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篇1

人生難得一知己是粵語(yǔ)歌曲《友誼萬(wàn)歲》中的歌詞；

《友誼萬(wàn)歲》是香港女歌手楊千嬅的一首粵語(yǔ)歌曲，由黃偉文作詞，楊千嬅演唱。收錄于專輯《直覺(jué)》中，發(fā)行于1997年06月13日；

楊千嬅：原名楊澤嬅，1974年2月3日出生于中國(guó)香港，中國(guó)香港女歌手、演員。1995年參加第14屆全球華人新秀歌唱大賽獲得季軍而入行；

黃偉文：出生于1969年5月21日，香港著名作曲家、填詞人、電臺(tái)節(jié)目主持、演員、專欄作家。他與林夕合稱香港詞壇的兩個(gè)偉文，1993年開(kāi)始歌詞創(chuàng)作，被稱為后港樂(lè)時(shí)代的標(biāo)志性填詞人之一。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇2

兩種東西旗鼓相當(dāng)，有許多人認(rèn)為鵪鶉蛋比雞蛋更有營(yíng)養(yǎng)，把鵪鶉蛋作為老幼病弱者的上佳補(bǔ)品，甚至只吃鵪鶉蛋而不吃雞蛋。 美國(guó)的營(yíng)養(yǎng)學(xué)家曾對(duì)鵪鶉蛋和雞蛋的主要營(yíng)養(yǎng)成分進(jìn)行了詳細(xì)的檢測(cè)，檢測(cè)結(jié)果如下：每100克鵪鶉蛋和雞蛋的可食部分中各種營(yíng)養(yǎng)成分的含量分別為：蛋白質(zhì)13、1克和14、8克；脂肪11克和11、6克；糖類0.4克和0.5克；鈣64毫克和55毫克。

鵪鶉蛋和雞蛋的營(yíng)養(yǎng)價(jià)值在總體上是相當(dāng)?shù)?，而雞蛋在價(jià)格上的巨大優(yōu)勢(shì)卻是鵪鶉蛋無(wú)法比的。在飲食上，鵪鶉蛋的食用量明顯少于雞蛋，所以如果用鵪鶉蛋取代飲食中的雞蛋，就會(huì)使實(shí)際的營(yíng)養(yǎng)攝入量減少。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇3

關(guān)鍵詞：歷代 詩(shī)歌 音樂(lè) 緊密

在我國(guó)歷代文化里，詩(shī)歌與音樂(lè)的關(guān)系密不可分。音樂(lè)不僅對(duì)我國(guó)詩(shī)歌的內(nèi)容、題材、形式和風(fēng)格的形成有著深遠(yuǎn)的影響，對(duì)中國(guó)歷代詩(shī)歌的生成、傳播以及發(fā)展也起到了重要的推動(dòng)作用。詩(shī)歌與音樂(lè)在向現(xiàn)代文明發(fā)展的過(guò)程中，兩者時(shí)分時(shí)合。詩(shī)歌是一種人們非常喜歡的藝術(shù)形式，要想弄清詩(shī)歌與音樂(lè)的關(guān)系，首先要弄清詩(shī)的根。“詩(shī)歌”，顧名思義，“詩(shī)”和“歌”是密不可分的，好詩(shī)的誕生激發(fā)了音樂(lè)的多樣化，它們就是這樣相輔相成地陪伴著。

一、我國(guó)歷代詩(shī)歌與音樂(lè)的歷史關(guān)聯(lián)性

詩(shī)是最早綻露的文學(xué)萌芽。詩(shī)和音樂(lè)像一對(duì)孿生的姐妹，從誕生之日起就緊密地結(jié)合在一起，以它特有的聲情韻律感染著萬(wàn)千讀者，影響著人們的精神世界。

（一）詩(shī)歌與音樂(lè)的淵源

我國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中的每一首詩(shī)，都是可以合樂(lè)歌唱的，“風(fēng)”“雅”“頌”便是根據(jù)音樂(lè)特點(diǎn)所做的分類。從《詩(shī)經(jīng)》到《楚辭》，以至律、絕、詞、散曲，都清晰地展現(xiàn)了我國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作中對(duì)音樂(lè)美的追求與進(jìn)步的足跡。歷代文論對(duì)此問(wèn)題也不乏探索與灼見(jiàn)。白居易在《與元九書》中說(shuō)：“詩(shī)者，根情，苗言，華聲，實(shí)義”；袁枚《隨園詩(shī)話》說(shuō)“其言動(dòng)心，其色奪目，其味適口，其音悅耳，便是佳詩(shī)”；明代詩(shī)論家謝榛的《四溟詩(shī)話》主張“誦要好，聽(tīng)要好……誦之行云流水，聽(tīng)之金聲玉振”；清人劉大在《論文偶記》中說(shuō)“積字成章，積章成篇，合而讀之，音節(jié)見(jiàn)矣；歌而詠之，神氣出矣。”從幾千年的中國(guó)文化來(lái)看，詩(shī)歌和音樂(lè)相結(jié)合更是水融的藝術(shù)表現(xiàn)手段。詩(shī)歌與音樂(lè)有很多共同之處，它們都是以抒情見(jiàn)長(zhǎng)，都十分講究節(jié)奏、韻律、音調(diào)。我國(guó)歷代詩(shī)歌都具有格律化、音樂(lè)性、“韻律美”。在古代文化里，“音樂(lè)入詩(shī)”是個(gè)熱門的話題。音樂(lè)藝術(shù)，可謂是古代傳承下來(lái)的“永恒主題”。詩(shī)歌傳唱的盛行不僅為古代文化的傳播發(fā)展、繼承做出了貢獻(xiàn)。使我國(guó)歷代、現(xiàn)代的詩(shī)歌和音樂(lè)緊密地結(jié)合在一起。從詩(shī)歌與音樂(lè)文化淵源的角度來(lái)研究，是一個(gè)極其重要的視角，這會(huì)使我們對(duì)詩(shī)歌與音樂(lè)之間的認(rèn)識(shí)變得更加全面和清晰。

（二）以漢代為分界的詩(shī)、樂(lè)相互關(guān)系

在我國(guó)漢代詩(shī)歌與音樂(lè)的研究領(lǐng)域中，中國(guó)古代文化精神史上它們也極有相當(dāng)重要的地位作用。在漢代，人們繼承并發(fā)揚(yáng)了我國(guó)詩(shī)歌與音樂(lè)結(jié)合的傳統(tǒng)，新創(chuàng)立的律、絕二體新詩(shī)，尤其滲透了音樂(lè)元素，比古體詩(shī)歌更適宜入樂(lè)。由此，詩(shī)歌與音樂(lè)的交互關(guān)系密不可分，讓我們重溫了詩(shī)歌與音樂(lè)的融合性，在我國(guó)詩(shī)歌與音樂(lè)的演變史上，漢代是一個(gè)重要的文化演變階段。自漢代開(kāi)始，樂(lè)發(fā)達(dá)，詩(shī)鼎盛，是樂(lè)與詩(shī)的完美結(jié)合，促進(jìn)了音樂(lè)與詩(shī)歌的共同發(fā)展；同時(shí)詩(shī)對(duì)樂(lè)的精妙描寫， 使熱衷于音樂(lè)、詩(shī)歌的人都受益匪淺；保證了音樂(lè)與詩(shī)歌朝著更加健康和理性的方向發(fā)展。

（三）現(xiàn)代詩(shī)歌與音樂(lè)的傳承與發(fā)展

現(xiàn)代詩(shī)歌與傳承音樂(lè)是音樂(lè)和實(shí)際意義的語(yǔ)言結(jié)合，這就是詩(shī)歌的本質(zhì)意義所在。而任何一個(gè)時(shí)代的詩(shī)歌形式必須是與該時(shí)代的音樂(lè)相適應(yīng)的，順著這條線索，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代歌曲正是現(xiàn)代詩(shī)歌與現(xiàn)代音樂(lè)的結(jié)合，反映著現(xiàn)代人的喜怒哀樂(lè)，強(qiáng)烈的抒情性是它突出的特點(diǎn)；它也繼承了賦、比、興的手法，也采用重章疊唱的傳承方式。

