導(dǎo)語：如何才能寫好一篇德育的基本矛盾，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

但由于受社會經(jīng)濟發(fā)展水平等因素的制約，農(nóng)村基礎(chǔ)教育與城市之間的差距越來越大。目前，農(nóng)村基礎(chǔ)教育經(jīng)費短缺、辦學(xué)條件差、師資力量弱、教學(xué)水平低、教學(xué)設(shè)備落后，嚴重影響了農(nóng)村教育的發(fā)展，甚至阻礙了社會的進步。通過對農(nóng)村基礎(chǔ)教育的暑期實踐調(diào)查，我們更深刻地體會到了這些問題的嚴重性。及時解決農(nóng)村基礎(chǔ)教育中的問題，不斷推動農(nóng)村基礎(chǔ)教育的發(fā)展，具有極大的重要性和緊迫性。它對解決“三農(nóng)”問題、培養(yǎng)更多人才、全面建設(shè)小康社會以及構(gòu)建和諧社會等都具有極其重要的作用和意義。

1我國農(nóng)村基礎(chǔ)教育的現(xiàn)狀

1.1農(nóng)村基礎(chǔ)教育有了長足發(fā)展，但其整體性薄弱狀況沒有根本扭轉(zhuǎn)

改革開放以來,我國農(nóng)村基礎(chǔ)教育取得了不少成就。在相對發(fā)達的農(nóng)村，“兩基”（基本普及九年義務(wù)教育和基本掃除青壯年文盲）目標已順利實現(xiàn)，素質(zhì)教育也在全面推進。近年來，國家對教育的投入不斷加大，實施中小學(xué)危房改造工程、義務(wù)教育寄宿制項目工程、遠程教育工程和“兩免一補”工程。在各方面努力下，我國農(nóng)村學(xué)齡兒童失學(xué)、特別是農(nóng)村女童失學(xué)問題已經(jīng)取得了很好的抑制。在我們所調(diào)查的河南淅川厚坡鎮(zhèn)，男女平等觀早已樹立起來了。此外，農(nóng)村基礎(chǔ)教育管理體制改革也取得了顯著成效，主要表現(xiàn)在：各級地方政府提高了對教育地位的認識，進一步明確了發(fā)展基礎(chǔ)教育的責任，加強了對基礎(chǔ)教育的領(lǐng)導(dǎo)；調(diào)動了地方政府和廣大群眾的辦學(xué)積極性，辦學(xué)條件有所改善，教師待遇有所提高；加快了農(nóng)村普及義務(wù)教育的進程，中小學(xué)入學(xué)率、鞏固率和畢業(yè)率逐年提高；教育與經(jīng)濟、社會發(fā)展脫節(jié)的狀況正在改變，“教育必須為社會主義建設(shè)服務(wù)，社會主義建設(shè)必須依靠教育”的方針正在得到貫徹落實。在調(diào)查的過程中，厚坡鎮(zhèn)郭主任介紹說，該鎮(zhèn)共有41個村，村村都有學(xué)校，危房改造工程也已經(jīng)順利完成。除此之外，我國2004年高考中農(nóng)村考生占55℅，從側(cè)面反映了我國農(nóng)村基礎(chǔ)教育的成就。

我國農(nóng)村基礎(chǔ)教育的整體性薄弱狀況并沒得到根本扭轉(zhuǎn)。這主要體現(xiàn)在相當一些地區(qū)的農(nóng)村，九年制義務(wù)教育還沒有真正普及，青壯年文盲仍然存在，青少年輟學(xué)現(xiàn)象仍很嚴重,教育環(huán)境很差；同時，農(nóng)村中小學(xué)公用經(jīng)費嚴重不足，農(nóng)村教育負債嚴重。據(jù)測算，1名小學(xué)生每年需要公用經(jīng)費202元，1名初中生每年需要325元，而現(xiàn)在按“一費制”收取的學(xué)雜費，小學(xué)生每人只有100元左右，初中生只有150元，缺口50%以上。經(jīng)濟欠發(fā)達的地區(qū)無力填補缺口，導(dǎo)致一些正常的教學(xué)活動難以開展，更談不上素質(zhì)教育。

1.2農(nóng)民對教育的重視程度有所提高

和以往相比，農(nóng)民對教育更加重視了。農(nóng)民通過各種途徑逐步了解到知識的重要性，望子成龍、望女成鳳的他們在教育方面的投資大大增加。“農(nóng)民普遍感到供孩子上學(xué)是個不小的負擔，雖然很窮，但他們擁有一個共同的信念，供孩子讀書，盼著他們將來有出息?！痹诖蟛糠洲r(nóng)村，學(xué)生流失率下降，這與農(nóng)民對子女教育的重視是分不開的。在走訪中我們了解到，不少農(nóng)民的大部分收入都花在孩子的教育上，有的農(nóng)民還不定時地與老師聯(lián)絡(luò)，了解孩子的學(xué)習狀況。孩子放學(xué)回家后，家長并不要求孩子做家務(wù)，而是讓他們復(fù)習功課。此外，農(nóng)村高考考生人數(shù)超過城鎮(zhèn)也從一個方面表明農(nóng)民對教育的重視越來越高。不過由于農(nóng)民的小農(nóng)意識以及自身的經(jīng)濟條件制約，其重視程度還與社會的要求相差甚遠。有的農(nóng)民覺得孩子讀書無望，就干脆帶出門打工早點賺錢；連溫飽都沒解決的那部分農(nóng)民，更是無心顧及孩子的學(xué)業(yè)。

可見，我們對農(nóng)村基礎(chǔ)教育不能盲目悲觀，而應(yīng)該仔細分析其中存在的問題，并找到切實可行的解決方法，從而促進農(nóng)村基礎(chǔ)教育的發(fā)展。

2我國農(nóng)村基礎(chǔ)教育存在的問題

2.1觀念問題

目前，農(nóng)村教育仍以應(yīng)試教育為核心，教育觀念尚未轉(zhuǎn)變。面向新的世紀，中國基礎(chǔ)教育的迫切任務(wù)之一是“從應(yīng)試教育走向素質(zhì)教育，或者說擺脫應(yīng)試教育模式的影響，建立和完善素質(zhì)教育體系”。而“素質(zhì)教育年年喊，應(yīng)試教育天天做；素質(zhì)教育轟轟烈烈，應(yīng)試教育扎扎實實”的流行話語真的很讓人心痛。高考的指揮棒導(dǎo)致全體學(xué)生去擠“獨木橋”，學(xué)生、老師和家長全被綁在高考的戰(zhàn)車上，由此導(dǎo)致學(xué)校教育往往重視少數(shù)升學(xué)有望的學(xué)生，而忽視大多數(shù)學(xué)生。農(nóng)村教育“只為升學(xué)服務(wù)”，導(dǎo)致大多數(shù)農(nóng)村學(xué)生陷入“升學(xué)無望、就業(yè)無門、致富無術(shù)”的尷尬境地。

2.2差距問題

由于受種種因素制約和經(jīng)濟條件限制，城鄉(xiāng)教育的差距在進一步加大，這主要表現(xiàn)為城鄉(xiāng)孩子在享受教育資源分配和受教育條件方面的不平等。城市教育基本達到現(xiàn)代化，而農(nóng)村中小學(xué)仍然是一個教師一本書、一支粉筆一堂課。先進的教育手段、教學(xué)設(shè)施、教學(xué)器材、教學(xué)條件無從談起。農(nóng)村與城市相比，教師素質(zhì)相差越來越懸殊，教師的工資、福利待遇相差越來越懸殊，教學(xué)的設(shè)備、條件相差越來越懸殊，致使城市與農(nóng)村的教學(xué)質(zhì)量相差越來越懸殊，農(nóng)村的教學(xué)質(zhì)量嚴重滑坡。此外，我國城市居民和農(nóng)村居民的學(xué)歷比例嚴重失衡。農(nóng)村人口中低學(xué)歷人口的比例遠遠高于城市人口，城市人口中高學(xué)歷的比例明顯高于農(nóng)村人口的比例。這嚴重制約著農(nóng)村教育的發(fā)展，還造成了人才資源的嚴重浪費，造成了城鄉(xiāng)人才的不平等競爭，使我們的社會就業(yè)機制難顯公平。

2.3經(jīng)費問題

農(nóng)村稅費改革，取消農(nóng)業(yè)稅，的確有效地減輕了農(nóng)民的負擔，促進了農(nóng)村建設(shè)和農(nóng)業(yè)發(fā)展。從而也導(dǎo)致教育經(jīng)費的來源被切斷。當然這不是稅費改革的錯，但是目前農(nóng)村教育經(jīng)費短缺確實太嚴重了。據(jù)有關(guān)專家調(diào)查分析預(yù)測，當前教育經(jīng)費投入又一次呈明顯下降趨勢，農(nóng)村教育經(jīng)費短缺約100億元。經(jīng)費嚴重短缺直接阻礙了農(nóng)村基礎(chǔ)教育的發(fā)展和改革。在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，中央的有關(guān)政策并沒有真正落到實處，經(jīng)費運行缺乏有效地監(jiān)督機制，農(nóng)村教育已經(jīng)負債累累，教師幾乎沒有福利、獎金，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)受限，公用經(jīng)費入不敷出。一中學(xué)校長說，稅費改革后，尤其是實行一費制之后，幾乎沒有經(jīng)費來源，學(xué)校正常辦公經(jīng)費無法開銷，加上財政應(yīng)撥的辦公經(jīng)費不能及時到位，學(xué)校運轉(zhuǎn)更加困難。

2.4師資問題

一方面，農(nóng)村教師不配套現(xiàn)象嚴重，不少學(xué)校聘請有臨時代課教師，很多教師都是上了這門課再上那門，有些還是跨年級上課。更糟糕的是，有時根本就沒有老師上課。據(jù)調(diào)查了解，由于農(nóng)村教師的待遇低，辦公條件差，有的老師鬧情緒沒有心思上課，這些教師所擔課由其他教師代上。由于照顧不過來，只能讓一些班級學(xué)生自習或做作業(yè)。另一方面，由于一批學(xué)歷低、素質(zhì)較差人員進入教師隊伍，再加上民師轉(zhuǎn)正，導(dǎo)致教師隊伍整體素質(zhì)不高，年齡結(jié)構(gòu)也不合理。農(nóng)村課程改革對目前的農(nóng)村教師提出了巨大的挑戰(zhàn)，它要求教師的教育理念、教學(xué)角色行為必須實行全方位的轉(zhuǎn)變。由于農(nóng)村教師隊伍年齡資歷、學(xué)識能力、身心狀況差異較大，因此轉(zhuǎn)變過程困難很多。

3發(fā)展農(nóng)村基礎(chǔ)教育的若干建議

3.1全社會都要高度重視農(nóng)村基礎(chǔ)教育

首先，要引起上至中央、下至鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府的重視。雖然國家已經(jīng)非常重視農(nóng)村基礎(chǔ)教育的發(fā)展，但是相對于城市來說，還是遠遠不夠的。相關(guān)部門要加強對農(nóng)村的實地考察，真正了解農(nóng)村教育的實際情況，只有這樣才能做到對癥下藥，有效解決問題。此外，要把政策進一步向農(nóng)村傾斜，這是防止城鄉(xiāng)差距擴大的重要途徑。另外，要認識到農(nóng)村教育系統(tǒng)及目標改革的急迫性。并且各級政府要真正明確發(fā)展農(nóng)村基礎(chǔ)教育的重要性和緊迫性，切實貫徹落實相關(guān)政策，不能再玩“上有政策，下有對策”的花樣。

