導語：如何才能寫好一篇倫理學基本概念，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1.近年來，食品安全事故頻繁發(fā)生，人們對食品添加劑的認識逐漸加深。下列關于食品添加劑的認識正確的是（）

A.食品添加劑必須用純天然物質才對人體無害

B.SO2漂白生成的無色物質不穩(wěn)定，可廣泛用于食品漂白

C.我們每一個人都要多食用加碘食鹽和加鐵醬油

D.食醋中含少量乙酸，可同時用作防腐劑和調味劑

2.通過復結，下列歸納正確的是（）

A.簡單非金屬陰離子只有還原性，而金屬陽離子不一定只有氧化性

C.一種元素可能有多種氧化物，但同種化合價只對應一種氧化物

D.物質發(fā)生化學變化一定有化學鍵斷裂與生成，并伴有能量變化，而發(fā)生物理變化就一定沒有化學鍵斷裂與生成，也沒有能量變化

3.下列物質按照純凈物、混合物、電解質和非電解質順序排列的是（）

A.鹽酸、水煤氣、醋酸、干冰

B.冰醋酸、福爾馬林、硫酸鈉、乙醇

C.單甘油酯、混甘油酯、苛性鉀、石灰石

D.膽礬、漂白粉、氯化鉀、氯氣

4.下列化學用語表示正確的是（）

A.F-的結構示意圖：

C.苯分子的比例模型：

5.化學用語是學習化學的重要工具。以下化學用語表示正確的是（）

A.NaCl既能表示物質的組成，又能表示物質的分子式

A.發(fā)煙硫酸的摩爾質量為178

B.反應①中氧化劑與還原劑的物質的量之比為2∶3

C.反應②中氧化產物與還原產物的物質的量之比為1∶3

D.反應②中若消耗2molI2（SO4）3則有電子轉移3mol

7.已知下述三個實驗均能發(fā)生化學反應。

①②③

將鐵釘放入硫酸銅溶液中向硫酸亞鐵溶液中滴入幾滴濃硝酸將鐵釘放入氯化鐵溶液中

下列判斷正確的是（）

A.實驗①和③中的鐵釘只作還原劑

8.根據表中信息，判斷下列敘述中正確的是（）

序號氧化劑還原劑其他反應物氧化產物還原產物

A.表中①組反應可能有一種或兩種元素被氧化

D.表中③組反應的還原產物是KCl，電子轉移數目是6e-

9.下列離子方程式正確的是（）

D.苯酚鈉溶液中通入少量二氧化碳：

10.下表中評價合理的是（）

選項化學反應及其離子方程式評價

A.4種B.5種

C.6種D.7種

12.設阿伏加德羅常數為NA，下列敘述正確的是（）

B.78g過氧化鈉固體中所含陰、陽離子總數為4NA

D.常溫下，32g含有少量臭氧的氧氣中，共含有氧原子2NA

13.設NA為阿伏加德羅常數的數值，下列說法正確的是（）

C.常溫下5.6g Fe與足量的濃硝酸反應，轉移電子的數目為0.3NA

D.27g鋁與足量的鹽酸或NaOH溶液反應，轉移電子的數目均為3NA

14.W、X、Y、Z是原子序數依次增大的短周期元素，X、Y是金屬元素，X的焰色呈黃色。W、Z最外層電子數相同，Z的核電荷數是W的2倍。工業(yè)上一般通過電解氧化物的方法獲得Y的單質，則下列說法不正確的是（）

A.W、X、Y形成的簡單離子核外電子數相同

B.Z和W可形成原子個數比為1∶2和1∶3的共價化合物

C.Y和Z形成的化合物可以通過復分解反應制得

D.X、Y和Z三種元素形成的最高價氧化物對應的水化物能兩兩反應

15.X、Y、Z、M、W為原子序數依次增大的5種短周期元素。X的質子總數與電子層數相同，Y、Z、M同周期且相鄰，W原子核外電子數是M原子最外層電子數的2倍。Z與其同主族的短周期元素可形成常見氣體甲（甲有刺激性氣味）。X、Y、Z三種元素形成化合物乙。下列說法不正確的是（）

A.原子半徑：W>Y>Z>M>X

B.X分別與Y、Z、M、W形成的常見化合物中，穩(wěn)定性最強的是XM，沸點X2Z>XM

C.W與Z兩元素形成的化合物是原子晶體

D.化合物乙中一定只有共價鍵

16.新一代無污染、大推力火箭發(fā)動機，燃料改肼（N2H4）、H2O2為煤油、液氧。下列有關肼、煤油的說法正確的是（）

A.肼性質穩(wěn)定，無毒、無污染，是火箭最理想的推進劑

C.煤油作為新型火箭發(fā)動機燃料，原因是使用方便、安全性好，無污染，且煤油價格便宜

D.煤油可以由石油蒸餾得到，是無機物和有機物組成的混合物，燃燒產生藍色火焰

17.下列依據熱化學方程式得出的結論正確的是（）

18.全釩氧化還原液流電池是一種新型電能儲存和高效轉化裝置，該電池是將具有不同價態(tài)的釩離子溶液分別作為正極和負極的活性物質，分別儲存在各自的酸性電解液儲罐中。其結

A.放電時，右槽發(fā)生還原反應

B.放電時，左槽電解液pH升高

19.體積為1L的某溶液中含有的離子及濃度如下表所示：

在上述溶液中插入惰性電極通電電解，若忽略電解時溶液體積的變化和電極產物可能存在的溶解現象，下列關于電路中有3mole-通過時的說法正確的是（）

D.陰極析出的金屬是銅與鋁

20.T℃時，將氣體X與氣體Y置于一密閉容器中，反應生成氣體Z，反應過程中各物質的濃度變化如圖（Ⅰ）所示。保持其他條件不變，在T1、T2兩種溫度下，Y的體積分數變化如圖（Ⅱ）所示，下列結論正確的是（）

二、非選擇題

29.鋅錳電池是使用歷史最久，應用最為廣泛的一種電池，生產這種電池的材料是二氧化錳、鋅和銨鹽（如氯化銨、硫酸銨等）。電池污染成為目前人們頭痛的事情，而對電池進行合理化回收利用，則既可以防止電池污染，又可以回收某些物質。請回答下列問題：

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【關鍵詞】新課程 高考 化學 復習策略

一、以生為本，活化基礎，構建知識網絡

1.回歸課本并不是死記硬背，應注重領會和理解。回到課本不是要對課本知識死記硬背，而是通過對課本內容的深入領會和理解來掌握化學知識。在復習中要增強對課本的使用意識，以課本為復習過程的支撐點，按化學《考試說明》要求的知識內容，逐條逐項地對照過關。在教學中教給學生看書的方法，即看什么，想什么，悟什么，再從中提煉精化。使課本的概念與理論知識問題化、系統(tǒng)化、條理化。

2.注重課本上習題和例題的整合。課本上的例題和習題是對知識點最好的詮釋，我們在復習時應當注意應用，并進行總結歸納。例如，高二教材把“鹽類的水解”的主要內容在習題中得到了很好的展示。我讓學生把習題自己先完成，然后帶著問題進行聽課，最后根據知識點將課后習題進行延伸。

3.重視課本中插圖的作用。在教材中有許多插圖，這些插圖不僅可以激發(fā)學生的學習興趣，而且有助于化學知識的再生。重視基礎并不是簡單地將概念、理論知識重復一遍，而是要在復習過程中對各種相關知識進行重組和整合。

二、激活課堂，簡化復雜規(guī)律

高三的課堂不能簡單機械地把知識加以重復，教師應當精心雕琢每一節(jié)課，調動學生的積極性，讓每個學生真正地投入課堂上，提高教學的有效性。在課堂上教師要用愛心、耐心、恒心去激勵學生。其實學生有許多自己的思想，他們對每一個知識點都有自己的見解，可以讓學生參與到教學中來，將復雜的規(guī)律簡單化。比如鹽類水解，有位學生就這樣告訴我，水解水解，把水分解（即分解成H+和OH-），雖然是很簡單的話語，卻將復雜的水解過程簡單化了，說明水解是非氧化還原反應。在此基礎上可以總結有機物和無機物中碳化物、氮化物、硫化物的水解。這樣，不僅把規(guī)律簡單化了，更重要的是收獲了一種思想。

我們還可以讓學生總結，如溶液中水電離出的H+或OH-離子濃度的求解規(guī)律；pH計算的方法；溶液中離子濃度比較的規(guī)律（物料守恒，電荷守恒，水的電離守恒）；將溶液加熱蒸干能否得到溶質的規(guī)律；酸式鹽溶液的酸堿性規(guī)律等。這樣，學生在每節(jié)課中就都會有收獲。

三、實驗探究，巧設喚醒機制

化學實驗能力是高考中重點考查的，近年有將理論與實驗結合考查的趨勢。課本中關于基本理論的學生實驗有8個，約占學生實驗總量的1/3。可見將理論與實驗相結合，既可使基本理論的復習化深奧為淺顯，化抽象為具體，化繁雜為簡約，又可使化學實驗有血有肉，富有生機。這樣既符合教材的要求，也符合考試的方向，所以基本理論的復習也要盡可能地讓學生親身經歷實驗過程，使知識再生。

在教學中我們要充分地利用實驗，來喚醒學生對知識的理解，使舊知識得以再生。如在講電化學時，我將課本上的氫氧燃料電池設計成簡單放電和充電的實驗，并且演示給學生。設計如下：在電解水的基礎上完成氫氧燃料電池。實驗步驟與現象：（1）用表面比較粗糙的石墨棒（增強吸附能力）作為電極，用10伏的直流電源電解水（稀硫酸）約半分鐘，可觀察到兩極上有氣泡產生，部分氣泡吸附在兩電極上；（2）移去電源，把導線迅速接在靈敏的電流計上，可以明顯觀察到電流計指針的偏轉。本實驗把初中實驗中的電解水和高中燃料電池聯系起來，有助于學生了解電能與化學能之間的轉化關系。這樣，不僅讓學生對神秘的燃料電池有了一個感性的認識，更重要的是喚醒了學生探究的意識，加強了對知識深度的把握。

四、精選試題，舉一反三

在化學復習中，我們反對題海戰(zhàn)術簡單重復的無效勞動，但適量的試題對知識的鞏固和能力的形成起著非常重要的作用，尤其是基本概念和理論。就理論復習理論，概念復習概念，收益是不大的。

1.概念、理論知識問題化。就是將教材中描述性的知識點轉變?yōu)樘剿餍缘膯栴}點、能力點，對知識點設疑、質疑、釋疑，這有利于培養(yǎng)學生的能力品質與創(chuàng)新素質。如對于鹽類水解的復習，我們把它進行細化：如何從水的電離探究鹽類水解的實質？溶液顯酸性或堿性和酸溶液、堿溶液的酸性與堿性有什么不同？在碳酸鈉溶液、碳酸氫鈉、二氧化碳的水溶液中含有碳原子的三微粒之間有什么關系？在探究的過程中學生不僅理解了鹽類水解的內涵，更重要的是外延了知識。

篇3

行政倫理范疇是行政倫理規(guī)范體系中的重要組成部分，行政良心和行政義務作為行政倫理范疇的基本內涵，歷來受到人們的重視。

一

行政倫理范疇，從廣義上說，就是反應行政倫理現象的一些基本概念：凡是反映和概括行政倫理現象的特性、方面和關系的基本概念，都可以看做行政倫理范疇。但是，嚴格地講，反映行政倫理學的一些基本概念僅僅只是行政倫理范疇的一部分。只有那些反映國家公務員與社會和公眾之間的最本質、最重要、最普遍的行政倫理關系的概念，才具有行政倫理學基本范疇的意義，如行政良心和行政義務。①

因此，行政倫理學的基本范疇，就是反映行政關系的最本質、最重要、最普遍的行政倫理關系的基本概念，或者說是最基本、最一般的行政倫理范疇。

二

行政倫理具有自律性的作用，而這一作用正是通過行政良心發(fā)揮出來的。行政良心是行政倫理范疇非常重要的內涵。

良心在《辭?！分械慕忉屖牵骸傲夹墓胖^本然之善心、仁義之心，今謂存在于內心的是非、善惡之認識”。由于良心表現形式的復雜性和主觀性，行政良心也往往被人認為是不可捉摸、甚至是虛無飄渺的。事實上，雖然行政良心具有主觀心理上的表現形式，但它確實是客觀存在的，并且具有其自身的特點：

第一,行政良心有強烈的階級性。

行政良心是對一定社會和國家的行政倫理關系和行政倫理要求的反應，是對特定社會關系及其客觀要求的主觀心理反應和主觀心理的升華。行政良心實際上就是行政主體對其所代表和服務的階級的良心。

第二,行政良心有相對獨立性。

行政良心一旦形成,就是相對獨立的，以國家公務員的內含信念的形式而存在。它能成為政府及其公務員的共同意識,對社會產生巨大的影響。②

第三,行政良心具有高度的自覺性。

行政良心是政府及其公務員意識的一種內在的形式,其作用的發(fā)揮是出自于政府及其公務員內心的、自覺自愿的要求，而并不是外力強加給政府及其公務員的。因此，行政良心作用的發(fā)揮并不需要外在的監(jiān)督，它具有高度的自覺性。③