因此，每個(gè)時(shí)代亦有與該時(shí)代音樂(lè)相適應(yīng)的詩(shī)歌形式，音樂(lè)的變化發(fā)展必然引起詩(shī)歌形式的變化發(fā)展。認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代音樂(lè)是當(dāng)代的詩(shī)歌形式，那我們就不應(yīng)再去盲目探索新詩(shī)的形式?，F(xiàn)代的人們應(yīng)更加投入到現(xiàn)代音樂(lè)歌曲的創(chuàng)作中去，尤其是要投入通俗歌曲的創(chuàng)作中去，使這種詩(shī)歌形式得以提高，從而得到不斷的新發(fā)展。

二、詩(shī)歌與音樂(lè)在文體上的相輔相成性

詩(shī)歌與音樂(lè)來(lái)自語(yǔ)言文字的內(nèi)在支出，只有載著情感的語(yǔ)言，才能將潛藏在語(yǔ)言內(nèi)部的音樂(lè)借節(jié)奏、音調(diào)、韻律美等語(yǔ)言形式表現(xiàn)出來(lái)，并引起讀者們的心靈感應(yīng)和共鳴，從而給人以美的享受。以下就從詩(shī)歌和音樂(lè)的節(jié)奏、音調(diào)、韻律美來(lái)展開(kāi)說(shuō)明：

（一）詩(shī)歌中的樂(lè)感呈現(xiàn)（節(jié)奏、音調(diào)、韻律美）

在我國(guó)古代生活中，任何事物的節(jié)奏都是調(diào)節(jié)感覺(jué)反應(yīng)一致的，節(jié)奏在詩(shī)歌的音樂(lè)里表現(xiàn)得淋漓盡致。詩(shī)歌與音樂(lè)的節(jié)奏，是由不同語(yǔ)音排列次序，形成抑揚(yáng)頓挫的韻律，主要有一定的輕重高低的音律和一定時(shí)間間歇所形成，每一個(gè)頓數(shù)之間的時(shí)值相等，這樣讀、唱起來(lái)就形成了有力的節(jié)奏感，因此詩(shī)歌與音樂(lè)節(jié)奏才真正和諧、表里如一，更為融合。

歷代詩(shī)歌與音樂(lè)的音調(diào)調(diào)配上也很講究，所以讀的時(shí)候抑揚(yáng)頓挫，唱的時(shí)候也更富有旋律感。音調(diào)是表達(dá)感情的，詩(shī)歌與音樂(lè)是感情宣泄的窗口，詩(shī)歌與音樂(lè)的音均是四種音調(diào)，每一個(gè)音調(diào)一旦改變其高低升降，就改變了其意義，這是音調(diào)的特色之一。音調(diào)的高低、升降、構(gòu)成了語(yǔ)言的音調(diào)，而高低、升降是音調(diào)的主要表現(xiàn)所在。

我國(guó)歷代詩(shī)歌與音樂(lè)以其獨(dú)有的藝術(shù)魅力，“韻律美”充分體現(xiàn)出詩(shī)歌與音樂(lè)的精髓之處。詩(shī)歌具有一定的音樂(lè)性和“韻律美”。完美的“韻律”，一方面可以加強(qiáng)詩(shī)歌與音樂(lè)的節(jié)奏感，達(dá)到和諧整齊的感官審美效果；另一方面則可以促進(jìn)情感的抒發(fā)?？梢?jiàn)，詩(shī)歌與音樂(lè)的韻律與感情的抒發(fā)有很大的關(guān)系。我國(guó)歷代的詩(shī)歌與樂(lè)上十分注重“韻律美”，但“韻律美”表達(dá)的方式比較自由，沒(méi)有硬性的規(guī)定。韻律對(duì)詩(shī)歌與音樂(lè)的創(chuàng)作具有重要意義，使詩(shī)歌和音樂(lè)更加悠揚(yáng)動(dòng)聽(tīng)，形成一個(gè)完美的整體，以此來(lái)加強(qiáng)詩(shī)歌的“韻律之美感”。

（二）詩(shī)歌中的音樂(lè)“感受”

在我國(guó)歷代藝術(shù)的表現(xiàn)中，詩(shī)歌與音樂(lè)往往結(jié)合在一起共同宣揚(yáng)。在詩(shī)歌里，樂(lè)的句型構(gòu)成節(jié)奏，聲調(diào)和語(yǔ)調(diào)構(gòu)成旋律，韻式相當(dāng)于調(diào)式，從而形成了詩(shī)歌對(duì)音樂(lè)的感受。優(yōu)秀的詩(shī)歌，體現(xiàn)了音樂(lè)本身的力量和精神所在，體現(xiàn)出音樂(lè)的感覺(jué)和詩(shī)歌的節(jié)奏。詩(shī)歌應(yīng)該體現(xiàn)出一種張力，并融合內(nèi)在的魅力和生命力。在詩(shī)歌里，我們很容易發(fā)現(xiàn)音樂(lè)的存在，詩(shī)人們喜歡用音樂(lè)如歌聲，演奏曲，去抒感，用這種無(wú)形的有規(guī)律的音流，把人們的視覺(jué)轉(zhuǎn)移到聽(tīng)覺(jué)歷史上去，并由此而產(chǎn)生新的美的藝術(shù)效果，得到一種頓悟靈通的微妙藝術(shù)享受。

（三）詩(shī)歌的音樂(lè)“美”特性

詩(shī)歌是一種特殊的文學(xué)體式，對(duì)音樂(lè)美的表達(dá)有著相當(dāng)高的要求，“詩(shī)”是詩(shī)歌對(duì)事物和存在個(gè)體自身神秘而神圣的言說(shuō)方式，詩(shī)歌不但有義，還有音。詩(shī)歌的節(jié)奏和抑揚(yáng)變化是音樂(lè)抒情的重要手段，也是形成聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)形象的主要因素。因此，一切有成就的詩(shī)人都很重視詩(shī)歌語(yǔ)言的音樂(lè)美的特性。有音樂(lè)學(xué)者，堅(jiān)持詩(shī)歌是音樂(lè)美的固有的特性，關(guān)鍵在于確認(rèn)和堅(jiān)持詩(shī)歌的音樂(lè)性為前提。詩(shī)歌在結(jié)構(gòu)上復(fù)沓、整齊、對(duì)稱等，因而也產(chǎn)生了回旋往復(fù)、一唱三嘆的強(qiáng)烈的音樂(lè)美感。這種結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)及規(guī)律也就形成了一種“大節(jié)奏”，如果將整首詩(shī)歌想象為一句，那么這種大節(jié)奏即相當(dāng)于詩(shī)句內(nèi)部的節(jié)拍，缺乏這種大節(jié)奏，詩(shī)歌整體的音樂(lè)美感就要遜色多了。正因如此，我國(guó)古典詩(shī)歌才在結(jié)構(gòu)形式上嚴(yán)苛始終，操守不改。

三、詩(shī)歌與音樂(lè)意義分析

詩(shī)歌與音樂(lè)，必然是促進(jìn)了詩(shī)的音樂(lè)性。而好詩(shī)的誕生又激發(fā)了音樂(lè)的豐富多樣化，它們就是這樣相輔相成地“陪伴”著，助于探究歷代詩(shī)歌以及音樂(lè)的發(fā)展脈絡(luò)，認(rèn)識(shí)到文學(xué)藝術(shù)的共融性。一首優(yōu)秀的音樂(lè)藝術(shù)歌曲，帶給我們的不單單是音樂(lè)上的享受過(guò)程，更是心靈上的感情表達(dá)，很好地將我國(guó)歷代詩(shī)歌的精髓，充分展示在音樂(lè)曲之中，以求詩(shī)歌詞和音樂(lè)完美的結(jié)合，從而創(chuàng)作出特色鮮明、情景交融、清新典雅的藝術(shù)佳作。

音樂(lè)和詩(shī)歌的關(guān)系是一種獨(dú)立而又從屬的神秘關(guān)系，音樂(lè)必須表現(xiàn)詩(shī)歌的意念，就像我們拿顏色表現(xiàn)畫的意念一樣。我覺(jué)得詩(shī)歌與音樂(lè)的融合，是整個(gè)中國(guó)文化一脈相承的結(jié)果。很多現(xiàn)代的音樂(lè)在詞的表達(dá)形式上，仍不可避免地借鑒或套用或模仿了詩(shī)歌的語(yǔ)言格式與風(fēng)格，用古典詩(shī)詞的形式來(lái)創(chuàng)作現(xiàn)代音樂(lè)藝術(shù)，這在整個(gè)主題表達(dá)上無(wú)疑是一個(gè)先入為主的捷徑，無(wú)論是說(shuō)在情懷上還是感情上表達(dá)，古典詩(shī)歌往往具有將語(yǔ)言與情感一同濃縮，從而增添許多音樂(lè)藝術(shù)回味的空間和意境悠長(zhǎng)的韻味。在歷代詩(shī)歌與音樂(lè)在傳承中，無(wú)論在歷史進(jìn)程還是文本演變中，都存在著相互作用、相互彰顯的關(guān)系。認(rèn)清兩者的關(guān)聯(lián)性與意義，將推動(dòng)詩(shī)與樂(lè)文化的縱深化發(fā)展。

