤其是針對青春期躁動、叛逆的學生教學效果更佳顯著。

四、結語

篇6

一、對傳統(tǒng)的民族聲樂教材進行改革，優(yōu)化課程設置

傳統(tǒng)文化精神和文化的繼承、聲樂基本技能兩方面是高校民族聲樂教學的核心。在高校多元化教學改革過程中，一方面要應用傳統(tǒng)的課堂教學方式，讓學生掌握基礎的聲樂技能、理念；另一方面，還要注重多樣藝術形式、表現(xiàn)手法的代表性曲目，將典型曲目同教學內(nèi)容有機結合起來，豐富教學內(nèi)容，激發(fā)學生的學習興趣，提高多元化教學的質(zhì)量。

1.合理調(diào)整民族聲樂教學的課程設置。應在保證基礎教學效果的基礎上，適當增加民族音樂的比重，讓學生盡可能多的接觸不同形態(tài)的民族聲樂。要把握世界民族聲樂的發(fā)展趨勢，遵循民族聲樂的本質(zhì)特征，開設專項的民族聲樂課，深化對東方民族聲樂的探索和分析。民族聲樂教師作為教學主體，對多元化教學工作的開展起著關鍵性的作用，高校應加強對教師專業(yè)素質(zhì)和技能的培訓和教育，督促教師強化自身學習，并涉獵心理學、教育學、歷史學等多方面的知識，提高自己的綜合素質(zhì)，提高教學效率。

2.對民族聲樂教學內(nèi)容及教材進行改革。根據(jù)我國當前高校聲樂教學現(xiàn)狀來看，很多高校仍存在僅將曲譜作為教材的現(xiàn)象，忽視了音像材料、音響材料的重要性，使這些教學材料的作用得不到充分的發(fā)揮，影響多元化教學效果。高校應豐富教學內(nèi)容，選取其他形式、內(nèi)容的教材，通過圖像、音像等多種方式讓學生更加直觀、全面地理解聲樂知識，透徹地分析演唱技巧及作品的風格特色，提升自身的審美觀。

二、提高對原生態(tài)民歌的重視

在實際教學過程中，可以擴大對原生態(tài)民歌能力較強的學生的招收，由于這些學生所生活的環(huán)境各不相同，所以多帶有本地民族聲樂基礎，對這部分學生進行針對性的教育和改造，能夠使學生自身的優(yōu)勢得以充分的發(fā)揮。此外，高校也要提高對以原生態(tài)歌手出身的教師的重視，教師在民族聲樂多元化教學中發(fā)揮著主導作用，可以更好地帶動學生們了解民族地域特點，透徹地掌握民族聲樂專業(yè)的內(nèi)涵，將民族特色更鮮活、強烈地表達出來。

三、構建完善的音樂學知識結構

在多元化教學的過程中，不僅要提高學生對聲樂基礎知識和技能的掌握程度，還要加強對音樂學知識結構的完善，構建一套促進學生發(fā)展的知識結構體系，將民族生活滲透到教學內(nèi)容中，將聲樂教育生活化，讓學生深刻體會當?shù)孛褡逦幕土曀祝嵘楦姓J知。

四、結語

篇7

1、民族唱法

從廣義上來看，我國的民族聲樂相關藝術，主要囊括了曲藝說唱、民歌說唱和戲曲說唱這三種不同風格的演唱藝術，從這點上來看，我國的民族唱法指的就是在進行具有濃烈的民族特色的歌曲和演唱民歌時所運用到的一些聲樂的技巧，主要涵蓋了不同種類別的歌唱形式。在對傳統(tǒng)的民歌和戲曲等之中精髓進行繼承和發(fā)展的同時，又對西方美學唱法中比較先進的優(yōu)秀的技巧加以和借鑒，這有效地集二者于一身。這樣的唱法其特點就是在演唱時音色清脆明亮，語言準確，因此，深受人們?nèi)罕姷臍g迎。

2、美聲唱法

美聲的唱法主要是從西歐中比較專業(yè)的且具有古典聲樂特色的傳統(tǒng)唱法中不斷演變而來的，是在文藝復興展開之后漸漸才形成的。在不斷的發(fā)展過程中，形成了一套科學的比較完備的歌唱體系，它對喉嚨和氣息都有較為嚴格的要求，音域比較開闊，同時各個聲區(qū)之間的連接也比較自如靈活，在轉(zhuǎn)音中也十分流暢且能夠精準的協(xié)調(diào)發(fā)聲器官，在此過程中，很多比較高難度的技巧都可以完成，進而使音色得到美化，因此，這種唱法普遍被認為是比較科學的一種歌唱方法。

二、民族聲樂的傳統(tǒng)韻味

我國地域十分遼闊，且有著56個民族，每個民族因所在的地理環(huán)境不一樣，語言和風俗習慣等也都大不相同，因此各個地域的民歌都有著不一樣的民族特色。有人曾說，韻味指的就是在演唱時存在不同的民族不同的地域中表現(xiàn)出來的強烈的民族色彩。由此可知，在民族聲樂當中，韻味充分體現(xiàn)了民族聲樂中獨特的民族性和地域性，它是聲樂作品的魅力所在。因此，在我國傳統(tǒng)的民族聲樂中一般都是把演唱者在演唱時是否有“韻味”來判斷其演唱水平。而潤腔這一技巧就是充分地將“韻味”給表現(xiàn)出來的一種手段，其目的就是讓演唱的曲目更富有表現(xiàn)力，讓作者更有自身的感染力。潤腔的方式有很多種，比如說運用哭腔，注重字的緩慢輕重等，也就是說，在演唱中加入潤腔能充分的將韻味給體現(xiàn)出來，而韻味就相當于一部作品的靈魂，我們必須將其保留下來。