按照行政良心在行政行為中發(fā)生的時間順序，費爾巴哈曾經把良心區(qū)分為“行為之前的良心、伴隨行為的良心和行為之后的良心”。因此，我們可以從以下三個方面來分析行政良心的作用。

第一,在行政行為發(fā)生前，行政良心影響行為動機的形成并評估可能出現的后果。

在某一行政行為發(fā)生之前，行政良心以行政道德義務為標準，對行政行為動機的善惡性質進行檢查，并對行政行為的后果從道德角度進行估計，對符合行政倫理規(guī)范要求的動機予以肯定和鼓勵，對不符合行政倫理規(guī)范要求的動機進行否定和抵制。此外，還預測和評估行政行為的結果，對可能帶來好結果的行為給予鼓勵，對可能產生不良后果的行政行為進行阻止，把惡行消除在萌芽狀態(tài)。④

第二,政府及其公務員行政行為之中,行政良心對其行政行為趨向的變化起監(jiān)督和控制作用。

當行為保持正確的方向時，行政良心會給以內在的激勵和支持，當行為的方向發(fā)生偏離行政道德的要求時，它會以心理方式加以制止和克服。⑤

第三,政府及其公務員行政行為之后,行政良心對其行政行為后果起反思和評價的作用。

當行為后果符合行政道德的要求時，行政良心就給予肯定，從而在內心產生一種道德上的滿足感，由此也可進一步增強政府及其公務員踐履行政道德的自覺性，鞏固符合良心要求的行政行為動機和行政行為方式。當國家公務員從行政良心的角度，通過反思，感到自己的行為違反了行政道德要求，他就會形成一種心理上的負罪感，受到良心的責備，這時，這種良心的責備還會轉為一股動力，促使他設法糾正其行政行為所造成的不良后果。⑥

三

行政義務是以倫理的形式所確定的行政使命、職責和任務。

義務是法律對公民或法人必須作出或禁止作出一定行為的約束。作為對政府及其公務員行政行為的一種要求,義務在一般意義上,就是規(guī)定政府要對他人和社會做與自己的職責、任務和使命相宜的事情。各級政府在社會生活中都要擔負與其社會角色相應的對于他人和社會的一定職責、任務和使命。這種職責、任務和使命一旦被社會集團以規(guī)范的形式明確肯定下來,就成為政府必須或應當履行的義務。而行政義務,就是以行政道德的原則、規(guī)范的形式所明確肯定下來的政府的職業(yè)責任、職業(yè)任務和職業(yè)使命,即政府在其職業(yè)活動中應當履行的道德義務。⑦

行政義務具有如下兩個特點：

第一，無償利他性。

義務是一種道德上應盡的責任，行政義務雖然是與職權”相聯系的具體義務，但它作為道德上的職業(yè)義務，具有無償利他性。所謂無償利他性，就是指政府及其公務員履行道德上的行政義務，不以獲得相應的利益為前提，有時還要做出一定的犧牲。

第二，高度的自覺性。

對政府及其公務員來說，行政義務是一種客觀外在的要求，具有外在約束性。行政道德義務一旦升華為行政主體道德責任感，就擺脫了一般義務的那種他律性，而成為行政主體的道德意識中的有機組成部分，這是一種高度自覺自愿的行為，正是通過義務的自律，政府及其公務員的行政道德義務才內化為行政道德良心。⑧

公共行政既講行政義務更講行政良心。行政義務是他律，行政良心是自律，只有將二者統(tǒng)一起來即達到主體自律和他律的統(tǒng)一，道德義務與道德良心的統(tǒng)一，才能使行政倫理達到成熟的程度，有效地發(fā)揮著行政倫理的強大功能。

【參考文獻】

[1][2]王偉，鄯愛紅.行政倫理學〔M〕.北京：人民出版社.2005.

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關鍵詞：翻譯倫理；譯者主體性；譯者倫理

中圖分類號：H059 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）13-0068-02

翻譯活動經歷了一系列的變革，從最初的詩歌翻譯到文學翻譯、科技翻譯等，都在不斷地進步、不斷完善。在翻譯實踐的過程中，翻譯理論研究也隨之建立并受到學者的關注。對于翻譯活動的實質我們可以從兩個層面來理解：一是從人本層面來看，最起碼涉及三者的意向：作者、譯者與讀者，可能還涉及到贊助人、出版商或批評家的意向，所以譯者實際上處于一個錯綜復雜的倫理網中；二是從文本層面來看，譯作與原作之間也存在著錯綜復雜的倫理關系。翻譯倫理起到一個平衡的作用，它可以有效地指導作者、譯者與讀者之間的關系，也可以協(xié)調譯作與原作之間因文化差異等因素引起的問題。西方的翻譯倫理研究興起于20世紀80年代，與翻譯倫理相關的研究在西方的翻譯理論與實踐中起到了非常重要的作用。國內最初開展研究并使翻譯倫理受到關注的學者是呂俊教授，與翻譯倫理相關的研究從2005年開始逐漸豐富起來。就目前的研究成果來看，我國翻譯倫理研究成果呈多樣化，有對概念界定、翻譯模式、理論特點等方面的研究，還有許多理論應用研究。本文結合已有的翻譯倫理研究成果，論述我國翻譯倫理研究的現狀及發(fā)展趨勢，力圖為今后的翻譯倫理研究提供更多的建議。

一、翻譯倫理的概念界定清晰化

自從20世紀80年代安托瓦納?貝爾曼（Antoine Berman）第一個提出“翻譯倫理”的概念到現在大范圍的研究翻譯倫理問題，何為翻譯倫理這一問題得到了學者的高度關注。國內學者也曾對翻譯倫理的概念進行過反復的研究。王大智從“倫理”和“翻譯”這兩個概念來界定“翻譯倫理”的指涉范圍，明確了翻譯倫理研究的研究對象。他提出“翻譯倫理”就是翻譯行為事實該如何規(guī)律以及翻譯行為該如何規(guī)范，它既面向翻譯行為也面向翻譯行為的主體。方薇則認為西方翻譯倫理還是一個尚無定論的開放性研究，國內卻熱衷于對“翻譯倫理學”、“倫理學研究途徑”的系統(tǒng)進行建構。她分析了“規(guī)范”、“價值”、“準則”等之間的關系，從而發(fā)現國內翻譯倫理研究的核心內容有明顯的“規(guī)范”導向，很少在“價值”、“德性”等方面有所論述。最后認為“翻譯倫理”不等于“倫理規(guī)范”，將道德哲學、德性倫理學相關資源引入來探索翻譯中真正的道德價值，以此關照職業(yè)規(guī)范的制訂才是“倫理學途徑”翻譯研究最具潛力的發(fā)展路向也正是這個研究視閾的缺乏導致“倫理學途徑”翻譯研究始終無法“正名”，并且缺乏廣度和深度。這一理論的提出為國內翻譯倫理研究提供一種新的思路。楊榮廣等對翻譯倫理進行了批評式的研究，他們認為翻譯倫理研究經過不斷地發(fā)展取得了很多成果，但仍存在概念界定不清、體系構建方面不夠完善等問題。從以上描述來看，目前國內對翻譯倫理的概念并沒有統(tǒng)一的認識，但他們一致認為國內的翻譯倫理研究已成為翻譯研究的焦點之一，并且有著廣闊的發(fā)展空間。筆者則傾向于認為翻譯倫理既包含了個人倫理，翻譯職業(yè)倫理，還包括了譯者的倫理、讀者的倫理、贊助人的倫理等。它的核心問題就是譯者的倫理問題?？傊砬辶朔g倫理研究的基本概念、研究方向和類別之后以及這些倫理之間的關系才有利于翻譯倫理研究更好地發(fā)展。

二、翻譯倫理的模式多元化

除了翻譯倫理概念的研究，國內有不少學者關注了翻譯倫理的模式研究。不同的翻譯倫理研究模式意味著其代表的倫理思想不同，他們的理論基礎、適用范圍也會有所不同。切斯特曼（Andrew Chesterman）曾將翻譯倫理模式分為四類：再現倫理（ehics of representation）、服務倫理（ethics of service）、交際倫理（ehics of communication）和規(guī)范倫理（norm-based ethics）。在隨后的研究中，切斯特曼進一步完善了翻譯倫理研究并在之前的研究基礎上提出了五種翻譯倫理模式。由此他提出譯者要保證互為異己的各方達成最大程度上的跨文化合作（Chesterman，2001）。我國的翻譯倫理模式研究都是以此為基礎建立起來的。王莉娜針以切斯特曼的四種翻譯倫理模式為基礎，從倫理學理論基礎、適用范圍、局限性等方面進行分析比較，力圖為描述翻譯學派提供理論基礎和發(fā)展方向。陳瑛在切斯特曼的四種翻譯倫理模式基礎上提出了新的翻譯倫理模式，即對等倫理模式（equivalence-based ethics）、功能倫理模式（function-based ethics）、對話倫理模式（ethics of dialogue）、規(guī)范倫理模式（norm-based ethics）和差異倫理模式（ethics of difference），旨在為翻譯研究提供一個新的發(fā)展方向（陳瑛，2008）。翻譯倫理的不同模式提供了不同的翻譯策略，所以不論是哪種倫理模式，他們都給翻譯理論與實踐提供了不可替代的研究理論和基礎。孫致禮教授也在切斯特曼的五種翻譯倫理模式的基礎上提出了適合中國國情的五種翻譯職責：再現原作、完成委托人的要求、符合目的語社會文化的規(guī)范、滿足目的語讀者的需求以及恪守職業(yè)道德。由此可見，翻譯倫理模式的研究也為翻譯提供了一個新的視角，相關的研究成果可以為翻譯倫理研究提供更多的研究空間。

篇5

 

生命倫理學誕生和確立的過程，伴隨著諸多問題的激烈爭論，可以說該學科是在激烈的爭論中產生、發(fā)展的。美國國家倫理委員會委員、加州大學生命倫理學兼職教授阿爾特■瓊森指出：隨著新的科學技術在醫(yī)學領域的運用，“重要的醫(yī)患融洽關系開始受到損害，什么是'益處’和什么是'危害’不再那么清晰。在一個即將死去的人身上進行試驗，創(chuàng)造有利于治好其他病人疾病的較好方式，即使不‘利于’個別病人，這種情況是一種'傷害’嗎?醫(yī)學實踐、醫(yī)學研究與政府、商業(yè)和新技術之間的日益増進的親密關系，該如何處理?如果一些病人付不起醫(yī)療費用，誰為他們支付?誰應該活著?誰應該死去?醫(yī)療保健的有限資源應該如何公正地分配?應該怎樣公正地分配研究成果的益處，研究的負擔由誰承擔?個人、醫(yī)生、醫(yī)藥研究者和政府在從事生產科學知識、提供國民生命安全方面能夠走多遠?當然，還有誰應該決定對這些困難問題的答案”〔1]。這些爭論最終都或多或少地涉及人的尊嚴問題。于是，“人的尊嚴”是否是生命倫理學的重要概念，就成為學界爭論的一個焦點。有的學者認為這一概念含混不清，完全可以被其他概念取代，甚至主張廢除這一概念。

 

美國愛因斯坦醫(yī)學院醫(yī)學倫理學教授麥克林(RuthMacldin)認為：尊嚴僅僅是一個口號而且含義不清;它的主旨包含于尊重人的自主性這一醫(yī)學原則中。因此，尊嚴是一個無用的概念，消除這一概念，不會帶來任何損失W。德國學者赫斯特(Hoer-sterNorber)主張將“尊嚴”這個概念從倫理學中除掉，用“人權”代替。德國另一位專家魯墨林(JulianNida—RUmelin堪至認為:具有自我意識和自尊能力的人才擁有人的尊嚴，所以，應該用個人尊嚴(persondignity)取代人的尊嚴(humandignity))〕(這使人想起納粹的優(yōu)生學)。國內學者也存在諸多疑問，例如:在2008年第二屆全國生命倫理學大會上，就有學者質問“人的尊嚴”在生命倫理學中到底有什么作用。針對這一問題，筆者認為：人的尊嚴”是生命倫理學的重要概念，在生命倫理學中是不能被其他概念取代的，探討這一概念與生命倫理學的關系，不僅有利于生命倫理學的學科建設，而且在生命科學、生命醫(yī)學的研究和治療過程中，有利于提高相關人員的道德素養(yǎng)，避免踐踏人的尊嚴和人權等錯誤行為，同時也有利于構建以人為本的和諧社會。

 

2“人的尊嚴”的規(guī)定及基本特征

 