四、結(jié)論

在我國(guó)歷代音樂(lè)與詩(shī)歌的藝術(shù)道路，它們經(jīng)歷了數(shù)千年悠久歷史。在古代，詩(shī)歌本身具有格律化、音樂(lè)性，且具有韻律美。本文從新的角度探討了詩(shī)歌與音樂(lè)之間的深厚淵源以及它們之間相輔相成的關(guān)系，從而使我們對(duì)詩(shī)歌與音樂(lè)之間的關(guān)系又有了一個(gè)新的認(rèn)識(shí)。在全球化的大背景下，我們更應(yīng)該弘揚(yáng)本民族優(yōu)秀文化，同時(shí)加強(qiáng)各民族文化間的交流，是世界文化向前發(fā)展的重要途徑。

綜上所述，詩(shī)歌這個(gè)詞語(yǔ)里面本身包含了“音樂(lè)”所在。由此可見(jiàn)，詩(shī)歌與音樂(lè)的密切關(guān)系。二者之間始終相輔相成，互相交融。本文還說(shuō)明了，沒(méi)有詩(shī)詞韻律的音樂(lè)是蒼白無(wú)力的，而缺乏音樂(lè)性的詩(shī)歌也必將在藝術(shù)上大為遜色。正是音樂(lè)和詩(shī)歌完美無(wú)缺的結(jié)合使歷代文化得以閃爍著璀璨的光輝。

參考文獻(xiàn)

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篇4

關(guān)鍵詞：師范類　音樂(lè)教育　管樂(lè)呼吸　聲樂(lè)呼吸

在師范類音樂(lè)教育專業(yè)的教學(xué)中不可避免地要遇到一個(gè)問(wèn)題，那就是：管樂(lè)專業(yè)的學(xué)生除了要主修自己的管樂(lè)課以外還必須要副修聲樂(lè)課，另外，許多師范類聲樂(lè)專業(yè)的學(xué)生因?yàn)榭紤]到畢業(yè)出路而選修學(xué)習(xí)管樂(lè)吹奏。這是師范類音樂(lè)教育專業(yè)的教學(xué)中的一種特別現(xiàn)象，可是如何相得益彰地處理好二者技巧學(xué)習(xí)上的沖突，特別是呼吸運(yùn)用的問(wèn)題成為高師教學(xué)中的一個(gè)不易察覺(jué)又急需解決的課題。

呼吸——師范教學(xué)中一個(gè)不易覺(jué)察而易失誤的問(wèn)題

在師范類音樂(lè)教育專業(yè)的教學(xué)中，有些聲樂(lè)教師很可能會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地忽視管樂(lè)吹奏和聲樂(lè)歌唱在呼吸方法上的不同之處，從而在對(duì)管樂(lè)專業(yè)的學(xué)生進(jìn)行聲樂(lè)教學(xué)時(shí)，常常會(huì)在想當(dāng)然地指導(dǎo)“呼吸”這個(gè)環(huán)節(jié)上發(fā)生一系列始料未及的錯(cuò)誤。

管樂(lè)吹奏專業(yè)的學(xué)生氣息比較充足，人們難免會(huì)不假思索地對(duì)他們產(chǎn)生一種能高昂嘹亮地歌唱的錯(cuò)覺(jué)。有些在這方面缺乏經(jīng)驗(yàn)的聲樂(lè)教師也會(huì)誤以為管樂(lè)專業(yè)的學(xué)生只要將喉頭放松、穩(wěn)定喉結(jié)位置即可達(dá)到歌唱發(fā)聲要求。其實(shí)不然，管樂(lè)吹奏的氣息位置和呼吸方法與聲樂(lè)歌唱的氣息位置和呼吸方法在本質(zhì)上是有嚴(yán)格區(qū)別的。因?yàn)橛糜诖淀懝軜?lè)器所需的氣息強(qiáng)度、速度、流量比歌唱發(fā)聲所需的氣息強(qiáng)度、速度、流量要強(qiáng)大得多。再者，由于管樂(lè)吹奏和聲樂(lè)歌唱在發(fā)聲結(jié)構(gòu)上有所區(qū)別，因此管樂(lè)吹奏時(shí)的發(fā)聲狀態(tài)與聲樂(lè)歌唱時(shí)的發(fā)聲狀態(tài)也是截然不同的。比如：管樂(lè)吹奏的發(fā)聲結(jié)構(gòu)是氣息要通過(guò)摩擦嘴、號(hào)嘴、笛頭、哨嘴才能發(fā)聲并通過(guò)喇叭口或發(fā)音孔將聲音擴(kuò)大，從而產(chǎn)生演奏所需的各種高低、強(qiáng)弱、長(zhǎng)短不一的音響。由于管樂(lè)吹奏時(shí)所需的呼吸強(qiáng)度對(duì)腹部、胸部、喉部所形成的肌肉的緊張度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出聲樂(lè)歌唱時(shí)的這些部分肌肉的緊張度，所以用管樂(lè)吹奏的呼吸方法去歌唱就會(huì)造成喉頭緊張、聲音僵硬的結(jié)果，這也是管樂(lè)呼吸的方法，恰恰是嚴(yán)重阻礙管樂(lè)專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)聲樂(lè)歌唱的主要原因之一。而聲樂(lè)歌唱的發(fā)聲結(jié)構(gòu)是：氣息通過(guò)摩擦聲帶發(fā)聲，然后通過(guò)頭腔、口腔將聲音擴(kuò)大而形成演唱所需的高低、強(qiáng)弱、長(zhǎng)短和變化的樂(lè)音組合。因此，健康正常的聲帶只要用輕微的氣流就可使其自然振動(dòng)發(fā)聲，而用同樣輕微的氣流去吹奏管樂(lè)器就會(huì)難以發(fā)聲。所以，管樂(lè)專業(yè)的學(xué)生如果要是用了聲樂(lè)歌唱的呼吸方法來(lái)吹奏的話，那么必將產(chǎn)生軟弱無(wú)力的吹奏效果。這也是為什么有些管樂(lè)吹奏專業(yè)的學(xué)生所吹奏出的音量、力度、強(qiáng)度不夠的問(wèn)題所在。其原因是運(yùn)用聲樂(lè)歌唱的氣息和呼吸方法，用于歌唱所需的氣息力度、長(zhǎng)度和流量是無(wú)法完全達(dá)到管樂(lè)吹奏的要求的。同樣，管樂(lè)專業(yè)教師也會(huì)因?yàn)椴涣私饴晿?lè)歌唱的呼吸方法，而對(duì)聲樂(lè)專業(yè)的學(xué)生在學(xué)吹管樂(lè)器時(shí)軟弱無(wú)力的吹奏狀態(tài)束手無(wú)策，甚至難以發(fā)現(xiàn)管樂(lè)專業(yè)學(xué)生由于選修了聲樂(lè)課并在吹奏時(shí)運(yùn)用了聲樂(lè)的呼吸方法而使管樂(lè)吹奏方法產(chǎn)生的錯(cuò)誤。

同樣，聲樂(lè)專業(yè)的學(xué)生在選修學(xué)習(xí)管樂(lè)吹奏時(shí)，也會(huì)因?yàn)檎`將管樂(lè)吹奏的呼吸方法用在聲樂(lè)歌唱中從而產(chǎn)生“炮火連天”的號(hào)叫聲。

管樂(lè)吹奏與聲樂(lè)歌唱呼吸方法的異同

在師范類音樂(lè)教育的專業(yè)教學(xué)中，無(wú)論是管樂(lè)教師還是聲樂(lè)教師，都必須充分了解、深入探究管樂(lè)吹奏和聲樂(lè)歌唱時(shí)呼吸方法對(duì)各自專業(yè)的作用，進(jìn)而在教學(xué)實(shí)踐中認(rèn)真區(qū)別、正確運(yùn)用有效的呼吸方法來(lái)指導(dǎo)學(xué)生科學(xué)地進(jìn)行吹奏和歌唱訓(xùn)練，這樣，才能保證他們?cè)谶@兩方面都能達(dá)到音樂(lè)教育專業(yè)所應(yīng)有的水平。