三、借鑒美聲唱法中的科學理論

1、聲部劃分

這一理論在美聲唱法中占有比較重要的地位。眾所周知，每個人具有的聲音是不一樣的，這種差異不只是因為演唱者聲帶寬厚度不同，也主要受到演唱者共鳴腔大小和體積胖瘦等因素的左右，這樣每名演唱者都具有不一樣的音域和音色。而美聲唱法關于聲部劃分這一理論就是經(jīng)過劃分不同的人的聲部，確定其各自的類型，再對其進行有針對性的訓練，也就是注重“因材施教”，讓演唱者將自己的嗓音發(fā)揮到最好，因此說這一理論在美聲唱法中占有重要的地位。因為我們的民族聲樂中缺乏這一方面的理論，所以我們可以借鑒美聲唱法這一理論來提升和完善我國的民族唱法。

2、科學且合理的發(fā)聲體系

在美聲唱法中其發(fā)聲體系主要起著將演唱者的唱歌能力加以提高的作用，在這種體系中不但包涵了怎樣訓練聲樂的方式方法，而且這也跟“由淺入深”這一原則相吻合。在進行聲樂教學中將這一手段運用其中，可以使教學模式變得更加的豐富，同時利于將教學質(zhì)量加以提高。在我國的民族唱法中同樣也缺少這一理論的引用，因此我們借鑒這一理論在民族唱法中，就提高教學質(zhì)量來講無疑是十分有利的，與此同時，在美聲唱法和民族唱法中其基本原理還有相通的地方，我們可以使二者互相學習各自的方法，進而將我國的民族唱法的理論體系不斷地加以完善。

四、結語

篇8

在本次研究中，研究者通過問卷調(diào)查、個人訪談等方式獲得了一些有關新疆南部地區(qū)少數(shù)民族大學生語言學習情況的相關信息，如語言能力、語言學習時遇到的困難以及語言學習過程中三種語言之間的思維轉(zhuǎn)換等。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族學生的漢語水平能影響其英語學習，這對于新疆少數(shù)民族地區(qū)的英語教學工作能起到一定的指導作用。

（1）問卷調(diào)查

本研究中設計的問卷調(diào)查涉及到塔里木大學各個院系的已完成預科學習的非英語專業(yè)少數(shù)民族學生，參與調(diào)查人數(shù)在300人左右。調(diào)查內(nèi)容包括學生們的人口統(tǒng)計信息（如姓名、性別、年齡、上學地點等）、語言學習背景以及學習動機等。調(diào)查還涉及到與少數(shù)民族學生漢、英兩種語言的寫作水平相關的一些信息，主要目的是獲得參與調(diào)查的學生的漢語及英語能力、英語學習時的思維轉(zhuǎn)換及遇到的困難等方面的信息。

（2）訪談

在本研究中，筆者圍繞少數(shù)民族大學生的漢語及英語語言能力、英語表達時的思維轉(zhuǎn)換及遇到的難題等設計了一些問題，但在大部分時間里，訪談是非結構性的，教師可以根據(jù)訪談的進展而即興提出一些問題，當然學生也能給老師提出自己的想法和建議。訪談的目的之一是了解學生的漢語語言能力，尤其是聽力及口語表達方面；其次是為了更多地了解學生們在英語學習中過程中遇到的問題；此外，訪談也讓學生們就自己的漢語能力是否會影響其英語學習發(fā)表了各自的意見。

2研究結果

首先，問卷調(diào)查展示了塔里木大學少數(shù)民族大學生的漢語及英語水平現(xiàn)狀：就漢語水平而言，基本上所有的學生都通過了MHK三級以上的考試，大部分學生（81%）能完全或基本聽懂老師的中文授課；而在英語學習方面，只有51.5%的學生通過正規(guī)教育或自學方式獲得了一些英語知識，但基本上所有的學生沒有參加過任何的英語等級考試；就少數(shù)民族學生英語學習的特點及他們在英語學習時的難點來說，雖然只有少部分的的學生（31.9%）認為漢語跟英語在詞匯、語法、句子結構等方面存在一定的相似性，但卻有84.5%的學生宣稱自己的漢語水平能對其英語學習產(chǎn)生一定的影響；且65%的學生認為兩種語言寫作能力有一定的相關性。其次，通過訪談，研究者證實了問卷調(diào)查中的相關信息并發(fā)現(xiàn)了少數(shù)民族學生英語學習時思維轉(zhuǎn)換的特點：少數(shù)民族學生在進行英語學習時的思維轉(zhuǎn)換方式會受其漢語水平的影響；此外，漢語知識中的一些錯誤也會轉(zhuǎn)移到他們的英語表達當中。通過訪談還發(fā)現(xiàn)了少數(shù)民族學生在英語學習時思維轉(zhuǎn)換的另一個特點：一般來說漢族學生在英語學習尤其是英語書面表達時一般會選擇直接用英語思維或者用漢語再翻譯成英語；而對于漢語水平相對較好的學生來說，在英語學習的初期，他們在英語表達時會先用母語思考，然后再翻譯成漢語，最后再翻譯成英文；而對于那些漢語水平相對較低的同學來說，他們會先用母語思維然后直接翻譯成英語。但由于大部分英語老師是漢族老師，在英語課堂上普遍是英語加漢語雙語授課，在經(jīng)過一段時間的正規(guī)英語課程后，相當一部分學生在英語寫作時會轉(zhuǎn)向母語—漢語—英語的一個思維過程。此外，有學生提到，漢語知識中的一些錯誤也會通過負遷移轉(zhuǎn)移到其英語表達中。由此我們可以看出，漢語在少數(shù)民族學生的英語寫作過程中扮演著非常重要的角色，起到類似橋梁的作用。