什么是人的尊嚴?2000多年來，不同地區(qū)，不同時代的許多學者，對人的尊嚴進行了有益的探索。本文僅從生命倫理學的視角，對這一概念及其特點進行探討。人的尊嚴是西方人文傳統(tǒng)的一個重要觀念，其經典表述就是康德所說的“人是目的”，即人不能僅作為手段，而必須作為目的來對待，人的尊嚴才能因此確立和體現出來。人體器官移植、生殖性克隆、產前診斷等生命倫理問題，受到責難的一個重要原因，就是把人當做手段，侵犯了人的尊嚴。馬克思認為:“尊嚴就是最能使人高尚起來，使他的活動和他的一切努力具有崇高品質的東西，就是使他無可非議，受到眾人欽佩并高于眾人之上的東西”。馬克思從人的高層次需要來界定“人的尊嚴”，這樣的尊嚴不是每一個人都能獲得的。我國學者甘紹平認為：人的尊嚴來自于一種對人際間基本的相互尊重的普遍需求。……尊嚴從本質上講就是不受侮辱的權利”〔5]。

 

本文認為:人的尊嚴就是在人格平等的基礎上，人的基本利益和權利不受侵犯，并得到應有的尊重。要想對人的尊嚴有一個比較科學的理解，還要對其特點進行必要的闡述。人的尊嚴有什么特點?第一，“人的尊嚴”是先天和后天相互作用的結果。所謂先天就是與生俱來的，這意味著只要是人，他就是人這個類的一員，就享有高于其他生命形式的尊重，不論這個人是什么種族，什么年齡，是否正常，這種天生的尊嚴，就像空氣一樣是人所必須的，享有天生的尊嚴，就像我們利用空氣一樣，不需要得到任何人的批準，人享有最低限度的尊嚴(比如：生命不能被無故剝奪)甚至不必用“權利”來界定，這種尊嚴從生命形成到生命終結一直與人相伴，是人之所以為人的必備特質。人的尊嚴也是后天形成的，主要表現為豐富多彩的社會權利(自主、知情同意、不受傷害和侮辱等等)這些權利在不同文化背景下，會有不同的形式和內容，人的社會尊嚴甚至延續(xù)到生命結束以后，比如:人的尸體同樣享有一定的尊嚴，一般情況下，不能被隨意肢解等。第二，人的尊嚴是分層次的。生命權、生存權是人享有尊嚴的基礎，在此基礎上才會實現人的社會權利。自我實現的心理認同權利是實現人的尊嚴的高層次，馬克思對人的尊嚴的界定就屬于這個層次。第三，人的尊嚴的主體可分為人類尊嚴、國家尊嚴、民族尊嚴、集體尊嚴和個人尊嚴等。納粹對猶太人的屠殺，日軍以及他們所進行的臭名昭著的人體試驗都嚴重侵犯了上述所有主體的尊嚴。第四，人的尊嚴具有歷史性。原始社會許多部落不會給俘虜起碼的生命尊嚴，俘虜像獵物一樣被人吃掉，吃人的部落也不可能感到絲毫不妥。總之，“人格尊嚴是一個歷史的范疇。

 

在等級制社會中，將人分為不同的等級，有貴族，有平民，有賤民。貴族具有尊嚴，平民亦有一定的人格，賤民則受奴役。平民堅持人格尊嚴，表現了反對奴役的斗爭”〔6]。第五，人的尊嚴還有一個特點，生命雖然是人的尊嚴的基礎，但在一定條件下，維護人的尊嚴比生命更重要。孟子說：生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也?！仟氋t者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死，呼爾而與之，行道之人弗受，蹴爾而與之，乞人不屑也”〔7]。得到食和羹就能活下去，失去則可能會死掉但如果吆喝著送人，過路的餓漢也不會要，用腳踢著送人，乞丐也不屑于接受。就是說為了保持人的尊嚴，寧愿餓死，也不受嗟來之食?！八猩跤谏摺?、“所惡有甚于死者”，就是肯定人的尊嚴高于生命，這種尊嚴更多地體現在人的精神世界。孔子曾經說到孝敬，一些人以為只要給父母吃的、能夠贍養(yǎng)父母就夠了，可是人們養(yǎng)狗、養(yǎng)馬也都要給它們吃的，假如對父母沒有孝敬之心，那么養(yǎng)父母與養(yǎng)狗養(yǎng)馬就沒有差別了。孔子所謂"犬馬之養(yǎng)"說明父母需要的不僅僅是兒女供養(yǎng)他們吃、穿、住、行等物質性的東西，還需要孝敬的內心和恭順的態(tài)度，也就是說人的尊嚴還具有精神性的特點，是精神和物質的統(tǒng)一，精神性的需要對人來說也是非常重要的。

 

3人的尊嚴與生命倫理學的五個層面

 

人的尊嚴在生命倫理學中是有用的概念嗎?回答這個問題，必須探討生命倫理學所研究的內容，以及這些內容與人的尊嚴的關系。加拿大西安大略大學哲學系生命倫理學研究小組對什么是生命倫理學的闡述在西方具有代表性。他們認為“生命倫理學作為倫理學的分支，主要涉及我們對生命理解的道德問題?？茖W和醫(yī)學新技術的發(fā)展，挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的生、死觀念，生命倫理學領域的研究己經越來越重要。生命倫理學討論的問題常常涉及人的價值和醫(yī)療技術之間的關系。包括生命何時開始，何時終結，用何種手段確保生命延續(xù)。我們對身體的功能了解越多，我們越能夠干預器官的機能。

 

我們必須做出選擇:我們希望利用哪一種技術。這些選擇不僅與個體的醫(yī)療衛(wèi)生選擇相關，而且與社會組織和政府在基礎科學研究領域的醫(yī)療衛(wèi)生計劃相關。像人類基因組計劃，物種之間的基因轉移等高技術項目，己經對如下觀點產生了深遠影響：人類該如何審視我們自身，該如何看待人類在這個世界上的位置。由科學和醫(yī)學提供的新知識和新機會，己經改變或將繼續(xù)改變這些問題的傳統(tǒng)觀念從上述可知，生命倫理學研究的內容包括理論問題、臨床問題、政策法律等問題。我國學者邱仁宗先生對國內外的觀點進行了總結:生命倫理學是一門應用規(guī)范倫理學，其主要內容包含五個層面，即：理論層面、臨床層面、研究層面、政策層面和文化層面〔9]。下面分析這五個層面和人的尊嚴究竟是什么關系。

 

(1)理論層面后果論與道義論是普通倫理學的基本理論，也是生命倫理學的基本理論。當我們解決生命科學和醫(yī)療保健中的倫理問題時經常使用這兩種倫理學理論。

 

后果論又稱為目的論或效果論，它是以道德行為的后果來確定道德規(guī)范最終依據的重要的倫理學理論。它認為確定道德規(guī)范的目的是調整人們的利益，通過規(guī)范人們之間的利益關系，以使道德行為取得好的行為結果。邊沁的功利主義是后果論的典型代表，其思想可概括為“趨樂避苦是人的天性，它既支配著人類的一般行為，也同樣是人的道德行為的最終動因，所以追求快樂和幸福、避免痛苦和不幸，是所有人道德行為的真正動機和目的。判斷某一行為是否合乎道德，或者在多大程度上是道德的，根本的價值評判標準不是別的，只能是該行為最終產生的功利。所謂功利，即是有益于増加道德行為主體幸福和快樂的實際效應。故上述論斷又可以表述為:是否產生實質性的快樂或幸福效應是判斷某一行為是否道德的最終評價標準，其所帶來的快樂或幸福愈多，則其道德善性愈強、道德價值愈高尊嚴總是和幸福、快樂相聯系;羞辱總是和痛苦、不幸相聯系。或者說擁有尊嚴是獲得幸福和快樂的前提否則有可能“生不如死”。概而言之，擁有尊嚴，既是道德主體獲得幸福和快樂的基礎，也是道德主體追求幸?？鞓返囊豁椫匾獌热?。我們可以認為，人的尊嚴是幸福和快樂的前提，也是倫理學的一個前提，無疑也應該是生命倫理學的一個基本理論前提。

 

道義論認為，道德的基本價值表現為一個人的行為是否符合道德原則或道德規(guī)范，而不是這種行為所產生的結果。道義原則包括道德義務、道德責任、道德行為規(guī)范等，它們必須被社會大多數人認同，并愿意自覺地使自己的行為符合這些原則，這樣，道義論才能在道德實踐中踐行。當然，這些道德原則或道德規(guī)范可能是基本限度的道義要求。重視人的尊嚴在全球己經獲得了普遍的道德共識，并被廣泛接受?！妒澜缟鼈惱砗腿藱嘈浴钒选俺浞肿鹬厝祟愖饑?，人權，基本自由權”作為指導倫理實踐的一項基本原則。聯合國教科文組織通過的《世界人類基因組與人權宣言》也明確指出:人類基因組研究‘應充分尊重人的尊嚴、自由與人權，并禁止基于遺傳特征的一切形式的歧視”?！堵摵蠂?、《國際人權宣言》、《國際人類基因數據宣言》都把尊重人的尊嚴作為基本原則。這說明“人的尊嚴”己經成為并取得廣泛共識的基本倫理原則。在這個意義上講，作為倫理學分支的生命倫理學也必然離不開“人的尊嚴”這一最基本道德原則。

 

(2)臨床層面臨床科室的醫(yī)務人員每天都會

 

面對臨床工作提出的倫理問題，尤其是與生死有關的問題，例如，人體器官移植、輔助生殖、避孕流產、產前診斷、遺傳咨詢、臨終關懷等問題，這里僅就安樂死和商業(yè)代孕為例進行分析。

 

安樂死問題的爭論離不開對人的尊嚴的討論。支持安樂死的一方認為，安樂死對病入霄肓并且難以治愈的極端痛苦的病人來說不是一種傷害，相反是能幫助他們擺脫痛苦的煎熬，維護其生命尊嚴。身患絕癥的病人承受著常人難以想像的病痛，這種病痛讓他們失去了往日健康時的快樂和尊嚴，讓他們痛苦地活著，不僅是對病患本人的精神、肉體摧殘，也是對病患家屬與親友精神的折磨，損害了人性尊嚴，不具有人道性。反對安樂死的一方則認為，維護人的生命是人的最高尊嚴，任何人(包括愿意安樂死者本人)都無權結束一個人的生命。我們不是也不應該向往和追求“死”，相反要保衛(wèi)“生”的神圣權利，對身患重病絕癥的病人放棄治療，是不尊重生命的表現，實施安樂死就是扼殺生命、催促死亡，是反人道行為，對一個人實施安樂死就是對人的生命權的侵犯和踐踏。

 

商業(yè)代孕是否符合倫理道德，在世界各地引起廣泛爭論。支持商業(yè)代孕的學者認為，需要孩子者和代孕母親是否達成代孕合同，他們有自由選擇權，只要雙方愿意，代孕行為就是合理的。“法律規(guī)定的自由允許人們通過交易實現其生殖目的，交易行動依賴于雙方的談判能力和其他決定將要出生的兒女之命運的因素。這種交易確實會讓人們感到荒謬:體外胚胎原本是人類生命力的象征，但是在市場的驅動下，生殖和服務成為人們買賣的對象”。盡管如此，“交易的自由可以使人們更好地決定和滿足自己的福利，從而強于政府的指令。在自由社會里，生殖選擇由看不見的手操縱，盡管有人擔心這會貶低人類價值，然而，我們必須允許這只看不見的手自由揮舞”〔11]。支持者雖然承認商業(yè)代孕確實帶來諸多問題，但是為了自由(這更能體現人的尊嚴和價值)必須容忍這些代價。

 

反對代孕的學者認為:在代孕活動中代孕母親被異化、工具化女性價值被貶低，她們的尊嚴受到侵犯?！按芯拖袢狈ダ呐`制，事實上，正如亞里士多德所說一個人成為另一個人的'動物化的工具’，純粹充當了他人目的之手段”〔12〕。不僅如此，代孕還構成對嬰兒的傷害?！按嘘P系強行剝離了孕婦與胎兒建立在生理基礎上的母子親情，把嬰兒當做可移交的產品，這時嬰兒己喪失作為人的內在價值，他們的尊嚴和利益受到侵犯，淪為父母的私有財產，像面包一樣可以被買賣”〔13]。上述反對代孕的理由可歸結為:代孕母親、嬰兒被當做別人的手段，當做了物，根據康德的觀點，人只要被當做手段，人就喪失了尊嚴，因此，商業(yè)代孕應當被禁止。

 

上述兩個問題的爭論可謂針鋒相對，支持者注重權利和自由(其實這也是人的尊嚴的表現形式)反對者則直接強調人作為人的尊嚴和內在價值。其實，兩種觀點的出發(fā)點是一樣的，都是為了人，都或多或少地承認“人的尊嚴”是生命倫理學臨床層面應該堅守的基本原則，只是這一原則所強調的側重點不同。

 

(3)研究層面從事流行病學調查、臨床藥理試驗、基因普查和分析、干預試驗以及其他人體研究的科學家都會面臨如何尊重和保護受試者及其親屬和相關群體的問題。生命倫理學界在處理一些具有較大倫理風險特別是倫理后果難以預料的基因技術時，往往是通過設置倫理條例、制定法規(guī)、完善制度等措施來保證人類利益不受傷害，比如頒布禁止克隆人法律，對胚胎干細胞研究進行倫理規(guī)范等?！逗諣栃粱浴稻颓f嚴規(guī)定:科研人員在研究的過程中所涉及到的任何科學行為，都要以尊重人的自由與尊嚴為前提，當科學研究與人的利益發(fā)生沖突時，應以人的利益為先。