首先，我們認(rèn)同，管樂(lè)吹奏與聲樂(lè)歌唱都與呼吸相關(guān)，這兩者的發(fā)聲都離不開(kāi)氣息的作用：管樂(lè)吹奏靠氣流與嘴唇、號(hào)嘴、哨嘴、笛頭的振動(dòng)發(fā)出聲音，然后將聲音送出喇叭口或發(fā)音孔；同樣，聲樂(lè)歌唱也是靠氣流摩擦聲帶振動(dòng)發(fā)聲并把聲音送出口腔。

不管是管樂(lè)吹奏，還是聲樂(lè)歌唱，它們控制氣息的方法都是決定其吹奏或歌唱所能表現(xiàn)的音高、音色、音量及音質(zhì)的重要因素，從而，這兩者的呼吸也就成了直接影響到演奏或演唱能力的培養(yǎng)或演唱、演奏水平發(fā)揮的根本原因。在我們管樂(lè)演奏專業(yè)者看來(lái)，影響管樂(lè)演奏能力的因素不能簡(jiǎn)單地只是歸結(jié)為嘴唇方面的吹奏方法，其主要原因恰恰是最基本、最能體現(xiàn)功底蘊(yùn)涵的呼吸方法和呼吸藝術(shù)的問(wèn)題。管樂(lè)吹奏時(shí)，由于呼吸量的不充足，不但不能達(dá)到大音量的強(qiáng)度，不能完成長(zhǎng)樂(lè)句的吹奏，而且對(duì)高音區(qū)的吹奏來(lái)講，簡(jiǎn)直是捉襟見(jiàn)肘、窘態(tài)畢露。進(jìn)而言之，要想吹奏出光滑透亮、美麗動(dòng)人的音色，苦于匱乏飽滿、深沉有力的氣息，更是緣木求魚、無(wú)所適從。同樣，在聲樂(lè)歌唱專業(yè)者看來(lái)，影響聲樂(lè)歌唱水平的主要因素除了喉部發(fā)聲方法問(wèn)題以外，主要也是呼吸方法問(wèn)題。因?yàn)樵谘莩咭?、?qiáng)音和長(zhǎng)句時(shí)如果沒(méi)有充足飽滿的氣息同樣也會(huì)顯得無(wú)能為力，而且沒(méi)有深沉有力的氣息做配合也不可能唱出委婉動(dòng)人的音色。

呼吸，在管樂(lè)吹奏和聲樂(lè)歌唱這兩者之間起著極其重要的作用。毫無(wú)疑問(wèn)，這一點(diǎn)在我們管樂(lè)專業(yè)與聲樂(lè)專業(yè)工作者中完全可以達(dá)成共識(shí)。然而，在兩個(gè)專業(yè)中各自如何具體地重視呼吸的作用；而對(duì)分別在兩個(gè)專業(yè)中兼修這兩門主副不同課程的學(xué)生，又如何有區(qū)別地在兩門課程中以不同方法對(duì)他們進(jìn)行呼吸訓(xùn)練，這便成了需要我們兩個(gè)專業(yè)的教師共同致力研究的重要課題。

轉(zhuǎn)貼于

正確呼吸方法的選擇與運(yùn)用

管樂(lè)吹奏和聲樂(lè)歌唱這兩者在正確運(yùn)用呼吸方法的問(wèn)題上確實(shí)存在著很大的差異。其顯著標(biāo)志是：它們?cè)诤粑鼤r(shí)的氣息控制位置和腹部肌肉發(fā)力的方向大不相同。管樂(lè)吹奏時(shí)摩擦振動(dòng)嘴唇、簧片、哨嘴、笛孔所需的氣息量明顯大于摩擦聲帶發(fā)聲所需的氣息量，尤其是吹奏銅管樂(lè)器時(shí)要比吹奏木管樂(lè)器的呼吸強(qiáng)度更是大得多。可見(jiàn)，銅管樂(lè)吹奏時(shí)的吸氣量和呼氣力度就會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)聲樂(lè)歌唱。再者，從作曲的角度看，在通常的情況下，考慮到人的聲帶和氣門經(jīng)受氣息振動(dòng)的可承受程度畢竟難與銅管樂(lè)器所能承受的程度相比，作曲家為管樂(lè)吹奏作品所譜的樂(lè)句，往往會(huì)比給聲樂(lè)歌唱作品中所譜的樂(lè)句要長(zhǎng)得多，所以，氣息控制的位置也自然要比歌唱時(shí)低得多。通常要把氣息沉于下腹部（肚臍以下）才能滿足吹奏的需要。而聲樂(lè)歌唱時(shí)的呼吸量、呼吸力度和呼吸強(qiáng)度相對(duì)比管樂(lè)吹奏要小得多，所以歌唱時(shí)氣息的位置比管樂(lè)吹奏時(shí)的氣息位置要高，通常是在上腹橫膈膜周圍（肚臍以下），這樣的歌唱?dú)庀⑽恢貌拍墚a(chǎn)生迂回的美妙音色。當(dāng)然，對(duì)聲樂(lè)歌唱來(lái)講，在歌唱高昂嘹亮和較長(zhǎng)的樂(lè)句的聲樂(lè)作品時(shí)，氣息控制的位置就要相應(yīng)地移向下腹，這樣才能具備一定的爆發(fā)力，并且能增加、延長(zhǎng)呼吸的力度和長(zhǎng)度。同樣，管樂(lè)吹奏者在吹奏歌唱性、抒情性的管樂(lè)作品時(shí)，只要將氣息控制位置上移至橫膈膜處就可使聲音柔和委婉。

其次，管樂(lè)吹奏與聲樂(lè)歌唱的呼吸方法雖然有許多相同甚至可以相互借鑒的地方，但是管樂(lè)吹奏時(shí)腹部肌肉的發(fā)力方向與聲樂(lè)歌唱時(shí)的腹部肌肉發(fā)力方向無(wú)論如何是有根本區(qū)別的。比如：管樂(lè)吹奏時(shí)腹部肌肉是要人為地向外擴(kuò)張來(lái)使吹奏出的聲音產(chǎn)生穩(wěn)定、平衡、持久、有力的音響效果。而聲樂(lè)歌唱時(shí)腹部肌肉發(fā)力的方向則是腹腔自然地往內(nèi)收縮形成壓迫力量。聲樂(lè)歌唱時(shí)的呼吸狀態(tài)猶如手風(fēng)琴的風(fēng)箱，即：吸氣時(shí)用擴(kuò)張胸、腹腔來(lái)充滿氣息，呼氣時(shí)則使腹部自然往里收縮將氣呼出。當(dāng)然，腹部還要根據(jù)演唱樂(lè)曲的音高、長(zhǎng)短、力度的需要而相應(yīng)地運(yùn)用下沉的力量來(lái)與收縮力度形成一種歌唱用的相持力量。但從整體上來(lái)講，聲樂(lè)歌唱的呼吸畢竟是接近于說(shuō)話時(shí)的呼吸狀態(tài)，比如：歌唱時(shí)隨著氣息的呼出腹部自然下癟，這種呼吸狀態(tài)筆者把它稱作為“順呼吸”。而管樂(lè)吹奏時(shí)的呼吸狀態(tài)卻恰恰相反，即：吸氣時(shí)同樣用擴(kuò)張胸、腹腔來(lái)充滿氣息，但呼氣時(shí)腹部的肌肉是要根據(jù)演奏樂(lè)曲的音高、長(zhǎng)短、力度的需要不斷地向外做擴(kuò)張來(lái)形成一種管樂(lè)吹奏所必需的持久力。這就好像在我們平時(shí)生活中如遇到要搬沉重的東西時(shí)要將腹部用力向外擴(kuò)張來(lái)形成一種爆發(fā)力的那樣。然而在吹奏時(shí)雖然氣息會(huì)不斷地流失，而要使這種爆發(fā)力延長(zhǎng)的唯一方法只有使腹部不斷地向外擴(kuò)張。這種呼吸狀態(tài)筆者把它稱作為“逆呼吸”。有聲樂(lè)專家稱：“學(xué)習(xí)吹奏管樂(lè)的人練習(xí)呼吸是為了吹樂(lè)器，而學(xué)習(xí)歌唱的人練習(xí)呼吸是為了吹自己。”這句話就足以說(shuō)明了學(xué)習(xí)管樂(lè)吹奏的呼吸與學(xué)習(xí)聲樂(lè)歌唱呼吸的方法、目的根本不同。原因是：在吹奏管樂(lè)器時(shí)呼出的氣流會(huì)受到嘴唇、號(hào)嘴、哨嘴、笛頭、簧片等發(fā)聲部件的阻擋而形成一種逆回氣流產(chǎn)生胸悶氣憋的感覺(jué)。因此，在吹奏時(shí)只有不斷地將氣息下沉，使腹部有意識(shí)地向外不斷地?cái)U(kuò)張來(lái)減緩喉部、胸部的緊張度，這樣才能自如地控制運(yùn)用好氣息，讓正確的呼吸為成功的吹奏提供保障。反之，有些學(xué)生在吹奏訓(xùn)練中心浮氣躁，猛吹樂(lè)器惹得臉紅脖子粗而力不從心，其原因正是在吹奏時(shí)沒(méi)能處理好將氣息自然下沉的環(huán)節(jié)，不僅沒(méi)有從容自如地讓腹部向外擴(kuò)張，相反，還往里收縮而導(dǎo)致氣壓集中在胸部和喉部，以致堵塞而得不到舒展。

