導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇人文主義的理解，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、德育

1、開(kāi)學(xué)至今，我不厭其煩地對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治、班規(guī)、校規(guī)、文明禮貌等方面教育，所以班上沒(méi)有出現(xiàn)重大的違紀(jì)事故，并逐漸養(yǎng)成文明的好習(xí)慣，如遲到先在前門(mén)報(bào)告，經(jīng)老師允許才進(jìn)去。

2、制定了較細(xì)的班規(guī)，學(xué)生基本能遵守各方面的紀(jì)律，如食堂紀(jì)律、午睡紀(jì)律、課間紀(jì)律、和集會(huì)紀(jì)律等。

3、經(jīng)常灌輸給學(xué)生以樸素、簡(jiǎn)潔為美的審美觀，告訴他們什么人就要有什么的樣子，學(xué)生就要有學(xué)生的樣子。不穿拖鞋，不染發(fā)，不穿奇裝異服，男生不留長(zhǎng)發(fā)，女生不燙發(fā)、不化妝、不戴首飾，所以在儀容方面我們班還是做得比較好的。

4、我們班連續(xù)三個(gè)月都被評(píng)為“文明班”，而且分?jǐn)?shù)較高，三個(gè)月的分?jǐn)?shù)都逼近模范班的分?jǐn)?shù)。

5、開(kāi)學(xué)不久，我就開(kāi)始家訪，家訪近10位同學(xué)，效果明顯，被家訪過(guò)的學(xué)生都明顯的進(jìn)步。

6、組織了兩次主題班會(huì)。第一次是《網(wǎng)上沖浪的利與弊》，以表演的形式進(jìn)行，學(xué)生充分發(fā)揮他們的才能，讓全班每一位同學(xué)更清醒地認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)的利與弊。第二次是《我為我的集體出一分力》，由于第一次月測(cè)后，學(xué)生有驕傲、松懈的情緒，而導(dǎo)致第二次月測(cè)倒退了，而班的紀(jì)律、衛(wèi)生等方面都有明顯的倒退現(xiàn)象，于是我讓他們一演講的形式開(kāi)一次主題班會(huì)，這次班會(huì)對(duì)整頓班風(fēng)、學(xué)風(fēng)起了一定的促進(jìn)作用。

以上所說(shuō)的成績(jī)微不足道，存在的問(wèn)題也不少，如課堂紀(jì)律和自修課紀(jì)律欠佳，說(shuō)話，遲到、吃東西、開(kāi)位等各種各樣的違紀(jì)形式都有。做清潔衛(wèi)生不自覺(jué)、經(jīng)常被扣分。

二、學(xué)習(xí)

在學(xué)習(xí)上，班上部分同學(xué)已形成了良好的學(xué)習(xí)風(fēng)氣，能夠互相討論、互相幫助。

1、第一次月測(cè)綜合指數(shù)排普通班第三名，第二次月測(cè)雖然退了步，但從進(jìn)幅來(lái)看，也進(jìn)了兩名。兩次月測(cè)都超過(guò)了級(jí)部定的指標(biāo)。第二次月測(cè)中出現(xiàn)了一個(gè)全級(jí)單科狀元。

2、積極參加特長(zhǎng)生的培訓(xùn)，有12個(gè)同學(xué)參加了美術(shù)特長(zhǎng)生，兩個(gè)同學(xué)參加了體育特長(zhǎng)生。

篇2

關(guān)鍵詞：科學(xué)人文主義；薩頓：人本主義 

 

“科學(xué)人文主義”一詞是薩頓首先提出的，其提出目的是為了解決科學(xué)和人文這兩種不同文化在發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的不協(xié)調(diào)、緊張關(guān)系的。然而，在內(nèi)在論影響之下，科學(xué)哲學(xué)向來(lái)是見(jiàn)物不見(jiàn)人，把科學(xué)活動(dòng)看作一個(gè)封閉的系統(tǒng)，只研究科學(xué)自身的因素，而忽視了研究科學(xué)的人的因素的重要性。近代以來(lái)，邏輯實(shí)證主義者片面強(qiáng)調(diào)主觀感覺(jué)的“中性”，更使科學(xué)逐漸脫離社會(huì)因素和人的因素。這里仿照薩頓科學(xué)人文主義和羅杰斯的人本主義，尋求一種在科研活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)科學(xué)人文主義的手段，即人本主義思想。 

 

一、科學(xué)人文主義的緣起、內(nèi)涵及意義 

 

近代以來(lái)，科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展并展現(xiàn)出了無(wú)窮的魅力，使“瓷本主義在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”?？萍嫉姆睒s壓倒了其他文化形式，衍生出了惟我獨(dú)尊的大科學(xué)主義。但是，繁榮的背后往往總是存在著陰影，科學(xué)過(guò)度發(fā)展所帶來(lái)的種種負(fù)面效應(yīng)也日漸突顯，人文主義者們對(duì)其的批判之聲越發(fā)之大，發(fā)科學(xué)主義的浪潮也變得日漸高漲，不可避免的就是科學(xué)與人文的分裂對(duì)立日益加深，后果愈加嚴(yán)重。對(duì)此，薩頓指出，這是“我們這個(gè)時(shí)代最可怕的沖突”。這種沖突必將伴隨著科學(xué)和人文的發(fā)展進(jìn)一步加深·舊人文主義是以解放人性、尋求自由為主題的，而薩頓就針對(duì)科學(xué)與人文的矛盾敏銳地提出了新的科學(xué)人文主義。薩頓明確指出：“我們必須使科學(xué)人文主義化，最好是說(shuō)明科學(xué)與人類其他活動(dòng)的多種多樣關(guān)系——科學(xué)與我們?nèi)祟惐拘缘年P(guān)系”。在薩頓看來(lái)，只要關(guān)注科學(xué)中的人性，或者在科學(xué)中“注入”人性，問(wèn)題就會(huì)得到解決，他于是提出一種以科學(xué)為基礎(chǔ)的新人文主義，即“科學(xué)人文主義”，他又將之稱為“科學(xué)人性化”。 

薩頓指出僅僅依靠科學(xué)并不能使我們的生命變得更有意義。愛(ài)因斯坦也曾說(shuō)：“科學(xué)是一種強(qiáng)有力的手段，怎樣用它，究竟是給人類帶來(lái)幸福還是帶來(lái)災(zāi)難，全取決于人自己而不是取決于工具?！彼?，必須使“科學(xué)人性化”，強(qiáng)調(diào)促進(jìn)科技發(fā)展的目的是服務(wù)于人，在這一點(diǎn)上。科學(xué)發(fā)展觀與之完全一致。它主張科技發(fā)展要以人為本，因此，是薩頓科學(xué)人文主義的繼承、弘揚(yáng)、創(chuàng)新與實(shí)踐。 

如僅就文化層面而言，科學(xué)人文主義產(chǎn)生的總背景是“兩種文化”的分裂與對(duì)立。所謂“兩種文化”，在目前狀況下，可按薩頓和斯諾所指認(rèn)的加以理解，即：一是科技專家的文化，另一是人文學(xué)者(文學(xué)知識(shí)分子)的文化。具體而言，科學(xué)人文主義產(chǎn)生的基礎(chǔ)至少有三：一是傳統(tǒng)人文主義，二是近現(xiàn)代科學(xué)及科學(xué)文化：三是現(xiàn)當(dāng)代的科學(xué)文化與人文文化的沖突以及人們對(duì)此問(wèn)題的求解。薩頓的科學(xué)人文主義是一種理想的科學(xué)技術(shù)發(fā)展觀，它至少包含四層意義：作為一種新人文主義，其以科學(xué)為基礎(chǔ)：同時(shí)肯定人文的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)必須以正確的人文價(jià)值觀為導(dǎo)向促進(jìn)科技的發(fā)展；倡導(dǎo)科技與人文的協(xié)調(diào)共進(jìn)；其目的是使科學(xué)發(fā)展完全為人類服務(wù)。 

科學(xué)人文主義自提出后，引起科學(xué)哲學(xué)等領(lǐng)域?qū)W者的廣泛關(guān)注及深入探討。至20世紀(jì)50年代末，斯諾明確指認(rèn)了“兩種文化”現(xiàn)象，之后布羅克曼提出“第三種文化”，同時(shí)伴隨著“索卡爾事件”、“科學(xué)大戰(zhàn)”，科學(xué)人文主義思潮在西方得到時(shí)代的關(guān)注，獲得了新的發(fā)展。 

既然科學(xué)人文主義在科技發(fā)展中的作用如此重要，那么作為科研工作者又如何才能在日常的科研活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)科學(xué)人文主義呢?這需要尋求一種適用的手段。 

 

二、在科研活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)科學(xué)人文主義的手段——科研人本主義

(一)人本主義思想的起源和特點(diǎn) 

在古希臘時(shí)期智者學(xué)派普羅泰戈拉就提出“人是萬(wàn)物的尺度”，強(qiáng)調(diào)入的理性力量。在西方中世紀(jì)，哲學(xué)成為“神學(xué)的婢女”，封建神學(xué)的蒙昧主義和禁欲主義成了束縛人的枷鎖。到了14世紀(jì)時(shí)，意大利的佛羅倫薩、威尼斯、熱那亞新興的學(xué)者以研究古代文化為借口，首先在思想上展開(kāi)了反封建主義和天主教的神學(xué)統(tǒng)治的斗爭(zhēng)。文藝復(fù)興在15世紀(jì)擴(kuò)展到了整個(gè)歐洲，到16世紀(jì)達(dá)到。在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，資產(chǎn)階級(jí)思想家抨擊封建神學(xué)的“神本主義”，要求“以人為中心”，提倡以“人性”來(lái)反對(duì)教會(huì)的“神性”，主張個(gè)性解放和自由，把人們的價(jià)值由天堂拉回到人間，高揚(yáng)人的意義和價(jià)值，形成了文藝復(fù)興時(shí)期的人本主義。 

現(xiàn)代西方人本主義的再次興起則首先是基于其發(fā)展之中面臨的新矛盾，因而現(xiàn)代西方人本主義與傳統(tǒng)的人本主義比較出現(xiàn)新的特征：傳統(tǒng)人本主義從人本身出發(fā)研究自然、以某種精神或物質(zhì)的實(shí)體為基點(diǎn)來(lái)說(shuō)明人。在認(rèn)識(shí)論上要求得某種共性的東西，因此是本質(zhì)主義的，并且強(qiáng)調(diào)人的理性作用。而現(xiàn)代西方人本主義反對(duì)自然的研究，認(rèn)為哲學(xué)只研究人，把人的存在提到本體的高度，主張建立一種以人為中心的本體論。對(duì)人的理解，排斥做自然主義、理性主義的解釋，認(rèn)為人是孤立的個(gè)體，其存在及本質(zhì)是情感意志和心理體驗(yàn)等，是超出精神物質(zhì)之外的?，F(xiàn)代西方人本主義不承認(rèn)世界有所謂共性的東西，強(qiáng)調(diào)人的個(gè)體性，在個(gè)體的自我中尋找人格的完整，更注重于人的非理性的情感意志及體驗(yàn)。 

 

(二)從羅杰斯的人本主義思想發(fā)現(xiàn)科研中的人本主義 

篇3

論文摘要：人文主義教育思想最早起源于古希臘，成為一種思想體系是在文藝復(fù)興時(shí)期，歷經(jīng)千百年，至今對(duì)現(xiàn)代教育有著深遠(yuǎn)影響。近些年來(lái)，無(wú)論是素質(zhì)教育還是新課程改革。對(duì)學(xué)生主體性的認(rèn)識(shí)不斷加深，進(jìn)而也要求教師自身全面、健康發(fā)展，本文試圖從人文主義的角度闡述新時(shí)代對(duì)教師素質(zhì)的影響及要求。

一、人文主義教育思想的基本內(nèi)涵

(一)人文主義的歷史界定

人文主義(Humanism)是幾百年來(lái)西方文化的主流思潮，也是一個(gè)廣泛使用但含義十分模糊的概念。人文主義并不是一個(gè)直接產(chǎn)生的詞，他的產(chǎn)生要比“人文學(xué)”和“人文主義者”晚得多。教師所教的有關(guān)古典文化的教學(xué)科目在文藝復(fù)興時(shí)代被稱為“人文學(xué)”，而教授“人文學(xué)”的老師就被稱為“人文主義者”?！叭宋膶W(xué)”在15世紀(jì)所指的科目是語(yǔ)法、修辭、歷史、文學(xué)、道德哲學(xué)等。但“人文主義者” 比教授“人文學(xué)”的老師的范圍要廣一些。正如克利斯特勒所說(shuō)的：“文主義這個(gè)詞就來(lái)自于人文主義者和人文學(xué)科這兩詞，并且，這兩個(gè)詞是在文藝復(fù)興時(shí)期實(shí)際上被使用的詞。從這個(gè)時(shí)期的資料中可以清楚地看到，人文主義者就是講授人文學(xué)科的人，而人文學(xué)科這個(gè)詞則代表了一組學(xué)科，它由語(yǔ)法、修辭學(xué)、詩(shī)學(xué)、歷史和道德哲學(xué)組成。從這一定義中可以明顯地看到，文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義就是上述意義的人文學(xué)科的偉大興起與發(fā)展；人文主義對(duì)其它文化領(lǐng)域，諸如文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、宗教可能產(chǎn)生的任何影響必定都是間接性的。”對(duì)人文學(xué)科的重視反映了文藝復(fù)興時(shí)期人們漸漸走出中世紀(jì)的神學(xué)觀念，開(kāi)始形成一種新的人生觀和價(jià)值觀，人文主義實(shí)質(zhì)上是一種新的時(shí)代精神。

(二)人文主義的特征

吳式穎，任鐘印主編的《外國(guó)教育思想通史》中總結(jié)了人文主義的四個(gè)主要特征。

第一，肯定和贊揚(yáng)人的價(jià)值和尊嚴(yán)。這是人文主義的核心特征。人文主義者認(rèn)為人是有能力的，人能夠發(fā)展自身，從而獲取各種優(yōu)秀品質(zhì)，不斷向完美接近。人文主義對(duì)人的贊頌與中世紀(jì)都會(huì)對(duì)人的貶抑形成鮮明的對(duì)照。