 

因此，重視人的尊嚴，關注人的利益，不僅構成了生命倫理學的內核，同時也成為對轉基因、克隆等高新技術研究活動進行人文關懷和倫理引導的主要內容?；驔Q定論之所以受到廣泛批判，除了其科學性受到質疑外，就是因為這種理論藐視人的尊嚴。這一理論認為，人的健康與疾病與人的基因有著內在的聯系，人性的不足、生理的缺陷或者優(yōu)勢可以在基因鏈條中找到發(fā)生的過程或機制，只要修改人的基因，就能改變人的缺陷，使人、人性逐步優(yōu)化。該理論一旦毫無限制地付諸實踐，必將對人的神圣性、人的尊嚴形成嚴峻挑戰(zhàn)，后果甚至更為嚴重?！叭祟愐磺形拿鞯某删?，都有其生物學的基礎，利用基因技術變革人性，將會動搖人類文明的基礎"〔14]。由此可見，維護人的尊嚴是生命科學、生命醫(yī)學研究工作者應該堅守的倫理底線，對人的尊嚴的肯定和維護，也是生命科學、生命醫(yī)學研究活動具有合理性的主要依據，從這個意義上講，人的尊嚴問題也自然成為生命倫理學研究的重要問題之一。

 

(4)政策層面應該做什么以及應該如何做的問題不僅發(fā)生在個人層面，也會發(fā)生在組織結構層面。醫(yī)療衛(wèi)生改革、高技術在生物醫(yī)學中的應用和管理等現實問題的解決涉及到政策、管理、法律等諸多方面，這些方面都繞不開對人的尊嚴問題的探討。

 

我們仍以安樂死為例。生命晚期的患者是否有權結束自己的生命，必須有法律政策的依據。主張安樂死的學者認為，生命權是指公民有權維護自己的生命安全，包括對自己生命的處分權。這種處分權包括生命安全的處分，自愿承受生命危險，如人體器官的捐獻與轉讓;生命本身的處分一放棄生命，如安樂死、舍己救人等。尤其是患者也擁有自己決定是否及如何接受治療的權利。在安樂死權利訴求者看來，只有當一個人有權決定自己的死亡時，其死亡才是有尊嚴的。花費巨大而且沒有治愈可能的人有權利根據自己的意愿選擇是否死亡，他可以選擇一種無痛苦的、尊嚴的死法，讓生命在結束時也是喜悅的、體面的;剝奪死亡權，就是對生命尊嚴的侵犯。尊重人的尊嚴己經成為一些國家處理安樂死案件時量刑的指導原則?！懊鎸@痛不欲生的生命，生不如死的生活，為什么不能做點事情讓他們安樂地死去，尊嚴地死去呢?德國最高法院第二刑事審判庭庭長、刑法專家克勞斯。

 

庫策1996年在對一起醫(yī)生實施的安樂死案件進行判決時曾指出：應盡量地使患者體面地、不受病痛折磨地死去，不應只為了讓病人多活那么一會兒而讓他們忍受那么大的痛苦”〔15]。1994年11月，美國俄勒岡州舉行全民公決，以51%的微弱多數通過了《尊嚴死亡法》，法案規(guī)定為了人的尊嚴臨終患者有權請求人道死亡，只要經過兩名醫(yī)生診斷存活時間不會超過6個月即可提出申請。1997年《世界人類基因組與人權宣言》明確反對用克隆技術繁殖人。《宣言》指出：應當利用生物學、遺傳學和醫(yī)學在人類基因組研究方面的成果，但是，這些研究必須以維護和改善公眾的健康狀況為目的，違背人的尊嚴的作法，如用克隆技術繁殖人的作法，是不能允許的。總之，尊重人的尊嚴己經成為國際社會制定與生命倫理學相關問題的法律、法規(guī)和政策的重要原則和基本依據。

 

由此可見，生命倫理學五個層面的內容都涉及人的尊嚴問題。離開“人的尊嚴”，生命倫理學五個層面所討論的問題就難以進行下去。人的尊嚴問題是生命倫理學必須面對的基本問題，“人的尊嚴”理應成為生命倫理學中的基本概念。

 

4結語

 

“人的尊嚴”是生命倫理學的基本價值追求，在生命倫理學的概念體系中，它處于較高層次，統(tǒng)攝其他概念。人的生命權、知情同意權、不受傷害和歧視、隱私權與保密、人身自由權等無一不體現著一個人的價值和尊嚴，違反其中任何一項權利都是對人的尊嚴的侵犯。人的尊嚴概念就像“人權”概念一樣包含許多具體的人的權利和內容。從另一個角度看，“人的尊嚴”卻不能被其他概念所代替，因為，任何一個倫理原則和具體倫理要求，都只能表現“人的尊嚴”的部分內涵，比如，“知情同意”原則在醫(yī)療保健領域的運用，就需要醫(yī)師在治療病人之前，必須先將治療計劃及其可能產生的后果告知病人，并需由病人以自愿的方式做出同意治療的決定，知情同意的理論基礎就是維護人的尊嚴這一基本倫理原則。

 

公正原則要求各種利益和負擔必須以公平方式分配，在治療過程中，以平等的方式對待每一位病人，性別、年齡、社會地位、種族、宗教都不能成為歧視一些人，或者優(yōu)待另一些人的原因。不受歧視，享有公平對待的權利，也是人享有尊嚴的一個重要內容。因此，公正原則、知情同意原則或者其它倫理原則都不能完全取代“人的尊嚴”這一總原則，只能部分地體現這一原則。如果“人的尊嚴”概念因為部分內容和其他倫理概念相重合，就認為可以被其他概念所取代，生命倫理學的其他基本原則是否也可以彼此取代呢?比如，違反“隱私權與保密”的原則，也就違反了“利益和傷害”原則，是否可用前者代替后者，或者相反。顯然，這些倫理原則不能彼此完全取代。

篇6

【摘要】 隨著整體護理模式的確立,美學與護理各學科融會貫通,從護理美學與護理學科的相關性談護理美學的發(fā)展,完善構建護理美學學科理論體系。

關鍵詞:護理美學;整體護理;護理學科

護理美學是護理學和美學相互滲透的結果,是美學在護理實踐中的體現,是運用美學的基本原理研究現代護理事業(yè)所涉及的各個領域中的美的內容、現象及其規(guī)律的科學[1]。隨著整體護理模式的確立,護理教學工作者在教育教學的過程中,將護理美學的理論貫穿于護理教學各學科的始終,對培養(yǎng)高素質的護理人才有極其重要的意義,也成為完善構建護理美學學科理論體系的重要內容。

1 護理美學與護理基礎學

隨著護理學科越來越受到重視,護理教學也隨之更加系統(tǒng)和專業(yè)化。護理基礎教學的目的是讓學生通過學習掌握護理操作的基本技術,理解每一項操作步驟的理論基礎和原理,為促進患者健康打下堅實的技術和能力基礎。然而其教學僅僅針對各項臨床護理操作進行,很多教師將護理教學的重點全部放在對學生技能的培訓和知識的強化上,而忽略了對學生審美能力的教育,使學生的審美觀受到不良因素的影響,從而出現審美價值觀的偏差,甚至影響到護患關系關系的處理。所以基礎護理教學與護理美學相結合十分必要。

護理美學顯著特點就是挖掘“美”,認識護理專業(yè)美的特性,培養(yǎng)學生對美的感知,激發(fā)對真、善、美的理解與追求,形成正確的審美觀。在護理基礎教學中,教師除了向學生傳授理論知識與實踐技巧外,應首先讓學生明確護士的角色及其必須掌握的溝通技巧和護患關系中的美學原則。引導學生感受美、認識美、了解美、理解美和追求美,并將對美的理解與感悟應用于基礎護理教學,從儀表、行為、情感和語言溝通等方面將美學潛移默化,用美的形象性和愉悅性感染護患

關系,從而更好的促進患者身心健康,使護患關系更為和諧。

2 護理美學與護理心理學

護理心理學作為心理學的一個分支,主要研究人的心理因素在人類健康與疾病相互轉化過程中的規(guī)律以及個性心理特征。南丁格爾說:“護理是最精細的藝術?！爆F代護理學的觀點認為,在對患者進行治療及護理的過程中,不能用傳統(tǒng)的生物醫(yī)學觀點把人當作單純的自然人,而應研究人的精神世界,從而達到心理的平衡[2]。護理心理學的研究表明,心理因素與疾病的發(fā)生、發(fā)展和轉歸有很大的關系。

在進行心理護過程中,護理活動如果能夠運用美學的原理、原則和方法,積極創(chuàng)造和建立良好的審美環(huán)境,通過美的事物激發(fā)患者的情感共鳴,引發(fā)他們積極能動、健康向上的激情和反應,就能達到減弱或消除消極心理,減輕痛苦的目的。而護理人員也只有長期的美學熏陶下,才能形成完善的心理結構和心理定向,從而更好的進行心理護理。因此護理美學和護理心理學相互滲透,相輔相成。

3 護理美學與護理管理學

護理管理學是管理學科中的具體應用,屬于專業(yè)領域管理學,是為了提高人們的健康水平,系統(tǒng)的利用護士的潛在能力及社會活動,以提高護理質量和工作效率為主要目的的活動過程。護理管理本身就是一種不斷追求完美的理念,因此美學在護理管理中的應用也是現代護理發(fā)展的必然趨勢。護理管理者需要將美學的理念寓于護理管理活動中,運用護理美學的原則對護理管理提供指導,為護理管理過程潤色[3],使護理管理目標以完滿的形式呈現,令護理服務對象在接受服務的同時獲得精神享受。

如何實現最優(yōu)化的管理,使護理系統(tǒng)運轉節(jié)能高效、工作節(jié)奏規(guī)律有序,這就是護理美學在護理管理學中間的滲透和聯系。護理美學為護理管理提供了相關的理論指導,其在護理管理中的滲透對推進護理管理科學的藝術化發(fā)展起到了積極的作用,促使護理管理者樹立美的理念,傾注美的情感,應用藝術化的管理,提高工作效率和管理效能。同樣護理管理為護理美學提供了施展美學效應的舞臺,使其以完美的形式呈現。

4 護理美學與護理教育學

護理教育學是專門研究護理教育現象與規(guī)律的學科,是護理學學科體系中一門新興的學科,它主要介紹護理教育學基本概念、護理教育目的及教學目標等。隨著醫(yī)學的進步與發(fā)展,除對護士專業(yè)知識結構的需求不斷地更新與完善,同時還應具有較高的美學素養(yǎng),護理審美教育是護理教育學的重要組成部分。

護理美學培養(yǎng)護理教育工作者的審美能力和審美修養(yǎng),使他們成為能夠運用美、發(fā)現美和創(chuàng)造美的天使,同時還肩負著如何將美貫穿于護理教育的全過程的任務。護理美學和護理教育學的相互滲透符合時展和護理服務對象的需求,為護理工作者提供持續(xù)的審美教育,使護理教育者終生獲得專業(yè)素質和審美修養(yǎng)的培訓。只有具備了較高的審美能力和美學素養(yǎng),才能在護理教育中自覺地將美融入其中,從美的視角出發(fā)去闡述和分析人、環(huán)境、健康、護理與美的關系,更好的完善護理教育。

5 護理美學與護理倫理學

護理倫理學以倫理學的基本原理為指導,對護士的態(tài)度、價值觀念、道德發(fā)展、道德推理能力以及倫理實踐進行研究,對護理實踐的道德概念進行哲學分析的科學。護理倫理學是以善、惡作為評價標準,依靠社會輿論、傳統(tǒng)習慣和內心信念來維系護理倫理的發(fā)展,從倫理學的角度來展現美的本質、美的形態(tài)、美的感受和美的創(chuàng)造[4]。而護理美學是以美、丑為評價標準,以維護健康為客觀依據,對護理美、護理美感、護理審美實踐以及審美教育與評價進行經驗分析和理論探索的研究。

綜上,護理模式的轉變已涉及護理各學科領域的理論和實踐的變革,護理美學就是在這種特定的條件下逐漸孕育并綜合發(fā)展起來的一門富有應用價值的新興學科,它必將對護理各學科的發(fā)展產生巨大的推動作用。因此掌握好護理美學與其它學科之間的相關性以及專業(yè)發(fā)展,更好的將護理美學與護理的其它學科融會貫通、與時俱進,從而完善護理美學在護理學科中的專業(yè)化方向,完善構建護理美學的學科理論體系。

參考文獻

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[2] 瑞芳.護理工作中的美學思想[J].衛(wèi)生職業(yè)教育,2004, 22(3):80-81.

[3] 王艷梅,張寧,秦宇.護理管理活動中的美學理念[J].護 理學雜志,2003,18(7):555-556

[4] 沈海文.護理美學在《護理倫理學》教學中的應用[J].中 國醫(yī)學倫理學2009,22(4):123-124.