其次，要引起全體教師、學(xué)生及家長的重視。所有農(nóng)村教師應(yīng)該明白自己肩上的使命和責任，教書不應(yīng)僅僅是他們的生存之道，更是在培育祖國的花朵，拖起明天的太陽。教師應(yīng)克服各種困難，對學(xué)生進行多方面的教育，提高教學(xué)的積極性、主動性、創(chuàng)造性，為社會輸送更多人才。作為學(xué)生，要胸懷大志，明白“知識改變命運”，迎難而上，通過接受教育而走向成材之路。作為家長，要轉(zhuǎn)變落后的觀念，支持孩子上學(xué)并想方設(shè)法為子女提供條件。

再次，要引起社會其他各界人士的重視?？梢酝ㄟ^電影、電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等多種媒體，讓更多的人認識到農(nóng)村基礎(chǔ)教育的發(fā)展與社會的進步息息相關(guān)，讓更多的人了解農(nóng)村的實況，從而引導(dǎo)他們來扶持農(nóng)村教育。

3.2千方百計縮短城鄉(xiāng)之間的差距

縮短城鄉(xiāng)差距，是發(fā)展農(nóng)村基礎(chǔ)教育的一個方面，是全面建設(shè)小康社會的需要，是構(gòu)建和諧社會的必然要求。第一，各級政府部門在政策方面要大幅度向農(nóng)村傾斜，加大經(jīng)費的投入，用來改善農(nóng)村的教育設(shè)施、教學(xué)環(huán)境、師資狀況等。第二，要多多開展城鄉(xiāng)教育交流活動。相關(guān)部門首先要提供城鄉(xiāng)交流相應(yīng)的條件，如交流的場所、經(jīng)費等。活動內(nèi)容和形式則要豐富多樣，比如不定期舉行城鄉(xiāng)基礎(chǔ)教育研討會，讓城市中小學(xué)的老師、學(xué)生走進農(nóng)村，讓農(nóng)村中小學(xué)師生參觀城市的中小學(xué)，增進他們之間的溝通和了解，同時城市的師生會更加珍惜自己的優(yōu)越環(huán)境，農(nóng)村師生則可開闊眼界，學(xué)習更多先進的方法。第三，要加大對農(nóng)村基礎(chǔ)教育狀況的宣傳，動員全社會都來努力。

3.3全方位拓寬渠道，加大對教育經(jīng)費的投入力度

教育經(jīng)費嚴重不足，是制約農(nóng)村基礎(chǔ)教育發(fā)展的重要因素。要解決經(jīng)費問題，必須多方面開拓渠道。一方面，加大和調(diào)整國家對農(nóng)村基礎(chǔ)教育的投入，并向基礎(chǔ)教育落后的農(nóng)村中小學(xué)傾斜，建立農(nóng)村“控制輟學(xué)專項基金”。另一方面，要設(shè)立農(nóng)村中小學(xué)教育專項資金，將城市所征教育附加稅全部用到農(nóng)村基礎(chǔ)教育中。再者，建議盡早在全國范圍普遍建立由政府公共經(jīng)費負擔的政府助學(xué)金制度，以使貧困學(xué)生受到政府的特別關(guān)注，并獲得較為充足的經(jīng)費資助。此外，建議國家采取一系列措施，鼓勵企業(yè)、個人捐助和到農(nóng)村去興辦基礎(chǔ)教育。

篇2

一是教育者由于自身經(jīng)驗、認知能力與思維方式以及思想覺悟水平等緣故，而不能全面地把握社會要求，或者片面認識，甚至曲解社會要求。

二是教育者內(nèi)心并不認同社會要求，僅僅是出于職業(yè)要求而例行公事地開展教育工作。

三是教育者與受教育者之間的矛盾通常還表現(xiàn)在人際關(guān)系、行為方式的不同和個性差異等方面。

根據(jù)對以上三個矛盾的特點分析，思想政治課教師是矛盾的主要方面。因此，要從根本上解決上述矛盾，必須大力提高教師的政治理論水平和道德素質(zhì)，“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！睅煙o道，何以授人以道?

教育者掌握符合社會要求的思想品德規(guī)范與受教育者思想政治水平之間的矛盾。這一矛盾是教育過程的諸多矛盾中規(guī)定與制約其他矛盾運動的基本矛盾。它是通過一系列的矛盾表現(xiàn)出來的，體現(xiàn)在受教育者的知、情、意、行諸因素的不平衡之中，并且貫穿于思想政治教育過程的始終，而受教育者的思想政治品德的形成和社會化，是一基本矛盾運動的結(jié)果。在中學(xué)思想政治教育過程中，這一基本矛盾又具體表現(xiàn)在以下幾個方面：

1.思想政治教育的客觀要求與學(xué)生所接觸的周圍人們的行為之間的不一致和不相符。在現(xiàn)實生活中，學(xué)生經(jīng)常面對來自學(xué)校、家庭和社會中的一些實際與在校學(xué)習的理論不一致的狀況，接觸到大量違公德的人和事。

2.思想政治教育的客觀要求與學(xué)生本人思想行為之間的矛盾。這種矛盾可能表現(xiàn)為教育者提出的認識性的、勞動性的、實踐性的和公益性的要求同受教育者完成這些要求的實際可能性之間存在的不相一致，也可能表現(xiàn)為社會要求與受教育者的主觀發(fā)展需求之間的沖突。

篇3

一、 選擇題

1.德育是教育者培養(yǎng)受教育者（品德的教育）

2.德育過程是對學(xué)生知、情、意、行的培養(yǎng)提高過程，其實施順序是（視具體情況，可又多種選擇）

3.實行饑餓紀律教育的社會是資本主義社會

4.教師自覺利用環(huán)境和自身教育因素對學(xué)生進行熏陶和感染的德育方法是（實際鍛煉法）

5.提出"要盡量多地要求一個人，也要盡可能多地尊重一個人"的教育家是（馬卡連柯）

6.蘇聯(lián)教育家馬卡連柯提出的"平行教育影響"的德育原則是指（集體教育和個別教育相結(jié)合原則）

7."其身正，不令而行，其身不正，雖令不從"孔子這句明言體現(xiàn)的德育方法是（榜樣示范教育法）

8.我國中小學(xué)對學(xué)生進行德育的基本方法是說理教育法

9.中小學(xué)德育最基本、最有效的途徑是（教學(xué)）

10.德育過程的基本矛盾是（教育者提出的德育要求和受教育者已有的品德水平之間的矛盾）

二、辨析題

1.德育是培養(yǎng)學(xué)生道德品質(zhì)的活動。

錯誤。德育是培養(yǎng)受教育者品德的活動。所謂品德是指個體依據(jù)一定的社會政治準則、思想觀點、道德規(guī)范來行動時，所表現(xiàn)出來的哪些經(jīng)常而穩(wěn)固的傾向和特征。因此，品德包含的范圍較廣，而道德只是期中一部分，故不能以偏概全。

2.德育過程是學(xué)生思想品德形成的過程。

錯誤。德育過程是思想品德形成過程是兩個既相互聯(lián)系又相互區(qū)別的概念。其主要不同在于三點：其一，范疇不同。德育過程屬于教育活動，思想品德形成過程屬于素質(zhì)發(fā)展范疇。其二、影響因素不同。其三、結(jié)果不同。

3."一個鑰匙開一把鎖"體現(xiàn)的是德育的方向性原則。

錯誤。體現(xiàn)的是因材施教的原則。

4.德育過程的主要矛盾是教育者和受教育者的矛盾。

錯誤。主要矛盾是教育者提出的德育要求與受教育者現(xiàn)又品德水平之間的矛盾。

三、簡答題

1.簡述德育的重要意義。

1）德育是進行社會主義精神文明建設(shè)和物質(zhì)文明建設(shè)的重要條件

2）德育在青少年思想品德的形成發(fā)展中起主導(dǎo)作用，是培養(yǎng)社會主義新人的條件

3）德育是學(xué)校全面發(fā)展教育的基本組成部分，是實現(xiàn)教育目的的重要保證。

2.中小學(xué)德育的具體任務(wù)有哪些？

1）培養(yǎng)學(xué)生初步樹立正確的政治方向

2）引導(dǎo)學(xué)生逐步確立科學(xué)的世界觀和人生觀

3）逐步使學(xué)生養(yǎng)成社會主義的基本道德、法制觀念和文明行為習慣

4）培養(yǎng)學(xué)生具有一定的品德能力和良好的品德心理品質(zhì)。

3.簡述我國中小學(xué)德育的具體內(nèi)容。

1）愛國主義教育

2）理想教育

3）集體主義教育

4）勞動教育

5）自覺紀律教育

6）民主與法制教育

7）科學(xué)世界觀與人生觀教育

篇4

多年來，寧陵縣實驗中學(xué)始終秉承豐厚的人文底蘊和光榮傳統(tǒng)，堅持面向全體學(xué)生因材施教、全面發(fā)展、培訓(xùn)特長的辦學(xué)思想，堅持以德立校、依法治校、改革活校、科研興校、特色強校的發(fā)展之路，多次創(chuàng)造輝煌，曾先后被評為被評為省級文明學(xué)校、省五愛教育先進學(xué)校、省校園文化藝術(shù)工作先進單位、省教育系統(tǒng)示范家長學(xué)校等榮譽稱號，教育質(zhì)量更是連續(xù)多年受到市政府、縣政府的通報表彰。

學(xué)生求知的和諧樂土

對于一名即將升入中學(xué)的學(xué)生來說，選擇一所適合自己的優(yōu)質(zhì)學(xué)校就讀至關(guān)重要。明天的成功緣于今天的選擇！選擇一名好的老師可以受益一生，選擇一所好學(xué)?？梢猿删鸵簧６鴮σ幻敬娓哌h的學(xué)生而言，寧陵縣實驗中學(xué)則是你最佳的選擇。

為了更好的貫徹落實素質(zhì)教育的思想和要求，寧陵縣實驗中學(xué)結(jié)合實際、開拓創(chuàng)新，提出了“和諧教育”這一先進的教學(xué)理念。和諧教育思想，自古有之?？鬃犹岢龅摹俺扇恕奔础叭省薄爸恰薄坝隆薄叭_德”的統(tǒng)一，近代教育家先生也明確提出教育要“以世界觀為終極目的，以美育為橋梁，要進行體、智、德、美四育和諧發(fā)展的教育”。為了實施和諧教育，寧陵縣實驗中學(xué)在繼承與創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，致力于引導(dǎo)學(xué)校教師學(xué)習新思想、實踐新理論，積極組織學(xué)習踐行科學(xué)發(fā)展觀，切實用和諧教育思想武裝頭腦。這樣先進的教學(xué)理念，定會培養(yǎng)眾多的優(yōu)秀學(xué)子，選擇這里會是你最為正確的選擇。