第二，倡導(dǎo)樂(lè)觀向上的人生觀，重視人的能力而非血緣、門(mén)第、財(cái)富等因素。人文主義反對(duì)消極悲觀、無(wú)為的宿命論，認(rèn)為人有能力決定個(gè)人的命運(yùn)，人的能力發(fā)展得越充分，就越有能力戰(zhàn)勝命運(yùn)的肆虐。人文主義對(duì)人的看法更加樂(lè)觀和自信，認(rèn)為個(gè)人的能力及其發(fā)展是獲得成功、榮譽(yù)和較高社會(huì)地位的主要依靠。

第三，宣揚(yáng)人的思想解放和個(gè)性自由。中世紀(jì)神學(xué)宣揚(yáng)人對(duì)都會(huì)的教義教規(guī)的絕對(duì)信仰和盲目服從，而人文主義與這種權(quán)威主義做法相對(duì)立，要求把人從都會(huì)的教義、教規(guī)和其他教條的束縛中解放出來(lái)。

第四，重視教育對(duì)人的發(fā)展的作用。人文主義者主張通過(guò)教育來(lái)培養(yǎng)具有多造詣的全面發(fā)展的通才。人文主義者主張通過(guò)傳授古典學(xué)問(wèn)，讓學(xué)生接受廣泛的人文學(xué)科教育，目的在于培養(yǎng)頭腦發(fā)達(dá)、能寫(xiě)善辯、風(fēng)度優(yōu)雅、體魄強(qiáng)健的經(jīng)世致用之才，以適應(yīng)豐富多彩的社會(huì)生活的需要，使人的各種潛力得到充分的全面的發(fā)展。

(三)人文主義學(xué)者對(duì)教師專業(yè)素質(zhì)結(jié)構(gòu)的詮析

文藝復(fù)興時(shí)期著名的北歐人文主義倡導(dǎo)者伊拉斯謨認(rèn)為好教師應(yīng)當(dāng)年長(zhǎng)、有高尚的品德、有淵博的知識(shí)、有豐富的教育經(jīng)驗(yàn)、懂得教育藝術(shù)。與伊拉謨斯有許多共同之處的基督教人文主義者維夫斯認(rèn)為教師要發(fā)揮其應(yīng)有的作用。必須具備三方面的素質(zhì)：具有很好地進(jìn)行教育的學(xué)問(wèn)；具有教學(xué)技巧和才能；具有純潔的品格。教師應(yīng)懂得教學(xué)技巧，應(yīng)具有關(guān)于教育教學(xué)的“實(shí)際的智慧”。另一位英國(guó)的人文主義教育家馬爾卡斯特要求教師有良好的素質(zhì)，建議對(duì)老師進(jìn)行嚴(yán)格的職前培訓(xùn)。他認(rèn)為教師不僅應(yīng)掌握知識(shí)，還應(yīng)具有職業(yè)精神和職業(yè)素養(yǎng)，懂得教育和教育的方法。法國(guó)的哲學(xué)家蒙田認(rèn)為教師的素質(zhì)應(yīng)該包括以下幾個(gè)方面：第一，老師要了解兒童，尊重兒童身心發(fā)展的自然秩序；第二，教師不僅要有學(xué)問(wèn)，而且要有判斷力和道德；第三，教師有高于父母的權(quán)威；第四，老師要學(xué)會(huì)因材施教；第五，教師要有好的性情。16世紀(jì)著名的宗教改革家加爾文強(qiáng)調(diào)教師要有工作熱心和敬業(yè)精神，教育不是簡(jiǎn)單的傳授知識(shí)，而是以熱情感動(dòng)學(xué)生，使之發(fā)生情感變化。

不難看出人文主義學(xué)者和教育家所提倡的教師專業(yè)素質(zhì)包括了廣博的文化知識(shí)、高尚的品德、豐富的教育經(jīng)驗(yàn)、教育教學(xué)知識(shí)、兒童身心發(fā)展規(guī)律、工作熱情、工作精神等，具備這些專業(yè)素質(zhì)的教師就是德、智、體、美、勞全面發(fā)展的教師，只有這樣的教師培養(yǎng)出的學(xué)生才有可能是身心健康、全面發(fā)展的學(xué)生。在文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)教師應(yīng)該具備的專業(yè)素質(zhì)雖然沒(méi)有明文的規(guī)定。也沒(méi)有系統(tǒng)的科學(xué)論證，但一些學(xué)者和教育家對(duì)教師應(yīng)該具備的素質(zhì)已經(jīng)做了深刻的論證，由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件所限沒(méi)有對(duì)當(dāng)時(shí)的教育產(chǎn)生大面積的影響，但對(duì)后世對(duì)教師專業(yè)素質(zhì)結(jié)構(gòu)的研究有著不可估量的影響。

培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的人才是我國(guó)教育方針的基本思想，這與人文主義教育思想是一脈相承的。這也對(duì)教師職業(yè)的專業(yè)素質(zhì)提出了新的要求。

二、現(xiàn)代教師專業(yè)素質(zhì)的內(nèi)涵

(一)教師專業(yè)素質(zhì)的定義

現(xiàn)代科學(xué)證明，素質(zhì)是一個(gè)人通過(guò)環(huán)境影響、教育和內(nèi)因作用逐步形成，并不斷發(fā)展的相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)在特質(zhì)，這種特質(zhì)通過(guò)氣質(zhì)、言行、修養(yǎng)、品格和風(fēng)度等表現(xiàn)出來(lái)。教師的專業(yè)素質(zhì)就是教師在教育工作中表現(xiàn)出來(lái)的穩(wěn)定特質(zhì)。林崇德、申繼亮教授將教師專業(yè)素質(zhì)定義為：教師在教育教學(xué)活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的、決定其教育教學(xué)效果、對(duì)學(xué)生身心發(fā)展有直接而顯著影響的心理品質(zhì)的總和。

(二)教師專業(yè)素質(zhì)結(jié)構(gòu)的分析

葉瀾教授認(rèn)為，新型教師應(yīng)具備的素質(zhì)有：專業(yè)精神、教育觀念、專業(yè)知識(shí)、專業(yè)能力和教育智慧。李瑾瑜教授認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)包含專業(yè)知能、專業(yè)道德(倫理)和專業(yè)精神三個(gè)方面。朱寧波教授認(rèn)為，理想的教師專業(yè)素養(yǎng)主要由三個(gè)方面構(gòu)成：專業(yè)理想、專業(yè)知能、教育智慧。中國(guó)教育部師范教育司組織編寫(xiě)的《教師專業(yè)化的理論與實(shí)踐》提出教師專業(yè)素質(zhì)包括專業(yè)知識(shí)、專業(yè)技能、專業(yè)態(tài)度。筆者認(rèn)為，從文藝復(fù)興時(shí)期到現(xiàn)代，無(wú)論是哪一位學(xué)者對(duì)教師專業(yè)素質(zhì)結(jié)構(gòu)的論述，它都包含專業(yè)知識(shí)、專業(yè)道德這兩個(gè)基本方面內(nèi)容，這兩個(gè)方面也是一個(gè)教師可以立足教育領(lǐng)域的根本所在，它們也決定一個(gè)教師是否是一個(gè)合格教師的至關(guān)重要的方面，也決定著這個(gè)教師能否在教育領(lǐng)域里繼續(xù)成長(zhǎng)。當(dāng)然教師專業(yè)素質(zhì)還包括專業(yè)精神、教育觀念、教育智慧等許多方面，本文將著重介紹人文主義教育思想對(duì)教師專業(yè)素質(zhì)中專業(yè)知識(shí)與專業(yè)道德的影響。

專業(yè)知識(shí)是一個(gè)專業(yè)得以安身立命的根本，是專業(yè)人員區(qū)別于另一個(gè)專業(yè)及其他人員的本質(zhì)特征。舒爾曼認(rèn)為“一個(gè)專業(yè)既是一種高度復(fù)雜和熟練的工作，又是一種根植于知識(shí)的專業(yè)行為”。在舒爾曼看來(lái)，教師職業(yè)的專業(yè)性表現(xiàn)在教師有能力把自己所掌握的知識(shí)轉(zhuǎn)化為學(xué)生易于理解的形式，也就是說(shuō)教師的專業(yè)知識(shí)和技能要特別重視理解和推理、轉(zhuǎn)化和反思的功能與作用。葉瀾教授將教師的專業(yè)知識(shí)分為三個(gè)層面。第—個(gè)層面是，教師專業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)最基礎(chǔ)層面的是有關(guān)當(dāng)代科學(xué)和人文兩方面的基本知識(shí)。以及工具性學(xué)科的扎實(shí)基礎(chǔ)和熟練運(yùn)用的技能、技巧；教師專業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)的第二個(gè)層面是具備1-2門(mén)學(xué)科的專門(mén)性知識(shí)與技能；第三個(gè)層面是主要由幫助教師認(rèn)識(shí)教育對(duì)象、教育教學(xué)活動(dòng)和開(kāi)展教育研究的專門(mén)知識(shí)構(gòu)成。

專業(yè)道德即指教師職業(yè)道德，一般認(rèn)為師德是指教師從事教育勞動(dòng)過(guò)程中形成的比較穩(wěn)定的道德觀念、行為規(guī)范和道德品質(zhì)的總和。它是調(diào)節(jié)教師與他人、與集體及社會(huì)相互關(guān)系的行為準(zhǔn)則，是一定社會(huì)對(duì)教師職業(yè)行為的基本要求與概括。在人格上，教師的師德相對(duì)于其他職業(yè)道德具有更深廣的影響。師德直接作用于學(xué)生的心靈，影響著學(xué)生的人格和品質(zhì)，師德的影響不但廣泛地作用于在校學(xué)生，而且通過(guò)學(xué)生和家長(zhǎng)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生影響。高尚的師德會(huì)影響一代人乃至幾代人、幾十代人。因此，在道德水準(zhǔn)上，對(duì)教師要求更高、更全面。

三、人文主義教育思想對(duì)教師專業(yè)素質(zhì)的影響

不同社會(huì)背景，不同歷史時(shí)期，對(duì)教師的專業(yè)素質(zhì)要求也不同。在我國(guó)古代，道德倫理的人文知識(shí)，是每個(gè)教師必須具備的素質(zhì)；而在歐洲古羅馬時(shí)期，教師則首先要擁有辯論術(shù)；進(jìn)入中世紀(jì)，宗教學(xué)說(shuō)成為最重要的教師專業(yè)素質(zhì)之一。

(一)人文主義思想對(duì)教師專業(yè)知識(shí)的影響

人文主義學(xué)者在對(duì)教師專業(yè)素質(zhì)的論述中分別提到過(guò)教師要有“淵博的知識(shí)”、“教育的學(xué)問(wèn)”、“掌握知識(shí)”、“有學(xué)問(wèn)”，雖然他們的“知識(shí)”、“學(xué)問(wèn)”的內(nèi)涵有所不同，但它們都不同程度上包括了基本的科學(xué)文化知識(shí)、教學(xué)法知識(shí)、有關(guān)學(xué)生身心健康的知識(shí)等。

葉瀾教授對(duì)教師專業(yè)知識(shí)的三個(gè)分層中，最基礎(chǔ)的層次中就指出教師要掌握當(dāng)代科學(xué)和人文兩方面的基本知識(shí)，以及工具性學(xué)科的扎實(shí)基礎(chǔ)和熟練運(yùn)用的技能、技巧。其中科學(xué)和人文兩方面的基本知識(shí)就是指，教師不能只片面地掌握人文知識(shí)或科學(xué)知識(shí)，而是要全面掌握人類的優(yōu)秀文化，人文主義者主張通過(guò)教育來(lái)培養(yǎng)具有多造詣的全面發(fā)展的通才，那么教師首先要具備這樣的才能，素質(zhì)教育與人文教育同樣倡導(dǎo)的是即要掌握科學(xué)文化知識(shí)又不能失去人文精神。單純地掌握科學(xué)知識(shí)或人文知識(shí)。并不能得到人們預(yù)期的全面發(fā)展的人，人文主義教育教育不僅重視人文學(xué)科的教學(xué)。主張通過(guò)人文科學(xué)的教育向?qū)W生提供關(guān)于人的精神領(lǐng)域心靈世界的有用知識(shí)。而且重視自然學(xué)科的教學(xué)，要求學(xué)生掌握科學(xué)技術(shù)知識(shí)與技能，具有解決科學(xué)問(wèn)題的能力，注重科學(xué)技術(shù)素質(zhì)的提高。只有這樣才能達(dá)到心智潛力的自由運(yùn)用和個(gè)性的和諧發(fā)展。與科學(xué)進(jìn)步相伴的是文明的進(jìn)步，新課程改革的目標(biāo)就是要使學(xué)生發(fā)展成為一個(gè)“整體的人”。所以，這就需要老師不僅要掌握人文知識(shí)還應(yīng)該掌握科學(xué)知識(shí)，在傳授知識(shí)的時(shí)候更要既要弘揚(yáng)科學(xué)精神，又不能忽略了人文精神的傳播和養(yǎng)成。

另外，教師還要掌握能幫助教師認(rèn)識(shí)教育對(duì)象、教育教學(xué)活動(dòng)和開(kāi)展教育研究的專門(mén)知識(shí)，這些知識(shí)包括了教育心理學(xué)知識(shí)，教育學(xué)知識(shí)，蒙田在對(duì)教師專業(yè)素質(zhì)的論述中第一點(diǎn)就提出了“老師要了解兒童，尊重兒童身心發(fā)展的自然秩序”，可見(jiàn)教育心理學(xué)知識(shí)在文藝復(fù)興時(shí)期就被重視。有了這些輔知識(shí)教師才能更好地將科學(xué)文化知識(shí)傳授給學(xué)生，才能培養(yǎng)出身心和諧全面發(fā)展的人才。

(二)人文主義教育思想對(duì)教師專業(yè)道德的影響

道德教育在古代社會(huì)中居于首要地位。孔子要求子弟：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，以道德修養(yǎng)為主，學(xué)習(xí)文化知識(shí)及技藝只是“有余力”時(shí)的事情，道德修養(yǎng)可以說(shuō)是貫穿于人的一生，而且貫穿整個(gè)中國(guó)教育史，所以對(duì)現(xiàn)代教師來(lái)說(shuō)熱愛(ài)祖國(guó)、獻(xiàn)身教育、熱愛(ài)學(xué)生、誨人不倦、精心育人、鉆研業(yè)務(wù)、團(tuán)結(jié)協(xié)作、以身作則、為人師表是一直以來(lái)對(duì)教師專業(yè)道德基本要求。教師的師德相對(duì)于其他職業(yè)道德具有更深廣的影響。維夫斯說(shuō)“一個(gè)教師應(yīng)該既是個(gè)好人，又是學(xué)問(wèn)的愛(ài)好者”，可見(jiàn)一個(gè)教師不僅要有淵博的知識(shí)，更應(yīng)該具備高尚的品德。