篇7

    新聞倫理的教學與研究是相輔相成的,研究成果形成的教材是教學內容的依托,由于多數成果的理論研究專長,其取向少不了道德說教的痕跡,因此,新形勢下的新聞倫理教學內容要想更好地服務新聞實踐,必須進行新的構建,其教學內容應包括以下幾方面。

    1、學科理論理論是任何一門課程的構成基礎。“倫理”和“道德”是新聞倫理學的“元理論”。倫理有一整套的體系架構。新聞倫理學屬于應用倫理學和新聞學的交叉學科。除“新聞倫理”的提法外,類似的還有“媒體倫理”、“傳媒倫理”、“媒介倫理”等提法,這幾種名稱經?；煊?這種混亂導致對新聞倫理范疇以及研究對象界定上產生分歧。如有學者把新聞倫理學的研究對象僅限于新聞工作者的職業(yè)道德;有學者把新聞倫理理解成新聞傳播的倫理,討論的是新聞傳播行為及其過程中的道德問題,是新聞傳播的道德規(guī)律和道德規(guī)范系統(tǒng)。厘清這些理論認識的分歧有利于調整該學科的教學內容。無論如何界定,新聞倫理學的基本概念、基本問題、基本方面應該沒有實質性不同?；A理論共識是學科穩(wěn)定發(fā)展的前提和基礎。

    2、新聞倫理發(fā)展的歷史與現狀觀察新聞史不難發(fā)現,新聞法(規(guī))的發(fā)展與新聞職業(yè)道德的發(fā)展幾乎并行,由于種種因素的影響,這兩者發(fā)展失衡時就容易產生新聞倫理問題,進而引發(fā)對新聞法的討論。由此可見,新聞法規(guī)也是新聞倫理學教學的重要組成部分。新聞道德和新聞法規(guī)是新聞倫理學的兩個基本方面,偏向任何一方都是對新聞倫理學歷史發(fā)展的曲解,結果會更難理解現實的新聞倫理困境。

    3、新聞倫理問題:新聞道德失范實際上,新聞傳播實踐關注的是一系列倫理問題,關注的是客觀、公正、責任以及民主等,也是新聞專業(yè)主義的問題。新時期新聞實踐中產生了一些新聞倫理問題,即新聞道德失范。所謂新聞倫理問題,主要指新聞傳播活動中引起了倫理爭議,或產生道德沖突,需要進行道德評價的問題。新時期的新聞倫理問題與以前有所不同,包括媒介商業(yè)化、新聞傳播與社會公正、新聞傳播與隱私權、隱性采訪、以及“虛假新聞”、“有償新聞”等一系列道德失范問題,鑒于此,新聞倫理教學內容必須包括新聞道德失范,新聞倫理學的教育目標應該定位于教會學生如何應對和處理以上的道德失范問題。新聞倫理學也就可以理解成一門解決新聞倫理道德問題的學問。新聞倫理學課程的教學目標就在于培養(yǎng)新聞專業(yè)學生解決新聞傳播實踐中道德兩難問題的能力。上世紀90年代以來,我國新聞實踐中的道德失范問題日趨嚴重,新聞媒體的公信力受到了質疑,新聞倫理問題引起業(yè)界和學界關注和熱議。新聞傳播實踐遭到質疑意味著教育目標要有所調整。

    4、新聞倫理問題的治理:新聞法規(guī)新聞道德失范造成新聞倫理缺失的原因多種多樣,有研究者將之總結為四個“矛盾”:新聞行業(yè)的兩重屬性之間的矛盾、新聞傳播者的自由傳播與社會責任之間的矛盾、新聞報道的及時性與真實性之間的矛盾、新聞媒體的監(jiān)督與平衡之間的矛盾。新聞倫理缺失就意味著必須進行治理,新聞法規(guī)則是主要的治理應對之策。

    二、教學模式的新探索

    新聞倫理學教學的核心應圍繞媒體在實踐中引起倫理爭議和產生道德沖突的現實問題,通過選取案例進行討論,努力使學生能夠自主進行道德判斷,學會批判性地思考和解決問題。通過幾年教學實踐,筆者摸索出一套教學模式,簡稱“一個中心,兩個延伸”。

    1、一個“中心”一個“中心”是指以課堂的案例教學為中心。案例教學法在新聞傳播的新聞采訪、新聞寫作、新聞理論、媒介經營管理等教學中廣為采用,新聞倫理也同樣可以使用此方法。根據上述教學內容的調整,改變新聞倫理教學中教師講解教材的傳統(tǒng)方法,可以采用案例教學法進行實踐。在課程開始之前,教師就應該告訴學生本課程的教學計劃和教學進度。這一點在教師的日常教學中常被忽視,為了實現較好的教學效果,結合上文的教學內容,筆者實行下面的課堂策略:首先,教師把新聞倫理學的基本理論作為一根主線貫穿于整個教學過程中。每次講解時間原則上不超出25分鐘,講授這部分內容要少而精。其次,教師把課堂教學內容分為三個主題版塊,即新聞倫理發(fā)展史論、新聞倫理實務、新聞法規(guī)實務。這三部分內容安排如下,第一節(jié)課開始后,由教師主講史論,然后由學生提問,進行答疑,時間控制在15分鐘內;第二節(jié)課由兩名同學各自從新聞倫理和新聞法規(guī)實務角度,舉例闡釋案例中新聞倫理缺失或新聞道德失范問題,如“周克華案”中媒體對其母采訪報道中倫理缺失,包括最近的“復旦室友投毒案”等都可成為課堂案例教學的討論內容,這個環(huán)節(jié)約需20分鐘。就演講學生提出的有爭議的倫理問題或困惑,讓學生充分發(fā)表意見,讓各種觀點在課堂中交匯碰撞,時間控制在15分鐘內,通過這種交匯,使學生加深對問題的認識。最后5分鐘時間,由教師點評,與學生的討論形成再次交匯,這將產生更好的教學效果。

    2、兩個“延伸”“兩個”延伸是指課前與課后。高質量的課堂教學效果是兩節(jié)課的時間內難以實現的,必須依賴課前的準備和課后的深化。教師要精心布置和策劃。在課前,教師和學生要精心準備和設計。對教師而言,應站到新聞倫理學科研究的最前沿,盡可能掌握新聞倫理學科的全面知識,以深入淺出地完成理論講解的任務,還要能對三個主題中學生講解的兩個部分進行有效點評,在師生互動中實現教學效果的最大化。對學生而言,只有課前認真準備,課堂上方能游刃有余地表達自己的見解,準備越充分,課堂氣氛就越活躍,同學和老師的收獲就更大。在課后,發(fā)言的同學將自己演講的PPT和相關的材料發(fā)到班級的群共享中繼續(xù)交流探討,對沒有聽清的同學進一步釋疑解惑。教師課后若有新的理解,也可將自己的新見解傳到QQ空間和學生繼續(xù)分享,充分利用現代的互動媒體進行便捷的交流。

    三、教學改革的效果

    新聞倫理學課程的主旨是培養(yǎng)學生高尚的職業(yè)道德與現代法治觀念。以課堂案例教學為中心,有助于學生理解新聞道德的原理和法律法規(guī),進一步提升學生的新聞倫理素養(yǎng)與新聞法治觀念。筆者通過幾年的“一個中心,兩端延伸”的教學方法實踐,在以下兩個方面取得了不錯的效果:

篇8

關鍵詞：元價值學；元美學；善；正當；炫美；審美；核心語義

中圖分類號：B83-05 文獻標志碼：A 文章編號：1001-862X（2013）02-0090-005

進入21世紀以來，中國當代美學一直呈現越來越明顯的多樣化發(fā)展趨勢。本文試圖在這個宏觀背景下，討論元美學研究對今后中國美學發(fā)展具有的某些重要理論意義。

一

本文“元美學”的提法，直接受到了20世紀西方學界首倡的“元倫理學”的啟發(fā)，又試圖將其建立在更具一般性、卻被西方學界忽視了的“元價值學”（1）的理論基礎上。

20世紀初，摩爾、羅斯等一批西方倫理學家對“善”和“正當”等基本概念進行語義分析，從而開啟了與“規(guī)范倫理學”形成對照的元倫理學研究，取得了一些引人注目的理論成果，甚至還影響到20世紀下半葉西方道德和政治哲學有關善與正當（權利）誰才具有優(yōu)先性的著名爭論，但沒過多久就風光不再，重新被規(guī)范倫理學奪去了學術領域的主導話語權。目前，中外學術界關于這兩個學科的區(qū)分有幾種解釋，這里不擬展開討論，僅僅指出本文比較贊同的一個觀點：規(guī)范倫理學主要討論“什么東西或行為是善或正當的”這類實踐性的問題，闡發(fā)和論證“你可以或應當怎樣做”的具體行為規(guī)范；元倫理學則主要討論一些語義和邏輯上的問題，像“善”和“正當”這些概念是什么意思、人們是怎樣理解和運用它們的，等等。[1]4-5

除了偏重概念的抽象辨析、遠離日常生活的經驗這些常被人們提及的緣故之外，導致西方元倫理學研究迅速衰落的一個重要原因是：它沒有意識到元倫理學的研究還有一個更深層的元價值學基礎，結果往往把道德領域的善和正當與其他領域的善和正當割裂開來，造成了不少混亂。其實，善與正當的關系不僅存在于道德（狹義之“善”）領域，而且也存在于實利（“利”）、信仰（“信”）、認知（西方哲學強調的“真”）、炫美（“美”）等領域。這些領域雖然彼此有別，但又有一個共通點：都涉及各種事物對人具有的意義效應——也就是所謂的“價值”，因而可以稱之為生活世界的五大基本價值領域[2]5-6。善與正當關系在這五大領域的普泛性存在的一個直接體現就是：在所有這些領域中，人們都要運用“好”和“對”這兩個再普通不過的語詞，都要處理它們之間的復雜互動，都要憑借它們作為價值基準對各種東西的意義效應展開評判。所謂元價值學的使命，就是從這種最廣義、最有一般性的角度考察善與正當的關系。所以，只有在元價值學關于好對關系的研究基礎上，元倫理學的研究才能取得有說服力的成果，并且真正有助于規(guī)范倫理學方面的研究。

與元倫理學相似，元美學也構成了元價值學的一個理論分支，旨在從“元”視角出發(fā)，專門研究人們在炫美領域中的價值評判及其蘊含的好對關系。它與各種規(guī)范性美學（如儒家、道家、禪宗、浪漫主義、唯意志論、精神分析美學等）的區(qū)別在于：元美學主要從描述性和分析性視角出發(fā)，解釋現實生活中人們是在什么樣的語義內涵上理解和運用美、丑、崇高、悲劇、反諷、荒誕這些價值術語的；規(guī)范性美學主要從各種特定的規(guī)范性視角出發(fā)，解釋現實生活中人們是怎樣憑借這些語義內涵，對各種不同的東西做出美、丑、崇高、悲劇、反諷、荒誕的具體價值評判的。元美學主要研究美自身是什么，規(guī)范性美學主要研究哪些東西被人們看成是美的。盡管都涉及美丑之類的價值術語，元美學主要關注“事實性”一面，努力澄清它們在表述人們的價值評判方面有什么含義；規(guī)范性美學主要關注“評判性”一面，旨在運用它們具體評價各種東西對人們有什么意義。舉例來說，中文的“美”或英語的“beauty”，在用來表述“美”的價值評判時是什么意思，彼此有沒有相通的地方，便屬于元美學的范圍；相比之下，討論黃山美不美，杜尚的《泉》是不是件藝術品，乃至由于意見分歧而爭論，則屬于規(guī)范性美學的范圍。

孔孟、老莊、康德、黑格爾這些大師的美學觀念，主要還是試圖從這樣那樣的規(guī)范性視角出發(fā)，告訴人們在現實中什么樣的東西美，什么樣的東西丑?？墒牵麄冊陉U述這些觀念的時候要對美丑這些概念的語義內涵做出解釋和界定，實際上已經為我們提供了元美學層面的大量素材，只不過這些素材總是與相關的規(guī)范性觀念交融在一起，還沒有清晰地區(qū)分開來。其實，就連聲稱要考察“美自身”的柏拉圖，最終也依然立足于理性主義的規(guī)范性立場，得出了“美是理式”、“摹仿不是真藝術”等規(guī)范性結論。這種將“元”與“規(guī)范性”兩個層面混淆起來的做法，兩千年來一直妨礙著美學理論研究的進展，甚至導致了某些嚴重的扭曲。倡導元美學研究的目的，正是想改變這種混亂的局面，通過把上述兩個不同的層面分離開來，一方面，引導規(guī)范性立場不同的人們在元美學層面上達成某些必要的理論共識，另一方面，在規(guī)范性層面上展開富有成果的理論交流，建構并且證成各自不同的具體美學理論。

二

元美學的頭號任務就是從描述性和分析性的視角出發(fā)，澄清“美”字的核心語義，因為美學理論的其他概念，諸如丑、崇高、悲劇、反諷、荒誕等等，都是在“美”概念的基礎之上形成的。