和諧的師生關(guān)系

由傳統(tǒng)教育模式向和諧教育模式轉(zhuǎn)變，關(guān)鍵在于教師教育觀念的轉(zhuǎn)變.特別是教師關(guān)于師生關(guān)系的意識轉(zhuǎn)變。和諧教育要求教師在教育活動中，要改變只有“師道尊嚴”的傳統(tǒng)師生觀，建立起一種“師生平等，師生合作、民主型”的新型師生關(guān)系。

為此，學(xué)校要求教師在教學(xué)中必須要“愛”字當頭。師生情感本身就是―種巨大的教育力量，沒有情感就沒有教育。學(xué)校要求教師在各種教育教學(xué)活動中與學(xué)生平等相處，尊重學(xué)生的自主意識和人格，以自己高尚的道德情操、優(yōu)良的個性品質(zhì)，以“潤物細無聲”的方式影響和感染學(xué)生，以淵博的知識、完美的教育教學(xué)藝術(shù)為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習環(huán)境和條件，開發(fā)學(xué)生自身的潛能，在師生協(xié)力合作融洽的人際氛圍熏陶中，學(xué)生身心才能和諧健康地成長。

和諧教育的關(guān)鍵是把以師生關(guān)系為主的學(xué)校人際關(guān)系形成“民主平等、尊師愛生、情感交融、協(xié)力合作”的新師生關(guān)系。為此，學(xué)校提出了“多一些尊重、多一些耐心、多一些寬容、多一些鼓勵、多一些關(guān)愛”的教學(xué)理念?！敖馃o足赤，人無完人”。任何人都會犯錯誤，更何況孩子。學(xué)生的思路、見解、回答難免有不成熟、偏差甚至荒謬的時候，他們會調(diào)皮、會搗蛋、會犯錯誤、會走彎路。作為教師應(yīng)該正確對待，善待他們的思維，保護他們的學(xué)習熱情，尊重學(xué)生的人格，從而建立一個平等、友善、和諧的師生關(guān)系。

獨具特色的和諧課堂

教學(xué)始終是學(xué)校的中心工作，教學(xué)質(zhì)量是學(xué)校工作的生命線，以質(zhì)量求發(fā)展是學(xué)校永恒的主題。“教”與“學(xué)”在教育實踐中是兩種行為、兩個過程，又統(tǒng)一于學(xué)校連續(xù)不斷的教育活動之中。影響教育質(zhì)量和效益的基本矛盾，是學(xué)校教育教學(xué)活動（包括教育教學(xué)的目標、內(nèi)容、形式、途徑、方法、手段等）與學(xué)生身心發(fā)展（發(fā)展需求及發(fā)展水平）的不適應(yīng)。由于這個基本矛盾長期以來未能得到很好的解決，因而引發(fā)了德育實效性不高，學(xué)生學(xué)習負擔過重，厭學(xué)情緒滋長等矛盾的產(chǎn)生。寧陵縣實驗中學(xué)緊緊抓住這一基本矛盾體。在教育教學(xué)過程中著力追求教育與學(xué)生發(fā)展的和諧，即隨求學(xué)校整體的教育教學(xué)活動與學(xué)生身心發(fā)展的和諧性。

基于這一理念，學(xué)校樹立了“和諧課堂”這一教學(xué)理念；并提出了基本要求。和諧課堂應(yīng)該是開放的課堂。教師雖然是課堂的主導(dǎo)者，但學(xué)生才是課堂的主人。教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生積極思考、主動參與，在教學(xué)過程中，要尊重學(xué)生的主體地位，鼓勵學(xué)生積極參與到教學(xué)過程中來，以師生合作的方式完成教學(xué)任務(wù)。教師要借助自己的指導(dǎo)、點撥，建立學(xué)生的學(xué)習活動過程，使學(xué)生成為自主學(xué)習、自主教育的主體。

和諧課堂應(yīng)該是允許出錯的課堂。對于學(xué)生的觀點、想法、疑問，多肯定少否定，多贊許少貶低，多激勵少潑冷水。錯誤是―種寶貴的教學(xué)資源，教師要巧妙的加以利用。著名教育家葉瀾教授曾說過：“課堂是向未知世界挺進的旅行，隨時都有可能出現(xiàn)意外的通道和美麗的圖景?！睂τ趯W(xué)生錯誤的解答和不正確的思路，決不能立即“封殺”，甚至當頭棒喝，要善待錯誤，保護好學(xué)生勤學(xué)好問、善于用腦的好習慣。

篇5

【關(guān)鍵詞】生態(tài)生態(tài)德育環(huán)保意識

【中圖分類號】G632【文獻標識碼】A【文章編號】1006-9682(2010)01-0064-02

站在21世紀的起跑線上,人和自然的生態(tài)矛盾,已成為決定社會歷史發(fā)展的基本矛盾。中國人和中國的自然環(huán)境、資源等具體的生態(tài)矛盾及其解決,是決定中國在21世紀“可持續(xù)發(fā)展”的重大問題。這一問題的解決,除了調(diào)整科技、經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略外,還有必要提出和實施生態(tài)德育。

所謂生態(tài)德育,不是生態(tài)倫理學(xué),也不是生態(tài)道德,而是一種生態(tài)教育活動,一種新德育觀。它是指教育者從人與自然相互依存、和睦相處的生態(tài)道德觀點出發(fā),引導(dǎo)受教育者為了人類的長遠利益和更好地享用自然、享用生活,自覺養(yǎng)成愛護自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護意識、思想覺悟和相應(yīng)的道德文明行為習慣。它要在受教育者的思想上樹立一種嶄新的人生觀、自然觀和生存發(fā)展觀,并合理調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系,有意識地控制人對自然的盲目行為。生態(tài)德育是在傳統(tǒng)的人際德育的基礎(chǔ)上,把長期以來形成的道德原則和道德規(guī)范從社會領(lǐng)域擴展到自然領(lǐng)域,指導(dǎo)人們科學(xué)認識人與自然的關(guān)系以及人在生態(tài)系統(tǒng)中的正確位置。它旨在通過一系列實實在在的教育活動,以生態(tài)倫理為學(xué)理依據(jù),運用新的“生態(tài)道德規(guī)范”,誘發(fā)和喚醒受教育者的生態(tài)意識、生態(tài)智慧和生態(tài)能力。生態(tài)德育的終極目的就是尋求一種合適的關(guān)系模式,實現(xiàn)人類與自然和諧共濟的道德目標。而在教育教學(xué)中生態(tài)德育并不單純是某一學(xué)科能夠解決的問題,語文教學(xué)也應(yīng)該承擔起生態(tài)德育的重任。

中小學(xué)語文教材中蘊涵著豐富的生態(tài)內(nèi)容,生態(tài)德育教育的內(nèi)容占有一定比例。所以,在中小學(xué)語文教學(xué)中對學(xué)生進行生態(tài)觀教育,有著充實的教育素材。比如高中語文必修課程中與生態(tài)德育相關(guān)的有:有關(guān)自然抒情的有《赤壁賦》、《荷塘月色》、《故都的秋》、《囚綠記》、《蜀道難》、《登高》、《念奴嬌•赤壁懷古》、《聲聲慢》、《歸去來兮辭》,有關(guān)自然哲理的有《沁園春•長沙》、《蘭亭集序》、《游褒禪山記》、《歸園田居》、《滕王閣序》、《逍遙游》等;這些教材內(nèi)容都是活生生的生態(tài)德育實例,為語文教學(xué)提供一個和諧的教學(xué)環(huán)境,實現(xiàn)語文教學(xué)過程中各個要素的和諧發(fā)展。通過對這些教材內(nèi)容的分析,我們可以發(fā)現(xiàn)其包含了以下生態(tài)德育教育內(nèi)容:

第一類:描寫自然美,贊美自然,抒發(fā)自己熱愛自然,渴望和自然親近的感情。

第二類:以環(huán)境保護和科學(xué)普及的內(nèi)容為主,使學(xué)生了解自然,培養(yǎng)學(xué)生關(guān)心自然環(huán)境問題的生態(tài)觀念,激發(fā)學(xué)生去探索自然,理解自然,揭開大自然奧秘的興趣。

第三類:闡發(fā)自然中所蘊含的哲理,啟迪學(xué)生對自然現(xiàn)象進行思考,學(xué)自然所表現(xiàn)出來的哲理品格。

聯(lián)合國《21世紀議程》中明確指出:“教育是促進可持續(xù)發(fā)展和提高人們解決環(huán)境與發(fā)展問題能力的關(guān)鍵。”在語文教學(xué)中進行生態(tài)觀教育的主要內(nèi)容可以概括為:樹立生態(tài)觀念,培養(yǎng)環(huán)保意識,使學(xué)生熱愛自然;激發(fā)道德觀念,提升思想境界,使學(xué)生熱愛社會;建構(gòu)精神家園,完善人格世界,使學(xué)生熱愛自我。有意識的生態(tài)觀教育才能讓學(xué)生真正實現(xiàn)人與自然、人與社會、人與自我的和諧。

一、樹立生態(tài)觀念,培養(yǎng)環(huán)保意識。

比如初中課文《開天辟地》中有這樣一段文字:

“……首生,垂死化身。氣成風云,聲為雷霆,左眼為日,右眼為月,四肢五體為四極五岳,血液為江河,筋脈為地里,肌肉為田土,發(fā)為星辰,皮膚為草木,齒骨為金石,精髓為珠玉,汗流為雨澤,身之諸蟲,因風所感,化為黎毗?！痹谶@里,人與自然已經(jīng)成為不可分割的一體,而我們在語文教學(xué)中的生態(tài)觀教育中所需要的正是這樣的態(tài)度,只有這樣,我們和我們的受教育者才能跨入人與自然共生的生態(tài)世界,才能感受和體驗到生態(tài)環(huán)境對我們的重要性。

二、教育學(xué)生尊重自然,按照生態(tài)規(guī)律,建立與自然合作平衡的生態(tài)意識。

課文《敬畏自然》在最后說道:

“我們再也不應(yīng)該把宇宙的其他部分看作是我們的征服對象……敬畏它們(宇宙的其他部分),就是敬畏宇宙,敬畏自然,就是敬畏我們自己。”在教材中還有形形的環(huán)保內(nèi)容的課文,利用這些教材對學(xué)生進行嶄新的生態(tài)觀的教育,教導(dǎo)學(xué)生尊重自然,愛護生態(tài),摒棄功利性對待自然的看法,有節(jié)制地開發(fā)利用自然。在語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)意識、生態(tài)倫理素養(yǎng),教育學(xué)生一切以生態(tài)原則為規(guī)范,按照生態(tài)智慧、生態(tài)道德、生態(tài)原則做事,追求生態(tài)性的開發(fā)與追求,是新的環(huán)保教育的需要,也是社會可持續(xù)發(fā)展的需要。