3教學啟示

基于以上結果，為了進一步改進新疆少數(shù)民族地區(qū)的少數(shù)民族英語教學，應該加強一下幾個方面的工作：

（1）根據(jù)研究結果表明，少數(shù)民族學生的漢語水平能影響其英語學習。二語、三語間的遷移貫穿于少數(shù)民族學生整個漢語、英語學習過程。在此過程中，學生對兩種語言掌握的程度會發(fā)生變化，在不同學習階段兩語言間會表現(xiàn)出不同的遷移特征。因此，少數(shù)民族學生首先可以先通過增加詞匯量、擴大閱讀范圍、多聽多說等方式加強其漢語知識的積累以提高其漢語寫作水平，這樣會有利于他們英語寫作水平的提高。其次，漢語、英語教師要在教學中充分考慮影響學生雙外語習得的認知因素，要根據(jù)學生的學習特點、學習心理和言語要求設計教學活動，幫助學生盡快適應處于集中語言交互中的狀態(tài)。

（2）加強師資隊伍建設。教師在教學諸要素中起主導作用，決定著教學質(zhì)量的優(yōu)劣和教學的成敗。目前，新疆地區(qū)的英語教師整體學歷不是很高，勝任少數(shù)民族學生英語教學，同時精通民、漢、英三種語言與文化的教師非常缺乏。一般在英語課堂上，教師的課堂用語為英語結合漢語。而總問卷調(diào)查及訪談顯示，在漢語水平較低的情況下，民族學生更傾向于本民族的教師授課，但民族教師在教學活動中要避免母語干擾這一不利因素。因此，少數(shù)民族的英語課堂上，不管是漢族老師還是民族老師授課，老師和學生都需要使用英語作為主要的交流語言，通過大量的訓練以提高學生的英語水平。

篇9

【關鍵詞】民族民間文學作品 著作權 平衡 保護

隨著現(xiàn)代網(wǎng)絡科技的發(fā)展，世界文化交流融通越來越便捷，而個性化、多樣化的民族民間文化正猶如城市的風景，逐漸被統(tǒng)一化、制式化。對待民族民間文化，是任其自生自滅還是予以保護？如果對其予以保護，必然涉及成本問題，是否得不償失？在對這些問題的思考中，應該意識到，民族民間文化是我國的一項“比較優(yōu)勢”，具有巨大的開發(fā)價值。中國歷史悠久、民族眾多，至今還存在很多相對落后和封閉的區(qū)域能夠“原汁原味”地保存我們底蘊豐厚的民族民間文化。在文化領域，只有個性的才更鮮活，才更有價值，因此這一豐富的資源，正體現(xiàn)了我國文化上的“比較優(yōu)勢”。我國在“自主知識產(chǎn)權”的擁有及利用上并不占優(yōu)勢，因為發(fā)明專利、商標、軟件等知識產(chǎn)權主要為西方發(fā)達國家所掌握，所以，我們就更應將目光投向自己占據(jù)比較優(yōu)勢的項目上，重視民間文學藝術作品的法律保護。即使對民族民間文化進行保護可能需要付出成本，但對其進行開發(fā)利用且利用得當，就能創(chuàng)造更為可觀的價值。比如美國迪斯尼上映的中國元素的動畫片《花木蘭》《龜兔賽跑》《功夫熊貓》等，均選取了我國民族民間文化中的優(yōu)秀題材，并獲得了商業(yè)的成功。況且，就成本論成本，我們亦認為，只要制度設計得當，成本是可以得到控制的，對民族民間文化的利用將更加科學有序。因而，在對民族民間文化進行保護時，對其保護制度的研究，就成為一個非常重要的課題。在此，本文將選取民族民間文化中的精粹——民族民間文學作品，就其著作權保護法律制度的相關基礎理論問題進行探討。

一 民族民間文學作品的界定

1．民族民間文學作品的概念及內(nèi)涵

對民族民間文學作品進行界定，首先涉及到什么是民族的問題，對此學界向來沒有統(tǒng)一的認識。認為，民族是“人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體”。以該定義為基礎，我們認為民族民間文學作品是指通常情況下作者不明確，且沒有固定化的有形載體，但有充分理由推斷出自某社會共同體并世代流傳的屬于民族文化遺產(chǎn)的藝術作品。

在世界立法例上，對民族民間文學作品所采用的稱謂和對其內(nèi)涵的理解不盡相同。有的定義為“民間文學”，如較早在“跨國版權法”中保護民間文學的非洲知識產(chǎn)權組織，該組織認為，受版權法保護的民間文學包括：“一切由非洲的居民團體所創(chuàng)作的、構成非洲文化遺產(chǎn)基礎的、代代相傳的文學、藝術、科學、宗教、技術等領域的傳統(tǒng)表現(xiàn)形式與產(chǎn)品?！痹谶@一定義中，民間文學的范圍是十分寬泛的；有的定義為“民間文學藝術作品”，如俄羅斯1993 年7 月的《版權法》，并且將這類作品的范圍劃得較為狹窄；還有稱為“土著居民的藝術作品”、“通俗文學”、“俗文學”......而我國的著作權法將這部分作品的名稱界定為“民間文學藝術作品”。事實上，考察立法目的，不論該類立法所采用的名稱是什么，我們認為這都是對民間文化資源的界定，是對應于版權法上的作品的。版權法上的作品均是對現(xiàn)有知識的一種具有新穎性的思想表達方式，而民族民間文學作品即為“現(xiàn)有知識”中的一種重要資源，如果說版權法的作品是“流”的話，民族民間文學作品則為“源”。目前世界上許多國家，尤其是第三世界國家立法保護民族民間文學作品，正是對“源”與“流”公平分配問題上的重新思考。這一來自于第三世界國家的聲音已為國際社會所重視，世界知識產(chǎn)權組織（WIPO）于2000 年成立了“知識產(chǎn)權與遺傳資源、傳統(tǒng)知識和民間文藝政府間委員會（以下簡稱IGC）”，以討論“產(chǎn)生于遺傳資源的獲取和惠益分享、傳統(tǒng)知本文為2007～2008 年度云南省學習十七大精神哲學社會科學規(guī)劃課題《民族民間文學作品之著作權保護研究》課題的階段性成果識（不論是否與遺傳資源有關）的保護、民間文學藝術表達的保護中的知識產(chǎn)權問題”。迄今為止，IGC 的調(diào)研成果之核心內(nèi)容就是為傳統(tǒng)知識（TK）和民間文藝（TCEs）。而本文所探討的民族民間文學作品，其內(nèi)涵正與IGC 所提出之TCEs 所契合。