《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》中就明確指出：對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義教育，加強(qiáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)、革命傳統(tǒng)教育和國(guó)防教育，加強(qiáng)思想品質(zhì)和道德教育，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀；要倡導(dǎo)科學(xué)精神、科學(xué)態(tài)度和科學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)新與實(shí)踐。這恰好與人文主義的教育觀相一致。從我國(guó)實(shí)施素質(zhì)教育的教育指導(dǎo)思想也可以看出，要求教育培養(yǎng)身心全面發(fā)展的人才。人文教育思想主張培養(yǎng)和諧的人、全面發(fā)展的人，這與我國(guó)主體教育思想是一致的。所以，教師要具有優(yōu)良的品德、崇高的理想，在講授科學(xué)文化的同時(shí)，要對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育，把思想品德教育融化到教學(xué)實(shí)踐中去，為學(xué)生健康成長(zhǎng)創(chuàng)造一切有利條件陶冶學(xué)生的情操，真正做到言傳身教。

篇4

關(guān)鍵詞： 比較教育 哲學(xué)基礎(chǔ) 方法論

縱觀比較教育的發(fā)展史，比較教育的方法論問(wèn)題一直是國(guó)內(nèi)外比較教育學(xué)術(shù)界探討和爭(zhēng)論的焦點(diǎn)問(wèn)題。隨著19世紀(jì)末哲學(xué)思潮的興盛，比較教育方法論的萌芽也埋下了哲學(xué)的種子。其中，實(shí)證主義、人文主義、后現(xiàn)代主義等比較教育方法論都有著其深刻的哲學(xué)理論基礎(chǔ)，堪稱是在哲學(xué)這塊肥沃的“土壤”上開(kāi)出的幾朵比較教育方法論的“生命之花”。下面，具體探討這幾朵“生命之花”及其與“土壤”之間的關(guān)系，以期拋磚引玉，希望廣大同仁為比較教育這片“廣袤的田野”更添幾樹(shù)“新枝”。

一、實(shí)證主義哲學(xué)與實(shí)證主義方法論

1.實(shí)證主義哲學(xué)概況介紹

在所有的比較教育的方法論里，實(shí)證主義無(wú)疑是最早運(yùn)用于比較教育實(shí)踐之中的。當(dāng)時(shí)英法等國(guó)正初步發(fā)展實(shí)證主義學(xué)科，而作為社會(huì)學(xué)創(chuàng)始人的孔德，基于之前的認(rèn)識(shí)，制定出社會(huì)學(xué)研究的基本準(zhǔn)則。他強(qiáng)調(diào)使用自然科學(xué)方法論來(lái)建立“實(shí)證的社會(huì)科學(xué)”，認(rèn)定其主要的任務(wù)是“要揭示社會(huì)發(fā)展的規(guī)律”。［1］他又提出：“社會(huì)現(xiàn)象的確切原因應(yīng)從那些以往社會(huì)現(xiàn)象中尋找，而不能從那些個(gè)人意志狀況中去挖掘?！薄氨仨殔^(qū)分事物的原因和它所實(shí)現(xiàn)的功能，而且應(yīng)把原因問(wèn)題放在功能的前面去考察?！保?］兩項(xiàng)準(zhǔn)則確立并推廣之后，實(shí)證主義方法論紅極一時(shí)。

與此同時(shí)，作為一門(mén)新興學(xué)科，比較教育一個(gè)很大的優(yōu)勢(shì)就在于其善于接受新事物。而在那個(gè)時(shí)代里，生命力最強(qiáng)的莫過(guò)于實(shí)證主義了。由此，實(shí)證主義的特點(diǎn)很快與比較教育領(lǐng)域融合。很快，一大批比較教育工作者開(kāi)始成為實(shí)證主義的忠實(shí)擁躉，這其中更是不乏安得森、胡森、諾亞和?？怂固惯@樣的比較教育名家。［3］實(shí)證主義哲學(xué)思潮開(kāi)始風(fēng)靡全球。

2.實(shí)證主義方法論在比較教育研究中的運(yùn)用

作為那個(gè)時(shí)代里的“一枝獨(dú)秀”，實(shí)證主義方法論在比較教育研究中得到了廣泛的運(yùn)用。首先，通過(guò)實(shí)證主義方法論進(jìn)行比較教育研究，目的不在于個(gè)人，而在于尋求各國(guó)教育的普遍規(guī)律，在于揭示各國(guó)教育的普世價(jià)值。其次，持實(shí)證主義方法論的比較教育學(xué)者，在研究過(guò)程中，大都主張采用量化法，他們認(rèn)為，唯有如此，方能保證研究的效能。由此，在接下來(lái)的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，人們開(kāi)始紛紛通過(guò)以數(shù)理邏輯取代形式邏輯，化繁為簡(jiǎn)，化抽象為具體，從而揭示命題的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，以此獲取真理。［4］可以說(shuō)，實(shí)證主義在比較教育的歷史舞臺(tái)上畫(huà)上了濃重的一筆，其利弊都是有目共睹的。

二、人文主義思潮與人文主義方法論

1.人文主義思潮概況介紹

實(shí)證主義風(fēng)靡后的19世紀(jì)末，人文主義學(xué)派開(kāi)始進(jìn)行反擊。這其中以狄爾泰為代表。狄爾泰在《精神科學(xué)導(dǎo)論》中提出了自然科學(xué)和精神科學(xué)的區(qū)別，并指出：“前者研究客觀事物及其運(yùn)動(dòng)過(guò)程，是僵死的、無(wú)意識(shí)的，研究的目標(biāo)是要找出自然界物體之間必然的因果關(guān)系，排除偶然性和意義；后者研究具有歷史性和目的性的人類行為及其精神活動(dòng)。由于人的自由意志，它是獨(dú)特的，偶然的，所以人類行為既無(wú)規(guī)律，也無(wú)法預(yù)測(cè)。”［5］也就是說(shuō)，人文主義方法論最看重的就是“理解”二字，并把“理解”理論作為自己的核心思想，貫穿了整個(gè)人文主義的始終?！袄斫狻崩碚摷词侨宋闹髁x思潮的哲學(xué)基礎(chǔ)。

2.人文主義方法論在比較教育研究中的運(yùn)用

人文主義曾經(jīng)在比較教育史上占據(jù)過(guò)重要地位。其治學(xué)之道在很大程度上不是對(duì)知識(shí)進(jìn)行研究，而是對(duì)知識(shí)進(jìn)行感受。從某種意義上說(shuō)，他們的研究方法是屬于個(gè)人的，［6］并無(wú)規(guī)律可供推廣。一般來(lái)說(shuō)，人文主義者比較注重歷史分析，他們通常將歷史情境置于一個(gè)更高的位置，要理解教育，首先就要理解歷史情境。相比于其他一些教育因素，更讓人文主義者關(guān)心的是人的本身的發(fā)展。在他們看來(lái)，多元文化之間的理解、國(guó)際社會(huì)和平，以及防止教師和教育行政人員的偏狹的地方主義傾向等方面的作用更值得看重。［7］

三、后現(xiàn)代主義思潮與后現(xiàn)代主義方法論

1.后現(xiàn)代主義思潮概況介紹

20世紀(jì)60年代，后現(xiàn)代主義思潮初見(jiàn)端倪。其起始于歐美，以工業(yè)社會(huì)為背景，以批判否定現(xiàn)代主流文化的理論基礎(chǔ)、思維方式、價(jià)值取向?yàn)榛咎卣?，?qiáng)調(diào)多元、否定中心和等級(jí)、主張開(kāi)放、重視平等、崇尚差異、推崇創(chuàng)造、［8］去掉本質(zhì)和必然。其萌芽于上世紀(jì)二三十年代，用于表達(dá)要有必要意識(shí)到思想和行動(dòng)需超越啟蒙時(shí)代范疇。

2.后現(xiàn)代主義方法論在比較教育研究中的運(yùn)用

一般說(shuō)來(lái)，比較教育研究者更關(guān)注微觀層面的教育現(xiàn)象，如學(xué)生個(gè)體、個(gè)別學(xué)校等的教育問(wèn)題研究。后現(xiàn)代主義思想與比較教育融合后，從另一個(gè)側(cè)面促進(jìn)了比較教育研究中質(zhì)性研究方法的應(yīng)用。這在比較教育的歷史上是一種前所未有的嘗試。這種嘗試，一方面肯定了比較教育自身研究范式的文化多元性，另一方面，針對(duì)某一具體文化背景中的教育問(wèn)題，它能進(jìn)行深度研究，還能防止用單一理論文本解釋不同地域的平面化分析現(xiàn)象，最終推動(dòng)比較教育研究自身方法論的科學(xué)性發(fā)展。［9］

這即是說(shuō)，后現(xiàn)代教育理論雖然未在一定范圍內(nèi)達(dá)成共識(shí)，在比較教育等眾多領(lǐng)域內(nèi)卻早已經(jīng)出現(xiàn)了采用后現(xiàn)代主義方法進(jìn)行的論述，且數(shù)目之繁、類型之眾，皆有跡可循。而后現(xiàn)代主義在比較教育研究中之所以得到如此迅速的應(yīng)用與發(fā)展，與其能促進(jìn)比較教育眾多因素的遷衍也密不可分。

當(dāng)然，除了以上三種理論之外，還有很多哲學(xué)理論都在一定程度上對(duì)比較教育學(xué)的發(fā)展奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)，使得比較教育的發(fā)展有了哲學(xué)上的依據(jù)，比如，相對(duì)主義理論、沖突理論、多元文化主義理論、結(jié)構(gòu)功能主義理論、依附理論等。這些理論，從某種意義上說(shuō)，均豐滿了比較教育的哲學(xué)理論羽翼，充實(shí)了比較教育的學(xué)科框架，為比較教育以后的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

［1］［2］［法］迪爾凱姆著.胡偉譯.社會(huì)學(xué)研究方法論［M］.北京：華夏出版社，1998：13.

［3］［4］Philip G.Altabach，Gail P.Kelly.New Aproaches to Comparative Education［M］.Chicago：TheUniversity of Chicago Press，1986：73，85-86.

［5］［6］于楊，張貴新.后現(xiàn)代主義與比較教育研究［J］.外國(guó)教育研究，2006，（9）.

篇5

關(guān)鍵詞：包裝設(shè)計(jì)；人文主義美學(xué)；審美功能；視覺(jué)效果

人文主義美學(xué)是包裝設(shè)計(jì)的一部分，在以往的包裝設(shè)計(jì)中，實(shí)用功能占據(jù)主要地位。隨著觀念的改變，人文主義美學(xué)的地位逐漸提高?，F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，人文主義美學(xué)得到更多的體現(xiàn)?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過(guò)程中要在保證產(chǎn)品功能的基礎(chǔ)上，更多的體現(xiàn)人文關(guān)懷?？傊?，人文主義美學(xué)與設(shè)計(jì)功能之間相輔相成，只有將二者結(jié)合才能設(shè)計(jì)出更好的產(chǎn)品。也就是說(shuō)，人文主義美學(xué)給現(xiàn)代設(shè)計(jì)提出了新的要求，對(duì)于設(shè)計(jì)師而言，把握這一要求才能設(shè)計(jì)出好的包裝，促進(jìn)產(chǎn)品營(yíng)銷。

一、包裝設(shè)計(jì)中人文主義美學(xué)的體現(xiàn)

（一）人文主義美學(xué)與設(shè)計(jì)功能相輔相成

首先，包裝設(shè)計(jì)的功能是為了裝載日常用品，設(shè)計(jì)功能是其存在的基本價(jià)值。但隨著現(xiàn)代人觀念的改變，包裝設(shè)計(jì)的理念明顯偏向于美學(xué)與設(shè)計(jì)功能之間的結(jié)合。美學(xué)體現(xiàn)于包裝設(shè)計(jì)的整個(gè)過(guò)程中。從消費(fèi)者心理學(xué)角度看，只有結(jié)合了美學(xué)與設(shè)計(jì)功能的包裝才能夠符合現(xiàn)代人的需求。視覺(jué)功能是人文主義美學(xué)的一種特殊體現(xiàn)，心理學(xué)認(rèn)為，人類購(gòu)買(mǎi)欲望首先來(lái)自于感官，包裝的表面設(shè)計(jì)是其人文主義精神得以體現(xiàn)的重要途徑，這也是現(xiàn)代包裝越來(lái)越重視美學(xué)設(shè)計(jì)的主要原因。美是可以察覺(jué)的，這種察覺(jué)最終通過(guò)購(gòu)買(mǎi)行為轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益，在年輕消費(fèi)群體中，對(duì)于人文主義美學(xué)有著更高的追求。另外，人文主義美學(xué)的精髓在于人與人之間的尊重與關(guān)愛(ài)，也就是設(shè)計(jì)師與消費(fèi)者之間具有著某種關(guān)愛(ài)的關(guān)系，從這一點(diǎn)出發(fā)，人文主義美學(xué)是通過(guò)設(shè)計(jì)師的手來(lái)傳遞。包裝的設(shè)計(jì)過(guò)程中，要綜合考慮價(jià)格、功能、美觀等多方面因素，從人的需求角度分析進(jìn)行設(shè)計(jì)，滿足消費(fèi)者的價(jià)值取向。可見(jiàn)，人文主義美學(xué)具有差異性。

（二）審美意境是包裝人文主義美學(xué)的重要體現(xiàn)

審美意境體現(xiàn)在包裝的“裝”上，是人文主義美學(xué)的重要體現(xiàn)。與設(shè)計(jì)功能不同，審美意境表現(xiàn)為抽象的美學(xué)概念，是人的一種主觀表現(xiàn)。消費(fèi)者在購(gòu)買(mǎi)包裝時(shí)，材料、顏色、款式都是其購(gòu)買(mǎi)的主要影響因素，可見(jiàn)審美意境這一抽象的概念也是通過(guò)具象的元素來(lái)體現(xiàn)?，F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)已經(jīng)將品牌設(shè)計(jì)列為重中之重，品牌可以有效的傳達(dá)包裝的審美情趣，這使得美學(xué)與人文主義美學(xué)之間存在差別。注重審美是消費(fèi)者的第一心理，但隨著購(gòu)買(mǎi)者心理的發(fā)展，理性消費(fèi)最終會(huì)占領(lǐng)市場(chǎng)，因此審美意境的重點(diǎn)在于人文，就是滿足消費(fèi)者的實(shí)用功能與審美觀念，才是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的主要任務(wù)。同時(shí)，消費(fèi)者的審美意境還受到多種因素的影響，如何在包裝設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出其人文特征將成為設(shè)計(jì)師的主要任務(wù)。要求設(shè)計(jì)師不能一味的追求包裝視覺(jué)效果，內(nèi)容與形式的結(jié)合才是現(xiàn)代人文主義美學(xué)的體現(xiàn)，才能滿足消費(fèi)者的審美需求。