三、激發(fā)道德觀念,提升思想境界。

現(xiàn)在的學(xué)生,對所在的大自然的了解,大多是從課堂上間接獲取的,通過文字、符號所表露的信息,滲透進自己的悟解,從而對現(xiàn)實的大自然進行帶有個體色彩的詮釋。我們應(yīng)以自然為師,通過教師的講解、指導(dǎo)和幫助,感受、欣賞和學(xué)習自然,從而激發(fā)自己的道德感、理智感,樹立正確的生存觀念,建立嶄新的價值觀和人生觀,提升自己的思想境界。王安石的《游褒禪山記》,可以啟發(fā)學(xué)生“世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀,常在于險遠,而人之所罕至焉,故非有志者不能至也”;王羲之的《蘭亭集序》意境清麗淡雅,情調(diào)歡快暢達。自然的尊敬與仰慕?！对狸枠怯洝肥惆l(fā)作者的闊大情懷和政治抱負;《滕王閣序》表達渴望用世的抱負和強自振作的意志,希望和失望兼有,追求和痛苦交織;《登泰山記》以精練的語言,生動地描寫了泰山雪后初晴的瑰麗景色和日出時的雄渾景象,寫出了泰山的神秀壯麗,能喚起我們對泰山的向往,感覺到祖國山河的壯美;《觀滄海》則融入了詩人囊括四海、統(tǒng)一天下的雄心壯志和宏偉抱負,可使學(xué)生受到心胸開闊、志向高遠之美的陶冶。

生態(tài)德育是語文教學(xué)的新課題,其核心是返璞歸真,將學(xué)生拉回生活,引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注環(huán)境,融入自然,融入社會,體驗和諧,還教育以人文。

參考文獻

1 劉驚鐸、王 磊.生態(tài)德育及其跨世紀意義.教育評論,1998(5):36～37

篇6

【關(guān)鍵詞】實踐性德育；校企合作；大學(xué)生

實踐性德育作為一種新興的德育理念和德育培養(yǎng)模式，正在被更多的人所關(guān)注、理解和接受，它對于高校德育工作效能的提升有十分重要的價值和意義。與此同時，許多高校在探索應(yīng)用型人才培養(yǎng)的過程中，逐漸走上了校企合作之路。那么，在校企合作背景下，高校的大學(xué)生德育工作將如何開展？本文試對這一問題作些粗淺的探討。

一、實踐性德育的內(nèi)涵及其特點

實踐性德育注重德育的途徑、過程與方法的實踐性，強調(diào)實踐在德育中的重要意義。它從德育的目標出發(fā)，設(shè)計、組織以受教育者為主體的豐富多彩的具體實踐活動。在實踐過程中，實踐性德育借助教育者的主導(dǎo)作用發(fā)揮學(xué)生的自覺與自主作用，來發(fā)展、構(gòu)建受教育者的道德認知、道德情感、道德信念、道德意志、道德思維，生成自覺的道德行為。它是教育個性化、人本化、民主化在德育領(lǐng)域的反映，體現(xiàn)著一種新的德育理念。

實踐性德育的本質(zhì)屬性是實踐性，具體表現(xiàn)在兩個方面：一是德育的途徑、方法與過程的實踐性；二是德育目標的實踐性。首先，實踐是實踐性德育最根本的途徑與方法，貫穿于德育過程的始終。德育的過程就是有目的的道德實踐過程，是受教育者在實踐過程中不斷引發(fā)道德沖突并不斷思考、判斷和解決沖突，從而達到提升道德能力與素質(zhì)的過程，也是在實踐活動中反映、驗證受教育者道德狀況的過程。傳統(tǒng)的認知性德育往往通過德育教育者系統(tǒng)的理論講授，向受教育者灌輸大量的道德知識、道德觀念、道德原則，以幫助受教育者形成并加強自己的道德認知。實踐性德育則根據(jù)德育目標體系的要求，有目的地創(chuàng)設(shè)真實道德情境課程，使學(xué)生從道德實踐中“體悟”或“習得”相應(yīng)的道德認知，尤其注重主體道德思維能力的發(fā)展。

其次，實踐性德育的最終目標是受教育者的實踐。實踐性德育不僅關(guān)心受教育者的道德認知，更關(guān)心受教育者的道德行為。它強調(diào)德育的終極目的不是德育認知，而是德育實踐，認為實踐才是檢驗德育的標準。只有當受教育者能夠踐行自己的道德原則時，我們才可以說德育的目標達成了。與傳統(tǒng)的認知性德育相比，實踐性德育的目標少了許多道德理想主義的成分，把抽象的道德觀念與具體的道德行為結(jié)合了起來。簡而言之，實踐性德育的最終目的，不是讓受教育者使受教育掌握豐富的道德理論知識，具備高超的道德判斷能力，而是讓受教育者在生活實踐中自覺地修身養(yǎng)性，形成良好的德行。

二、校企合作對大學(xué)生實踐性德育帶來的挑戰(zhàn)與機遇

校企合作能夠發(fā)揮學(xué)校和企業(yè)各自的優(yōu)勢，實現(xiàn)資源互補，已經(jīng)顯示出強大的生命力。我國許多高等院校在謀求自身發(fā)展、實現(xiàn)與市場接軌、提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的探索與實踐中，逐漸走上了校企合作之路。校企合作在為大學(xué)生實踐性德育帶來挑戰(zhàn)的同時，也為其提供了新的可行性思路。

校企合作對大學(xué)生實踐性德育帶來的挑戰(zhàn)主要體現(xiàn)在以下兩個方面。其一，企業(yè)與學(xué)校的核心價值觀有很大差異，不利于大學(xué)生人生觀價值觀教育。企業(yè)與學(xué)校是兩種不同性質(zhì)的社會組織，各自的目標和追求不同。企業(yè)的經(jīng)營活動以盈利為目的，追求利潤的最大化，注重效率。學(xué)校以培養(yǎng)合格的人才為目的，注重大學(xué)生能力和素質(zhì)的培養(yǎng)，強調(diào)奉獻精神與責任意識。大學(xué)生在學(xué)校里培養(yǎng)的價值觀，很容易受到企業(yè)價值觀的沖擊。其二，校企合作過程中，大學(xué)生德育教育的時間和空間會發(fā)生變化，可能不利于大學(xué)生德育工作的開展。企業(yè)希望大學(xué)生能為自己創(chuàng)造更多的價值，會重視大學(xué)生能力的培養(yǎng)，但往往不關(guān)心大學(xué)生的德育教育。校企合作背景下，大學(xué)生要花更多的時間在企業(yè)里進行實習實訓(xùn)，必將壓縮自己接受德育教育的時間。此外，企業(yè)的德育環(huán)境也不比學(xué)校的德育環(huán)境優(yōu)越。

換個角度來看，校企合作也為大學(xué)生實踐性德育工作提供了一種新的可行性思路。首先，企業(yè)參與到高校的人才培養(yǎng)過程中，實現(xiàn)了學(xué)校與企業(yè)兩種德育資源的結(jié)合。學(xué)校的德育資源主要有知識淵博的教師、豐富的圖書信息、高雅的校園文化環(huán)境、有學(xué)校特點的制度與管理等。企業(yè)的德育資源主要有優(yōu)秀的企業(yè)員工、獨特的企業(yè)文化環(huán)境、由企業(yè)特點的制度與管理等。校企合作背景下，學(xué)?？梢哉垉?yōu)秀的企業(yè)員工結(jié)合自己的實踐經(jīng)歷對大學(xué)生開展職業(yè)道德、職業(yè)紀律、企業(yè)文化等方面的思想教育，還可以適度地借鑒企業(yè)的制度和管理模式。

其次，企業(yè)從自身的需求出發(fā)更加注重大學(xué)生應(yīng)用能力、實踐能力的培養(yǎng)，有利于大學(xué)生在實踐中領(lǐng)悟、體驗道德知識，有利于大學(xué)生在實踐中發(fā)展、提升道德能力。校企合作背景下，大學(xué)生深入企業(yè)進行觀摩學(xué)習、實習實訓(xùn)，并和企業(yè)的職工共同生活。這樣，他們就會遇到許多在學(xué)校無法遇到的問題，如人際交往、做人、做事等等。大學(xué)生在解決這些問題的過程中不斷豐富自己的德育知識。企業(yè)還通過管理育人、制度育人、（企業(yè)）文化育人、經(jīng)驗育人、生產(chǎn)育人等途徑，對大學(xué)生進行德育教育。

最后，校企合作引起學(xué)校德育工作發(fā)生的變化，有助于推動高校德育工作的改革，從而向?qū)嵺`性德育方向轉(zhuǎn)變。校企合作背景下，學(xué)校德育工作的內(nèi)容將會增加職業(yè)道德教育、就業(yè)與創(chuàng)業(yè)教育、企業(yè)文化教育等方面的內(nèi)容，學(xué)校德育工作的途徑也會增多。這些變化有利于高校德育教育模式從認知性德育向?qū)嵺`性德育的轉(zhuǎn)變。

三、校企合作背景下大學(xué)生實踐性德育的策略

校企合作為大學(xué)生實踐性德育提供了一種新的可行性思路，高校、企業(yè)和大學(xué)生都要在行為方式上做出相應(yīng)的調(diào)整。高校要進行德育工作的改革，企業(yè)要考慮自身的長遠利益，大學(xué)生要正確理解并切實踐行實踐性德育，各方共同促使實踐性德育工作成為“高校培養(yǎng)，學(xué)生主動，企業(yè)需要”的結(jié)合點。

（一）高校要致力于德育工作改革，在德育培養(yǎng)模式上向?qū)嵺`性德育轉(zhuǎn)變

高校要優(yōu)化德育培養(yǎng)形式，變灌輸型為滲透型，變認知型為實踐型，采用情景陶冶法、榜樣示范法、行為訓(xùn)練法等方法開展德育教育。首先，在德育課程設(shè)置方面，高校要重視德育實踐課，注重大學(xué)生德育實踐能力的培養(yǎng)。實踐性德育課程要以大學(xué)生在校企合作過程中主動參與的各種實踐活動為主要形式，由此豐富其在思想道德和職業(yè)道德方面的直接經(jīng)驗。其次，在德育教學(xué)過程方面，高校要重視學(xué)生的主體性地位，充分利用學(xué)校和企業(yè)的德育教育資源，有目的、有組織、有計劃地塑造大學(xué)生在知、情、意、行四個方面的德育素質(zhì)。再次，在師資建設(shè)方面，高等院校要聘請“雙師型”教師擔任學(xué)生的德育教師。“雙師型”教師既能勝任理論教學(xué)，又能指導(dǎo)學(xué)生實踐。大學(xué)生在企業(yè)實習過程中，教師的職業(yè)表率作用能促使學(xué)生形成良好的職業(yè)習慣。教師可以運用具有德育教育意義的各種職業(yè)性、生產(chǎn)性、社會性的活動案例來拓展實踐性德育的課程資源。

（二）大學(xué)生要正確理解并切實踐行實踐性德育

大學(xué)生是德育教育的對象，也是德育教育的主體。高校德育者、高校德育內(nèi)容以及高校德育對象三者之間的彼此矛盾是高校德育實踐活動的基本矛盾，矛盾動力的落腳點還是高校德育對象，即培養(yǎng)、造就符合社會需要的合格建設(shè)者和接班人。實踐性德育注重學(xué)生的自我教育，重視學(xué)生作為德育教育主體的能動作用的發(fā)揮。校企合作背景下，大學(xué)生要積極主動地適應(yīng)高校的德育工作改革，正確理解實踐性德育的內(nèi)涵，將德育素養(yǎng)提升與自身的職業(yè)發(fā)展、實踐能力培養(yǎng)結(jié)合起來。大學(xué)生一方面要做好個人的職業(yè)生涯規(guī)劃，明確自己未來的崗位選擇及其對自身素質(zhì)的要求，更加主動的學(xué)習理論知識和實踐技能；另一方面要加強自身的道德修養(yǎng)，從思想道德和個人品質(zhì)方面拓展自己的生存發(fā)展能力。在學(xué)校開展的各類實踐性德育活動中（如企業(yè)經(jīng)營管理人員到學(xué)校做的講座報告、優(yōu)秀畢業(yè)生與在校生的座談會等），大學(xué)生要積極參與、認真學(xué)習，自覺樹立愛崗敬業(yè)、誠實守信、辦事公道等良好的行業(yè)道德。