2．民族民間文學作品的外延

同民族民間文學藝術作品的定義一樣，由于其目種實繁，其范圍的界定至今也尚無具有公信力的標準，根據(jù)《保護民間文學表達形式、防止不正當利用及其侵害行為的國內(nèi)法示范法條》第二條的規(guī)定，民間文學藝術作品主要包括下列內(nèi)容：（1）口頭表達形式，諸如民間故事、民間詩歌及民間謎語；（2）音樂表達形式，諸如民歌及器樂；（3）活動表達形式，諸如民間舞蹈、民間游戲、民間藝術形式或民間宗教儀式（這些形式不論是否已經(jīng)固定在有形物上）；（4）有形的表達形式等。

二 著作權保護的涵義

著作權，也稱版權，是法律賦予公民、法人和其他組織等民事主體的一種特殊的民事權利，是作者基于對特定的作品依法享有的專有權利，是作者及其他著作權人對文學、藝術、科學作品等作品所享有的人身權以及全面支配該作品并享受其利益的財產(chǎn)權的總稱。

著作權包括人身權和財產(chǎn)權兩項內(nèi)容。著作權法中的人身權不同于民法概念上的人身權。這種權利是與作者人身密不可分的。從人身權的起源看，18 世紀末，在資產(chǎn)階級的天賦人權思想的影響下，德國著名哲學家康德等人提出了作品是人格權、人身權的一種延伸權利的觀點?？梢哉f，人身權是人權觀在著作權領域的體現(xiàn)。我國著作權法規(guī)定，著作權中的人身權包括：發(fā)表權、署名權、修改權、保護作品完整權。著作權中的財產(chǎn)權是指能夠給著作權人帶來經(jīng)濟利益的權利。這種經(jīng)濟利益的實現(xiàn)，要依靠著作權人對作品使用才能獲得。根據(jù)我國《著作權法》的規(guī)定，著作權的財產(chǎn)權是指著作權人通過復制、發(fā)行、出租、展覽、表演、放映、廣播、信息網(wǎng)絡傳播、攝制或者改編、翻譯、匯編等方式使用作品并由此獲得報酬的權利，以及許可他人以上述方式使用作品，并由此獲得報酬的權利。

1．著作權保護的目的

研究著作權保護目的的重要的法律依據(jù)即著作權立法，綜觀世界各國法律中著作權保護的目的，我們發(fā)現(xiàn)，不同國家有不同側重。大陸法系國家著作權保護的首要目的是保護作者的權利，著作權甚至被稱為作者權，例如德國《版權法》一開始便有保護作者人身權的條款，并規(guī)定人身權不得轉(zhuǎn)讓；而英美法系國家除了重視對作者權利的保護以外，對其他利益主體和社會公共利益的保護也同樣看重。以美國為例，其《憲法》的著作權條款，從立法和司法方面考慮，授予作者著作權在美國被看成是服務于鼓勵智力作品的創(chuàng)作，而最終使公眾受益。從理論上說，至少公共利益優(yōu)先。

我國《著作權法》開篇第一條明確指出，制定著作權之立法目的是“為保護文學、藝術和科學作品作者的著作權，以及與著作權有關的權益，鼓勵有益于社會主義精神文明、物質(zhì)文明建設的作品的創(chuàng)作和傳播，促進社會主義文化和科學事業(yè)的發(fā)展與繁榮”。有學者將該立法目的分為兩個層次，認為著作權保護的直接目的是保護作者的著作權及相關權益，但終極目的卻是為了有利于作品的創(chuàng)造和傳播，以促進社會整體利益。對于這樣的理解目前已不為學界主流觀點所認同，法條的文意解釋并不能得出兩個遞進層次的立法目的關系，我們認為，著作權保護的目的在于協(xié)調(diào)和平衡兩種法律所同等尊重的價值——作者利益和社會的公共利益。

我國《著作權法》第十一條規(guī)定：“著作權屬于作者，本法另有規(guī)定的除外?！边@一規(guī)定表明，作品著作權的原始歸屬一般是作者，除非法律有特殊的規(guī)定。事實上，“著作屬于作者”是各國著作權法確認著作權歸屬的一般原則。保護作者利益，從理論上看，是著作權領域?qū)θ藱嗟谋Ｗo。作品是作者創(chuàng)造性勞動的成果，作者通過勞動獲得了對作品的產(chǎn)權，由此獲得法律的保護。根據(jù)洛克的觀點，“只要他使任何東西脫離自然所提供的和那個東西所處的狀態(tài)，他就已經(jīng)摻進他的勞動，在這上面摻加他自己所有的某些東西，因而使它成為他的財產(chǎn)?！倍?、自由、財產(chǎn)等即為人權的必要組成。從實踐上說，對作者權益的保護，能夠轉(zhuǎn)化為作者創(chuàng)作的動力，激勵作者的創(chuàng)造性勞動，從而促進社會的文明發(fā)展，這就轉(zhuǎn)向了著作權保護的另一目的——增進社會公共利益。為了達到該二元利益平衡的目的，《著作權法》設置了種種法律制度。首先，法律承認并保護作者對作品的專屬性，在某種程度上，或者說，是一種壟斷性利益，但同時，為了使公眾能夠接觸并使用該作品，保護社會的公共利益，法律又對該壟斷性權利進行必要的限制，設置了諸如著作權的保護期限、著作權的合理使用、法定許可等制度。