二、包裝設(shè)計(jì)中人文主義美學(xué)的意義

包裝中的人文主義美學(xué)具有積極意義，其中主要體現(xiàn)為人文主義美學(xué)彰顯了包裝的審美價(jià)值，滿足消費(fèi)者的多方面需求。產(chǎn)品包裝往往具有升華產(chǎn)品的作用，消費(fèi)者甚至?xí)b列入購(gòu)買(mǎi)商品的考慮因素中，產(chǎn)品包裝具體廣告性，好的包裝使產(chǎn)品本身得到了很好的宣傳。對(duì)于企業(yè)利益獲得來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是具有促進(jìn)作用的。人文主義美學(xué)認(rèn)為，功能與美感是并存的，雖然美感停留在表層階段，但它往往能制約人的心理，改變?nèi)藢?duì)產(chǎn)品功能的理解。這也是審美意境作用的體現(xiàn)。人類價(jià)值觀在不斷改變，對(duì)于現(xiàn)代人而言，人文主義美學(xué)的意義更深刻，體現(xiàn)在商家的營(yíng)銷活動(dòng)中，包裝的美學(xué)理念得到了升華。日益提高的人類生活水平也促進(jìn)了審美觀念的改變，對(duì)于產(chǎn)品包裝的美感要求越來(lái)越高。商家則不斷的加大包裝的設(shè)計(jì)成本，確保包裝的質(zhì)量，提高其審美價(jià)值，滿足人類的審美需求，當(dāng)然，這一過(guò)程中也引發(fā)了人們對(duì)于產(chǎn)品質(zhì)量的思考，人文主義的積極意義不僅體現(xiàn)在觀賞功能上，以人為本的理念要求設(shè)計(jì)者真正從消費(fèi)者的整體需求和個(gè)性需求出發(fā)進(jìn)行設(shè)計(jì)。也就是說(shuō)，我們可以將人文主義美學(xué)分為美學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)和廣告學(xué)三個(gè)方向，其中美學(xué)是直觀的體現(xiàn)，設(shè)計(jì)學(xué)是消費(fèi)者理性心理的體現(xiàn)，是包裝上設(shè)計(jì)質(zhì)量的要求，而廣告學(xué)是一種宣傳手段，是將美學(xué)行為轉(zhuǎn)化為消費(fèi)行為的工具。人文主義美學(xué)同時(shí)體現(xiàn)在這三個(gè)方面。廣告?zhèn)鬟_(dá)與審美意境之間具有關(guān)聯(lián)性，而品牌效應(yīng)則加深了包裝的難度，提高了廣告?zhèn)鬟_(dá)的地位。廣告將美學(xué)中的基本元素作為誘導(dǎo)方式，是形式與內(nèi)容結(jié)合的一種體現(xiàn)。這種結(jié)合起到了間接誘導(dǎo)消費(fèi)者的作用。美學(xué)傳達(dá)的意義就在于形式與內(nèi)容之間不能分開(kāi)，缺了形式，也就是美學(xué)的基本表現(xiàn)，消費(fèi)行為很難形成。缺了內(nèi)容，也就是產(chǎn)品的功能，長(zhǎng)久的消費(fèi)行為則不能建立，只有將人文主義美學(xué)與包裝設(shè)計(jì)功能之間進(jìn)行結(jié)合才是其設(shè)計(jì)方向。

三、包裝設(shè)計(jì)中人文主義美學(xué)的應(yīng)用

人文主義美學(xué)包括心理層面和情感層面兩部分，包裝設(shè)計(jì)的人文主義關(guān)懷是其美學(xué)效應(yīng)的重要體現(xiàn)?；诖?，設(shè)計(jì)者應(yīng)將設(shè)計(jì)美感與設(shè)計(jì)功能放在同等重要的位置上，讓消費(fèi)者接納產(chǎn)品就要從兩個(gè)方面出發(fā)，建立產(chǎn)品的品牌效應(yīng)?，F(xiàn)代社會(huì)中存在諸多成功的案例，固體香水的浮雕聽(tīng)子包裝，保持面膜的錫紙包裝，都體現(xiàn)了包裝設(shè)計(jì)的人文關(guān)懷，增強(qiáng)消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)欲望。包裝是產(chǎn)品的外在體現(xiàn)，更是一種美的體現(xiàn)。正是由于這種結(jié)合才使得消費(fèi)者與產(chǎn)品與某品牌之間的認(rèn)可度越來(lái)越高，泰舒茶被認(rèn)為是茶的重生，設(shè)計(jì)上，泰舒茶完全脫離了俗套的設(shè)計(jì)方式，將東方文化體現(xiàn)了淋漓盡致。而除了這一點(diǎn)外，該產(chǎn)品還重視品味，正是通過(guò)品味才使購(gòu)買(mǎi)后的顧客能夠認(rèn)可并愛(ài)上這款茶葉，可見(jiàn)人文關(guān)懷的重要作用。對(duì)于包裝設(shè)計(jì)師而言，最重要的是體現(xiàn)出人文關(guān)懷，理解設(shè)計(jì)的功能與價(jià)值，美感是瞬間感受，而實(shí)用性是從日常生活中長(zhǎng)期體現(xiàn)出來(lái)的。設(shè)計(jì)產(chǎn)品的功能應(yīng)能夠改變?nèi)藗兊囊曈X(jué)審美，賦予使用者精神世界，體現(xiàn)出關(guān)懷與被關(guān)懷。包裝設(shè)計(jì)應(yīng)同時(shí)體現(xiàn)出單一價(jià)值與綜合國(guó)力，并且以服務(wù)大眾為目的。人文主義美學(xué)不僅可以增強(qiáng)人們對(duì)于產(chǎn)品的興趣，還是設(shè)計(jì)師道德與能力的體現(xiàn)。上文我們通過(guò)具體的例子說(shuō)明了這一問(wèn)題，事實(shí)上還有很多成功的設(shè)計(jì)，他們?cè)谠O(shè)計(jì)上采用了能夠俘獲人心的包裝，體現(xiàn)了產(chǎn)品的特征，并且做到實(shí)事求是，簡(jiǎn)潔大方。一些包裝設(shè)計(jì)還能夠使人過(guò)目難忘，是由于他們應(yīng)用了具有超大反差的色彩或者材料，在包裝設(shè)計(jì)中，fossil化石手表聽(tīng)子的設(shè)計(jì)是當(dāng)時(shí)經(jīng)典設(shè)計(jì)，包裝體現(xiàn)了多種情懷?？梢?jiàn)人文主義美學(xué)在包裝設(shè)計(jì)中具有廣泛的應(yīng)用，在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中更是有著不可磨滅的作用，而現(xiàn)代設(shè)計(jì)師的理念也需要隨之更新。一些設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理念更新慢，就會(huì)出現(xiàn)產(chǎn)品設(shè)計(jì)無(wú)法滿足客戶需求的狀態(tài)，包裝設(shè)計(jì)的人文主義美學(xué)體現(xiàn)是一項(xiàng)潛移默化的活動(dòng)，而不是刻意的，只有設(shè)計(jì)師真正從人的角度出發(fā)，關(guān)注設(shè)計(jì)目的，關(guān)注人的需求，才能設(shè)計(jì)出好的作品，促進(jìn)工業(yè)等各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

包裝設(shè)計(jì)是一種深刻的生產(chǎn)性活動(dòng)，不僅具有實(shí)用功能，也是一種美的體現(xiàn)。隨著人們生活水平的改變，包裝設(shè)計(jì)中的美學(xué)理念變得更加重要，它影響了人的整個(gè)生活與環(huán)境。對(duì)于設(shè)計(jì)師而言，應(yīng)將產(chǎn)品的設(shè)計(jì)功能與美學(xué)理念結(jié)合在一起，改變傳統(tǒng)的消費(fèi)觀念，滿足更多消費(fèi)者的需求。需要在工業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)新中融入更多的美學(xué)元素，將現(xiàn)代美學(xué)應(yīng)用于包裝設(shè)計(jì)中，并通過(guò)廣告效應(yīng)、品牌效應(yīng)等去改變產(chǎn)品的功能，促進(jìn)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

作者:鄭 豪 單位:湖北工業(yè)大學(xué)

[參考文獻(xiàn)]

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篇6

隨著時(shí)代的快速發(fā)展，我國(guó)的中職教育，主要是指在市場(chǎng)的背景下培養(yǎng)專門(mén)的技術(shù)型人才。語(yǔ)文是學(xué)生學(xué)習(xí)的主要文化課程之一，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言應(yīng)用能力有著極大的作用。“人文主義”對(duì)人的自我實(shí)現(xiàn)進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)，重視對(duì)人的教育，也就是素質(zhì)教育。我國(guó)的中職學(xué)校，不僅需要培養(yǎng)中職學(xué)生的過(guò)硬專業(yè)知識(shí)，也需要培養(yǎng)學(xué)生的高尚品德。為了達(dá)到此教育目的，在語(yǔ)文課上融入人文主義，有著極為重要的意義。

一.人文主義的內(nèi)涵

人文主義是在文藝復(fù)興時(shí)期形成的先進(jìn)思想體系，是具有世界觀的思想潮流，甚至作為了思想武器的代名詞。人文主義主張以人為中心，對(duì)愚昧和無(wú)知的神明加以反對(duì)，將傳統(tǒng)的神學(xué)壓在時(shí)代的車輪之下，將個(gè)性解放置于社會(huì)時(shí)代高端的位置。人文主義追求人與人之間的平等，追求基于現(xiàn)實(shí)主義的精神幸福，對(duì)理性進(jìn)行推崇，對(duì)蒙昧無(wú)知加以反對(duì)和壓制。在《周易》中言曰：“人乃萬(wàn)靈之首，應(yīng)致力文明進(jìn)步，發(fā)揚(yáng)美好的人性，擁戴人權(quán)，培育人格”。我國(guó)之人文，其“人”乃“仁”，“仁”為“人”之精華之所在，以此對(duì)人倫和道德基礎(chǔ)加以奠定。人文主義有它自身獨(dú)特的信念，人文主義認(rèn)為每個(gè)人在他/她自身的身上都是蘊(yùn)含著價(jià)值的，簡(jiǎn)易釋之為“人的尊嚴(yán)”。除了尊嚴(yán)之外，其他一切的價(jià)值都是在此得以保全的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。尊重的基礎(chǔ)是人類的潛能，只有人類才具有這種潛在的能力。即人類可以在自然界進(jìn)行學(xué)習(xí)、創(chuàng)造、交往，并具備管觀察自己，審視別人，對(duì)事物進(jìn)行推測(cè)、臆想的能力。而上述一系列能力一旦被得到釋放，便可以根據(jù)自身的愿望進(jìn)行選擇和創(chuàng)新。

二.人文主義教育觀念在中職語(yǔ)文教育中的應(yīng)用

1.培養(yǎng)學(xué)生的能力

針對(duì)語(yǔ)文課程，有的學(xué)生愛(ài)慕之極，有的學(xué)生厭惡之極。之所以出現(xiàn)兩極分化，是因?yàn)檎Z(yǔ)文課程比較枯燥，基本知識(shí)屬于理論的范疇。有的學(xué)生之所以愛(ài)慕，是因?yàn)轭I(lǐng)悟了語(yǔ)文的精髓，即文學(xué)性。而有的學(xué)生之所以厭惡，是因?yàn)閮H僅看到看了語(yǔ)文表面的枯燥而對(duì)語(yǔ)文的美無(wú)法領(lǐng)悟。針對(duì)上述的情景，最好的辦法是在中職的語(yǔ)文課堂上設(shè)置動(dòng)手的環(huán)節(jié)，以此提高部分學(xué)生的興趣，積極主動(dòng)的對(duì)語(yǔ)文進(jìn)行學(xué)習(xí)。中職的文化教育與中學(xué)的教育有明顯的區(qū)別，中職的教育明顯的偏重對(duì)專業(yè)課的學(xué)習(xí)，而中學(xué)的教育偏重對(duì)文化知識(shí)理論的學(xué)習(xí)。因此，在中職的語(yǔ)文課堂上，學(xué)生并沒(méi)有引起足夠的重視，他們的重點(diǎn)基本都放在了專業(yè)課程的學(xué)習(xí)上。為了改變這種現(xiàn)狀，使得學(xué)生對(duì)語(yǔ)文引起重視以培養(yǎng)語(yǔ)文能力，需要教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行合理、科學(xué)的引導(dǎo)。引導(dǎo)的重要方法是充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性，將學(xué)生分成若干小組，在課堂上教師針對(duì)某一問(wèn)題的提出，讓學(xué)生在討論中學(xué)習(xí)。學(xué)生之間的討論，需要引用語(yǔ)言進(jìn)行說(shuō)明、解釋、溝通。在此基礎(chǔ)上，教師可以加以合理的說(shuō)明，使學(xué)生明白語(yǔ)文的重要性，明白語(yǔ)文對(duì)提升個(gè)人的口才能力、書(shū)寫(xiě)能力、溝通能力以及對(duì)語(yǔ)言文字運(yùn)用能力的重要性，使得學(xué)生對(duì)語(yǔ)文引起足夠的重視。同時(shí)，教師進(jìn)行語(yǔ)文的教學(xué)時(shí)，需要充分的融入人文主義之精髓：以人為本、重視個(gè)性發(fā)展和解放的觀念，將學(xué)生逐漸培養(yǎng)成具有高品德，高人文素質(zhì)的人才。