（三）企業(yè)要從自身的長遠利益而不是眼前利益出發(fā)，參與高等院校的人才培養(yǎng)過程

作為“校企合作”的承擔者，企業(yè)要有可持續(xù)發(fā)展的眼光，積極參與到大學(xué)生實踐性德育的培養(yǎng)和塑造過程中去。這不僅可以確保自身在人才競爭中的優(yōu)勢地位，還可以有效承擔起相應(yīng)的社會責任。企業(yè)環(huán)境對學(xué)生思想品德的塑造具有積極的作用，特別是對學(xué)生職業(yè)道德的塑造以及職業(yè)品格、職業(yè)素質(zhì)的養(yǎng)成具有更加直接的作用。因此，對于校企合作中的一方――企業(yè)而言，要盡可能在不影響企業(yè)正常生產(chǎn)活動的前提下，在每一年度定期針對對口院校推出開放式的校企交流活動，為學(xué)生提供參觀、培訓(xùn)、實習等項目活動。學(xué)生通過通過耳濡目染、內(nèi)心體驗和情感熏陶等方式，融入到企業(yè)良好的文化、風氣、氛圍中去，從而在精神層面認同企業(yè)的價值觀念、工作理念、職業(yè)道德等。這不僅有利于提高大學(xué)生實踐性德育的效能，同時也為自身培養(yǎng)了一大批認同自身企業(yè)文化、工作方式、發(fā)展理念的高素質(zhì)人才。

參考文獻

[1] 宮林峰.實踐性德育研究及其基本模式構(gòu)想[D].遼寧師范大學(xué)，2005：16.

[2] 宮麟豐.實踐性德育與認知性德育之比較研究[J].徐州工程學(xué)院學(xué)報（社科版），2011（01）：91.

[3] 吳指揮.新形勢下學(xué)校德育工作的思考[J].浙江師范大學(xué)學(xué)報（社科版），2002（03）：78.

篇7

一、始終堅持科學(xué)發(fā)展觀的第一要義，堅定不移地推進教育事業(yè)持續(xù)健康發(fā)展范文中國,原創(chuàng)范文樂園

發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的第一要義。科學(xué)發(fā)展觀是用來指導(dǎo)發(fā)展的，不能離開發(fā)展這個主題。離開發(fā)展，就無所謂發(fā)展觀。當前，教育領(lǐng)域里的基本矛盾，仍然是現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)和人民群眾對于良好教育的強烈需求與良好教育資源供給不足的矛盾。不管是把沉重的人口壓力轉(zhuǎn)化為豐富的人力資源優(yōu)勢，滿足現(xiàn)代化建設(shè)對人才的需要和人民群眾對教育的強烈需求，還是解決教育事業(yè)前進和發(fā)展中的困難和問題，不斷增強教育綜合實力，都必須依靠發(fā)展。加快發(fā)展，始終是解決一切矛盾和問題的關(guān)鍵。因此，在教育工作中貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，必須始終堅持“發(fā)展是硬道理”，緊緊抓住發(fā)展這個執(zhí)政興國的第一要務(wù)，一心一意謀發(fā)展，聚精會神抓發(fā)展，堅定不移地推進教育事業(yè)不斷向前發(fā)展。范文中國

按照科學(xué)發(fā)展觀的要求推進教育事業(yè)發(fā)展，最根本的就是要堅持把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，大力促進教育事業(yè)優(yōu)先發(fā)展。直轄以來特別是近幾年來，重慶市委、市政府大力實施“科教興渝”和“人才強市”戰(zhàn)略，制定和出臺了一系列優(yōu)先發(fā)展教育的政策措施，有力地推動全市教育事業(yè)實現(xiàn)了歷史性跨越發(fā)展，全市人均受教育年限達到8.4年。基礎(chǔ)教育發(fā)展取得重大突破，“兩基”人口覆蓋率從直轄之初的40.45%上升到100%，“兩基”工作順利通過國家督導(dǎo)檢查；高中階段在校生規(guī)模從直轄之初的38萬人增加到100萬人，初中畢業(yè)生升入高中階段學(xué)校的比例達到84.5%。職業(yè)教育發(fā)展水平大幅度提升，中等職業(yè)學(xué)校與普通高中學(xué)校在校生和招生比例都接近1∶1，實現(xiàn)了國家提出的“大體相當”的目標。高等教育發(fā)展實現(xiàn)重大跨越，高校布局結(jié)構(gòu)調(diào)整基本完成，高等教育毛入學(xué)率達到23%，跨入了大眾化階段。成人教育穩(wěn)步持續(xù)發(fā)展，全市基本建立起實用型、開放型的各種層次的成人教育培訓(xùn)體系。

教育事業(yè)的發(fā)展成就，源于“優(yōu)先”的真正落實；教育事業(yè)的持續(xù)發(fā)展，也需要“優(yōu)先”的強力保障。總書記在20*年8月31日全國優(yōu)秀教師代表座談會上的重要講話中，明確提出了“三個優(yōu)先”的要求，即“經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)劃要優(yōu)先安排教育發(fā)展，財政資金要優(yōu)先保障教育投入，公共資源要優(yōu)先滿足教育和人力資源開發(fā)需要”。范文中國歡迎你

這“三個優(yōu)先”既是工作的原則，也是衡量的標準。因此，站在新起點上的重慶教育，要實現(xiàn)新一輪的快速發(fā)展，必須大力倡導(dǎo)尊師重教，以更加強大的魄力落實“三個優(yōu)先”，以更加健全的制度保障“三個優(yōu)先”，以更加完善的機制體現(xiàn)“三個優(yōu)先”，以群策群力的共識促進“三個優(yōu)先”，真正使“教育

二、深刻把握科學(xué)發(fā)展觀的核心，把以人為本的理念貫徹落實到教育工作的各個方面

“以人為本”是科學(xué)發(fā)展觀的核心，是我們黨的根本宗旨和執(zhí)政理念的體現(xiàn)，也是現(xiàn)代教育的價值理想和思維原點?！疤斓厝f物，唯人為貴”。人是發(fā)展的根本目的，也是發(fā)展的根本動力，一切為了人，一切依靠人，二者的統(tǒng)一構(gòu)成“以人為本”的完整內(nèi)容。教育作為培育人的社會實踐活動，最基本的功能就是樹人育人。在體現(xiàn)“以人為本”的理念上，在促進人的發(fā)展上，教育比其他任何領(lǐng)域都更直接、更具體、影響更深遠。

因此，我們應(yīng)當把堅持和落實“以人為本”作為教育的終極目的和永恒追求，將“人本”這一核心思想落實到教育工作的每一個層面、每一個環(huán)節(jié)，在教育的過程中充分體現(xiàn)人性關(guān)懷，使教育活動始終閃耀著人性的光輝。堅持以人為本，就是要把維護人民群眾利益作為教育改革發(fā)展的出發(fā)點和落腳點，真正做到教育發(fā)展為了人民。堅持以人為本，就是要通過教育事業(yè)又好又快的發(fā)展，不斷滿足廣大人民群眾日益增長的教育需求。堅持以人為本，就是要全面貫徹黨的教育方針，遵循教育規(guī)律，遵循人的成長規(guī)律，面向全體學(xué)生，促進學(xué)生的個性發(fā)展和全面發(fā)展。

優(yōu)先”成為推動教育事業(yè)持續(xù)健康發(fā)展的強大動力和根本保障。

篇8

一、建立新型師生關(guān)系，構(gòu)建活躍生命課堂

師生關(guān)系是教育和教學(xué)活動得以順利進行的媒介。據(jù)統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，被調(diào)查的學(xué)生中，有91.9%喜歡上思想品德課的原因在于課堂氣氛活躍，學(xué)生可以向教師達自己的意見與看法。有87.8%的學(xué)生希望在課堂上可以得到教師的重視，教師不會因為學(xué)生的成績的好壞而決定是否給予學(xué)生回答問題的權(quán)利。實踐證明，互相尊重、坦誠相待的新型師生關(guān)系是營造活躍的生命課堂、提高學(xué)習效率的重要前提。

教師要贏得學(xué)生的尊重，建立良好的師生關(guān)系，首先要學(xué)會尊重和喜歡自己的學(xué)生，學(xué)會尊重學(xué)生自然的天性。思想品德課教師所帶的班級多，接觸的學(xué)生多，因而與學(xué)生個體接觸的機會相對較少，這就需要政治教師更要深入了解學(xué)生。根據(jù)加德納的多元智力理論，每一個學(xué)生都有自己的風景，教師要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的個性，提供展示個性的平臺，允許學(xué)生談自己的觀點和看法。當學(xué)生在教師面前真正說心里話，教育教學(xué)就已成功了大半。要做到這一點，必須讓學(xué)生認識到教師在說真話，是真關(guān)心自己。老是一副師道尊嚴的面孔，教師是難以走進學(xué)生中間的。學(xué)會與學(xué)生一齊學(xué)習，學(xué)會向?qū)W生學(xué)習，讓學(xué)生感到教師離自己很近，教師就是一個真正指引自己不斷成長的朋友。其次，教師在學(xué)生中應(yīng)樹立威信。教師的威信是教學(xué)成功的重要手段，有威信的教師的言行易于喚起學(xué)生相應(yīng)的情感體驗，因而能強化教育效果。

二、貼近生活，激發(fā)興趣，培養(yǎng)情感

思想品德課程與其他自然科學(xué)課程最大的區(qū)別就在于它不僅重視知識的傳授，更注重學(xué)生情感態(tài)度價值觀的培養(yǎng)。

所謂道德情感，是指人們根據(jù)社會的道德準則去處理相互關(guān)系和評價自己或他人的言行舉止時所體驗到的情感。思想品德課中一部分的內(nèi)容來源于世界無產(chǎn)階級和我國革命與社會主義建設(shè)的經(jīng)驗，對象直指社會生活實踐中的人與人、人與社會的關(guān)系、本質(zhì)和規(guī)律，其表述多以抽象的概念和原理形式出現(xiàn)。它與學(xué)生真實的具體生活實踐有一定距離，具有抽象性、辯證性的特點。當代中學(xué)生多為獨生子女，雖然生活條件好，智力開發(fā)比較早，但因其年齡小，并受應(yīng)試教育文化的制約，接觸、參與社會實踐的機會少，因而積累的社會生活和實踐經(jīng)驗少；加上其思維和道德情感的發(fā)展處于由感性經(jīng)驗型抽象邏輯思維向理論型抽象邏輯思維發(fā)展，由形象性道德情感向倫理性道德情感發(fā)展的過渡階段。因此，在教學(xué)中，要面向豐富多彩的社會生活，開發(fā)和利用學(xué)生已有的生活經(jīng)驗，選取學(xué)生關(guān)注的話題，圍繞學(xué)生在生活實際中存在的問題，幫助學(xué)生理解和掌握社會生活的要求和規(guī)范，提高社會適應(yīng)能力。