2．作品著作權保護的基本法律原則

受著作權法保護的作品應當符合下列原則：（1）思想與表達相區(qū)分原則，即著作權保護的對象限于通過一定載體表達出來的作品，而不延及思想、工藝、操作方法或數(shù)學概念之類；（2）獨創(chuàng)性原則，該原則要求作品應由作者獨立創(chuàng)作，能夠體現(xiàn)作者的精神勞動和智力判斷，而非簡單的摹寫或材料的匯集；（3）平衡原則。如上所述，著作權法立法的目的是為了平衡作者和社會利益，促進社會主義文化和科學事業(yè)的發(fā)展與繁榮，因此，受《著作權法》保護的作品不應當損害社會公共利益。

三 民族民間文學作品著作權保護之制度設計

根據(jù)上述對著作權保護的論述，我們發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)有的著作權制度在對民族民間文學作品保護上會產(chǎn)生很多問題，比如，著作權的一般主體是作者，但民族民間文學作品在通常情況下作者不明；民族民間文學作品的保護期限如何認定等，基于此，有必要在著作權法的框架下，就民族民間文學作品的保護進行新的法律解釋。

1．民族民間文學作品著作權保護之可能

正是由于民族民間文學作品著作權保護之種種困境，有學者提出，應該脫離著作權法，創(chuàng)制新的法律制度以保護民族民間文學作品。筆者不同意這種觀點，認為著作權保護的是民族民間文學作品私權中的一個領域，利用現(xiàn)有成熟的版權制度進行保護具有可行性，然而這并不意味著民族民間文學作品除此就沒有其他的保護方式了，事實上，對民族民間文學作品進行法律的保護是多層次的，著作權保護只是其中的一個方面。

（1）民族民間文學作品的性質(zhì)決定其著作權保護的可能性。

知識產(chǎn)權與其他權利相區(qū)別的關鍵在于，其保護對象為非物質(zhì)性的信息，具有不同于物質(zhì)財產(chǎn)的重要特點：①是一種精神財富，可以永久存續(xù)；②必須以一定的物質(zhì)形式表現(xiàn)出來；③可以被有形載體固定并無限復制或重復使用；④可廣泛傳播；⑤可以同時被許多人使用；⑥不能用控制物質(zhì)財產(chǎn)的方式控制。考察民族民間文學藝術作品的本質(zhì)特征，正與信息的特征相契合，這就成為知識產(chǎn)權制度可以對民間文學藝術作品進行保護的前提條件。當然，也不是所有的信息都是知識產(chǎn)權的保護對象。能成為知識產(chǎn)權保護對象的信息還必須具有商業(yè)價值，能為民事權利主體支配并排斥他人干涉，即為一種專有權、對世權。

民族民間文學藝術作品的商業(yè)價值是顯而易見的，這里不再贅述。要探討的主要問題是，對這類信息的權利能不能成為一種對世權、支配權。根據(jù)對民族民間文學藝術作品的定義，該類作品雖然通常情況下作者不明，但卻有充分理由推斷出自某社會共同體，因而，如果將創(chuàng)作該類作品的社會共同體視為一個整體，該群體對其作品所享有的權利就是群體之外的任何人都不得侵害的，即其權利的效力可以對抗群體之外的一切人，為該群體所專有，是一種對世權。故，民間文學藝術作品只要是具有獨創(chuàng)性的智力創(chuàng)作成果，并通過一定載體所表達，不損及社會公共利益，就能為《著作權法》所保護。

（2）我國立法思路決定民族民間文學作品著作權保護的可能性。我國《著作權法》第六條規(guī)定：“民間文學藝術作品的著作權保護辦法由國務院另行規(guī)定?！庇纱丝芍?，在立法的思路上，法律已經(jīng)明確，民間文學藝術作品是我國著作權保護的客體，但鑒于其特殊性，具體的保護辦法又由國務院以行政法規(guī)予以規(guī)定。中國自20 世紀就一直組織進行相關的立法工作，國家版權局在其他部委的支持下于1996 年起草了《民間文學藝術作品著作權保護條例》第一稿，該稿得到了世界知識產(chǎn)權組織的肯定。2002 年后，在1996 年基礎上國家版權局又起草了《民間文學藝術作品著作權保護條例》第二稿。根據(jù)《國務院辦公廳〈關于做好國務院2007 年立法工作計劃的意見〉和〈國務院2007 年立法工作計劃〉的通知》及《2007 年中國保護知識產(chǎn)權行動計劃》要求，2007 年9 月，國家版權局成立《民間文學藝術作品著作權保護條例》起草工作小組。目前民間文學藝術作品著作權保護的立法工作已經(jīng)列入國務院立法計劃當中。

具有幾百年歷史的《著作權法》，是現(xiàn)代社會迄今創(chuàng)設的一種較好的平衡個人利益與社會整體利益的制度工具。只要稍微拓寬一點思路，將其用于平衡社會中的群體利益與社會整體利益，應該是可行且有效的。對民間文學藝術作品進行著作權保護，不但可以利用原有的立法資源，節(jié)約立法成本，而且還可以借鑒著作權制度中已經(jīng)積累的豐富經(jīng)驗。從這種意義上說，民間文學藝術作品的著作權保護又是必須的。