2.培養(yǎng)學(xué)生的審美

語(yǔ)文是文學(xué)的縮影，文學(xué)是一門(mén)藝術(shù)，藝術(shù)具有獨(dú)特的美。語(yǔ)文教材中的課文都是經(jīng)過(guò)教育專家悉心挑選出來(lái)的經(jīng)典，因此，具有很高的美學(xué)價(jià)值。中職語(yǔ)文課本中的課文，很多文章都蘊(yùn)含了深厚的中華文化知識(shí)底蘊(yùn)和豐富的人生哲理，如若學(xué)生加以細(xì)細(xì)的品讀，將會(huì)在文章中學(xué)到很多對(duì)自身靈魂塑造有重要作用的優(yōu)秀思想。教師在課堂的教學(xué)中，針對(duì)人文主義的特點(diǎn)，對(duì)學(xué)生的自身潛力進(jìn)行充分的挖掘，并對(duì)學(xué)生進(jìn)行專業(yè)的指導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生個(gè)性的解放和獨(dú)立思考。教師在進(jìn)行人文主義的教學(xué)過(guò)程中，逐漸將學(xué)生的道德素質(zhì)、思想高度引領(lǐng)上新的臺(tái)階。語(yǔ)文課本中的文章，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的情操和審美能力有著重要的作用，并且可以逐漸鍛煉學(xué)生對(duì)事物的認(rèn)知能力和對(duì)世界的理解能力。

3.營(yíng)造強(qiáng)大的人文氛圍

在語(yǔ)文課堂教學(xué)中滲入人文主義的教學(xué)理念，是實(shí)現(xiàn)人文教學(xué)的小環(huán)境。如若要對(duì)學(xué)生進(jìn)行充分的人文教學(xué)，需要學(xué)校有目的、有意識(shí)的營(yíng)造一個(gè)具有人文氛圍的大環(huán)境。具體的方法可以在中職的校園內(nèi)舉辦具有強(qiáng)烈人文氣息的校園活動(dòng)，并強(qiáng)調(diào)每個(gè)學(xué)生參與其中，以此使得學(xué)生在濃厚的人文氣息環(huán)境下快樂(lè)學(xué)習(xí)，健康成長(zhǎng)。

中職語(yǔ)文的教育在滲透了人文主義的背景下，可以使得學(xué)生得到素質(zhì)化的教育。人文主義講究個(gè)性的解放，強(qiáng)調(diào)人性的尊嚴(yán)。教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文主義教育時(shí)，學(xué)生在潛移默化中領(lǐng)悟人文主義的精髓，以此實(shí)現(xiàn)學(xué)生對(duì)他人的尊重，對(duì)自我的正確認(rèn)識(shí)。

參考文獻(xiàn)

[1]陳曉紅.淺析中職語(yǔ)文教學(xué)中多學(xué)生的人文主義教育[J].考試周刊.2012,25（11）：84-85.

篇7

一

《奧賽羅》寫(xiě)的是奧賽羅與苔絲狄蒙娜的悲劇愛(ài)情故事，在這部劇里，莎士比亞充分發(fā)揮了人文主義者對(duì)待愛(ài)情和自由的態(tài)度。他將奧賽羅設(shè)計(jì)成充滿冒險(xiǎn)精神的勇士形象，面對(duì)愛(ài)情，奧賽羅勇敢果斷而豪邁，他在經(jīng)歷了種種磨難之后，用自己的真誠(chéng)打動(dòng)了女主人公苔絲狄蒙娜。而女主人公苔絲狄蒙娜對(duì)奧賽羅也是一往情深，照奧賽羅所說(shuō)，苔絲狄蒙娜對(duì)他抱有同情，她為他的勇敢而感動(dòng)。這樣的愛(ài)情體現(xiàn)出了新時(shí)期的愛(ài)情觀，那就是愛(ài)情要建立在互信互愛(ài)的基礎(chǔ)之上，彼此都要互相理解，這樣的愛(ài)情觀與自古以來(lái)的門(mén)第觀念完全不同，這種完全拋棄了種族、門(mén)第與社會(huì)地位的愛(ài)情觀念也是人文主義者全新的美學(xué)思想和審美態(tài)度。由于完全背離了傳統(tǒng)的婚姻愛(ài)情觀，奧賽羅和苔絲狄蒙娜的愛(ài)情必然會(huì)受到家庭和社會(huì)的不容，這樣的愛(ài)情必然會(huì)遭到阻攔和破壞。在《奧賽羅》中，這對(duì)戀人在相愛(ài)之后首先遭到的打擊就是來(lái)自苔絲狄蒙娜的父親，她的父親極力反對(duì)這對(duì)戀人的相愛(ài)，更因?yàn)閵W賽羅黑人的身份而不允許他們結(jié)婚，加上狡猾而奸詐的伊阿古從中挑撥離間，最終導(dǎo)致了奧賽羅與苔絲狄蒙娜的愛(ài)情悲劇。在這出戲劇當(dāng)中，雖然伊阿古令人憎恨，但是從整體情節(jié)發(fā)展來(lái)看，奧賽羅和苔絲狄蒙娜兩人的性格特征也直接導(dǎo)致了他們愛(ài)情的毀滅。男主人公奧賽羅容易輕信別人，同時(shí)又有很強(qiáng)的嫉妒心，他輕易就相信了他卑鄙的手下伊阿古，并且對(duì)苔絲狄蒙娜產(chǎn)生了懷疑。而苔絲狄蒙娜性格也有缺陷，她粗心大意，由于她的疏忽丟了自己的手帕，讓奧賽羅誤以為自己的妻子不忠，從而促使了悲劇的爆發(fā)。這種情節(jié)設(shè)置實(shí)際上是代表了莎士比亞的美學(xué)思想，以及作為人文主義者的崇高理想，雖然這部劇簡(jiǎn)單地看來(lái)就是因?yàn)槭峙炼鴮?dǎo)致的愛(ài)情悲劇，但是它絕對(duì)不是一部簡(jiǎn)單的惡作劇，而是具有十分復(fù)雜的美學(xué)特征，作者將這樣的情節(jié)設(shè)置在文藝復(fù)興這樣大的歷史背景下具有典型意義，劇中的激烈矛盾沖突所蘊(yùn)含的思想內(nèi)涵十分復(fù)雜和豐富。

二

文藝復(fù)興是資本主義原始積累的時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代里，出現(xiàn)了封建主義與資本主義相互碰撞與對(duì)立，正如弗里德里希?馮?恩格斯所說(shuō)的，文藝復(fù)興是產(chǎn)生巨人的時(shí)代，這些巨人充滿了思維能力，飽含熱情，學(xué)識(shí)淵博而多才多藝，在資本主義原始積累異常殘酷的時(shí)代，面對(duì)“羊吃人”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，新興的人文主義者雖然具有美好的社會(huì)理想和愿望，但在罪惡的資本主義日益增長(zhǎng)的情況下卻感到寡不敵眾，理想得不到實(shí)現(xiàn)，面對(duì)這種困境，莎士比亞對(duì)此進(jìn)行了反思與思考，他此時(shí)創(chuàng)作的《奧賽羅》就是蘊(yùn)含了深厚的悲劇意蘊(yùn)，體現(xiàn)出深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

在《奧賽羅》中，莎士比亞刻意將主人公奧賽羅化作資產(chǎn)階級(jí)人文主義者的形象，在這部戲劇里，他勇敢堅(jiān)強(qiáng)，慷慨無(wú)私，心中充滿著追求至善至美的崇高理想。奧賽羅代表了戲劇美好的一面，與他相對(duì)應(yīng)的是伊阿古和勃拉班修之流的人，在莎士比亞筆下，這類人具有極端的利己主義。特別是伊阿古，身上兼具了封建主義的兇狠殘暴，同時(shí)還有資本主義的狡猾與偽善，他們是邪惡與丑陋現(xiàn)實(shí)的化身。所以從這方面來(lái)說(shuō)，奧賽羅與伊阿古的矛盾沖突實(shí)際上就是美好與丑陋、理想與現(xiàn)實(shí)之間的沖突。雖然在世人看來(lái)，理想是美好，令人熱切期盼，但是這種美好的理想產(chǎn)生在孱弱的人文主義者身上，本身就具有了悲劇意義，人文主義者的不成熟使得他們?cè)诿鎸?duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的時(shí)候是那么不堪一擊。從主人公奧賽羅身上可以看出，人文主義者的這種幼稚表現(xiàn)暴露無(wú)遺，奧賽羅并不理解自己所要追求的自由愛(ài)情是平等而偉大的，他還沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自身的人文傾向。也就是說(shuō)，他對(duì)于這種追求并不是自覺(jué)的，而是完全無(wú)意識(shí)的，所以在面對(duì)艱難的時(shí)候他非常困惑，這種性格特征就給了伊阿古可乘之機(jī)，伊阿古對(duì)奧賽羅說(shuō)同階級(jí)、同膚色的人向苔絲狄蒙娜求婚她都置之不理的行為違反常理，面對(duì)伊阿古這樣的說(shuō)法，奧賽羅并沒(méi)有表示反對(duì)，更沒(méi)有對(duì)于自己所要追求的愛(ài)情以堅(jiān)定、有力地回?fù)?。相反的是，他反而?duì)于自己的行為產(chǎn)生了疑惑，并且一度懷疑苔絲狄蒙娜。此時(shí)的奧賽羅已經(jīng)忘記了自己與苔絲狄蒙娜的牢固基礎(chǔ)，也忘記了自己對(duì)于美好愛(ài)情與理想的追求，這樣的性格特點(diǎn)導(dǎo)致了他不斷懷疑苔絲狄蒙娜，最終不再信任苔絲狄蒙娜，親手將自己的愛(ài)情葬送了，與其說(shuō)奧賽羅是對(duì)于苔絲狄蒙娜產(chǎn)生了懷疑，實(shí)際上是他對(duì)于理想與美產(chǎn)生了動(dòng)搖。

雖然從表面看來(lái)是由于奧賽羅自身性格特點(diǎn)，以及伊阿古等人造成了奧賽羅與苔絲狄蒙娜的愛(ài)情悲劇，但是從根本上來(lái)說(shuō)，這份愛(ài)情本身就會(huì)是悲劇結(jié)局。奧賽羅與苔絲狄蒙娜是因?yàn)樽非竺篮玫睦硐攵Y(jié)合在一起的，他們不管階級(jí)地位還是種族膚色都是相距甚遠(yuǎn)，這違反了封建傳統(tǒng)道德，也必然會(huì)導(dǎo)致封建勢(shì)力的極力反對(duì)與扼殺。例如，反對(duì)的就是封建勢(shì)力的代表勃拉班修，這位老封建將相貌與財(cái)勢(shì)視作婚姻的必要前提，認(rèn)為苔絲狄蒙娜這樣貌美的姑娘是不應(yīng)該也不可能與黑種人結(jié)婚的，對(duì)于他們的結(jié)合，勃拉班修表示出極度的不理解，認(rèn)為這完全不合常理。這種封建思想一直被勃拉班修所信奉，并且始終禁錮著奧賽羅與苔絲狄蒙娜，直到勃拉班修死了，他都不同意這對(duì)戀人的婚事。而伊阿古成了這份愛(ài)情的主要破壞者，由于伊阿古集封建勢(shì)力的頑固守舊與資本主義的狡猾奸詐于一身，所以對(duì)于奧賽羅與苔絲狄蒙娜的愛(ài)情來(lái)說(shuō)，伊阿古的威脅更大，尤其是伊阿古身上表現(xiàn)出的資本主義的陰險(xiǎn)與狡詐對(duì)于男、女主公的愛(ài)情來(lái)說(shuō)是致命的一擊。為了達(dá)到自己的目的，伊阿古不擇手段，不斷去破壞奧賽羅對(duì)苔絲狄蒙娜的信任，一次又一次地下圈套以蠶食他的意志力。面對(duì)這樣的惡勢(shì)力，奧賽羅難以招架，要抵御這樣的困難，對(duì)于人文主義者來(lái)說(shuō)簡(jiǎn)直是太難了，對(duì)于當(dāng)時(shí)的人文主義者來(lái)說(shuō)，雖然人文主義思想已經(jīng)初具形態(tài)，但是由于資產(chǎn)階級(jí)還沒(méi)有完成反封建的任務(wù)，所以人文主義者還缺乏一定的社會(huì)基礎(chǔ)。所以，在面對(duì)黑暗勢(shì)力的時(shí)候他們無(wú)力抵抗，只能陷于困惑與不解，即使是無(wú)比憤怒也只能空做哀嘆。從這方面來(lái)說(shuō)，人文主義者已經(jīng)成為了資本主義原始積累的犧牲品。《奧賽羅》絕不是單純的描寫(xiě)愛(ài)情悲劇，而是具有更為深刻的社會(huì)意義，在作品里表現(xiàn)出了文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者的美好愿望，以及理想得不到實(shí)現(xiàn)之后的毀滅性悲劇意蘊(yùn)，體現(xiàn)出了獨(dú)特的美學(xué)意義。

雖然《奧賽羅》是充滿時(shí)代悲劇與社會(huì)悲劇的作品，但是它的美學(xué)意義還不止如此，正如我們所知，悲劇的美學(xué)意義不僅僅在于它的悲劇意蘊(yùn)，同時(shí)還體現(xiàn)在隱藏在悲劇之下的積極的精神實(shí)質(zhì)。悲劇美學(xué)范疇包括了一種積極向上的力量，體現(xiàn)在作品中就是劇中的主人公死去后，他們身上表現(xiàn)出了各種美好的品質(zhì)已經(jīng)幻化為一種精神的力量激勵(lì)著世人不斷進(jìn)步，他們崇高的精神和美好的心靈指引著人們，所以從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，他們雖敗猶榮，這樣的犧牲反而更能激發(fā)起人們的贊美與同情。另一方面，雖然一般在各種悲劇沖突中，邪惡一方的勢(shì)力總是壓倒正義的一方，但是在這個(gè)矛盾沖突的過(guò)程當(dāng)中反而暴露了丑陋一方的渺小與空虛，他們身上的腐朽更能夠激發(fā)起人們的憤恨與憎惡，并由此認(rèn)識(shí)到了正義的美好，人們會(huì)相信，雖然邪惡一方暫時(shí)是占優(yōu)勢(shì)地位，但是終有一天他們會(huì)走向滅亡。在《奧賽羅》中，莎士比亞傾注了自己大量的精力，他把自己作為人文主義戰(zhàn)士的美好理想與愿望全都寄托在劇本中。莎士比亞本人就是樂(lè)觀主義者，所以他的很多戲劇雖然是悲劇形式，但是其中充滿了啟迪，讓讀者能夠體會(huì)到其中的進(jìn)步意義，感受到作品所蘊(yùn)含的美好意愿。雖然在這部劇里表面上惡勢(shì)力戰(zhàn)勝了新勢(shì)力，但是善、惡只是指向行為，并不代表善與惡本身，惡勢(shì)力想盡各種方法鎮(zhèn)壓新勢(shì)力，處處孤立分裂新勢(shì)力，雖然最后悲劇結(jié)束，但悲劇的背后是真、善、美得到了永恒的勝利，相比之下，惡勢(shì)力則走向了永久的毀滅。