貼近生活，意味著思想品德課要關(guān)注學(xué)生的生活和社會生活的熱點，了解和把握其生活困擾和社會現(xiàn)實問題焦點；意味著要幫助學(xué)生理解生活，學(xué)會過積極健康的生活?！爱斠婚T學(xué)科是作為理解社會生活的方式而被教授時，它具有積極的倫理意義?！边@是杜威揭示的一條德育原理。我們可以讓學(xué)生帶著問題看書、討論問題、辯論問題等；可以引導(dǎo)學(xué)生開展研究性學(xué)習，如要求學(xué)生一學(xué)期至少調(diào)查、研究一個問題；可以組織學(xué)生針對一定的學(xué)習內(nèi)容和事實，開展演講比賽、知識競賽、漫畫比賽等。這種寓教于活動中的做法，易受學(xué)生的歡迎，易激發(fā)他們學(xué)習的興趣，培養(yǎng)他們合作和科學(xué)探索的精神。

篇9

關(guān)鍵詞:信息時代;高校德育教師;角色轉(zhuǎn)換

角色是指與人的地位相對應(yīng)的行為模式。教師的角色是指教師在一定的社會結(jié)構(gòu)和教育結(jié)構(gòu)中所持有的社會身份和地位，所承受的社會期望和自我期望，以及在上述因素影響下的一整套行為。每個時代都對教師提出了不同要求，并且伴隨著社會的不斷進步，教師角色的內(nèi)涵也日益豐富。德育教師是高校教師中的特殊群體，其角色定位不僅影響到教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效果，還直接影響到學(xué)生思想道德品質(zhì)的形成，甚至影響到學(xué)生個人對社會現(xiàn)實生活的理性思考和認識。而德育教師角色能否恰當定位，主要就在于其能否適應(yīng)時展的要求。

我們當前正處在信息時代。信息時代以其全新的要素——以網(wǎng)絡(luò)為核心的信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用而使高校德育深受影響，德育觀念、模式、方式和方法受到?jīng)_擊并向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向。在從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的歷史]變過程中，重新為德育教師進行角色定位是新時期德育實踐的迫切需要。本人認為，高校德育教師角色的重新定位應(yīng)體現(xiàn)以下三個轉(zhuǎn)換:即在教師和學(xué)生的關(guān)系方面，要從權(quán)威者向?qū)υ捳咿D(zhuǎn)換;在教師和教材教法的關(guān)系方面，要從遵從型向創(chuàng)造型轉(zhuǎn)換;對于教師自身的發(fā)展要求來說，要從單一性的講授者向更豐富的角色轉(zhuǎn)換。

一、教師和學(xué)生的關(guān)系方面:由權(quán)威者向?qū)υ捳咿D(zhuǎn)換

在傳統(tǒng)的德育中，教師作為社會和受教育者之間的中介人，代表社會實施教育，是社會權(quán)威的代表，對學(xué)生具有絕對的影響力。教師的形象大致可分解成三種角色:一是道德知識的占有者和代言人，在師生結(jié)成的以道德知識授受作為基本內(nèi)容的師生關(guān)系中，客觀地存在著知識占有的不平等，教師在學(xué)生道德學(xué)習的過程中，起著傳道、授業(yè)、解惑的作用。學(xué)生自然把教師當成了知識的化身，教師也往往以知識代言人的身份自居。二是道德的化身與道德規(guī)范的訓(xùn)誡者。傳統(tǒng)德育中教師常常以師表者的形象出現(xiàn)在學(xué)生的視線里，作為道德的化身向?qū)W生訓(xùn)以各種行為規(guī)范與準則，對學(xué)生的言行品性進行評說，以規(guī)范者的姿態(tài)來調(diào)節(jié)學(xué)生言行。在學(xué)生[中，教師往往被期待成智慧的化身，理性的源泉，他們必須意志堅強，有強烈的使命感，是學(xué)而不厭，誨人不倦、不求功利、反求諸己、自我克制的道德楷模。三是社會要求的代表。德育的基本矛盾常常被表述為學(xué)生已有的品德發(fā)展水平與社會要求之間的矛盾。教師自覺不自覺地充當了社會要求的代表，他們代表祖國、代表黨、代表人民、代表學(xué)校，甚至也代表家庭，不斷地向?qū)W生提出道德要求，對脫離現(xiàn)實生活的抽象的道德規(guī)范采取強制灌輸方法，重智輕德，忘卻學(xué)生知、情、意、信、行的整體性，重教輕學(xué)，教師主宰整個教學(xué)過程，學(xué)生處于被動、服從地位，缺乏對學(xué)生主體力量的重視與張揚，相應(yīng)地使學(xué)生成了道德知識的容器。

信息時代國際互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)是人類的信息傳播方式的深刻革命，新的信息傳播方式打破了教育者的信息壟斷地位，承載過重期望忽略受教育者獨立判斷力和價值創(chuàng)造力的道德權(quán)威角色已越來越不適應(yīng)社會的要求，所引起的矛盾與沖突也越來越尖銳，這一切要求教育者把認識、理解、體驗的主動權(quán)交還給學(xué)生，讓學(xué)生真正以主體角色，在多種自主實踐活動中理解、掌握、體驗理論和觀點，從可信走向相信，最后達到堅信，從而形成信念、信仰。道德學(xué)習過程也就相應(yīng)成為師生共同體驗、共同探討、平等對話的過程，教師應(yīng)以“對話人”的身份尊重同樣作為“對話人”的學(xué)生個體及其適合自己特點、道德認識方式的選擇，自覺放棄傳統(tǒng)意義上教師的道德權(quán)威。

作為“對話人”，教師要強化兩種意識:一是人本意識。美國教育家杜威在介紹自己的教學(xué)經(jīng)驗時說:“任何時候都不要忘記教育的對象是一個活生生的思想、情感、意志、個性都處于變化中的個體?！睂W(xué)生不是承納知識的容器，而是有待點燃的學(xué)習和發(fā)展主體。當代大學(xué)生所處的社會環(huán)境決定了他們自尊、自主、自立意識的增強和敏感，他們要求平等的愿望十分強烈，對德育教師的空洞說教和訓(xùn)導(dǎo)極為反感，所以，一名傳統(tǒng)的道德說教者只會適得其反，更不用說讓其心悅誠服地接受我們所講授的內(nèi)容。因此，德育教師必須樹立以人為本的教育理念，必須充分了解大學(xué)生的身心特點，必須深深地熱愛自己的學(xué)生，并將這份愛心體現(xiàn)到教學(xué)中去。二是民主平等意識。加拿大著名課程專家史密斯教授說的:“教師所關(guān)注的并不是教，即通常所謂的灌輸條理分明的知識，而是保證使每一個學(xué)生找到適合自己的道路的環(huán)境條件?！边@就意味著教師要淡化課程執(zhí)行中的預(yù)定性和統(tǒng)一性，注重對話過程的再生性和多元性，不以有限的結(jié)論鎖定無限的對話過程，還要創(chuàng)設(shè)德育情境保護學(xué)生作為對話人的主體地位。在這里，教師的角色已不是只對學(xué)生發(fā)號施令的權(quán)威，也不是無動于衷的旁觀者，而是學(xué)生活動的組織者、參與者、引導(dǎo)者和成長伙伴。師生之間的關(guān)系不再是簡單的給予、接受的關(guān)系，而是一種交往和對話的關(guān)系，師生之間的教學(xué)過程也成為精神交流與對話的過程。

二、教師和教材教法的關(guān)系方面:由遵從型向創(chuàng)造型轉(zhuǎn)換

在傳統(tǒng)的德育中，教育者在教學(xué)內(nèi)容上大都嚴格遵守上級的指示和教科書的要求，唯上、唯書卻很少能唯實，在教學(xué)方法上盲目照搬學(xué)科專家的方案而忽視特定教學(xué)情境和活生生的“人”，致使德育創(chuàng)新的空間十分狹窄，信息時代社會的多變性則要求教育者在德育活動中發(fā)揮高度創(chuàng)造性，不僅要創(chuàng)造性地進行德育課程的教學(xué)，而且要從單純的德育課程執(zhí)行者轉(zhuǎn)換為德育課程的設(shè)計者和開發(fā)者。

(一)就課程既定內(nèi)容而言，教師有責任根據(jù)本地、本校的實際情況對已審定使用的思想政治教科書做出相應(yīng)的“剪裁”、取舍、增刪，從“教教科書”轉(zhuǎn)向“用教科書教”

即要從實際情形著[而做出富有針對性的設(shè)計，而不能盲目照搬統(tǒng)一的課程計劃而忽視特定的教學(xué)情境和活生生“人”。具體來說就是要充分利用本地、本校教育資源，開發(fā)具有地方特色和本校特色的校本課題，以拓展德育課程的內(nèi)涵和外延。尤其必須珍視學(xué)生生活世界，把學(xué)生的個人知識、直接經(jīng)驗、生活世界看成重要的課程資源，由單一的國家層面的“理想課程”向教師層面的“知覺課程”與教室情境當中的“運作課程”或?qū)W生層面的“經(jīng)驗課程”發(fā)展。

(二)就課程動態(tài)建構(gòu)而言，在課程的動態(tài)展開中，德育教師要從教無定法的基本法則出發(fā)對課程做出再度調(diào)適

德育教師應(yīng)著力突破課堂教學(xué)的自閉性，主動建構(gòu)與社會、世界和日常生活的廣泛聯(lián)系，從而使德育教科書與鮮活的現(xiàn)實同化為充滿生機的統(tǒng)一體?，F(xiàn)代社會在飛速發(fā)展，新現(xiàn)象、新觀念層出不窮，新的政策法規(guī)、新的改革方案也在不斷出臺，如克隆人、安樂死、基因技術(shù)對倫理與法律的沖擊，黑客及網(wǎng)絡(luò)犯罪給法律的挑戰(zhàn)、虛擬世界、反物質(zhì)帶來的哲學(xué)反思等等，都應(yīng)該成為課程資源，進入課程流程，這樣德育課程才能及時直面社會、關(guān)照現(xiàn)實、捕捉前沿，才能改善和優(yōu)化整個教學(xué)流程，使每個教學(xué)環(huán)節(jié)和片斷都充溢生機和活力，使學(xué)生最大限度地突破知識體系的束縛，激發(fā)學(xué)生智慧、靈感、激情和創(chuàng)造生命活力。

(三)就德育課程的設(shè)計和開發(fā)而言，教師應(yīng)積極參與其中

現(xiàn)代德育的課程結(jié)構(gòu)由單一轉(zhuǎn)向多樣復(fù)合，其中的許多課程，如活動課程、隱性課程、研究性課程等的設(shè)計、開發(fā)和實施，如果沒有廣大一線教師的積極參與將無法進行。另外，現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)的發(fā)展，也要求教師不僅要利用現(xiàn)成的知識信息，而且要收集課程軟件信息，設(shè)計和編寫課程軟件、制作教學(xué)節(jié)目等。所有這些，都要求高校德育教師認真學(xué)習現(xiàn)代課程理論和課程設(shè)計技術(shù)，結(jié)合自己的實踐和學(xué)生的發(fā)展要求，積極主動地投入到課程開發(fā)和設(shè)計中去，積極參與德育課程的創(chuàng)新，真正成為德育課程的設(shè)計者和開發(fā)者。