2．民族民間文學作品的主體

（1）民族民間文學作品主體的確定。民間文學藝術作品就主體而言，一般具有不特定性。這種“不特定性”就造成了著作權保護的困難。僅就學者們提出的各種建議而言，至少包括以下幾種：國家、民族和社區(qū)等。

第一，國家著作權人。筆者認為，將國家籠統(tǒng)地認定為民族民間文學作品的主體并不妥當。

首先根據(jù)TRIPS 的規(guī)定，知識產(chǎn)權是一種私權，其核心價值在于界定人們因智力成果及相關成就所產(chǎn)生的各種利益關系。直接將國家作為民族民間文學作品的主體，有公權與私權爭利之嫌。另外，既然已經(jīng)明確，《民間文學藝術作品著作權保護條例》應該是《著作權法》的下位法，其就應該遵循著作權法的基本原則，是對民族民間文學作品的一種私權保護方式。因此，學者提出，將國家視為民間文學藝術作品的權利主體這種具有濃厚國有制色彩的構想是需要審慎對待的。

其次，如果籠統(tǒng)地把民間文學藝術作品的權利主體確定為國家，雖然在實踐中便于操作，而且可以突出民間文學藝術作品法律保護的主要作用——對抗由域外人士實施的、利用民間文學藝術營利，但卻不給予其發(fā)源地人民任何回報的利用，避免文化資源的流失。但應考慮到，不合理利用并不局限于域外人士，還可能包括本國的、創(chuàng)作群體外的其他個人或組織。由國家統(tǒng)一行使權利的效率，可能不如由熟悉當?shù)匚幕尘埃c傳統(tǒng)資源休戚相關的創(chuàng)作群體自行享有權利、行使權利、維護權利的效率高。當然，在特殊情況下，亦不排除國家作為著作權人，我國著作權法對此也有規(guī)定。就民族民間文學作品來說，如作品的創(chuàng)作流傳出自哪個具體民族或地區(qū)不能確定，或者尚有爭議，可以由國家作為作品的著作權人。

第二，社區(qū)著作權人。在民族民間文學作品的歸屬問題上，主要有兩種認定方式，即地區(qū)或民族，例如，中國三大英雄史詩之一的《格薩爾王傳》，誰都必須承認它是屬于藏族的，同樣，彝族的《阿詩瑪》、傣族的《召樹屯》、白族戲劇吹吹腔、蒙古族薩滿祭詞......其民族歸屬是十分明了的。當然，還有的民間文學藝術作品除以民族外，還根據(jù)地理范圍劃分歸屬，如田林壯劇，流傳于廣西百色地區(qū)；馬隘壯劇，流傳于廣西德?？h馬隘等地；富寧壯劇，源于云南文山壯族苗族自治州富寧縣。而“社區(qū)”一詞是1887 年德國社會學家滕尼斯（F. Tonnies）提出的，不同的學者根據(jù)自己研究的需要，從不同層面、不同角度對社區(qū)進行了界定，沒有公認的定義。因此，筆者以“社區(qū)”概括之。本文所指社區(qū)，即民族民間文學作品產(chǎn)生并流傳的某一個地區(qū)或某一個民族群體。

（2）著作權集體管理。以社區(qū)作為民族民間文學作品的主體，雖然易于界定，且能鼓勵各民族或地區(qū)整理保護自由的民間資源，但社區(qū)人數(shù)眾多，權利行使效力必然低下。根據(jù)美國奧爾森的“集體行為理論”，“有理性的、尋求自我利益的個人不會采取行動以實現(xiàn)他們共同的或集團的利益”。如果別人采取了積極的行動，他自己亦不會排除于此共同利益（集體產(chǎn)品）之外的，而且如果別人付出成本，自己可以“搭便車”，坐享其成，何樂不為！故大集團比起小集團來，不能更有效地組織起集體行動。因此，在民族民間文學作品領域，和主體的界定相伴，必須提出此類作品著作權的集體管理辦法。

我國《著作權法》第八條規(guī)定了著作權的集體管理制度，實踐中，著作權集體管理組織如中國音樂作品著作權協(xié)會、中國文字作品著作權協(xié)會等已經(jīng)在很大程度上起到了保護著作權人利益，并促進社會公眾著作權意識的目的，其運作方式可以為保護民族民間文學藝術提供有益的借鑒。具體說，應該成立非政府的民間組織來代為行使民族民間文化的相應權利，以切實保護民族民間文學藝術發(fā)源地（族群）的集體利益。非政府組織依照法律規(guī)定成立、運作，代表民族民間文化發(fā)源地（族群）對非發(fā)源地或族群之外的人使用、利用該民族文化依法行使相應許可行為或收取合理費用，代表參與訴訟、仲裁等活動。其收取的費用用于該民族文化的保護與傳承。

（3）整理人、記錄人的著作權人地位。整理人、記錄人在=民族民間文學作品的搶救、傳承和保護工作中意義重大，但筆者認為，整理人、記錄人不能成為民族民間文學作品本身的著作權主體，因為民族民間文學作品是群體性勞動的成果，只能由相應社區(qū)成為其著作權主體。至于整理人、記錄人如果在完成作品的時候付出了較大的創(chuàng)新性勞動，形成的則是基于民間文化之“源”的創(chuàng)作，是現(xiàn)行《著作權法》第九條所規(guī)定的“作品”，其自然啟動現(xiàn)有版權機制進行保護，但已不是對“民族民間文學作品”著作權的保護。如果整理人、記錄人只是忠實記錄或稍加整理，沒有創(chuàng)造性勞動的付出，對他們的保護或資金支持，則不在著作權法考慮的范疇，而是大的文化保護法應該考慮的。