就像“利”、“真”、“信”、“道德之善”能夠分別看成是實利、認知、信仰、道德領域的“好”，而“害”、“假”、“疑”、“道德之惡”能夠分別看成是這些領域的“壞”一樣，“美”也可以說就是炫美領域的“好”或“善”（所謂“美好”），“丑”則可以說是炫美領域的“壞”或“惡”（所謂“丑惡”）。以往在解釋《說文解字》中“美與善同意”命題時，更偏重于強調美與道德之善相互一致的一面，不過，從元價值學的維度看，它實際上也潛在指出了美與廣義之善（好）在核心語義上的彼此相通。所以，倘若我們接受《孟子·盡心下》有關“可欲之謂善”的元價值定義（2），那么，美就有理由說成是炫美領域內值得意欲的，丑則有理由說成是炫美領域內令人厭惡的。

指出“美”字與“好”、“利”、“真”、“信”、“狹義之善”在“可欲性”上的相通之處，只是揭示了其核心語義的一個方面；更重要同時也是更困難的問題在于，揭示“美”字有別于后面這些字詞的特異內涵，說明當稱贊某個東西“美”的時候，與稱贊這個東西“好”、“有利”、“真”、“可信”、“道德上善”的時候，意思上有什么不同。事情很清楚：如果它們之間沒有任何差別，也就沒有必要在后面這些字詞之外，再多此一舉地發(fā)明和運用“美”字了。

古今中外各種美學理論圍繞美和藝術與功利、科學、道德、宗教之間關系展開的大量討論，雖然不可避免地帶有這樣那樣的規(guī)范性烙印，但也在不同程度上包含著元美學的意蘊，試圖從不同的角度解釋這些概念在核心語義方面的微妙區(qū)別。因此，倘若我們能夠將其中那些往往引起歧異或爭論的規(guī)范性內容分離出去，而把目光聚焦在“美”字作為價值術語的事實性語義之上，那么，得出下面的元美學結論或許就不是特別困難了：美實際上是一種通過感性形象顯現人性內容的好東西，由于能夠使人產生心身方面的感性愉悅而值得意欲。正是這一點，不僅把美與廣義之善（對人有益、為人意欲、使人快樂的好東西）區(qū)別開來，而且也把美與利（能夠維持肉體生命、滿足本能需要的好東西）、信（能夠讓人崇拜信賴、獲取心靈慰籍的好東西）、真（能夠滿足人們求知欲的好東西）、道德之善（人們在人際關系中認為值得意欲的好東西）區(qū)別開來，從而體現出它作為生活世界中一個價值領域的相對獨立性。

再從這個角度反觀中外美學史上的種種規(guī)范性學說，我們會發(fā)現，它們之間圍繞“美的本質”問題呈現出來的根本性歧異，往往首先在于對人性內容的不同規(guī)范性指認上，其次在于對顯現人性內容的感性形象的不同規(guī)范性限定上，像儒家主張以溫柔敦厚的形象顯現忠孝仁義的人性內容，道家主張以素樸恬淡的形象顯現自然無為的人性內容，古典主義主張以典雅和諧的形象顯現理性的人性內容，浪漫主義主張以奔放動蕩的形象顯現情感的人性內容，主張以創(chuàng)造性自由的形象顯現人們在實踐中獲得的創(chuàng)造性自由的人性內容，等等。因此，基于上面得出的那種元美學共識來反思這些規(guī)范性美學之間的爭論，我們或許就能澄清它們的分歧焦點到底在哪里，哪些爭論是可以在美學領域得到解決的，哪些問題無法在美學領域得到解決而必須延展到其他領域（諸如道德領域、信仰領域，乃至更廣泛的人性領域）才有可能得到解決，從而避免一些沒有意義的爭執(zhí)，推動美學研究取得有實效、有意義的進展。

當然，還有一些規(guī)范性美學理論，認為美是客觀事物或自然界本身的一種屬性，因而不會接受上面論及的把美視為一種對人而言的價值意義的元美學共識。不過，即便在這種情況下，我們也可以在元美學的事實性層面上，通過分析“美”字的核心語義及其日常語用，尤其是通過分析持有這些觀點的美學家們自己對于“美”字的理論語用，來澄清彼此之間的分歧焦點，從而找到問題的實質所在。

由此出發(fā)，還能進一步反思當前在中文語境里廣泛使用的“審美”一詞。它來自對古希臘文“aisthesis”、英文“aesthetic”的譯讀，原初語義是“感性認識”，或曰“通過感官認知外部世界”，因而具有濃郁的認識論意蘊。西方主流美學一方面憑借這個概念揭示了人與美之間的價值關系所包含的感性和認知性內容，另一方面又導致了許多扭曲，尤其是把美與真這兩種不同的價值混為一談，在主客二分的架構中將人看成是被動把握對象之美的認知主體，結果忽視了美是獨立于認知之外的自立價值領域、人首先是美的能動創(chuàng)造主體這些元美學的事實。在中文語境里也很容易遮蔽中國傳統(tǒng)美學在天人合一的架構中早已形成的把美視為人的一種存在境界、把人視為美的生成者和擁有者的深邃洞見。就此而言，這個西化了的“審美”概念明顯存在著嚴重缺陷。

有鑒于此，從元美學視角看，在中文語境里運用“炫美”一詞替換西化了的“審美”一詞，以標示美對于人的獨樹一幟的價值意義，很有必要。理由主要在于，與認識論意蘊過分強烈的西化“審美”概念相比，“炫美”概念能夠更充分展現人與美之間價值關系的本體論內涵：人是炫耀美的能動主體，不是認知美的被動主體；美是人通過感性形象顯現人性內容的存在境界，不是存在于人之外、與人沒什么關聯的客體對象。其實，在生活世界里我們很容易發(fā)現，無論對于藝術家來說，還是對于普通人來說，所謂“審美”都不只是把美當作一種外在的對象來欣賞來感受的活動，而毋寧說首先是把美當作自身存在的一種感性顯現來“炫耀”的活動，或者說是把人性內容通過感性形象“炫耀”出來的活動。所以，“炫美”概念要比西化的“審美”概念更能展示美在人生本體論中的定位。

不用細說，漢語中的“炫”字也有“虛榮浮華”等貶義內涵。然而，第一，從發(fā)生學的角度看，美其實正是人們的虛榮心和炫耀欲的直接產物，無論是藝術家的經典創(chuàng)作，還是普通人的日常裝扮，都是如此，于今為甚。第二，從思想史的角度看，無論是中國美學，還是西方美學，早就有把“美”與“光”關聯起來的觀念，如《周易·賁卦》暗示的“山下有火”，《孟子·盡心下》說的“充實之為美，充實而有光輝之謂大”，托馬斯·阿奎那說的“美在鮮明”，席勒和黑格爾等人說的“Schein”（放光輝的幻象），海德格爾說的“Lichtung”（澄明），等等。[2]14-15第三，從現象學的角度看，我們在生活世界里面對的美和藝術也都是種種大放光彩的“炫”，其本質不是西化“審美”概念所強調的“再現”或“摹仿”，而是所謂的“表現”或“顯現”。最后，從辯證法的角度看，就連“炫”字含有的“虛榮浮華”的貶義內涵，也有助于我們批判性地考察美在生活世界里的復雜意義，尤其是它作為一種“好”在諸善沖突中可能產生的負面效應。

三

從某種意義上說，元美學研究對于當代美學發(fā)展可能具有的最重要價值，或許還不在于澄清“美”作為一種特殊之“好”的核心語義上，而是在于引起人們對炫美領域中“對”或“正當”問題的充分關注。尤其是考慮到以往中西美學傳統(tǒng)都在很大程度上長期遺忘了這個問題，情況就更是如此。

如前所述，20世紀西方倫理學界討論的一大熱點便是善與正當的關系，但奇怪的是，與“善”甚至“right”的復數“rights”（權利）都得到了清晰界定形成了鮮明對照，“正當”這個詞在中外學界幾乎沒有得到任何界定，以致其核心語義總是顯得云山霧罩。其實，要找到這種語義并不困難，因為在日常語用中，人們總是用“是”、“對”、“right”表示他們接受或允許某個東西，用“非（不）”、“錯”、“wrong”表示他們拒斥或反對某個東西。就此而言，如果說“善”的核心語義是“可意欲性”，那么“正當”的核心語義則可以說是“可接受性”；就連“權利”的哲理意蘊，也只有憑借這種核心語義才能得到有說服力的解釋。正是由于擁有了這樣兩種不同的核心語義，善與正當的關系并不僅僅存在于道德領域，而是普泛性地存在于生活世界的五大價值領域，因為在所有這些領域的日常生活中，人們都要運用“好”和“對”這兩個標示人類生活價值基準的字，來處理可意欲性與可接受性之間的復雜互動。

在人類生活中，善與正當關系的復雜性集中體現在：一方面，從語義分析的角度看，值得意欲之好總是可以接受之對；另一方面，從現實生活的角度看，值得意欲之好在許多情況下又是不可接受之錯。例如，孔子在《論語·里仁》中曾指出：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也?！薄赌印し侨濉芬惨灶愃频目谖菑娬{：“不義不處?！闭f白了，西方后果論與道義論的長期爭執(zhí)就是圍繞這一點展開的。（3）、[3]76-98在炫美領域內我們也能發(fā)現類似的現象：美女身穿比基尼肯定很漂亮（亦即在炫美意義上的“好”），但以這個樣子出席學術會議，許多人也許就會認為無法接受了（亦即認為“不對”）。此外，像經歷過納粹集中營的猶太人拒絕欣賞瓦格納的交響樂，的受害者認為樣板戲的旋律雖然很好聽但不可接受，同樣體現出炫美領域內“善”與“正當”的復雜互動關系。

然而，或許由于沒能清晰界定“正當”語義的緣故，20世紀的一批西方學者盡管花費了大量精力，撰寫了許多論著，還是沒能澄清好對之間的復雜互動關系，反倒讓善與正當的關系變成了著名的哲學老大難。其實，只要立足日常生活，我們很容易發(fā)現：造成這種復雜互動的現實根源就在于，在人們想要的各種好東西之間，往往存在著孟子所謂“不可得兼”的張力矛盾，或者叫“諸善沖突”，由此導致了某些好東西雖然值得意欲卻又無法接受的現象。[4]78-100

具體到炫美領域，“諸善沖突”既有可能發(fā)生在炫美之善與實利、認知、道德、信仰之善的互動關系中，也有可能發(fā)生在若干不同的炫美之善的互動關系中。前者的例證有：一件藝術品從美的角度看很好，但要么不能帶來功利效益，要么違背了科學真理，要么有傷風化，要么被認為褻瀆了神靈，從而導致這些不同價值標準之間的張力沖突。后者的例證有：在一幅書法作品中，某個字的技巧成熟，功力深厚，卻與其他字僵硬對立，甚至破壞了整個作品的結構，從而導致幾種不同炫美要素之間的矛盾對立。不過，無論是面對哪種類型的諸善沖突，都將迫使人們處理好與對的互動關系：你會不會接受這件很美的藝術品、這個有功力的字呢？就此而言，正像道德和政治領域中的善與正當關系一樣，炫美和藝術領域中的善與正當關系也是一個值得我們深入探討的重要話題。

事實上，20世紀已經有一些西方學者開始討論“aesthetic rights”的問題了[5]163-170，不過或多或少帶有與道德和政治權利相類比的色彩，卻較少從元美學角度考察炫美領域內更具一般性的好對關系。在這方面也許更值得注意的是中國傳統(tǒng)美學的某些洞見。例如，中文語境里的“審美”一詞，雖然是對英文“aesthetic”的譯讀，但其中的“審”字本身卻源于《荀子·樂論》說的“樂者，審一以定和者也”，以及《樂記》說的“審聲以知音，審音以知樂”等。它一方面具有“aesthetic”包含的觀賞、審視語義，另一方面又有“aesthetic”所沒有的審理、審度內涵?！墩f文解字》曰：“靜，審也。從青爭聲?！倍斡癫米ⅲ骸叭诵膶彾鹊靡耍谎砸皇卤厍罄砹x之必然?！币呀洶选皩彙迸c“正當”（度、宜、理義、必然）聯系起來了。所以，如果我們回歸漢語的本意理解“審美”一詞，就能賦予它某些與“aesthetic”很為不同的哲理意蘊，并且由此啟發(fā)我們深入思考一些在當前甚至具有重大現實意義的理論問題：我們應該根據什么樣的“正當”標準，評判（“審”）各種“好”的炫美現象？應該如何建立或對待藝術審查制度，諸如是不是應當允許播出像“蝸居”這樣的電視劇，帶有或暴力內容的電影是不是應當分級，如何進行分級？炫美標準與政治標準（包括西方人說的“政治正確”在內）之間到底有著什么樣的互動關系？對于所謂的“低俗”作品，我們是應當寬容呢，還是必須封殺？[2]171-198只有把炫美領域內這些關涉到一般性正當之審的問題搞清楚了，我們才有可能從“right”走向“rights”，進一步回答在炫美尤其是藝術領域內，人們擁有什么樣的權利、應當如何維護這些權利的難題，才有可能在理論上和實踐中處理好炫美與實利、信仰、道德、真知等領域之間的互動關系，才有可能最終找到美和藝術在整個生活世界中的本體論定位。

在目前多樣化的背景下依據中國美學傳統(tǒng)的豐富資源開展元美學的理論研究，對于當代中國美學發(fā)展具有重要的理論意義，不但有助于我們澄清某些一直糾纏不清的基本概念的核心語義，避免或終止某些意義不大的紛爭，而且有助于我們深入思索炫美領域內一些長期受到忽視的重要問題（包括那些與正當和權利內在相關的美學問題），從而把當代中國美學的理論研究推上新臺階，尤其是幫助它擺脫長期以來對西方美學的依附從屬乃至摹仿照搬，使當代中國美學能夠憑借自己的創(chuàng)新性研究，真正與當代世界美學尤其是西方美學展開實質性的對話交流。

注釋：

（1）20世紀的西方美學界也有“meta-aesthetics”的提法，但與本文的界定有所差異，尤其是沒有建立在元價值學的基礎上。

（2）值得注意的是，包括中國的墨子和朱熹以及西方的亞里士多德、托馬斯·阿奎那、霍布斯、康德、羅爾斯在內的許多學者，都在“值得意欲”的元價值語義上理解廣義上的“善”字，在“討厭反感”的元價值語義上理解廣義上的“惡”字。

（3）其實，王國維在談到不同的理論觀念時論及的“可愛”與“可信”的互動關系，也可以看成是一種“好”與“對”的互動關系。

參考文獻：

[1]William K. Frankena. Ethics[M]. Englewood Cliffs，N.J.： Prentice-Hall，1973.