三、教師自身發(fā)展要求方面:由單一型向多元型轉(zhuǎn)換

在傳統(tǒng)德育中，德育教師往往是教科書的講讀者，信息時代知識的創(chuàng)造、存儲、學(xué)習和利用方式發(fā)生了革命性的變化，網(wǎng)絡(luò)成為人們獲得信息與知識的主要途徑之一。在這個過程中，德育教師要從單一性的講授者向更豐富的角色]變。

(一)德育教師應(yīng)成為學(xué)生學(xué)習的“導(dǎo)航員”

一直以來“傳道、授業(yè)、解惑”是教師職業(yè)最顯著的標志。隨著科學(xué)技術(shù)的日新月異和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，人們可以從多渠道獲取知識，教師不能單純把傳遞知識作為教學(xué)的主要任務(wù)，而應(yīng)把形成學(xué)生正確的學(xué)習態(tài)度、掌握自我學(xué)習和自我修養(yǎng)的方法及靈活遷移知識的能力作為教學(xué)的主要任務(wù)，擔當起“導(dǎo)航員”的角色。正如《學(xué)會生存》中所闡述的一樣:“教師的職責現(xiàn)在已經(jīng)越來越少地傳遞知識，而越來越多地激勵思考;除了他的正式職能以外，他將越來越成為一位顧問，一位交換意見的參加者，一位幫助發(fā)現(xiàn)矛盾點而不是拿出真理的人。”德育教師要致力于調(diào)動和開發(fā)學(xué)生的主體意識和參與意識，開發(fā)和調(diào)動學(xué)生的包括自立、自尊、適應(yīng)、創(chuàng)造等內(nèi)涵豐富的主體性。指導(dǎo)學(xué)生具有自覺能動性、獨立自主性和開拓創(chuàng)造性，成為能夠發(fā)展自我、充實自我、超越自我的現(xiàn)代人。

(二)德育教師應(yīng)成為學(xué)生心理問題診治者

根據(jù)最新的統(tǒng)計表明，大學(xué)生上網(wǎng)人數(shù)在90%以上。網(wǎng)絡(luò)帶來的人機交流模式使得直接交流日益減少，從而造成認知和情感缺失，如不愿意受原有的社會規(guī)范的影響和約束，容易感到自我歸屬感的喪失，導(dǎo)致性格孤僻、行為失范、言語無忌，對現(xiàn)實不認可、甚至逃避心理等等。大學(xué)生心理健康問題已影響了他們的學(xué)習和生活，成為他們發(fā)展的障礙，這就要求德育教師首先是一個優(yōu)秀的心理工作者，在學(xué)生適應(yīng)社會和學(xué)習上給以更多的心理關(guān)注，指導(dǎo)學(xué)生社會交往和協(xié)同工作的技巧，并能夠在實際的教育創(chuàng)新活動中有效的激勵和引導(dǎo)學(xué)生，使其能夠健康地和諧發(fā)展。這一角色要求教師必須有豐富的心理學(xué)知識素養(yǎng)，要有坦誠真實和靈活開放的人格特點，要有善于交際、富于幽默和團結(jié)協(xié)作的精神，要有協(xié)調(diào)問題的技巧和分析解決問題的能力，能及時發(fā)現(xiàn)問題，加以引導(dǎo)，掃除學(xué)生心理障礙，使其健康成長。

(三)德育教師應(yīng)成為學(xué)生健康人格的塑造者

良好的思想品德的形成實質(zhì)上就是健全的、完善的人格的形成。沒有健全的人格，就談不上優(yōu)秀的思想品德的形成;培養(yǎng)健全的人格與培養(yǎng)優(yōu)秀的思想品德實質(zhì)上是同一教育過程的兩個側(cè)面。新時期的德育內(nèi)容體系必須包括健康人格的塑造，甚至可以說德育的根本功能在于人格的塑造。這就要求德育教師從傳統(tǒng)的道德偶像角色中解放出來，成為學(xué)生健康人格的塑造者。要塑造學(xué)生的健康人格，首先要塑造學(xué)生良好的自我意識。要培養(yǎng)學(xué)生對自我有積極的認識和評價，在此基礎(chǔ)上塑造他們自尊自愛的人格，激發(fā)他們自強、自信的勇氣，同時改造他們驕傲自大、虛榮、自卑、不思進取等不良自我意識品質(zhì)。其次，培養(yǎng)學(xué)生的人際交往品質(zhì)。指導(dǎo)青少年學(xué)生與同學(xué)、老師、家長建立良好的人際關(guān)系，培養(yǎng)他們對人寬厚、真誠坦率、主動熱情、謙虛公平樂于助人、善于交際等良好的交往品質(zhì)，克服其自私、冷酷、虛偽、嫉妒、孤僻、傲慢等不良的交往品質(zhì)。最后，提高學(xué)生的耐挫能力。引導(dǎo)學(xué)生正確認識和評價挫折，教育學(xué)生把挫折當成一種磨練與考驗，幫助學(xué)生樹立戰(zhàn)勝困難和挫折的信心，指導(dǎo)學(xué)生建立適當?shù)睦硐氡ж?，教給學(xué)生積極對待挫折的方法，增強挫折適應(yīng)能力。

(四)德育教師應(yīng)成為協(xié)調(diào)人際關(guān)系的藝術(shù)家

在傳統(tǒng)德育中，德育教師道德權(quán)威的角色很容易造成師生以知識為中心的授受關(guān)系、主從關(guān)系和不平等的權(quán)威和依賴關(guān)系。在信息時代，網(wǎng)絡(luò)的雙向性、互動性使教師從講臺這一“神壇”上走下來，傳統(tǒng)的“師徒關(guān)系”受到了不可抗拒的嚴重挑戰(zhàn)，沉迷于這種“師徒關(guān)系”的教師很容易被標榜為新人類的大學(xué)生視為“異類”。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的全社會滲透，打破了時空的界限，拓寬了人際溝通的渠道，使人與人之間的交往不再局限于面對面形式，借助豐富多樣的媒體進行“人——機”交往，是現(xiàn)代大學(xué)生最崇尚的、最有效的信息交流方式。但是，如前所述，正是這種“人——機”交往，造成了學(xué)生認知缺失、情感缺失。這對于身處“鬧市”、心理正在健全過程中的青年學(xué)生來講是極為不利的，甚至是非常有害的。德育教師應(yīng)該充分利用自己優(yōu)良的人格魅力，高尚的道德品質(zhì)，淵博的專業(yè)知識，豐富的人生閱歷，努力成為協(xié)調(diào)人際關(guān)系的藝術(shù)家，在培養(yǎng)學(xué)生品德的同時，關(guān)注學(xué)生“情商”的達成，構(gòu)建以情感溝通為核心的師生互動，形成師生雙方的心智交流、情感交流的師生交往氛圍。

(五)德育教師應(yīng)成為德育研究者

科研能力是教師素質(zhì)的一項基本內(nèi)容，增強科研能力是提高教師專業(yè)化水平的必然途徑，同時也是教師自我價值實現(xiàn)的重要方面。當信息技術(shù)把教師從繁重的教學(xué)工作中解放出來后，教師將擁有更多的時間和精力從事教育科研，實現(xiàn)由教書匠向德育研究者的角色轉(zhuǎn)換，成為名副其實的德育專家。著名教育家葉瀾教授認為，以往對傳遞知識功能的強調(diào)，使人們忽視了教師工作的創(chuàng)造性特征。教師科研能力的進一步發(fā)展則是對新的教育問題、思想、方法等多方面的探索和創(chuàng)造，這使教師的工作更富有創(chuàng)造性和內(nèi)在魅力。信息時代的德育教師將面臨更多更新穎的德育教學(xué)問題。如研究提高學(xué)生分辨和處理信息的能力;研究不同的德育情景創(chuàng)設(shè)對德育效果的影響;如何對網(wǎng)絡(luò)提供的信息進行研究、評價和改善;研究如何利用多媒體提高德育的有效性等。這些研究活動有助于在教師教與學(xué)生學(xué)的過程中形成一定的特色，有助于教師創(chuàng)造意識和研究能力的提高，有助于豐富德育理論，指導(dǎo)德育實踐，推動高校德育的變革。

(六)德育教師應(yīng)成為終身學(xué)習者

從終身教育理念來看，任何職業(yè)水平的發(fā)展都有“高原現(xiàn)象”?，F(xiàn)代社會是一個學(xué)習化的社會，教師職業(yè)的特點決定了教師必然是終身的學(xué)習者。首先，要不斷學(xué)習現(xiàn)代教育理論，更新教育觀念。其次，要構(gòu)建多元的知識結(jié)構(gòu)。德育教師不僅要有扎實的專業(yè)知識和理論素養(yǎng)，而且要具有一定的人文知識及美學(xué)素養(yǎng);具有廣博的教育學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)等知識。再次，要研究德育方法。德育教師要積極參與教育科研，通過對實踐殊案例的反思，不斷研究和改進德育方法。最后，要不斷學(xué)習現(xiàn)代信息技術(shù)。信息時代要求教師具有運用現(xiàn)代信息技術(shù)來處理教學(xué)、科研等方面問題，并把計算機和其他信息技術(shù)作為輔助教學(xué)和科研工作的工具的能力。這就要求德育教師要學(xué)習信息技術(shù)。反過來，教育信息技術(shù)也為教師的終身學(xué)習提供了便利條件，使教師能夠具有獨立學(xué)習的能力，具有完成教學(xué)資源過程的能力，具有批判性處理信息和進行價值判斷的能力，具有熟練利用各種信息技術(shù)以及現(xiàn)代化教學(xué)系統(tǒng)的能力，教師還可以借助先進的教育信息技術(shù)手段進行學(xué)習，提高學(xué)習的質(zhì)量和效益。

信息時代高校德育教師面臨的挑戰(zhàn)是嚴峻的，也不可能有一套萬能的應(yīng)變方案，因此，德育教師必須樹立終身學(xué)習的意識，保持開放的心態(tài)，在實踐中學(xué)習，不斷對自身的素質(zhì)進行反思和充實，對自己的經(jīng)驗和知識進行重組，以適應(yīng)新的變革。

參考文獻:

[1]魯潔.王逢賢編.德育新論[M].江蘇教育出版社，2000.338.

[2]劉鐵芳.走向生活的教育哲學(xué)[M].湖南師范大學(xué)出版社，2005.137.

[3]聯(lián)合國教科文組織.學(xué)會生存——教育世界的今天和明天[M].北京教育科學(xué)出版社，2002.108.