3．民族民間文學作品著作權的保護方式和權利內(nèi)容

（1）民族民間文學作品著作權的保護方式。鑒于民族民間文學作品主要是通過世代相傳的方式在某一群體存續(xù)，其內(nèi)容持續(xù)處于動態(tài)發(fā)展過程中，因此，為了明確民間文學藝術作品的范圍，可以采取登記制度作為該類作品著作權的產(chǎn)生方式。我國國家版權局1994 年12 月頒布了《作品自愿登記試行辦法》，通過作者自愿的登記行為，對其著作權進行形式上的確認，以進一步明確著作權的歸屬，在發(fā)生著作權糾紛時也可作為初步證據(jù)，從而最終達到維護作者和其他著作權人合法權益的目的。該辦法可作為民族民間文學作品著作權保護方式的法律依據(jù)，而這實際上是與該類作品的國際保護方式相協(xié)調(diào)的。國際上對于該類作品的保護也采取了諸如登記、認定等一系列制度，例如聯(lián)合國教科文組織的“人類口頭及非物質(zhì)遺產(chǎn)優(yōu)秀作品”的評審規(guī)則中，專門制定了作品的申報制度，其中規(guī)定申報的作品需附有作品所有者個人或群體認可的文字、錄音、錄相或其他證明材料，無此等證明者不可申報。

采取登記制，一方面，可以明確作品的歸屬和具體范圍；另一方面，可以促進權利主體對民間文學藝術作品的挖掘、整理工作，有利于國家對有重大價值的文學作品進行管理，尤其是涉外使用的管理。

（2）民族民間文學作品著作權的內(nèi)容。民族民間文學作品著作權保護的目的在于，一方面，從法律上建構文化領域“資源”和“創(chuàng)新”公平的分配機制，保障文化資源在被使用的情況下獲得合理的報酬；另一方面，以著作權保護的方式，從精神和經(jīng)濟兩方面激勵對民族民間文學作品的搶救性保護工作，明確作品的范圍和內(nèi)容，以利于作品的傳播，弘揚中華傳統(tǒng)文化。因此，著作權保護的目的之一：“鼓勵作品的創(chuàng)作”，就顯然不適用于民族民間文學作品，這就決定了民族民間文學作品著作權的范圍和行使方式的特異性。

民族民間文學作品的著作權也包括人身權和財產(chǎn)權兩個部分，就人身權來說，筆者認為其范圍只應包括署名權、發(fā)表權和修改權，而不包括保護作品完整權。因為要搶救和保護民族民間文學作品，就必須鼓勵對作品的收集整理行為，以及在此之上的創(chuàng)新，而保護作品完整權顯然與該類作品的保護方式相沖突；就財產(chǎn)權來說，筆者認為其行使的方式上不應包括許可使用。民族民間文學作品應強調(diào)自由使用，只要注明作品的出處，尊重著作權人的精神利益，并支付相應費用，滿足著作權人的財產(chǎn)利益即可使用。

4．民族民間文學藝術作品著作權保護期

筆者認為，《著作權法》所規(guī)定“作者終身加死后五十年”的保護期限不適用于民族民間文學藝術作品。其一，從理論上講，如果把民間文學藝術作品的作者界定為作品的創(chuàng)作群體，根據(jù)目前著作權法保護期為作者生前加死后五十年的計算方法，只要創(chuàng)作民間文學藝術作品的群體一直存在，作品的保護期也就要一直延續(xù)下去，這實際上也就幾乎等于無期限保護了；其二，從民間文學藝術作品的特性來看，這類作品是代代相傳、世世延續(xù)的，處于始終動態(tài)的發(fā)展中，其“創(chuàng)作的階段性”難于認定，這也決定了該類作品著作權的保護期應該是無限的。

四 小結

通過對民族民間文學作品著作權保護法律制度的思考，我們認為該類作品符合現(xiàn)行著作權法對作品的定義，現(xiàn)行《著作權法》之立法目的、對作品保護的基本原則及保護的方式等均基本適用于對民族民間文學作品的保護。但針對該類作品的特殊性，法律亦應進行相應的調(diào)整，因此，應在現(xiàn)行《著作權法》的框架下來建構對民族民間文學作品的保護模式，制定專門法作為著作權法的下位法來具體調(diào)整該類作品的著作權保護。

注 釋

①鄭成思.世界各國的民間文學藝術保護況.cpo.cn.net/zscqb/lilun/t20020708_6772.htm

②管育鷹.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護探討. iolaw.org.cn/showNews.asp?id＝17767

③田勝立.中國著作權疑難問題精析［M］.武漢：華中理工大學出版社，1998：69、308

④ baike.baidu.com/view/4229584.htm

⑤馮曉青.著作權之立法宗旨研究.臺灣：月旦民商法雜志，2007（15）

⑥張玉敏.論知識產(chǎn)權的概念和法律特征.知識產(chǎn)權研究（第十三卷）.北京：中國方正出版社，2003：177～180

⑦韋之、凌樺.傳統(tǒng)知識保護的思路［DB］.cpo.cn.net/zscqb/lilun/t20020702_6427.htm

⑧〔美〕曼瑟爾·奧爾森.國家興衰探源［M］.北京：商務印書館，1993

篇10

此次研究對象是百色學院附中100名高中學生和10名教師。采用測試卷和調(diào)查問卷形式，由學生和教師完成。此次調(diào)查共發(fā)放100份學生測試問卷和調(diào)查問卷，測試后收回98份。教師10份，收回率92．5%。學生年齡16～18歲。學生測試和問卷用時30分鐘，教師測試和問卷用時20分鐘。