篇8

【關(guān)鍵詞】人文主義 企業(yè)發(fā)展 企業(yè)文化 績(jī)效考核

中圖分類號(hào)：F426.31 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2013）35-287-01

中國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展在促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行變革的同時(shí)，也為各個(gè)企業(yè)的戰(zhàn)略性調(diào)整帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)。對(duì)于一些急需進(jìn)行戰(zhàn)略重組和結(jié)構(gòu)調(diào)整的企業(yè)來(lái)說(shuō)，以此為契機(jī)，針對(duì)當(dāng)前市場(chǎng)需要和自身的特點(diǎn)來(lái)制定出適合企業(yè)發(fā)展的新戰(zhàn)略是我國(guó)當(dāng)前企業(yè)在進(jìn)行戰(zhàn)略性改革和調(diào)整時(shí)的首選方法。但是在企業(yè)在改革時(shí)的各項(xiàng)準(zhǔn)備工作中，企業(yè)文化是否能與之進(jìn)行同步的調(diào)整，是否能在企業(yè)面對(duì)國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)激烈的競(jìng)爭(zhēng)壓力時(shí)幫助其增加綜合競(jìng)爭(zhēng)力，這些都是當(dāng)前企業(yè)發(fā)展急需考慮的。

一、關(guān)于我國(guó)企業(yè)在當(dāng)前環(huán)境下的發(fā)展

中國(guó)與國(guó)際相接軌的大環(huán)境下，我國(guó)企業(yè)都將面臨市場(chǎng)化、國(guó)際化、企業(yè)化、品牌化等的改革新要求，任何企業(yè)一旦不考慮市場(chǎng)需要來(lái)對(duì)自身進(jìn)行調(diào)整，那勢(shì)必導(dǎo)致無(wú)法適應(yīng)市場(chǎng)需要而被市場(chǎng)所淘汰。以我國(guó)中小型企業(yè)在當(dāng)前環(huán)境下的發(fā)展為例，其發(fā)展趨勢(shì)和戰(zhàn)略調(diào)整相對(duì)大中型企業(yè)的發(fā)展來(lái)說(shuō)更具有可被分析的典型性意義。

我國(guó)中小型企業(yè)作為國(guó)內(nèi)市場(chǎng)中最為活躍的一個(gè)特殊群體，因?yàn)樽陨砥髽I(yè)規(guī)模較小企業(yè)構(gòu)成比較簡(jiǎn)單企業(yè)的業(yè)務(wù)范圍也相對(duì)狹窄，在中國(guó)國(guó)際化發(fā)展所帶來(lái)的國(guó)外市場(chǎng)與國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的不斷融合，所產(chǎn)生的更為復(fù)雜和激烈的競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)和壓力面前，這些原本作為劣勢(shì)存在的條件卻能夠靈活的應(yīng)對(duì)市場(chǎng)的新改革，從而完成自身的及時(shí)改革與調(diào)整。也正因?yàn)槿绱?，相?duì)于一些大中型企業(yè)來(lái)說(shuō)，我國(guó)的中小型企業(yè)尤其是一些小型私企，他們面對(duì)國(guó)家戰(zhàn)略調(diào)整和市場(chǎng)改革風(fēng)暴時(shí)，往往所受到的正面沖擊小于一些大中型企業(yè)。

作為創(chuàng)新和改革的主力隊(duì)伍，據(jù)我國(guó)2013年對(duì)于專利發(fā)明和新產(chǎn)品的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)可得，中國(guó)目前的專利發(fā)明和新產(chǎn)品創(chuàng)造總額中，中小企業(yè)的發(fā)明專利占有65%，而新產(chǎn)品開(kāi)發(fā)占據(jù)了80%以上的份額。就目前的中小企業(yè)所覆蓋的業(yè)務(wù)領(lǐng)域來(lái)看，早期的加工行業(yè)、傳統(tǒng)的制造行業(yè)、國(guó)內(nèi)和國(guó)際貿(mào)易、國(guó)家基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和材料的提供、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)等均有中小企業(yè)的涉足，而在一切領(lǐng)域和區(qū)域小企業(yè)已形成了特色產(chǎn)業(yè)群，并成為我國(guó)產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展中具有舉足重輕作用的重要部分而存在。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展，在逐步完成專業(yè)化協(xié)作的前提下，中小型企業(yè)具有著成為大企業(yè)配套設(shè)施和服務(wù)的供應(yīng)商的機(jī)會(huì)和條件。另外，“專、能、特、新”已經(jīng)成為我國(guó)中國(guó)小型企業(yè)的重要戰(zhàn)略拓展和改革方向，是創(chuàng)新不可忽視的力量。就目前所取得的成績(jī)來(lái)看，這也將是我國(guó)中國(guó)小型企業(yè)尤其是規(guī)模和實(shí)力最為薄弱的一些小型私企所需要考慮并納入到未來(lái)發(fā)展方向的最合理的戰(zhàn)略發(fā)展方向。

企業(yè)文化中人文主義對(duì)我國(guó)企業(yè)發(fā)展的影響和矛盾點(diǎn)

企業(yè)文化所產(chǎn)生的凝聚力是任何企業(yè)的發(fā)展均不可缺少的重要力量。大中型企業(yè)對(duì)人文主義的考慮中很容易被自身的框架和長(zhǎng)期發(fā)展中所形成的觀念所限制，尤其是對(duì)于一些國(guó)企來(lái)說(shuō)，人的力量和價(jià)值以及對(duì)于人文主義關(guān)懷對(duì)他們來(lái)說(shuō)則是書(shū)面化的標(biāo)準(zhǔn)，長(zhǎng)期以來(lái)所形成的優(yōu)越性導(dǎo)致其對(duì)員工的看重僅僅表現(xiàn)為節(jié)日福利待遇的發(fā)放上面。而小型企業(yè)更是由于其自身存在著運(yùn)營(yíng)制度不明晰、各項(xiàng)制度不健全、體制不完整、目標(biāo)人群不精準(zhǔn)、企業(yè)財(cái)務(wù)管理透明度不高、業(yè)務(wù)領(lǐng)域狹窄、人才結(jié)構(gòu)失衡等問(wèn)題，國(guó)家對(duì)其推行的制度和政策對(duì)于其成長(zhǎng)和發(fā)展有所限制，銀行由于與中小企業(yè)的信息不對(duì)稱等因素又無(wú)法及時(shí)為其提供有效的融資，在以上這些因素的影響下，再因?yàn)橹行⌒驼w素質(zhì)不高和自身實(shí)力有限，其真正面對(duì)市場(chǎng)所給予的機(jī)會(huì)和挑戰(zhàn)時(shí)，無(wú)法及時(shí)作出有效判斷，更不具備大型企業(yè)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力可以力挽狂瀾，因此，大力提高生產(chǎn)技能和服務(wù)質(zhì)量的同時(shí)，企業(yè)文化對(duì)其發(fā)展所提供的凝聚人心的作用力就尤為突出。

與我國(guó)大中型企業(yè)一樣，中小型企業(yè)的企業(yè)文化的建設(shè)目標(biāo)同樣是為了振興企業(yè)、穩(wěn)定發(fā)展、維護(hù)和培養(yǎng)人才、保障自身經(jīng)營(yíng)能順利進(jìn)行以及促進(jìn)企業(yè)業(yè)務(wù)領(lǐng)域的拓展。我國(guó)很多中小型企業(yè)大都從家族式企業(yè)轉(zhuǎn)變而來(lái)，據(jù)我國(guó)社會(huì)科學(xué)園社會(huì)學(xué)的統(tǒng)計(jì)，這種家族式發(fā)展的模式在我國(guó)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)中更為突出，因此受到家族文化的影響，企業(yè)文化在制定時(shí)期，家族文化中人倫思想、血緣關(guān)系下的等級(jí)觀念則更為明顯，也正是因?yàn)橛辛诉@些要素的存在，在企業(yè)發(fā)展的過(guò)程中由于缺乏民主決斷、公正公開(kāi)公平的要素極其缺乏，企業(yè)主本身很容易在決策時(shí)被家族觀念和人情關(guān)系所左右，所以在相對(duì)封閉的企業(yè)團(tuán)體關(guān)系下，企業(yè)文化的創(chuàng)立對(duì)企業(yè)所起到的正面性推動(dòng)作用較低，無(wú)法實(shí)現(xiàn)企業(yè)在初期建立時(shí)對(duì)于未來(lái)企業(yè)戰(zhàn)略調(diào)整時(shí)的規(guī)劃起到幫助作用。

在家族式企業(yè)運(yùn)營(yíng)模式之外，其他企業(yè)在制定企業(yè)文化時(shí)，由于缺乏對(duì)企業(yè)文化本身及其作用的正確理解，很容易在人云亦云的同時(shí)僅僅從表面的意義出發(fā)制定相應(yīng)的企業(yè)文化，而中國(guó)中小型企業(yè)跟風(fēng)的習(xí)慣也很容易讓他們?cè)诮⒑椭贫ㄆ髽I(yè)文化時(shí)，只是從口號(hào)和裝飾性作用角度來(lái)考慮，而并非為了企業(yè)的發(fā)展制定出符合自身對(duì)未來(lái)企業(yè)發(fā)展規(guī)劃前景所需要的，可以推動(dòng)企業(yè)發(fā)展和前進(jìn)，并且能夠幫助企業(yè)員工快速建立其歸屬感的企業(yè)文化。

以人為本的人文主義思想在近些年被我國(guó)作為一種創(chuàng)新型關(guān)注人成長(zhǎng)的新理念向各個(gè)行業(yè)所推行，而因?yàn)橹行⌒褪艿綄I(yè)知識(shí)、專業(yè)水平、理解和領(lǐng)悟能力以及對(duì)企業(yè)文化和企業(yè)發(fā)展的宏觀思考等要素方面水平較低的限制，在對(duì)人文主義和人文精神的理解、融合和掌控時(shí)很容易出現(xiàn)較為極端的使用影響。如過(guò)度看重人文主義在企業(yè)中的作用，過(guò)分注重人文主義在企業(yè)發(fā)展和制度建設(shè)時(shí)的作用，因此會(huì)導(dǎo)致企業(yè)制度在執(zhí)行時(shí)考慮滿足所有員工的需要，而出現(xiàn)根本無(wú)法執(zhí)行的局面。這種情況最嚴(yán)重的則是企業(yè)利益因?yàn)閭€(gè)人利益和個(gè)人主義思想嚴(yán)重受損，企業(yè)日常業(yè)務(wù)無(wú)法正常開(kāi)展，在這種情況下，企業(yè)的發(fā)展和戰(zhàn)略的制定就更談不到考慮了。輕視人文主義對(duì)于企業(yè)文化作用僅僅將其作為表面化的口號(hào)所使用時(shí)，其產(chǎn)生的結(jié)果可以等于企業(yè)文化中關(guān)于人文因素的虛設(shè)，那么如此發(fā)展下去，人文主義對(duì)企業(yè)文化和企業(yè)發(fā)展的所能起到的作用則完全等同為零。

解決我國(guó)企業(yè)文化中人文主義與企業(yè)發(fā)展之間矛盾的方法建議

企業(yè)文化對(duì)企業(yè)發(fā)展的作用和意義在以往企業(yè)的發(fā)展過(guò)程中已經(jīng)有若干的例子對(duì)此有所鑒定。本文在此不予以贅述，對(duì)于企業(yè)文化中如何融入人文思想如何最大發(fā)揮其價(jià)值，以下幾點(diǎn)建議可供參考：

加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)，建立起人文精神對(duì)其作用的正確理解

企業(yè)文化建設(shè)在中國(guó)企業(yè)中所產(chǎn)生的影響已經(jīng)為大多數(shù)企業(yè)所重視，但是在此期間很多企業(yè)僅僅是建立其企業(yè)文化，并不會(huì)對(duì)其進(jìn)行及時(shí)的修改和調(diào)整，人文主義精神在其中也只是作為一項(xiàng)條例被羅列出來(lái)，并不予以深化和宣傳，因此在企業(yè)主本身要加大對(duì)人文主義的正確認(rèn)知的同時(shí)，逐層級(jí)的普及和推廣開(kāi)來(lái)，并將人文主義在企業(yè)文化中的價(jià)值和企業(yè)文化對(duì)企業(yè)發(fā)展的推動(dòng)作用充分的融合在企業(yè)各個(gè)部門(mén)日常工作當(dāng)中來(lái)。

明確企業(yè)的發(fā)展目標(biāo)，最大發(fā)揮企業(yè)文化中人文主義的價(jià)值

企業(yè)的發(fā)展目標(biāo)并不是固定不變的，而是必須隨著市場(chǎng)需求、國(guó)家政策、企業(yè)自身業(yè)務(wù)等的變化而進(jìn)行調(diào)整，也正因?yàn)槿绱耍米兓乃枷肴タ创髽I(yè)文化中人文主義的價(jià)值，將人作為可以在企業(yè)發(fā)展過(guò)程中不變的重要元素，加以維護(hù)的同時(shí)，充分挖掘其價(jià)值和意義，以便最大發(fā)揮企業(yè)文化中人文主義的價(jià)值。

建立其符合自身發(fā)展需要的“鄉(xiāng)土型”企業(yè)文化

對(duì)于一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和具有地域特色的企業(yè)來(lái)說(shuō)的“鄉(xiāng)土型”企業(yè)文化可以幫助其迅速完成個(gè)性化品牌的打造和宣傳。尤其是當(dāng)員工多來(lái)自某一個(gè)區(qū)域或者本地時(shí)，這種“鄉(xiāng)土型”企業(yè)文化更能增加企業(yè)員工對(duì)企業(yè)的歸屬感。

參考文獻(xiàn)：

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[2]包立峰.以人為本企業(yè)文化的價(jià)值生態(tài)與建構(gòu).東北師范大學(xué)，2012-10-01.