管樂(lè)吹奏與聲樂(lè)歌唱，呼吸的運(yùn)作位置大不相同；而兩者腹部的發(fā)力方向在呼吸方法上又各有千秋，對(duì)于在管樂(lè)吹奏專業(yè)學(xué)生的聲樂(lè)歌唱教學(xué)和在聲樂(lè)歌唱專業(yè)學(xué)生的管樂(lè)教學(xué)中，注意調(diào)整、運(yùn)用適合這兩門課程特點(diǎn)的呼吸方法，才可能從根本上保證教學(xué)質(zhì)量。

管樂(lè)專業(yè)教師一旦發(fā)現(xiàn)健康的學(xué)生吹奏出的聲音軟弱無(wú)力時(shí)，就應(yīng)該去注意分析學(xué)生在吹奏時(shí)是否錯(cuò)用了聲樂(lè)歌唱的呼吸方法；而聲樂(lè)專業(yè)的教師一旦發(fā)現(xiàn)學(xué)生歌唱時(shí)聲音僵硬、爆裂、不集中時(shí)，就應(yīng)該去關(guān)注學(xué)生是否錯(cuò)用了管樂(lè)吹奏的呼吸方法。

同樣，管樂(lè)吹奏專業(yè)的學(xué)生和聲樂(lè)歌唱專業(yè)的學(xué)生也只有自覺(jué)努力地正確認(rèn)識(shí)、掌握管樂(lè)吹奏和聲樂(lè)歌唱有所不同的呼吸方法，并通過(guò)正確而持久的呼吸訓(xùn)練與綜合訓(xùn)練的實(shí)踐，才能切實(shí)、有效地提高管樂(lè)吹奏和聲樂(lè)歌唱所要求達(dá)到的藝能水平。

篇5

她走進(jìn)我的心里，也是在一個(gè)初秋陽(yáng)光的午后，陽(yáng)光暖暖的瞇著眼睛，不愿睜開(kāi)，只專心的去想與她的故事。

她像一位上帝派來(lái)的使者，悄悄地走進(jìn)我的心里，靜靜地在我的心田里播上種子，在春暖花開(kāi)的日子，生根，發(fā)芽。

我們一起澆水，我們一起呵護(hù)，我們一起歡樂(lè)，我們一起跳躍。我們的故事也正像這棵小苗，漸漸地茁壯，開(kāi)花。

一路走來(lái)，我們一路歡笑，一路歌，一路憂傷，一路坎坷。我們山一程，水一程，風(fēng)一程，雨一程。我們風(fēng)雨兼程，一程，一程又一程。

我們歡快的評(píng)，歡快的論，我們歡快的說(shuō)，歡快地笑。我習(xí)慣喊她小女人，她沒(méi)有生氣，沒(méi)有嬌嫡，，反而撒嬌的表現(xiàn)出女人特有的纖柔，，我們沒(méi)有談彼此家庭，沒(méi)有談彼此婚姻。我們生活在快樂(lè)里。

我把她寫在我的心情里，把她寫在生活里，她把我刻在心田里，她把我刻在匆忙的六一不快樂(lè)里。她懂我的名字，我懂她的心語(yǔ)，我懂她的心事，總愿意給她驚喜，她懂我的酸甜，總在我不快樂(lè)的時(shí)候遞上一杯咖啡。

我們也有賭氣，也有爭(zhēng)論，我們也有憂傷，也有分合。她喜歡用東方女性特有的細(xì)膩來(lái)感化我，我喜歡用我們男人特有的胸懷去呵護(hù)她。我不想她受傷，哪怕我用生命去換取，她不想我落淚。總在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候還我笑臉，付出愛(ài)意。

她文筆優(yōu)雅，我喜歡用我特有的風(fēng)采，特有的含蓄賦她一闋，我寫的粗俗，她總會(huì)暖暖的問(wèn)我:

受傷了？心動(dòng)了？

篇6

關(guān)鍵詞　《盲山》；女性困境；女性意識(shí)，盲點(diǎn)

電影《盲山》是導(dǎo)演李楊繼《盲井》之后的又一部現(xiàn)實(shí)主義力作，影片講述的是女大學(xué)生白雪梅因要幫助家里還清債務(wù)而急著找工作，結(jié)果被一對(duì)謊稱收購(gòu)中草藥的人販子用7000元賣給一個(gè)40多歲的農(nóng)民做“媳婦”，被迫懷孕生子，在這樣的困境中，雪梅一次又一次地試圖逃走，一次又一次地失敗，直到公安人員最后的到來(lái)，將其解救。白雪梅在一再的“越獄”過(guò)程中，表現(xiàn)出了執(zhí)著、堅(jiān)韌、忍辱負(fù)重、善良的氣節(jié)和品性，她是這部電影唯一的亮點(diǎn)和光芒，承載著導(dǎo)演所寄托的人性價(jià)值和女性意識(shí)，導(dǎo)演通過(guò)這樣的人物安排有力地批判了人性和社會(huì)的盲點(diǎn)。

一、山村秩序中的女性困境

在《盲山》中，白雪梅是被賣到陜西南部一個(gè)小山村里，這個(gè)地方環(huán)境非常優(yōu)美，群山依依，云霧繚繞，碧綠的田野一望無(wú)際，然而這個(gè)偏僻的山村卻并未給我們以寧?kù)o、安詳、和諧之感，相反這里充斥著緊張和驚悚，這個(gè)山村有著一套儼然獨(dú)立的體制和生存環(huán)境，有權(quán)力在握的村委會(huì)，有負(fù)責(zé)教育的學(xué)校，也有懂得交易的雜貨店，每一個(gè)村民都在這樣嚴(yán)密狹隘的山村規(guī)范和秩序中生存，因此，白雪梅在村民看來(lái)理應(yīng)符合他們的生存原則，尤其是作為一個(gè)女性的生存道路，那么女性在這樣一個(gè)封閉自足的山村中是出于怎樣的一個(gè)地位呢?我們可以從村里的男性和女性這兩個(gè)視角看女性的整體處境。

男人視閾下的女人。這個(gè)山村里的男性絕對(duì)是父權(quán)社會(huì)中父權(quán)的延續(xù)，他們具有主動(dòng)性，具有掌控女性的權(quán)力，他們認(rèn)為女性是微不足道的，是卑微于他們的性別，因此在各方面都挾持著女性的存在。

首先是女性生存權(quán)受到他們的限制，在這個(gè)小山村里，“重男輕女”的思想極為盛行，在影片中有這么一個(gè)細(xì)節(jié)，一天，村民們聚集在水塘邊看一個(gè)浮在水面上的嬰兒尸體，周圍的男人們議論著：　“這肯定是個(gè)女嬰，哪有人家會(huì)把男嬰丟棄呢?”這個(gè)情節(jié)集中地表現(xiàn)了這些男性的內(nèi)心，他們銘記和執(zhí)行著“陽(yáng)尊陰卑，男尊女卑”的古訓(xùn)，他們自主地將傳統(tǒng)文化衍化為根深蒂固的觀念：男性是優(yōu)越于女性的，他們可以完成繁衍種族、建功立業(yè)(其實(shí)這個(gè)村子里的男人都沒(méi)有白雪梅的文化多)，因此，他們對(duì)待女性的態(tài)度是很蔑視的，擁有可以隨意處置一個(gè)女嬰生存或死亡的權(quán)力，是女嬰的“生殺予奪”者。