[2]劉清平. 時尚美學[M]. 上海：復旦大學出版社，2008.

[3]劉清平. 論正當——一種元倫理學的解讀[C]//鄧正來主編. 政治之維——復旦大學社會科學高等研究院三周年紀念文集. 上海：復旦大學出版社，2011： 76-98.

篇9

關鍵詞 轉化醫(yī)學 倫理 管控

中圖分類號：R-052 文獻標識碼：C 文章編號：1006-1533（2013）01-0032-05

Situation and thoughts on ethics defend for the research of translational medicine

LU Wenping， ZHANG Kan

（Department of Scientific Education， Shanghai Municipal Health Bureau， Shanghai Health Department， Shanghai 200040， China）

ABSTRACT Translational medicine as an emerging discipline has been promoting the development of medicine by use of multidisciplinary strategies. It has been gradually integrated into the various disciplines and has been playing a more important role in many fields such as stem cell research， biomarkers， cell signaling pathway， drugs and appliances research， personnel medicine and so on. Following the development of translational medicine research， some clinical trials may certainly have damage and potential risks to the human body and there are a variety of ethical issues. Although scientific research and ethics is mutually contradictory， both are consistent in general and can determine the social progress. Some significant progress in scientific research will inevitably put forward higher requirements to ethics while high ethical standards will guide and promote scientific research to go forward in the right direction. Both complement each other. In view of the strong support of ethics defense for translational medical research， we suggest to further improve the system of ethical regulation and play the effectiveness of the institutional ethics committee， to continuously increase the intensity of the ethics training， to strengthen the ethical and moral cultivation of researchers so as to solid humanities foundation for the development of translational medicine.

KEY WORDS translational medicine； ethics； control

1 轉化醫(yī)學概述

轉化醫(yī)學作為一門新興的交叉學科，現正受到越來越多的關注。從1992 年美國《科學》雜志首次提出“從實驗室到病床（Bench to Bedside，簡稱B2B）”的概念、1996 年《柳葉刀》雜志第一次出現“轉化醫(yī)學（translational medicine）”這個新名詞至今[1]，轉化醫(yī)學在醫(yī)學研究中的重要性不斷提升，這種運用多學科交叉策略來推動醫(yī)學發(fā)展的學科有望成為現代醫(yī)學研究的一個新的起點與方向。

1.1 轉化醫(yī)學的概念

轉化醫(yī)學強調從實驗室到病床，號稱“床邊實驗室”，那到底何謂轉化醫(yī)學？轉化醫(yī)學是指將醫(yī)學或生物學基礎研究成果迅速且有效地轉化為可在臨床實際應用的方法、藥物或器械，然后再將現實使用結果反饋并指導基礎研究[2]。它被認為是連接基礎醫(yī)學與臨床醫(yī)學的橋梁，在從事基礎科學發(fā)現的研究者和了解患者需求的醫(yī)生之間建立起了有效的聯系。從臨床實踐中發(fā)現問題，將其凝練成科學問題進行基礎醫(yī)學研究，再將研究成果應用到疾病的預防、診斷和治療過程中，使其真正發(fā)揮作用，這是一個從基礎醫(yī)學到臨床應用的雙向進程。轉化醫(yī)學的出現填平了基礎醫(yī)學和臨床醫(yī)學之間的鴻溝，讓醫(yī)學科技進步的成果惠及患者和全體公眾。

1.2 轉化醫(yī)學研究的若干熱點領域討論

隨著轉化醫(yī)學研究的不斷深入，現已逐步融入了各個學科，并在干細胞研究、生物標志物、細胞信號轉導、藥物與新型醫(yī)療器具研發(fā)及個體化醫(yī)學等各個領域發(fā)揮重要作用[3]。

1.2.1 干細胞基礎研究及其臨床應用

干細胞具有自我復制的能力，在一定條件下，它可以分化成各種功能細胞，根據其發(fā)育階段，干細胞分為胚胎干細胞和成體干細胞[4]。自20世紀末干細胞技術取得突破性進展以來，干細胞研究，尤其是在心血管疾病、糖尿病、神經系統(tǒng)疾病以及肝臟疾病等重大疾病的研究已成為生命科學領域的焦點[5]。骨髓干細胞移植是目前干細胞應用于臨床的最成功的典范，為無數白血病患者帶來了生的希望，臨床疾病治療的應用價值不可估量。然而由于技術局限，存在諸多倫理難題，大多數干細胞研究仍停留于實驗室，與臨床應用嚴重脫節(jié)。

1.2.2 疾病相關基因及分子研究和應用

生物標志物是一類可供客觀測定和評價的一個或某幾個生理、病理或治療過程中的某種特征性的生化指標，通常是特殊的小分子、蛋白質或核酸序列，通過對它們的測定可以獲知機體當前所處的生物學狀態(tài)或疾病進程[6]。這些疾病的特異性生物標志物，將有助于疾病的鑒別、早期診斷及預防，有助于疾病的治療以及不良反應的監(jiān)控。在疾病的預測、診斷與治療評估、個體化治療方面具有廣泛前景。臨床方案的監(jiān)管審批、起始場所、募集患者、臨床數據庫建立與維護等分子標志物臨床應用研究，需要新技術、新方法臨床準入管理，同樣需要科研倫理評估在日?？蒲谢顒又袑е孕?。此外，值得關注的重點還有再生醫(yī)學技術研發(fā)與組織工程構建和新型移植外科技術等發(fā)展迅速，也迫切需要倫理辯護對轉化醫(yī)學的有效支撐。

1.2.3 藥物與醫(yī)療器具研發(fā)

藥物與醫(yī)療器具研發(fā)是轉化醫(yī)學研究的一個重要領域，無論是傳統(tǒng)藥物改良還是新藥與器具研發(fā)，無論是傳染病疫苗與腫瘤疫苗的研制，還是新型醫(yī)療器具的開發(fā)，都需要轉化醫(yī)學的推波助瀾。有了臨床工作者的參與，不僅可以提高臨床試驗的成功率，有效降低成本投入，縮短研發(fā)周期，更有利于判斷藥物敏感、藥物耐藥以及藥物和器具的副作用，提高個體化治療水平，解除患者的痛苦。

2 轉化醫(yī)學研究中涉及的重要倫理問題

轉化醫(yī)學研究以現代生物醫(yī)學技術為基礎，以人為研究對象，在強調臨床應用的同時帶有一定的實驗性、不確定性，無可避免地對人體存在一定的傷害和潛在危險，而生命倫理學是對人權和尊嚴的價值關懷，兩者的碰撞與沖突勢必引起一系列倫理問題。自然科學與道德哲學，事實判斷與價值判斷，兩者分屬不同的領域，有不同的評價標準，變革速度不一?？茖W技術與倫理道德發(fā)生矛盾甚至是激烈沖突也是必然的。

2.1 受試者利益保護問題

保護受試者利益是醫(yī)學倫理的第一原則，它要求醫(yī)務人員有義務不可有意或無意地傷害受試者，在科學研究中要權衡利弊?！逗諣栃粱浴芬?guī)定，當科學的利益與人的利益發(fā)生矛盾時，要以人的利益居先。其中主要包括受試者的知情同意與有利無傷。

2.1.1 知情同意原則

知情同意與確保受試者的隱私是一切涉及人體研究活動和行為的倫理學基礎， 也是人體生物醫(yī)學研究的主要倫理要求之一，《紐倫堡法典》中首次明確了知情同意原則，它的目的是提供相關的知識和信息來保護受試者，使受試者了解自己在試驗過程中的權利，幫助他們作出知情選擇：同意或拒絕。同時，應當關注弱勢人群，確保受試者的選擇是公平的，受試者的知情同意將被記錄。研究進程中必須具備適當的監(jiān)督措施以確保受試者的安全。

但在實際操作中還是存在諸多問題，比如知情同意書內容告知不充分，涉及受試者利益的關鍵信息往往缺失[7]；不少知情同意書過于格式化、專業(yè)化，使受試者無法完全理解；有的知情同意形同虛設，難以消除“醫(yī)生”角色的影響，缺乏使人自由判斷與選擇的能力，可能會流于形式甚至“去責任化”；給予受試者考慮的時間較少，研究對象從了解知情同意書內容到簽署知情同意書用時不到1 d [8]。

2.1.2 有利無傷原則

有利無傷與最小化受試者的風險是醫(yī)學倫理學的另一基本原則，它要求對受試者和患者實施有利的醫(yī)學行為，在解除或減輕痛苦、治愈疾病或緩解癥狀的同時，最大限度降低對他們的傷害，盡可能避免疼痛與痛苦、損害與殘疾，使他們在生理上和精神上真正受益。轉化醫(yī)學研究可以促進新藥物、新儀器、新療法早日應用于臨床，有利于醫(yī)學科學的發(fā)展和人民健康水平的提高，有利無傷與最小化受試者風險在原則上是一致的。

但是，長期以來，由于臨床科研缺乏系統(tǒng)的倫理學管控，往往沒有進行嚴密的設計和充分的動物實驗，沒有進行正規(guī)的Ⅰ、Ⅱ期臨床試驗，便貿然進行Ⅲ、Ⅳ期臨床試驗；有些甚至還未嚴格考察藥物的毒副作用便直接大量應用于臨床，從而導致嚴重災難的例子時有發(fā)生。如1937年，美國某工廠使用二甘醇代替酒精生產磺胺酏劑，用于治療感染性疾病，結果有300多人發(fā)生腎功能衰竭，107人死亡；1959年震驚全球的“反應停”事件，致使“海豹肢畸形”患兒在日本大約有1 000名，在西德大約有8 000名，全世界超過1萬人。

2.2 倫理監(jiān)管明顯滯后

國際醫(yī)學雜志編委會（ICMJE）聲明，自2004年開始，必須增加臨床試驗的透明度，擴展了登記注冊及增加報告結果的要求，登記的最后期限是第一例患者臨床試驗開始后的21 d，否則將導致結果被拒。目前醫(yī)學倫理問題已經越來越受到重視，不僅國外的雜志，許多國內雜志，如中華醫(yī)學會系列雜志的稿約中均加入了有關醫(yī)學科研倫理方面的要求[9]，要求獲得倫理委員會批準并取得受試者的知情同意。而在國家層面，相應的管理整體仍較為滯后。2000年以前，僅有國家食品藥品監(jiān)督管理局頒布的《藥物臨床試驗質量管理規(guī)范》，2000年以后，雖陸續(xù)出臺了一些規(guī)定、辦法，但內容上仍有許多不完善的地方，對于倫理監(jiān)管的作用十分有限。

以干細胞研究為例，我國目前與此有關的規(guī)定只有《人類輔助生殖技術規(guī)范》與《人胚胎干細胞研究倫理指導原則》，且比較寬泛，并沒有規(guī)定從事干細胞研究的機構需要進行審批獲得許可證，也沒有規(guī)定相關人員所需具備的資質；沒有要求從事干細胞研究的機構在相關管理部門對胚胎來源、干細胞系如何建立、克隆胚胎或雜合體和嵌合體如何形成和銷毀等進行備案，因此很難對之進行有效監(jiān)管。我國成體干細胞的基礎研究發(fā)展迅速，成體干細胞臨床應用卻超越臨床試驗，出現一系列倫理、法律和社會問題，引起公眾關注。2009年3月2日，衛(wèi)生部頒發(fā)了《醫(yī)療技術臨床應用管理辦法》，但對干細胞研究和臨床應用的規(guī)范有待細化。