篇9

論文摘要：在當(dāng)前我國(guó)教育研究創(chuàng)新乏力的情況下，確立一種新的教育研究范式取向，將成為我國(guó)教育研究創(chuàng)新的突破口。鑒于我國(guó)教育研究者對(duì)研究范式重視不夠，對(duì)科學(xué)實(shí)證研究范式過(guò)于迷信和信仰等問(wèn)題，又由于當(dāng)代社會(huì)主流思維方式轉(zhuǎn)換、教育過(guò)程的本性和我國(guó)傳統(tǒng)教育探究理趣使然，必然要確立我國(guó)教育研究范式的人文主義取向。以人文主義研究范式作為我國(guó)教育研究范式的新取向，必須重視本土化問(wèn)題，為此，應(yīng)處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代、外來(lái)與本土、本研究范式與其他研究范式的關(guān)系。

一、我國(guó)教育研究范式的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題

從總體上講，目前我國(guó)教育研究范式主要存在兩方面問(wèn)題：

一方面，教育研究者對(duì)研究范式缺乏應(yīng)有的重視，很多研究者尚無(wú)明確的研究范式意識(shí)。有學(xué)者以某師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院2004年教育學(xué)博士學(xué)位論文為文本，分析了這些論文中所體現(xiàn)的教育研究范式。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，“大部分的研究者缺乏方法論的自覺(jué)意識(shí)，甚至有些研究者還沒(méi)有這方面的意識(shí)”［1］。教育研究中有太多的直覺(jué)、思辨，有的研究甚至就是想當(dāng)然，過(guò)于模糊、寬泛、松散，許多結(jié)論既無(wú)法證實(shí)，也無(wú)法證偽，“具有較大的隨意性、習(xí)慣性和自發(fā)性，所能起到的主要是議論和輿論的作用。它更多的是一種研究者個(gè)人觀點(diǎn)和感受的闡發(fā)，通常結(jié)合社會(huì)當(dāng)下的時(shí)弊和需要對(duì)有關(guān)問(wèn)題進(jìn)行論說(shuō)或提出建議”［2］。教育理論中充斥著“正確的廢話”，這樣的教育研究，難以在學(xué)術(shù)界獲得應(yīng)有的地位，難以為教育實(shí)踐工作者關(guān)注，更談不上教育研究的創(chuàng)新發(fā)展。

另一方面，人們對(duì)科學(xué)實(shí)證研究范式又過(guò)于迷信和信仰。當(dāng)代教育研究籠罩著纏綿悱惻的經(jīng)驗(yàn)主義的情趣。許多人認(rèn)為，運(yùn)用觀察和實(shí)驗(yàn)等所謂科學(xué)的手段與方法就能確保經(jīng)驗(yàn)事實(shí)不斷得到積累，如能對(duì)不斷得到的豐富的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)加以歸納、總結(jié)，就能自動(dòng)產(chǎn)生科學(xué)理論。狹隘的經(jīng)驗(yàn)主義使教育科學(xué)研究第一線的實(shí)踐工作者非常蔑視思想和理論，尤其蔑視哲學(xué)。在不少人眼里，所謂教育研究不過(guò)是搞幾張問(wèn)卷或量表去調(diào)查，或在某個(gè)范圍內(nèi)進(jìn)行種種測(cè)試或?qū)嶒?yàn)。這種單憑經(jīng)驗(yàn)或經(jīng)驗(yàn)至上的情緒，使教育研究實(shí)際走到了極端缺乏思想和理論的地步。

人文主義研究范式，作為崛起于20世紀(jì)中期的一種在自然情境中以收集定性資料為主，通過(guò)詮釋和移情的途徑來(lái)揭示和理解教育及其內(nèi)部意義的研究范式，雖自20世紀(jì)90年代已引入我國(guó)教育研究領(lǐng)域，但之后并未獲得正常發(fā)展。它對(duì)我國(guó)教育研究創(chuàng)新的引導(dǎo)作用也就沒(méi)能發(fā)揮出來(lái)。

二、確立教育研究范式的人文主義取向的理由

從我國(guó)教育研究范式的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題出發(fā)，實(shí)現(xiàn)我國(guó)教育研究的創(chuàng)新，就必須從教育研究的生產(chǎn)方式上進(jìn)行變革，也就是說(shuō)，我們須深刻認(rèn)識(shí)人文主義研究范式在當(dāng)前教育研究中的意義與價(jià)值。確立教育研究范式的人文主義取向，其理由如下：

1.當(dāng)代社會(huì)主流思維方式轉(zhuǎn)換使然

影響教育研究的因素很多，其中有一種歷史的因素時(shí)刻與教育研究的每一個(gè)環(huán)節(jié)相關(guān)，它就是一定時(shí)代的主流的思維方式。

從思維方式的角度看，當(dāng)代社會(huì)思維方式的變革在于轉(zhuǎn)換了一種模式，即從主體與客體對(duì)立的、以實(shí)證科學(xué)為楷模的認(rèn)識(shí)模式，轉(zhuǎn)向以主體間性和互動(dòng)建構(gòu)為主的認(rèn)識(shí)模式。這種轉(zhuǎn)變不僅表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)的目的、真理、知識(shí)的性質(zhì)等問(wèn)題的界定上，更重要的是表現(xiàn)在對(duì)認(rèn)識(shí)模式本身的解釋上。也就是說(shuō)，認(rèn)識(shí)不再被看做是在主體與客體的對(duì)立之間產(chǎn)生的表象與本質(zhì)的符合，而是被看做一種解釋的活動(dòng)。這種解釋活動(dòng)依賴于解釋者生活于其中的語(yǔ)境，即“生活形式”之中，并且解釋所產(chǎn)生的意義是一個(gè)過(guò)程，且永遠(yuǎn)沒(méi)有窮盡。

人文思維邏輯與科學(xué)思維邏輯作為兩種不同的思維工具有著各自的用途與適用范圍，并隨對(duì)象的不同特性與需要而決定取舍。當(dāng)世界經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)為一體化趨勢(shì)的時(shí)候，科學(xué)思維的邏輯就派上了用場(chǎng)，而在當(dāng)今這個(gè)文化多元和追求差異的社會(huì)里，追求多樣性的人文思維邏輯就占據(jù)了主流地位。在此背景下，教育研究過(guò)程中也必將注重人文思維邏輯的運(yùn)用，教育研究范式也必將轉(zhuǎn)向人文主義的研究范式，這是適應(yīng)哲學(xué)思維方式轉(zhuǎn)換潮流的必然選擇。

2.教育過(guò)程的本性使然

教育過(guò)程是教育研究的重點(diǎn)，其本質(zhì)屬性決定了教育研究范式的應(yīng)然取向。

首先，教育過(guò)程是一系列對(duì)立范疇的辯證統(tǒng)一體，即物質(zhì)的與精神的、事實(shí)的與價(jià)值的、外求的與內(nèi)省的、存在的與意義的、物化的與人文的等等，但教育活動(dòng)或教育實(shí)踐并不是在兩極之間搖擺的，而是有層次的。教育的完整意義具有一個(gè)“核心”，在一系列對(duì)立的兩極之間，筆者堅(jiān)信，教育的“核心”是內(nèi)隱的和精神的，教育活動(dòng)的本性在于精神的、價(jià)值的、人文的和意義的—面。

我們可以說(shuō)，沒(méi)有校舍、沒(méi)有課本，就沒(méi)有正規(guī)教育；沒(méi)有了生理學(xué)和心理學(xué)的知識(shí)準(zhǔn)備，教育活動(dòng)就很難達(dá)到它應(yīng)有的效率。但不能說(shuō)，有了校舍，有了課本，有了掌握心理學(xué)和生理學(xué)知識(shí)的教師，所發(fā)生的教育活動(dòng)就是有意義的和有價(jià)值的。有這樣的情況，即一個(gè)現(xiàn)代化設(shè)備的課堂，傳遞的卻是非科學(xué)的知識(shí)，這是一種異化的教育，一種負(fù)教育。校舍、桌椅、課本和知識(shí)等，雖然是教育活動(dòng)所不可缺少的，但不是教育活動(dòng)的核心。教育活動(dòng)的核心是教育活動(dòng)所欲表達(dá)的人類對(duì)真、善、美等價(jià)值的追求以及對(duì)意義的關(guān)懷與尋覓。因此，教育活動(dòng)具有極強(qiáng)的人文性，它內(nèi)在地與“理解”、“體驗(yàn)”、“價(jià)值”、“意義”等范疇聯(lián)系在一起。

其次，教育活動(dòng)的核心是精神的和人文的。因?yàn)槲覀儫o(wú)法將全部教育問(wèn)題的意蘊(yùn)客觀化，無(wú)法從純粹客觀的角度理解教育活動(dòng)和教育實(shí)踐。教育過(guò)程無(wú)法還原為一個(gè)實(shí)體或得到嚴(yán)格控制的操作過(guò)程。教育活動(dòng)中較高層面的內(nèi)涵并非在歸納推理或統(tǒng)計(jì)規(guī)律的意義上由低層面的內(nèi)涵推演而來(lái)。教育中的人文性或人文精神是歷史地生成的，同時(shí)也是依據(jù)個(gè)體的智慧與覺(jué)悟而存在的，也就是說(shuō)，不同見(jiàn)識(shí)、不同修養(yǎng)的個(gè)體所見(jiàn)到(悟到)的教育的情況是不一樣的。教育的核心由于文化歷史和人格個(gè)性的參與，所以它本質(zhì)上是約定的，而不是外在規(guī)定的。因?yàn)槠浼s定性，人類理解或說(shuō)明教育的歷史是一種互為主體性或主體間性的歷程，教育活動(dòng)就具有了很強(qiáng)的獨(dú)特性和個(gè)體性。由上述可知，教育過(guò)程深刻的人文性決定了教育研究范式人文主義的取向。

3.我國(guó)傳統(tǒng)教育探究理趣使然

教育不是當(dāng)時(shí)當(dāng)世之事，而是古已有之，教育研究亦是如此。因而，我國(guó)傳統(tǒng)教育探究的理趣就成為今日教育研究的前提和基礎(chǔ)。

首先，從我國(guó)傳統(tǒng)教育的內(nèi)在意蘊(yùn)來(lái)看，我國(guó)傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)為學(xué)貴在覺(jué)悟。許慎在《說(shuō)文解字》中認(rèn)為，“學(xué)”為“覺(jué)悟”。為學(xué)的根本意義在于覺(jué)悟，這一點(diǎn)決定了我國(guó)一切學(xué)術(shù)的根本路向。中國(guó)人為學(xué)的目的，是致力于學(xué)問(wèn)的探討，不僅求真，而且求善、求美、求意趣。人文主義研究范式的核心是意義的生成，強(qiáng)調(diào)教育研究的主題在于深入解析教育現(xiàn)象背后的意義。人文主義研究范式追求意義的建構(gòu)，這與我國(guó)傳統(tǒng)為學(xué)求意趣的研究指向有殊途同歸之妙。

其次，我國(guó)傳統(tǒng)教育研究講求道理，道理是開(kāi)創(chuàng)性思想家的洞見(jiàn)慧識(shí)，是以其學(xué)養(yǎng)、智慧和覺(jué)悟作鋪墊的，脫離不了主體性的肯認(rèn)或體認(rèn)。道理所具有的哲理強(qiáng)制性和普遍接受性，本質(zhì)上是建立在相互主體性脈絡(luò)意義的合情合理與共認(rèn)共識(shí)之上的。合情合理指道理的強(qiáng)制性，共認(rèn)共識(shí)指道理的普遍性，意味著相互主體的可體認(rèn)性與可接受性［3］。人文主義研究范式強(qiáng)調(diào)研究主體和客體的互動(dòng)和融合，走向“主體間性”，教育研究的目的是主體和客體達(dá)到“視域融合”式的理解。這與我國(guó)傳統(tǒng)教育探究中注重研究主體的相互可體認(rèn)性與可接受性不謀而合。

最后，我國(guó)傳統(tǒng)教育探究所達(dá)成的是學(xué)問(wèn)，是覺(jué)悟，這決定了我國(guó)傳統(tǒng)教育探究的路向是內(nèi)省而不是外求；是體驗(yàn)(體悟)，而非經(jīng)驗(yàn)(感知)。一句話，它是為求“心”，而非為證“物”。心的覺(jué)悟或者說(shuō)生命的體驗(yàn)是我國(guó)傳統(tǒng)教育探究的法門(mén)。人文主義研究范式強(qiáng)調(diào)研究者的重新體驗(yàn)和表達(dá)，這與我國(guó)傳統(tǒng)教育探究的路向是一致的。

我國(guó)傳統(tǒng)教育探究的理趣與人文主義研究范式的種種暗合為其在我國(guó)的生長(zhǎng)提供了可能。三、人文主義研究范式的本土化

以人文主義研究范式作為我國(guó)教育研究范式的新取向，必須重視其本土化問(wèn)題。為此，應(yīng)處理好以下幾方面的關(guān)系：

1.要正確處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，做到“古為今用”

要使外來(lái)理論在我國(guó)生根發(fā)展，不僅要研究中國(guó)教育的實(shí)際問(wèn)題，更要透過(guò)表面現(xiàn)象，去把握教育文化傳統(tǒng)的內(nèi)在血脈。因?yàn)槲覀兪冀K處在傳統(tǒng)中，而且傳統(tǒng)始終是我們生命的一個(gè)重要組成部分，失去了本國(guó)文化傳統(tǒng)的支撐，再好的理論和方法也難免走樣。教育研究必須對(duì)本國(guó)的教育傳統(tǒng)進(jìn)行應(yīng)有的提煉和升華，才能使民族精神在研究范式的演進(jìn)中得以弘揚(yáng)。人文主義研究范式要實(shí)現(xiàn)本土化，無(wú)論如何都應(yīng)以我國(guó)“過(guò)去的整個(gè)發(fā)展”為基礎(chǔ)。這就意味著我們?cè)谶M(jìn)行教育研究時(shí)，不能人為地割斷現(xiàn)代教育研究與其歷史之間的聯(lián)系，否則，我們的研究就只能是一具外殼，而沒(méi)有生命活力。

2.恰當(dāng)解決外來(lái)與本土的關(guān)系，做到“洋為中用”