其次是女性經(jīng)濟(jì)權(quán)受到他們的限制，這個(gè)山村中的女性雖然和男性一樣日出而作，日落而息，與男性一樣勞動(dòng)，然而她們卻并沒(méi)有自己的經(jīng)濟(jì)權(quán)，使她們成為寄食一族，電影中那個(gè)被販賣過(guò)來(lái)的陳姐，雖然已在當(dāng)?shù)厣疃嗄辏疫€生育了兩個(gè)小孩，但她仍未見(jiàn)過(guò)一分錢，她每次去買東西都是記在雜貨店的賬上，然后再由夫家的人去還。村里的男性通過(guò)控制女性的經(jīng)濟(jì)權(quán)，也就控制了女性的依附地位，實(shí)現(xiàn)了從經(jīng)濟(jì)到心理對(duì)女性的占有，因?yàn)椤霸诮?jīng)濟(jì)上，女人是寄食于人者，從誰(shuí)便寄食于誰(shuí)；在心理上，女人從誰(shuí)便屈服于誰(shuí)”，對(duì)于那些買來(lái)的女人，經(jīng)濟(jì)的封鎖具有更深刻的意義，她們將一輩子都無(wú)法走出這個(gè)山村。

再次是女性生育權(quán)受到他們的限制，在這個(gè)閉塞落后的山村中，“不孝有三，無(wú)后為大”是每個(gè)人都奉為神明的訓(xùn)導(dǎo)，傳宗接代的意義在山村里遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他一切，電影中男人黃德貴在婚宴上跟同村男人所賭的咒，表現(xiàn)了他們對(duì)打光棍的痛恨和恐懼：　“誰(shuí)不喝這酒，誰(shuí)就一輩子打光棍，下輩子還打光棍，兒子也打光棍!”當(dāng)貧窮和盲荒導(dǎo)致當(dāng)?shù)嘏詤T乏之時(shí)，他們選擇了買妻，用買來(lái)的妻子延續(xù)他們的種族繁衍，延續(xù)他們的香火和命脈，因此女性被認(rèn)為只是生育的工具，她們被剝奪了選擇生抑或不生的權(quán)力，當(dāng)白雪梅得知自己懷孕，用各種各樣的辦法打掉胎兒時(shí)，黃德貴的母親哭著下跪懇求不要讓他們一家斷子絕孫。

女人視域中的女人。村子里的女性極其傳統(tǒng)，她們幾乎沒(méi)有自覺(jué)獨(dú)立的女性意識(shí)和人格，絕少?gòu)淖约旱男詣e角度去考慮問(wèn)題，可以說(shuō)她們自身是“缺失”的，她們認(rèn)同男性是主體，而女性是邊緣的，唯有屈服和依從于男性，因此黃德貴母親對(duì)同樣是女性的白雪梅這樣說(shuō)：“女人嫁誰(shuí)都是嫁，嫁給我兒，我一家不會(huì)虧待你的?！彼钦驹趦鹤拥慕嵌戎v這句話的，代表著兒子的利益，但她沒(méi)有從女性的角度替白雪梅考慮。“男尊女卑”、“男主外，女主內(nèi)”這樣的婦女觀念已徹底地滲透到這些女性的血液中，牢牢地占據(jù)著她們思想的主體地位。

從以上的論述中，我們可以看到在這個(gè)秩序井然的山村中，女性是非常卑微的、困頓的，她們失去了獨(dú)立自主的思想和人格，在男性握有全部具體權(quán)力的處境中艱難的生存著，她們“僅僅是從蔑視女性的男性眼里去看世界，看自己?！?/p>

二、女性困境中的“越獄”

當(dāng)年輕美麗的女大學(xué)生白雪梅被賣到這個(gè)山村之后，她就陷入了“牢獄”之中，這個(gè)牢獄不僅是黃德貴一家，還有和他們沆瀣一氣、為虎作倀的全體村民，因?yàn)樗麄儞碛泻头窒碇餐妫@個(gè)牢獄不僅有四周的青山緊緊包圍，更多的是鄉(xiāng)村中政治、文化、心理等這些密不透風(fēng)的重重“圍墻”，白雪梅深陷與她格格不入的“牢獄”，就是不斷與山村秩序的對(duì)立、沖突、抗?fàn)?，她“越獄”的過(guò)程就是要突破、反抗這些嚴(yán)密的秩序和規(guī)范，回歸自己的家園，她在“越獄”中表現(xiàn)和張揚(yáng)的卓然的女性意識(shí)和人性價(jià)值，是整部影片的亮點(diǎn)所在。

1　獨(dú)立的女性意識(shí)。

雖然影片所使用的題材是司空見(jiàn)慣的婦女被誘拐事件，但導(dǎo)演刻意選擇了一個(gè)女大學(xué)生，這賦予了白雪梅的與眾不同的身份和意志，因?yàn)椤敖逃龁拘蚜伺说淖灾饕庾R(shí)，不僅能使女人具備獨(dú)立謀生的能力，更能使其具備獨(dú)立自主的意志”，因此白雪梅是有獨(dú)立思維的人，她要追求的是作為“人”的自主狀態(tài)，自主地把握和掌控自己的命運(yùn)，也正是如此，她不屑于認(rèn)同和順從山村的秩序和規(guī)范，不肯委屈自己成為別人交易的“物品”，也不會(huì)安心于做黃德貴的“賢妻良母”，她有自己的理想和追求，夢(mèng)想著自己能擁有一份職業(yè)，因?yàn)楣ぷ鞑粌H能幫助她早日還清父親因她上學(xué)所欠下的債務(wù)，而且也能保證她經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，彰顯她作為人的尊嚴(yán)和價(jià)值，正是在這樣的前提下，善良的她才會(huì)上人販子的當(dāng)，也正是在這種思想的主導(dǎo)下，她一次次越獄，并顯示了充滿魅力的人格品行。

2　獨(dú)立的人格品行。

《盲山》中白雪梅的遭遇讓觀眾揪心不已，然而她在整個(gè)事件中表現(xiàn)出來(lái)的人格品行又讓觀眾擊掌叫好，讓觀眾在黑暗中看到了一絲光明，在密匝的群山中看到了一條出路，概括起來(lái)，白雪梅具有以下優(yōu)秀的品質(zhì)：

第一，執(zhí)著堅(jiān)韌。導(dǎo)演在電影中安排了很多細(xì)節(jié)表現(xiàn)白雪梅 的執(zhí)著和堅(jiān)韌不拔的品行，她在一次次“越獄”失敗之后，仍不放棄自己追求自由的理想，哪怕是在遭到黃德貴毒打痛罵之后，她一聲不響，只是在心里默默地為下次“越獄”準(zhǔn)備。她在不知情的情況下一再地寫信讓那個(gè)看似彬彬有禮的郵遞員寄給父母，希冀他們能來(lái)解救她。她在山村里唯一的理想就是逃出去，她沒(méi)有像其他被拐賣來(lái)的婦女那樣順應(yīng)，她認(rèn)定“逃不脫就死”，這樣的信念和性格一直支撐到她最后離開(kāi)。

第二，忍辱負(fù)重。白雪梅為了活下去，為了和父母團(tuán)聚，開(kāi)始委曲求全，慢慢地接受了黃德貴一家人的辱罵，接受了黃德貴每天晚上爬在她身上，接受了粗重的農(nóng)活，活著總會(huì)有逃出去的機(jī)會(huì)的。為了自由，她采取了最原始的辦法，利用自己的“性”換來(lái)了雜貨店老板的四十元，一切的不堪和心中的怒火只有暫時(shí)的忍。

第三，真誠(chéng)善良。白雪梅的真誠(chéng)善良只有在和李青山、陳姐這些人相處時(shí)才會(huì)展現(xiàn)，作為一個(gè)有文化的人，她知道知識(shí)的寶貴，因此當(dāng)她知道李青山因?yàn)樨毟F不能上學(xué)時(shí)，她毫不猶豫地承擔(dān)起了輔導(dǎo)他學(xué)習(xí)的責(zé)任。她極力勸陳姐們?yōu)榱诵腋：妥杂?，?yīng)當(dāng)走出這個(gè)村子。她想用她的知識(shí)，她的美好的品德給予這些人幫助，讓他們?cè)诼浜筘毟F的地方看到曙光。