篇10

[關(guān)鍵詞]大學(xué)生公民意識培養(yǎng) 基本經(jīng)驗 發(fā)展

[中圖分類號] G641 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-3437（2013）15-0066-02

每個公民都是生存于國家這個社會共同體中間的，這就要求每個公民都需要具有與這個國家相符合的公民意識。改革開放至今，特別是隨著改革的深入，社會利益變化由此引起了人們思想觀念的巨大變化，這也使得每個公民開始逐漸重視公民的個體價值和利益，并且在現(xiàn)實社會中越來越加以強調(diào)。

一、我國大學(xué)生公民意識培養(yǎng)的基本經(jīng)驗及啟示

1.要在大學(xué)生公民意識培養(yǎng)中堅持主體性原則，重視大學(xué)生個體在公民意識培養(yǎng)中的作用和價值。大學(xué)生公民意識培養(yǎng)過程中大學(xué)生不僅作為客體接受公民意識教育和培養(yǎng)，而且主動獲取關(guān)于公民的認識和觀念，最終才能內(nèi)化?，F(xiàn)階段各高校在研究和觀察大學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律和思想意識形成規(guī)律方面已經(jīng)取得了值得繼續(xù)發(fā)揚的成功經(jīng)驗，于是開始關(guān)注大學(xué)生個人發(fā)展需要，并開始重視讓大學(xué)生在公民意識培養(yǎng)的過程中能夠按照國家和社會要求進行自我教育。隨著經(jīng)濟、社會及文化的發(fā)展，特別是隨著信息化社會的發(fā)展，大學(xué)生面對各種各樣的復(fù)雜環(huán)境，這就要求不僅要強調(diào)學(xué)校的作用，更要強調(diào)大學(xué)生主體的獨立能力，使其發(fā)揮主觀能動性，這是我國大學(xué)生公民意識培養(yǎng)的基本經(jīng)驗和啟示。

2.大學(xué)生公民意識培養(yǎng)一定要遵循公民意識培養(yǎng)的基本規(guī)律，在此基礎(chǔ)上針對大學(xué)生自身特點及所處環(huán)境特點進行培養(yǎng)機制的建立及發(fā)展。只有大學(xué)生公民意識培養(yǎng)遵循這一規(guī)律，才能實現(xiàn)大學(xué)生公民意識培養(yǎng)的價值，也才能使得大學(xué)生有效地內(nèi)化國家及社會要求的公民意識。公民意識培養(yǎng)的基本規(guī)律是建立在公民意識內(nèi)在矛盾基礎(chǔ)上，這就是社會要求的現(xiàn)代公民思想意識與社會成員思想意識之間存在的矛盾，體現(xiàn)在大學(xué)生公民意識培養(yǎng)上就是國家、社會要求的公民意識與大學(xué)生思想意識之間的矛盾，這個矛盾也貫穿于大學(xué)生公民意識培養(yǎng)的始終。這樣就要求大學(xué)生公民意識培養(yǎng)遵循這一規(guī)律，注意大學(xué)生群體的特點，這也是大學(xué)生公民意識培養(yǎng)須在現(xiàn)階段仍繼續(xù)遵循的基本經(jīng)驗和啟示。

3.隨著時展，大學(xué)生公民意識培養(yǎng)方法應(yīng)不斷創(chuàng)新。公民意識培養(yǎng)方法是為了使得公民能夠?qū)⒐褚庾R內(nèi)化為自身意識的手段和行為，這種培養(yǎng)也是解決上述基本矛盾的根本手段。大學(xué)生公民意識培養(yǎng)最為常用的方法是理論教育法、實踐教育法、形象教育法、典型教育法、隱性教育法、自我教育法等等?，F(xiàn)階段這些方法的選擇和應(yīng)用要注意綜合運用，以便產(chǎn)生合力和整體效益。這要求進行學(xué)生公民意識培養(yǎng)時，方法上既要有針對性也要有創(chuàng)新性?；ヂ?lián)網(wǎng)的運用等就是大學(xué)生公民意識培養(yǎng)創(chuàng)新的體現(xiàn)，這是現(xiàn)階段培養(yǎng)需要借鑒的經(jīng)驗。

4.對大學(xué)生公民意識培養(yǎng)環(huán)境逐漸優(yōu)化。人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人。[3]公民意識的形成受到環(huán)境的影響，使得公民在潛意識中形成公民意識，所以環(huán)境的建設(shè)和優(yōu)化十分重要。培養(yǎng)環(huán)境是大學(xué)生公民意識形成的外因，外因是事物發(fā)展變化不可缺少的條件，不具備一定的外部條件，事物也不會發(fā)展變化。[4]因此，在大學(xué)生公民意識培養(yǎng)中，要重視培養(yǎng)環(huán)境的優(yōu)化和有效利用，這樣才能增強大學(xué)生公民意識培養(yǎng)的效果。這里邊的環(huán)境不僅指宏觀環(huán)境，如政治、經(jīng)濟、社會及文化制度等，還有微觀環(huán)境，如學(xué)校、家庭和社會環(huán)境等，優(yōu)化培養(yǎng)大學(xué)生公民意識的經(jīng)驗就是充分發(fā)揮環(huán)境的積極因素。

二、我國大學(xué)生公民意識培養(yǎng)的根本途徑

1.開辟各種途徑進行大學(xué)生公民意識培養(yǎng)，在此基礎(chǔ)上形成一個完整的體系，構(gòu)建大學(xué)生公民意識培養(yǎng)機制。（1）積極發(fā)揮思想政治教育理論課在大學(xué)生公民意識培訓(xùn)中的作用，這也是我國社會主義大學(xué)生公民意識培養(yǎng)的出發(fā)點和落腳點。加強基本理論教育、民族精神及國家安全意識教育、法紀意識教育、開拓創(chuàng)新觀念教育等等，這些都是大學(xué)生公民意識教育的重要組成部分。（2）通過高校校園文化建設(shè)和活動來促進大學(xué)生公民意識培養(yǎng)。這對大學(xué)生公民意識的培養(yǎng)具有潛在的巨大價值和巨大影響力，校園文化活動可以將大學(xué)生公民意識教育的內(nèi)容掩藏其中，通過形式多樣的校園文化為大學(xué)生公民意識教育營造良好的氛圍，促進大學(xué)生公民意識培養(yǎng)的開展。（3）通過大學(xué)生多種社會實踐促進大學(xué)生公民意識的內(nèi)化。大學(xué)生社會實踐是大學(xué)生公民意識培養(yǎng)的有效手段，具有不可替代的作用和價值。這些實踐活動包括青年志愿者活動、社會調(diào)查和參觀考察等等，這樣的公民意識培養(yǎng)才更加具有影響力，以便促進大學(xué)生公民意識培養(yǎng)機制效果更為有效地發(fā)揮。[5]在此基礎(chǔ)上對大學(xué)生公民意識培養(yǎng)的內(nèi)容進行調(diào)整，并且一定要使得其與時俱進。

2.加強大學(xué)生公民意識培養(yǎng)的科學(xué)管理。（1）在思想政治教育機構(gòu)中成立公民意識教育的獨立部門，并能夠成立公民意識教育的領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建和完善大學(xué)生公民意識教育相關(guān)規(guī)則和制度，并要成立專門機構(gòu)來執(zhí)行，開展有系統(tǒng)的、有保障的大學(xué)生公民意識教育。（2）加強高校大學(xué)生的日常生活、學(xué)習等管理，這是大學(xué)生公民意識培養(yǎng)的重要途徑。這就要求一是在學(xué)校的日常管理中要將大學(xué)生的主體地位加以體現(xiàn)，培養(yǎng)其民主責任意識和法治意識；二是學(xué)校相關(guān)管理制度和規(guī)章的出臺要廣泛征求大學(xué)生的意見，潛移默化培養(yǎng)其具體的公民意識；三是在學(xué)校管理中，要發(fā)揮學(xué)生自治組織的作用，并在學(xué)生自治組織內(nèi)部施行民主管理，這樣可以逐步培養(yǎng)大學(xué)生的民主意識。

3.創(chuàng)新大學(xué)生公民意識培養(yǎng)的方式與方法。（1）顯性與隱性方法相結(jié)合。強調(diào)上述顯性研究方法如課堂教育等外，還需要結(jié)合社會實踐、校園文化、日常管理等隱性教育，這樣才能更好地進行公民意識培養(yǎng)。隱性教育更加有利于公民意識的內(nèi)化。（2）個性與共性相結(jié)合。大學(xué)生公民意識的培養(yǎng)不僅要注意公民意識培養(yǎng)的共同性，還要發(fā)揮大學(xué)生公民意識培養(yǎng)的自身特殊性，發(fā)揮大學(xué)生的主動性和積極性。（3）自律與他律相結(jié)合。大學(xué)生公民意識的培養(yǎng)不僅是一個公民意識內(nèi)化的過程，還是外部教育強制作用的結(jié)果，這就是自律與他律相結(jié)合。（4）傳統(tǒng)和現(xiàn)代方法相結(jié)合。傳統(tǒng)教育包括課堂教育等，而現(xiàn)代教育則包括網(wǎng)絡(luò)教育等，這也是社會發(fā)展的結(jié)果，這就需要把傳統(tǒng)教育手段融入現(xiàn)代教育之中，這樣才能發(fā)揮更好的作用。[7]（5）實踐教育與理論教育相結(jié)合。理論教育是大學(xué)生公民意識培養(yǎng)的主要途徑，而隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，實踐教育的重要性在逐漸增加，可以更加有效地促進公民意識培養(yǎng)效果。[8]

現(xiàn)階段全球化的快速發(fā)展，使得大學(xué)生逐漸接觸更多的信息，使得其公民意識的培養(yǎng)對于我國社會主義建設(shè)具有越來越重要的價值和意義。因此，要在大學(xué)生公民意識教育中更加注重公民身份意識與內(nèi)涵的教育，這種教育基礎(chǔ)下能夠使學(xué)生公民意識覺醒、內(nèi)化，讓大學(xué)生認同公民身份、公民與國家的關(guān)系等。此外，還要逐漸增加憲法意識和權(quán)利意識教育以及大學(xué)生參與意識的比重，這也是公民意識逐漸發(fā)展的要求，[9]是公民意識現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的需要，也是目前我國大學(xué)生公民意識教育一直所欠缺和存在的問題。

大學(xué)生公民意識培養(yǎng)需要建立相關(guān)的培養(yǎng)機制，進行科學(xué)合理的培養(yǎng)。大學(xué)生公民意識培養(yǎng)機制就是公民意識受到內(nèi)部或者外部因素影響而形成的運轉(zhuǎn)方式。大學(xué)生公民意識的形成要通過內(nèi)化和外化兩個過程：內(nèi)化就是將公民意識的相關(guān)內(nèi)容內(nèi)化到個體意識之中；外化就是將外部的公民意識要求轉(zhuǎn)化為個人的行為及習慣。[10]這就需要進一步加強研究，并且在政策制定上予以更多的傾斜和重視。

[ 參 考 文 獻 ]

[1] 馬克思恩格斯選集.第1卷[M].北京：人民出版社，1995：60.

[2] 宋新海.公民意識的養(yǎng)成及其當代意義[J].當代世界與社會主義，2009，（2）：149.

[3] 馬克思恩格斯選集.第1卷[M]北京：人民出版社，1995：12.

[4] 趙家祥，聶錦芳，張立波.哲學(xué)教程[M].北京：北京大學(xué)出版社，2003：153.

[5] 詹木生.大學(xué)生公民意識培育的理性思考[J].內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2011，（5）：169-171.

[6] 龔建萍.高校德育中的大學(xué)生公民意識培育[J].思想政治教育研究，2009，（2）：89-91.

[7] 謝安國.當代大學(xué)生公民意識現(xiàn)狀成因及教育對策探析[J].蘭州學(xué)刊，2009，（9）：163-165.

[8] 李尚旗.大學(xué)生公民意識教育及其路徑選擇[J].學(xué)校黨建與思想政治教育，2010，（2）：36-38.