眾所周知，實(shí)踐總是特定時(shí)空中的實(shí)踐，懸離于特定文化與社會(huì)境脈之外的教育實(shí)踐并不存在。由于教育思想構(gòu)建過(guò)程本身也是在特定文化與社會(huì)境脈中進(jìn)行的，因此，盡管特定文化與社會(huì)境脈可能具有某種類型的代表性，并在一定程度上反映出人類文化與社會(huì)的某些共同特征，但任何教育思想都首先是體現(xiàn)或蘊(yùn)涵著特定文化與社會(huì)的屬性，反映著特定文化與社會(huì)的價(jià)值訴求。正是這些具體的文化與社會(huì)意蘊(yùn)，正是這些背后的東西，使思想具有了某些相應(yīng)的話語(yǔ)特征［4］。就人文主義教育研究范式的引進(jìn)而言，它生長(zhǎng)于西方特定的文化與社會(huì)境脈之中，它不可避免地帶有西方社會(huì)的話語(yǔ)特征。要想確立對(duì)中國(guó)教育研究真正具有引導(dǎo)力的教育研究范式，就必須深入研究中國(guó)的文化與社會(huì)境脈，并使其最終帶有“中國(guó)話語(yǔ)”的特征。也就是說(shuō)，我們?cè)谖胀鈦?lái)優(yōu)秀成果之后，還要有一個(gè)“外來(lái)思想的本土化”過(guò)程。人文主義研究范式經(jīng)過(guò)這樣一個(gè)基于本土實(shí)踐的再賦義、再改造的工作，便不再是外來(lái)的理論，而成為本土的教育研究范式。

3.本研究范式與其他研究范式的關(guān)系

實(shí)際上，教育研究的不同范式之間并不是一個(gè)簡(jiǎn)單替代和否定的過(guò)程。迄今為止，任何一種單一的研究范式都不能在整體上為教育提供全面合理的解釋。各種研究范式都有其長(zhǎng)處和短處，這說(shuō)明每種研究范式都有其價(jià)值性和局限性，其合理性是相對(duì)的。筆者認(rèn)為，當(dāng)前我國(guó)教育研究范式的人文主義取向是基于我國(guó)教育研究范式的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題而補(bǔ)偏救弊所做出的選擇。為了更全面合理地解決教育中的問(wèn)題，教育研究需要各種范式的“和平共處”，以充分發(fā)揮各自的作用。

參考文獻(xiàn)：

［1］朱志勇．教育研究方法論范式與方法的反思［J］．教育研究與實(shí)驗(yàn)，2005(1)．

［2］陳向明．質(zhì)的研究方法與社會(huì)科學(xué)研究［M］．北京：教育科學(xué)出版社，2000(12)．

篇10

【關(guān)鍵詞】社會(huì)學(xué)研究；實(shí)證主義；人文主義

社會(huì)學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科建立至今，其理論與方法取向一直存在著分離與對(duì)立。在其150多年的發(fā)展歷程中出現(xiàn)了諸多社會(huì)學(xué)流派，也產(chǎn)生了諸多的理論對(duì)立和爭(zhēng)論，這些爭(zhēng)論賦予了社會(huì)學(xué)更多的活力，也促進(jìn)了社會(huì)學(xué)學(xué)科的不斷完善與發(fā)展。但與此同時(shí)也帶來(lái)了嚴(yán)重的問(wèn)題，主要表現(xiàn)在研究方法論上的混亂。其中尤為突出的是實(shí)證主義方法論和人文主義方法論的爭(zhēng)論。

一、方法論對(duì)社會(huì)學(xué)研究的重要意義

方法論是指關(guān)于認(rèn)識(shí)和改造世界的方法的理論，是人類認(rèn)識(shí)和行動(dòng)方式的總指導(dǎo)。社會(huì)學(xué)方法論探討的主要問(wèn)題包括：（1）社會(huì)現(xiàn)象的性質(zhì)及其理解；（2）社會(huì)研究的哲學(xué)基礎(chǔ)及其假定；（3）社會(huì)研究過(guò)程和結(jié)果的客觀性問(wèn)題；（4）社會(huì)研究者的價(jià)值與研究之間的關(guān)系；（5）社會(huì)研究中的不同范式及其應(yīng)用；（6）不同研究方式的內(nèi)在邏輯等（風(fēng)笑天，2005：7）。在社會(huì)科學(xué)研究中，只有對(duì)方法論有了明確清楚的認(rèn)識(shí)才能夠?qū)酉聛?lái)的研究有清晰準(zhǔn)確的把握。方法論對(duì)于社會(huì)學(xué)研究尤為重要，其原因在于社會(huì)學(xué)越是發(fā)展，越是沒(méi)有一套絕對(duì)固定的方法論。由于社會(huì)學(xué)研究對(duì)象較強(qiáng)的主觀性和社會(huì)學(xué)研究目標(biāo)較強(qiáng)的客觀性間的矛盾，社會(huì)學(xué)應(yīng)在不同方法之間矛盾的選擇中不斷地詮釋社會(huì)。在實(shí)踐中社會(huì)學(xué)研究通常是以實(shí)證主義和以詮釋、理解為代表的人文主義方法論的綜合。這兩套方法論雖然對(duì)立，但它們自身的邏輯合理性都是社會(huì)學(xué)研究的重要指導(dǎo)。

二、社會(huì)學(xué)研究的兩大方法論

（一）實(shí)證主義方法論

作為西方哲學(xué)中的一種傳統(tǒng)，實(shí)證主義通常是指關(guān)于人類知識(shí)的一種特定的哲學(xué)態(tài)度。實(shí)證主義方法論的重要前提是：研究對(duì)象不依賴于研究者而獨(dú)立存在；事物本身具有其內(nèi)在固定的、可以重復(fù)發(fā)生的規(guī)律；事物的量化維度可以用來(lái)考察事物的本質(zhì)（陳向明，2000：14）。該方法論認(rèn)為，無(wú)論是人還是物質(zhì)，都是自然界的一部分，社會(huì)和自然界的變化都受同樣原則的支配。人類行為、社會(huì)變化與自然物質(zhì)變化都存在著因果關(guān)系或相關(guān)關(guān)系，并能夠被客觀地計(jì)量，因而自然科學(xué)的邏輯方法和研究程序也適用于對(duì)人類社會(huì)的研究（駱玲，2005）。

孔德等實(shí)證主義者認(rèn)為自然科學(xué)的研究方法完全可以移植到社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，將實(shí)證主義引入社會(huì)學(xué)并規(guī)定其唯一合法性地位，開(kāi)創(chuàng)了實(shí)證社會(huì)學(xué)。孔德的“實(shí)證”范疇是：（1）現(xiàn)實(shí)的而不是幻想的；（2）有用的而不是無(wú)用的；（3）可靠的而不是可疑的；（4）確切的而不是含糊的；（5）肯定的而不是否定的?？椎聦⒆匀豢茖W(xué)中的研究法則帶進(jìn)了社會(huì)研究，并且認(rèn)為“人”與動(dòng)物只有程度上的差別，對(duì)人性及社會(huì)的研究應(yīng)類同于動(dòng)物甚至對(duì)原子的研究――即實(shí)證研究（袁方，1997：31）。

作為孔德的繼任者，涂爾干將實(shí)證主義發(fā)展到一個(gè)極高的水平。他認(rèn)為社會(huì)學(xué)應(yīng)該以社會(huì)事實(shí)為研究對(duì)象，社會(huì)學(xué)研究最基本的原則是將社會(huì)現(xiàn)象當(dāng)作客觀事物來(lái)看待。在對(duì)社會(huì)現(xiàn)象做出解釋時(shí)，他認(rèn)為任何社會(huì)現(xiàn)象產(chǎn)生的原因都是另一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象；同時(shí)他也反對(duì)使用歷史的方法和功能分析的方法，認(rèn)為只能從一個(gè)社會(huì)的內(nèi)部，通過(guò)社會(huì)的環(huán)境來(lái)解釋特定的社會(huì)現(xiàn)象（陳成文、陳立周，2007）。他的名著《自殺論》就是完全從實(shí)證的角度研究了自殺的社會(huì)因素而非個(gè)人原因，通過(guò)對(duì)自殺的類別區(qū)分，歸納出社會(huì)在自殺這一個(gè)體行為中的角色，從完全實(shí)證的角度闡釋了社會(huì)學(xué)研究的方法。至此，社會(huì)學(xué)研究的實(shí)證主義傳統(tǒng)基本確立了。

隨著科技的突飛猛進(jìn)發(fā)展，大量的數(shù)學(xué)知識(shí)和邏輯推理被引入到社會(huì)學(xué)研究中，出現(xiàn)了以數(shù)據(jù)分析為主要手段的定量研究，增加了研究者對(duì)社會(huì)更精確的認(rèn)識(shí)。西方工業(yè)社會(huì)不斷發(fā)展的新技術(shù)革命和自然科學(xué)領(lǐng)域取得的豐碩成果，使科學(xué)主義和理性主義的世界觀成為壓倒一切的“話語(yǔ)霸權(quán)”，客觀上強(qiáng)化并鞏固了實(shí)證主義在社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域的主導(dǎo)地位。

（二）人文主義方法論的挑戰(zhàn)

盡管實(shí)證主義方法論在西方社會(huì)學(xué)中一直占據(jù)著主導(dǎo)地位，但是人文主義也一直有很大的影響。早在19世紀(jì)中期，在孔德的實(shí)證主義日益擴(kuò)大影響的同時(shí)，對(duì)其思想的懷疑與反對(duì)也與日俱增?？椎碌娜觞c(diǎn)在于：他認(rèn)為社會(huì)學(xué)家可以像自然科學(xué)家那樣“客觀地”觀察和測(cè)量社會(huì)現(xiàn)象，因而自然科學(xué)的方法論也就適用于人類社會(huì)的研究。但問(wèn)題在于：人類社會(huì)有著不同于自然界的特殊性。首先，人有意識(shí)；其次人有差異性，而這兩點(diǎn)是被早期的實(shí)證主義者所忽視的（袁方，1997：33）。

在社會(huì)學(xué)建立之初，韋伯就提出社會(huì)學(xué)應(yīng)該以理解個(gè)人行動(dòng)的意義為主要目的。他認(rèn)為社會(huì)學(xué)是一門(mén)試圖深入理解社會(huì)以便對(duì)行動(dòng)過(guò)程及行動(dòng)結(jié)果作出因果解釋的科學(xué)，社會(huì)現(xiàn)象不過(guò)是追求著自己目的的、具有不同價(jià)值意向的人們相互作用的結(jié)果，“理解”是社會(huì)學(xué)的基本方法，社會(huì)研究者只有通過(guò)對(duì)行動(dòng)者的移情和體驗(yàn)，才能理解他們的行為。因此，他反對(duì)17世紀(jì)以來(lái)的自然主義，特別是19世紀(jì)孔德和涂爾干以來(lái)的實(shí)證主義傳統(tǒng)（陳成文、陳立周，2007）。與涂爾干將社會(huì)整體作為研究的出發(fā)點(diǎn)相反，韋伯主張應(yīng)該著重研究個(gè)人的社會(huì)行為。即使稱之為個(gè)人的社會(huì)行為，韋伯也認(rèn)為是具有社會(huì)性質(zhì)的，純粹個(gè)人的行為不應(yīng)該進(jìn)入社會(huì)學(xué)領(lǐng)域（董才生、徐曉海，2003）。由此可以看出，韋伯和涂爾干思想盡管有很大分歧，但他們都強(qiáng)調(diào)社會(huì)學(xué)研究的社會(huì)層面的意義，前者注重個(gè)體，后者則更側(cè)重于社會(huì)。20世紀(jì)60年代，沿著韋伯的思路，社會(huì)學(xué)領(lǐng)域逐漸興起了符號(hào)互動(dòng)理論、現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)和常人方法學(xué)，統(tǒng)稱為人文主義，盡管這些流派五花八門(mén)，思想上也是百花齊放。但是它們也有著共同的特點(diǎn)：拒絕實(shí)證主義所謂客觀的知識(shí)，拒絕實(shí)證社會(huì)學(xué)中的信度和效度，主張從豐富多樣的個(gè)人生活中發(fā)掘社會(huì)（劉巍，2010）。

人文主義反對(duì)實(shí)證研究是因?yàn)樯鐣?huì)學(xué)研究的對(duì)象和研究者一樣都是能動(dòng)的個(gè)人，所以社會(huì)學(xué)研究絕不會(huì)達(dá)成諸如實(shí)證社會(huì)學(xué)家認(rèn)為的客觀的和價(jià)值中立的，實(shí)證社會(huì)學(xué)從方法論上就是站不住腳的。人文主義方法論更強(qiáng)調(diào)從個(gè)體的能動(dòng)性和研究的價(jià)值層面判斷。

三、社會(huì)學(xué)兩大方法論的簡(jiǎn)評(píng)

由以上分析可知，實(shí)證主義的社會(huì)學(xué)研究與人文主義的社會(huì)學(xué)研究實(shí)質(zhì)上是兩種不同的方法論觀點(diǎn)。人文主義的社會(huì)學(xué)方法論強(qiáng)調(diào)人的主觀因素，強(qiáng)調(diào)對(duì)人的行為應(yīng)從其主觀因素的方面去理解，它指出了“人”與“物”的區(qū)別，但是這種方法論否定了社會(huì)現(xiàn)象的規(guī)律性，否認(rèn)客觀認(rèn)識(shí)的可能性，這是一種片面的、錯(cuò)誤的研究取向；而實(shí)證主義的社會(huì)學(xué)方法論正好相反，它片面強(qiáng)調(diào)社會(huì)現(xiàn)象的客觀性和外部原因，盲目照搬自然科學(xué)的方法，它的缺陷在于忽視“人”的因素及歷史、文化因素（駱玲，2005）。

由于社會(huì)學(xué)研究對(duì)象較強(qiáng)的主觀性和社會(huì)學(xué)研究目標(biāo)較強(qiáng)的客觀性間的矛盾，社會(huì)學(xué)研究應(yīng)在不同方法之間矛盾的選擇中不斷地詮釋社會(huì)。事實(shí)上，在社會(huì)學(xué)研究的不同階段可以交叉地、靈活地使用不同的研究方法，如在確定課題階段，可采用文獻(xiàn)法、觀察法；在搜集資料階段，可采用問(wèn)卷法、訪談法；在總結(jié)分析階段，可采用社會(huì)統(tǒng)計(jì)法或抽象分析法等。總之，實(shí)證主義和人文主義方法論及其所運(yùn)用的研究方法各有千秋，在社會(huì)學(xué)研究過(guò)程中，將兩大研究方法論及其具體的研究方法如定性研究與定量研究、宏觀分析與微觀分析有機(jī)地結(jié)合起來(lái)加以綜合運(yùn)用或整合，并且在不同的研究階段形成互補(bǔ)、呼應(yīng)、主輔等關(guān)系，這才是明智之舉。

參考文獻(xiàn)