三、“越獄”的意義

在整部影片中，導(dǎo)演除了選擇職業(yè)演員來(lái)演繹白雪梅這個(gè)人物，其他人物都是由非職業(yè)演員來(lái)?yè)?dān)綱出演的，這也可以看出導(dǎo)演對(duì)白雪梅這個(gè)角色的傾力傾心，白雪梅的“越獄”成為貫穿影片的主線，她的獨(dú)立的女性意識(shí)和人品在反襯周圍的人和社會(huì)時(shí)也起到了獨(dú)具匠心的寓意作用。

一方面，揭示了山里山外人的心靈之盲。

在漢語(yǔ)中，“盲”是個(gè)會(huì)意字，表示眼睛的死掉，導(dǎo)演選擇“盲山”作為影片的題目，即向我們傳達(dá)了這樣的主題，雪梅的慘痛遭遇正是因?yàn)橹車说摹懊ぁ彼鶎?dǎo)致的，這種“盲”不僅是視覺(jué)的，更是心靈的，因?yàn)檠劬κ切撵`的窗戶，這種“盲”不僅是山里人的也是山外人的，是山里山外的兩重“盲”一再地扼殺了雪梅的出路，導(dǎo)演借用這樣的“盲”　“把人性中我們習(xí)以為常、不覺(jué)得是黑暗的一些事情提出來(lái)強(qiáng)化”。

在影片伊始，黃德貴一家就顯現(xiàn)出了“盲”的殘忍，在“婚后”的前幾天晚上，黃德貴被雪梅趕出門外一直沒(méi)有機(jī)會(huì)“弄成”，這使得他在村里抬不起頭，于是父母親幫他按住雪梅讓他“媳婦”，在完事之后，他們置絕望的雪梅于不顧，而是在一旁興高采烈地抽煙祝賀。這場(chǎng)戲是讓人震顫萬(wàn)分的，黃德貴一家早就讓四周的盲山遮蔽了自己的良心，愚昧、落后、野蠻使他們把法律和道德之外的事情當(dāng)作常態(tài)，因此雪梅在這樣的絕境中自然叫天不靈，叫地不應(yīng)了。

山里的人如此，山外的人也并未因開(kāi)闊的眼界而逃脫心靈之“盲”。在雪梅第二次用身體交易得來(lái)的四十塊逃到縣城，坐在回鄉(xiāng)的公共汽車?yán)飼r(shí)，開(kāi)車的司機(jī)因?yàn)辄S德貴的一支煙又將雪梅出賣；來(lái)視察的領(lǐng)導(dǎo)除了“這地方很美”以審美的眼光閱讀山村之外，再也沒(méi)有關(guān)注其他值得解決的問(wèn)題了。這些山里山外人裸地撕破了人本應(yīng)有的善和美，只剩下人性中那黑色的血淋淋的真，他們對(duì)一個(gè)弱小的女人執(zhí)著地追求她的自由視而不見(jiàn)，他們對(duì)她的、欺騙、見(jiàn)死不救都將她推入到一個(gè)異常險(xiǎn)惡的環(huán)境中。

另一方面，揭示了山村社會(huì)的現(xiàn)狀。

影片中所表現(xiàn)的山村絕對(duì)不是一個(gè)世外桃源，相反，它不僅有著上文所述的秩序和規(guī)范，還有著秩序、規(guī)范背后的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的“盲”。

由于這個(gè)山村處于偏僻的一隅，因此“天高皇帝遠(yuǎn)”，村委會(huì)主任是這里的“政治霸主”，他拍馬溜須、欺凌百姓，在領(lǐng)導(dǎo)來(lái)視察時(shí)可以恐嚇百姓，而當(dāng)百姓(如雪梅)有事相求于他時(shí)，他可以以諸多理由作為借口進(jìn)行推托，實(shí)行不作為。政治獨(dú)霸導(dǎo)致了這里絕無(wú)民主、平等的發(fā)展機(jī)會(huì)，更遑論女性的地位。

這個(gè)山村因?yàn)榇笞匀辉旎瘜⒋謇锶朔忾]僵化了，他們的經(jīng)濟(jì)收入惟有依靠農(nóng)田里的一點(diǎn)薄地，而飼養(yǎng)任何農(nóng)副產(chǎn)品都需要上繳村委會(huì)主任規(guī)定的費(fèi)用，因此大部分農(nóng)民都處于貧困狀態(tài)中，白雪梅是黃德貴一家花了7000元買來(lái)的，因此一旦雪梅逃跑，他付出的錢就要不回來(lái)了，因此為了這些錢，他可以無(wú)視法律，可以與公安火拼，甚至于舍其命都無(wú)所謂，正是貧窮踐踏了他們本來(lái)的善良質(zhì)樸的人性。

篇7

我們?cè)谝魳?lè)教學(xué)過(guò)程中，通常要按照教學(xué)大綱或者課程標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行課程安排和設(shè)計(jì)。在這個(gè)大前提下，音樂(lè)教授內(nèi)容顯得稍微有些局限，對(duì)于教師的主動(dòng)性略有限制，不利于更大的發(fā)揮教師的能力。在安排和教授音樂(lè)課程之前，就應(yīng)該很好的把握各個(gè)音樂(lè)教師的特點(diǎn)、優(yōu)勢(shì)等綜合能力，合理安排課程內(nèi)容，以發(fā)揮教師的優(yōu)勢(shì)。

作為教師，要認(rèn)清你要教授音樂(lè)課程的目標(biāo)和內(nèi)容，在自己即將面對(duì)的這些學(xué)生面前，應(yīng)該怎么展示自己的最大魅力，讓學(xué)生接受你，認(rèn)可你。在原有的音樂(lè)教育內(nèi)容的安排下，依據(jù)學(xué)生的具體情況，這些情況可以有很多類型的不同，比如男女生的比例、全班對(duì)于音樂(lè)愛(ài)好的程度等等，都要考慮周全。進(jìn)行必要的刪減和增加，在不變本質(zhì)的情況下，加入自己優(yōu)勢(shì)性的專業(yè)內(nèi)容，比如作曲、演奏、聲樂(lè)、合唱等等。極大的把學(xué)生從一味的講、聽(tīng)、學(xué)、思的音樂(lè)教育模式中轉(zhuǎn)換到自己就是音樂(lè)的一份子，讓學(xué)生感覺(jué)，自己原來(lái)也可以參與到音樂(lè)的創(chuàng)作、再度創(chuàng)作之中，讓學(xué)生從中得到樂(lè)趣，對(duì)教師也有很大的益處。

現(xiàn)在的學(xué)生，思維敏捷、跳躍、個(gè)人性很強(qiáng)，面對(duì)這些不好統(tǒng)一的學(xué)生，就要通過(guò)很多有實(shí)際性的，短期能見(jiàn)效的音樂(lè)活動(dòng)來(lái)調(diào)動(dòng)他們的情趣，激發(fā)他們的能動(dòng)性。給他們廣闊的一個(gè)音樂(lè)平臺(tái)，他們會(huì)給你一個(gè)大大的驚喜。我們教育者不能光憑一本教科書，一個(gè)音樂(lè)光盤就感覺(jué)可以給學(xué)生帶來(lái)音樂(lè)的享受。其實(shí)，對(duì)于身處現(xiàn)在高科技發(fā)達(dá)社會(huì)當(dāng)中的學(xué)生，這些東西已經(jīng)對(duì)很難達(dá)到他們對(duì)音樂(lè)的要求。所以，教師不能講完就聽(tīng)，聽(tīng)完再接著講，教師覺(jué)得痛苦，學(xué)生更痛苦。

轉(zhuǎn)變是必須的，音樂(lè)的發(fā)展已經(jīng)被科學(xué)技術(shù)時(shí)代推向了巔峰。我們可以回顧一下歷史，早期的音樂(lè)都是近距離、面對(duì)面的進(jìn)行教授，后來(lái)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，各類記譜法相繼誕生，樂(lè)譜的出現(xiàn)，給音樂(lè)的傳播帶來(lái)了便利的條件。對(duì)于音樂(lè)教育有了很大的幫助，受眾群體也由小范圍變?yōu)槿穹秶?。時(shí)光進(jìn)入“數(shù)字化時(shí)代”之后，音樂(lè)應(yīng)該更是如虎添翼。