因此，有關部門制定“成體干細胞研究和臨床應用的倫理準則”嚴格準入制度，規(guī)范科學行為，顯得特別迫切。

2.3 倫理審查質量參差不齊

我國倫理審查起步較晚，制度建設也不夠健全，且發(fā)展不平衡，雖然衛(wèi)生部于2007年出臺了《涉及人的生物醫(yī)學研究倫理審查辦法（試行）》，對倫理委員會有明確的要求，但是缺乏操作指南和制度保障。不同機構倫理審查的標準不一，重視程度、人員素質也不盡相同，因此審查質量相差很大，在一定程度上制約了轉化醫(yī)學的發(fā)展。

有些倫理委員會的審查工作僅限于研究者提交的研究方案，很少對整個試驗過程進行跟蹤，也極少要求研究者在研究過程中提交方案變動或其他相關的反饋信息，難以真正實現對研究項目的倫理監(jiān)管[10]。經調查，機構倫理委員會工作中存在下列問題：無SOP或未能遵循SOP，流于形式，游走批準，不少會議記錄不符合要求，往往用非專業(yè)語言表達專業(yè)問題；科研方案的科學性、研究者的資格、試驗的設備、多中心質控、數據管理等試驗方案審查不全面；知情同意書內容審查不全面，往往有風險無權益；過程審查不到位，修改后反饋意見、年度審查不夠及試驗過程和再審查缺如。

2.4 對倫理的認識不足

一項研究顯示，在生命倫理學的一些基本概念的了解上，比如對生命倫理學不傷害原則的了解，正確率為78.33％；對生命倫理學基本范疇的審慎的認識，正確率只有61.67％；尤其是在生命倫理學基本范疇的權利選擇中，選擇醫(yī)生權利的占到51.67％，大大超過了選擇患者權利的41.67％。說明對生命倫理學的一些問題及基本原則的認識上是存在偏差的[11]。

在我國，倫理之所以引起了大家的廣泛重視，一個重要的原因就是國外期刊對于倫理審查的要求，以前我國不重視倫理審查，許多研究人員都遭遇過在國際專業(yè)學術期刊時，因為缺少倫理審查程序而被拒絕的尷尬。人們對于倫理只是一種被動需求，并沒有引起足夠的重視，沒有相關需求的人不會主動關心倫理，這就在一定程度上造成公眾對于倫理的認識十分有限，更不用說將倫理的理念、原則貫徹于研究和醫(yī)學實踐中了。

3 倫理辯護對轉化醫(yī)學的有效支撐

生命科學回答能夠做什么，倫理辯護解決可以做什么。雖說科學研究與倫理道德是一對相互沖擊的矛盾，但兩者在總體上又是一致的，共同決定著科學進步與社會前進的步伐。科研的每一次重大進步必然會對倫理道德提出更高的要求，而倫理道德的高標準又指引著科學研究朝著正確的方向邁進，兩者相輔相成。

3.1 倫理辯護對轉化醫(yī)學研究的規(guī)范作用

沒有規(guī)矩不成方圓。生命倫理學通過一系列規(guī)則、制度和程序來規(guī)范科學研究的行為，明確應該做哪些、怎么做，維系了整個人類的道德價值體系。在倫理的規(guī)范框架下，轉化醫(yī)學研究才可以有的放矢。倫理的規(guī)范既是對受試者的有效保護，也是對研究人員的有力支持。

3.2 倫理辯護對轉化醫(yī)學研究的引導作用

不管科技多么強大，它都必須受倫理的引導。作為意識形態(tài)，倫理道德對轉化醫(yī)學研究的發(fā)展具有方向性意義。任何一項人類的科技發(fā)現或發(fā)明，是否能加以應用和推行，首先要衡量其對人類生存和社會長期發(fā)展的利弊，倫理辯護的意義就在于此，能夠給予轉化醫(yī)學研究理性指導，引導其向著正確的方向發(fā)展，更好地為人類造福。

3.3 倫理辯護對轉化醫(yī)學研究的促進作用

現代醫(yī)學科學具有兩個主要支撐點：醫(yī)學人文精神及醫(yī)學診療技術。沒有了人文精神，醫(yī)學就失去了靈魂；沒有了臨床診療新技術，醫(yī)學就失去了軀干。

我們認為，醫(yī)學倫理是對人類行為的規(guī)則或準則進行分析，能夠彌補單純的生命科學理性的不足，一方面，能解決轉化醫(yī)學研究中由于不同價值沖突引起的倫理道德難題，另一方面，不斷出現的倫理道德難題也為轉化醫(yī)學研究注入新的活力，從而不斷促進創(chuàng)新發(fā)展。

4 轉化醫(yī)學中開展倫理辯護的相關政策建議

4.1 進一步完善倫理監(jiān)管的體系

倫理監(jiān)管是一個涉及多機構、多部門的系統(tǒng)性工作，不僅需要中央和地方政府機關完善相關法律法規(guī)、健全制度，還需要各級專業(yè)團體發(fā)揮專長，統(tǒng)一審查規(guī)范、建立評估體系，需要大學及研究院所、醫(yī)療單位積極配合，規(guī)范操作、加強自律。只有充分加強各方的協(xié)作配合和溝通交流，才能切實有效地提高倫理監(jiān)管的效能，及時發(fā)現存在的差距和解決相應的問題，進而不斷完善整個組織監(jiān)管體系，促進生命倫理良性運行機制的形成。上海是我國開展生命倫理研究和實踐最早的城市，政府在倫理建設中扮演著規(guī)劃、引導、服務與監(jiān)管者的重要角色，任重而道遠。

4.2 進一步發(fā)揮機構倫理委員會的功效

機構倫理委員會作為受試者權利得到尊重和保護的重要環(huán)節(jié)，在規(guī)范生命倫理學的有序發(fā)展和醫(yī)學臨床實踐中，發(fā)揮著獨特而無可替代的中心作用，是知情同意原則和有利無傷原則得以堅持、受試者利益得以有效保護的關鍵。因此，倫理委員會要不斷加強能力建設，要根據相關法規(guī)要求，建立規(guī)范的倫理審查規(guī)則，不斷完善機構倫理委員會的工作制度和標準操作程序；進一步完善倫理委員會的功能與日常管理，尤其應重點完善研究倫理的審核，包括知情同意書的審核、跟蹤審核、嚴重不良事件的審核，所有審核的資料應有良好的記錄和檔案管理；營造把受試者安全和權益放在首位的文化氛圍，對醫(yī)務人員開展醫(yī)學倫理咨詢與幫助，以使醫(yī)務人員掌握生命倫理的原則和相關的法規(guī)要求，逐步擴大機構倫理委員會的社會影響力。特別需要堅持倫理委員會的獨立性，有效發(fā)揮倫理委員會的功效，著力推進社會公眾參與機制，更好地發(fā)揮倫理委員會的作用。

4.3 進一步加大倫理培訓的力度

定期、持續(xù)、規(guī)范的倫理知識培訓對于全面提高研究者和倫理委員會成員的專業(yè)化水平，有著至關重要的作用。對不同人群開展分層、分類的倫理培訓將有利于倫理更好地發(fā)展，加強對單位領導干部的倫理培訓以提高領導層對倫理工作的重視與支持；加強對倫理委員會委員與秘書的培訓以提升倫理審核與咨詢服務的水平，起到有效“把關”的作用；加強對研究者及醫(yī)務人員的培訓以豐富其倫理知識，增強其保護受試者的意識，規(guī)范臨床科研及日常工作行為；加強對公眾的培訓以普及倫理知識，取得社會對于科學研究的理解、監(jiān)督及配合，這就能夠將外在的壓力逐步轉變?yōu)閮仍诘尿寗恿?，從而提升能力，促使我國生命科學研究走上良性發(fā)展的軌道。

4.4 進一步加強研究人員的道德修養(yǎng)

揭示人類生命運動的本質和基本規(guī)律是醫(yī)學科研的基本任務，要不斷認識和根治疑難疾患，這不僅需要轉化醫(yī)學研究人員的聰明才智，更需要研究人員具備崇高的醫(yī)學科研道德。良好的道德意識和道德行為是保證轉化醫(yī)學研究順利進行的充分必要條件和前提。因此，在轉化醫(yī)學研究中，一定要強化研究人員的倫理道德修養(yǎng)、加強科研自律，提升生命科技的社會公信力，具有十分重要的現實意義。正如愛因斯坦所說：“如果你們想你們一生的工作有益于人類，那么，你們只懂得應用科學本身是不夠的。關心人的本身，應當始終成為一切技術上奮斗的主要目標——用于保證我們科學思想的成果會造福于人類，而不致成為禍害” 。

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篇10

關鍵詞：　自然價值　GDP主義　低碳經濟

“自然價值”是為了應對生態(tài)危機而提出的新經濟學念。20世紀中葉，環(huán)境污染、生態(tài)破壞和資源短缺成為威脅人類生存的全球性問題。在思考這個問題時，學術界提出“自然價值”的概念，并試圖以它為基礎建構一種新的經濟學。

一、現代經濟學否認自然價值

雖然東西方現代經濟學的出發(fā)點不一樣.但都認為自然資源是沒有經濟價值的。這是現代生態(tài)問題和社會問題產生的一個理論根源。西方社會認為，自然資源是無限的，人類對它的使用非常方便.唾手可得.幾乎不用費什么力氣，因而是沒有經濟價值的.它的使用不計入成本、無須付費。東方社會則依據自然資源不是人類勞動的產品，認為它作為未經勞動作用的天然存在物，是沒有經濟價值的，它的使用同樣可以不計入成本、無須付費。因此，東西方社會的經濟活動.都認為自然資源沒有經濟價值，人們對它的使用時大自然的恩賜.自然資源作為大自然的“贈品”，對它的使用從來都是不用付費的。

依據這種理論，社會物質生產采用一種簡便的生產方式。它的模式是：“資源—產品—廢物”。這是一種線性非循環(huán)的生產方式.以排放大量廢物為特征。據有關資料顯示，投入生產過程的資源只有約10％轉變?yōu)楫a品，其余90％都作為廢物排放掉了。因為它的前提示“自然資源沒有價值，對它的消耗可以不計入成本，無須付費”。在否認自然價值的前提下，采用最簡便、排放大量廢物的生產工藝，這是現代生態(tài)危機的直接根源。

在人類經濟活動中，由于認為自然資源沒有經濟價值，把它作為大自然的贈品，你可以開發(fā)利用，我也可以開發(fā)利用，實際上是你可以掠奪，我也可以掠奪.都無須付出代價，結果鼓勵了資源的掠奪、浪費和濫用，從而導致資源枯竭和破壞，資源短缺成為制約經濟發(fā)展的嚴重因素。哈丁把這種現象稱為“公有的悲劇。他形象地把地球比作公有草地，大家競相在這里放牧，為了增加自己畜產品的收入，都拼命增加牛羊的頭數，但是所有的人都不對恢復草地進行投資，由于長期的過度放牧，最后完全毀了這塊草地。這是公有草地的悲劇。

這足否認自然價值的悲劇。

二、關于“自然價值”問題的思考

為了避免這一悲劇，學術界開始了關于自然界經濟價值問題的思考，認為需要肯定自然價值.為自然資源消耗制定價格，實行付費使用自然資源的經濟政策。

英國皇家學會會員、經濟學家阿倫•康特爾認為，自然資源有經濟價值，“必須以這樣或那樣的形式給資源制定價格，以便限制消費和給予保護”。

美國學者安德森發(fā)表《改善環(huán)境的經濟動力》(1977)一書認為，需要為資源制定價格，在經濟系統(tǒng)中的市場功能正常運行時，每種資源應用的價格等于生產該種資源所消耗的資源的價值。

賈里尼在《關于財富和福利的對話》(1980)一書中，主張把海里的魚的總量作為經濟價值來計算。他認為，自然價值是“天賦遺產”，因為財富和福利是由自然的天賦遺產與人類努力的結合組成的。

美國學者克魯蒂拉《自然環(huán)境經濟學》(1975)一書中，把資源價值分為商品性資源價值和舒適性資源價值。

美國學者羅伯特•雷佩托發(fā)表《自然資源同樣是生產性資產》(1989)一文，認為自然資源是經濟資產，即生產性資產，它的價值不在于投資成本，而在于其所能產生的潛在收入。

美國學者羅爾斯頓在《生態(tài)倫理學是否存在?》(1975)一文中，提出生命和自然界是有價值的，包括它的外在價值和內在價值，人們要尊重生命和自然界，對生命和自然界講道德。此后他發(fā)表一系列論文和著作，論證了自然價值是環(huán)境倫理學的理論基礎。

中國學術界也大體同時展開有關自然界經濟價值問題的討論。筆者在《生態(tài)學中的價值概念》(1987)一文中，主張把“價值”和“功利”概念引入生態(tài)學的研究和實踐，確認生命和自然界有經濟價值，對自然資源和環(huán)境質量的消耗進行經濟計算，并出版了《自然價值論》一書(2003)。

三、“自然價值”至今沒有被現代主流經濟學認可