二、數(shù)據(jù)分析

(一)學生的詞匯測試翻譯正確頻數(shù)及百分比

分別選取五個中國文化相關詞匯與五個西方文化相關詞匯，對學生進行詞匯翻譯測試，測試情況如下:頤和園(正確數(shù)67，占68．36%);端午節(jié)(正確數(shù)23，占23．47%);陰陽(正確數(shù)18，占18．37%);文房四寶(正確數(shù)39，占39．8%);紅樓夢(正確數(shù)24，占24．49%)。西方文化相關詞匯:白宮(正確數(shù)86，占91．50%);圣誕節(jié)(正確數(shù)100，占100%);白雪公主(正確數(shù)100，占100%);獨立戰(zhàn)爭(正確數(shù)82，占91%);莎士比亞(正確數(shù)73，占86．50%)。從數(shù)據(jù)可以看出，學生答對中西方文化詞匯的比率形成鮮明對比。中國文化詞匯答對率普遍很低，而英語文化詞匯答對率在100名學生中有兩項為100%，其他答對率也很高。中國文化詞匯回答正確率也有一定的差距，在回答“頤和園”一詞時，有68．36%的學生答對，只有18．37%的學生答對“陰陽”一詞。同是中國文化詞匯，學生答對率差別較大的原因在于，“頤和園”一詞在英語教學中出現(xiàn)過，而“陰陽”一詞卻從未出現(xiàn)過。由此可見，中國文化失語現(xiàn)象是可以通過在英語教學中多加入中國文化來避免的。

(二)學生對于教學中中西文化態(tài)度的調(diào)查

態(tài)度測試:82．6%的學生認為在單詞方面有難度，13．2%的學生認為對相關文化不了解，4．2%的學生認為無從下手。學習目的:46．7%的學生認為以交際為目，53．3%的學生認為以考試為目的。語言與文化關系:92．5%的學生認為語言與文化是不可分割的，7．5%的學生認為語言和環(huán)境在一定條件下是可以分離的。中西方文化對比:81．6%的學生認為西方文化比較先進，18．4%的學生認為中國文化比較優(yōu)秀。對中國文化的熟悉程度:63．2%的學生認為對中國文化不太熟悉，36．8%的學生認為對中國文化比較熟悉。英語教材中，中國文化比重:78．8%的學生認為在英語教材中中國文化的比重較少，21．25%的學生認為在英語教材中中國文化的比重還能接受。對西方文化的興趣:72．6%的學生對西方文化比較感興趣，27．4%的學生對中國的文化更鐘情。學習本土文化的必要性:89．9%的學生認為學習本土文化很有必要，27．4%的學生認為學習兩種文化都是必要的。中國文化在英語環(huán)境中的運用:56．5%的學生認為在英語環(huán)境中不能自如運用中國文化，27．4%的學生認為學習兩種文化都是必要的。

三、原因分析

(一)社會原因

由于中考制和高考制，學生們只能適應考試要求來選擇學習內(nèi)容，但這種學習動機并不是為求知而學習，而是為考試而學習。學生將大量時間投入應試準備中，不注重實際交流能力。因此，在社會大背景下，中國文化在英語教學中被忽視，必然導致文化缺失現(xiàn)象。

(二)教材原因

教材在英語教學中的作用不容忽視，教材是教學工作有效進行的保障，也是學生學習知識的主要來源。現(xiàn)以《全日制普通高級中學教科書英語(必修)》三冊中涉及文化閱讀的115篇文章為考察對象，其中涉及母語文化的僅有19篇，其余96篇幾乎都摘自英、美國報刊、雜志等媒體。摘選英美原作讓學生接觸地道英語本無可厚非，但語言背后必然涉及文化，這是不得不深思的一個問題。

(三)自身原因

教師在教學工作中起著傳播知識的重要作用，這要求教師要具有廣博的文化知識。教師只有具有足夠的知識儲備，才能教好學生。在測試和問卷調(diào)查中，有72．6%的教師表示自己的知識儲備有限，特別是在用英語表達中國文化的詞匯這方面。教師由于工作繁忙，無法迅速更新自己的知識儲備，加上本身對中國文化認識不夠。因此，用英語表達中國文化有一定難度。教師的文化失語直接影響了學生的學習。

四、對策

(一)更新教學理念

外語教學理念是指對外語教學的本質(zhì)與目的、跨語言交際的本質(zhì)與目的及其得體性的總認識。英語教學的目標是能使學習者與他人交流自己的思想和文化，這意味著，就跨語言文化交際的得體性而言，英語教學還要認可“不同類型的英語，而不僅僅是英式或美式英語”。所以，中國英語的存在也具有其合理性。同時，母語文化的教學應該是當今世界外語教學理念不可或缺的內(nèi)容。

(二)教材編寫應增加母語文化的比例

英語教材編寫應該注意將反映中國文化的優(yōu)秀英語文章和譯文納入英語教材中;在編視聽類教材時，應該設置一些以中國文化語境為背景的聽力和口語話題，讓學生多看、多聽、多說涉及中國文化特色的英語材料，從而提高學習者自身用英語表述本國文化的能力。

(三)提高自我文化意識

英語教學中的中國文化缺失是自我文化意識缺乏的具體體現(xiàn)。教師應多學習中英文化知識，通過不斷學習和積累，增加自身的文化知識和文化素養(yǎng)。同時把中國文化滲透并注入英語教學中。教師要注意引導和加強學生掌握中國文化的英語表達能力，帶領他們在認識、比較中西文化同時，既要吸收英語文化的精華，又要領會中國文化在英語中的表達。

五、結語