“在數(shù)字化時(shí)代，沒(méi)有任何一種單一的音樂(lè)風(fēng)格或是聲音能夠主導(dǎo)流行音樂(lè)的發(fā)展”。面對(duì)科學(xué)技術(shù)塑造下的音樂(lè)時(shí)代，我們應(yīng)該考慮到，現(xiàn)在的學(xué)生要比我們學(xué)習(xí)音樂(lè)時(shí)的環(huán)境要更進(jìn)一步，接觸音樂(lè)的形式、方式都是很多的，有些音樂(lè)的東西被我們教師認(rèn)為不是主流的而被打擊，這種打擊，從更深的可以看出來(lái)，學(xué)生喜歡的東西其實(shí)不是想要給他們的東西，我們要想到怎么才能把他們這種學(xué)生的想法引導(dǎo)到我們音樂(lè)課程當(dāng)中來(lái)。這就要求我們教師一定要緊跟時(shí)代，熟悉學(xué)生年齡特點(diǎn)、心理。從而找到教師和學(xué)生之間的突破口，正確引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行音樂(lè)教育，讓他們投入音樂(lè)當(dāng)中，成為教師的忠實(shí)“粉絲”，這或許對(duì)教師來(lái)說(shuō)有點(diǎn)困難，但我們必須要這樣轉(zhuǎn)變，必須要這樣做。

我們?cè)谝魳?lè)課程安排當(dāng)中應(yīng)該確立以提高音樂(lè)藝術(shù)修養(yǎng)和音樂(lè)藝術(shù)審美能力為主的藝術(shù)教育宗旨。音樂(lè)藝術(shù)教育的價(jià)值不是把所有人都培養(yǎng)成藝術(shù)家或藝術(shù)工作者，藝術(shù)教育總體上應(yīng)以培養(yǎng)人們的藝術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)審美能力為主，幫助學(xué)生建構(gòu)豐富的精神家園。

篇8

那晚，我與朋友一起去KTV唱歌。其實(shí)，我是五音不全者，天生不會(huì)唱歌。上學(xué)的時(shí)候，我雖然是班干部，但卻怕開(kāi)聯(lián)歡會(huì)，怕聯(lián)歡會(huì)就象一些人怕考試一樣，我能躲就躲，實(shí)在躲不開(kāi)，就讀一首首詩(shī)。那天，我突然接到朋友的邀請(qǐng)去唱歌，并鬼使神差地趕到約定地點(diǎn)，那是因?yàn)榕c朋友關(guān)系太熟的原因。

我和朋友先到一步，大家隨后才到。當(dāng)時(shí)，朋友在唱，我在下面打著手勢(shì)，小聲地哼哼，我不會(huì)唱，但會(huì)哼哼，在單位，除了睡覺(jué)，電腦里幾百首歌一直在循環(huán)地唱個(gè)不停，尤其是在我看書或?qū)懳恼碌臅r(shí)候，更是如此，聽(tīng)著歌曲，看書更能入神，而寫作靈感也會(huì)象泉水一樣涌現(xiàn)，我那幾十萬(wàn)字的文章，就是在這樣的環(huán)境里碼出來(lái)的。歌曲聽(tīng)多了，我也多少也能記住一些歌詞和歌調(diào)，但只要我大聲歌唱，歌調(diào)就跑偏。

再后來(lái)，音樂(lè)震天，大家都在盡情地唱歌，他們就像歌唱家一樣，在一展歌喉，并且非常專注，而我，坐在沙發(fā)上，時(shí)而打著拍子附和著音樂(lè)，時(shí)而端起酒杯與大家碰杯，不知不覺(jué)中，我忘記了生活中的煩惱，工作中的壓力也在無(wú)形中釋放。其實(shí)，忘記煩惱和釋放壓力的方式有很多，如，我們大家都喜歡爬山，號(hào)稱自己是驢友，在大山中驢行，既出力，又流汗，在山巔上，大吼一聲，回音陣陣，俯瞰山腳，視野寬闊，這時(shí)，生活中的煩惱會(huì)被我們忘記，工作中的壓力也會(huì)被釋放。

那晚，大家一直邀請(qǐng)我唱幾首，我一直在婉拒，我知道，這樣不太好，但我確實(shí)不會(huì)唱，巧婦難為無(wú)米之炊，所以我很無(wú)奈，好在臨近結(jié)束的時(shí)候，朋友點(diǎn)了一首《朋友》，我終于拿起話筒和朋友一起唱起來(lái)。《朋友》這首歌，我小聲唱過(guò)幾十遍：在業(yè)余時(shí)間里，我喜歡攝影，一位朋友喜歡唱歌，這樣，我們合作，我給他制作了一部《朋友》MTV，錄像的時(shí)候，要對(duì)口型，后期制作的時(shí)候，要加歌詞，要渲染，這樣，《朋友》這首歌，我唱了無(wú)數(shù)遍。那晚，我與朋友合唱《朋友》，心情感覺(jué)非常舒暢，我的行為，也贏得了大家的掌聲。

分手的時(shí)候，已經(jīng)是午夜，大家各自回家，KTV離我家很近，我步行回家。平時(shí)，我和愛(ài)人吃過(guò)晚飯，都要去散步，我們邊散步邊聊天，交流一天的心得和見(jiàn)聞，在不知不覺(jué)中，調(diào)節(jié)著生活的節(jié)奏，放松著我們的心情。散步的時(shí)候，正好路過(guò)KTV，我們對(duì)那里的燈紅酒綠，熟視無(wú)睹，而今天，走在同樣的道路上，感到眼前是多彩的世界：柔和的路燈、五彩的廣告燈和一閃一閃的汽車燈，它們彼此渲染在一起，很是精彩，我突然感悟：我今天雖然沒(méi)有和愛(ài)人一同去散步，卻與朋友歡聚在KTV里 ，但能收到同樣的效果，這就是生活——不管是散步，還是去KTV，只要熱愛(ài)生活，生活，每天都會(huì)是精彩的！

篇9

關(guān)鍵詞：基礎(chǔ)音樂(lè)教育；改革建議

中圖分類號(hào)：G42 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2011）15-0226-01

音樂(lè)藝術(shù)作為人類文化的重要組成部分，以其自身的藝術(shù)魅力在人類歷史的發(fā)展進(jìn)程中，起著獨(dú)特的、不可替代的作用。音樂(lè)教育作為我國(guó)教育事業(yè)的有機(jī)組成部分，在不同的歷史時(shí)期，對(duì)塑造人的心靈，培養(yǎng)高尚的情操，啟迪智慧，完善品質(zhì)起著獨(dú)特的教化作用。

正如蘇霍姆林斯基所說(shuō):“音樂(lè)教育并不是音樂(lè)家的教育，而首先是人的教育”。對(duì)于教育者而言，能否認(rèn)識(shí)到音樂(lè)教育對(duì)人的發(fā)展所起的重要作用很大程度上影響著其對(duì)音樂(lè)教育的重視程度?；A(chǔ)教育的過(guò)分功利化的狀況使得基礎(chǔ)音樂(lè)教育的發(fā)展舉步維艱。匈牙利著名音樂(lè)教育家柯達(dá)伊認(rèn)為：“音樂(lè)教育是人的教育的不可缺少的部分，如果不具備這方面的修養(yǎng)，教育就不完整，離開(kāi)了音樂(lè)就談不上是全面的教育?！?/p>

筆者在2006年主持的“河北省十一五規(guī)劃課題”《邢臺(tái)市農(nóng)村中小學(xué)基礎(chǔ)音樂(lè)教育現(xiàn)狀調(diào)查與改革對(duì)策》的調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村基礎(chǔ)音樂(lè)教育中以下制約其發(fā)展的現(xiàn)象尤為突出：

（1）、音樂(lè)教師尤其是兼職教師從教能力較差，責(zé)任心不強(qiáng)，上課形式單一，缺乏自我提高意識(shí)；（2）教學(xué)設(shè)施缺乏，音樂(lè)教育的投入嚴(yán)重不足；（3）音樂(lè)課不開(kāi)設(shè)尤其被擠占情況嚴(yán)重；（4）農(nóng)村中小學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)對(duì)音樂(lè)課的價(jià)值缺乏應(yīng)有的認(rèn)識(shí)。

在調(diào)研中筆者深切地感受到，農(nóng)村音樂(lè)教育的發(fā)展，深受以下兩方面因素的制約：教師因素和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)因素。簡(jiǎn)言之，是偏頗的教育理念引起的偏頗的教育現(xiàn)象。為此，提高對(duì)音樂(lè)教育的認(rèn)識(shí)，是解決問(wèn)題的關(guān)鍵所在。

一、加強(qiáng)對(duì)音樂(lè)教育的認(rèn)識(shí)，保障藝術(shù)教育行政法規(guī)的貫徹落實(shí)

要想改變基礎(chǔ)音樂(lè)教育的處境，基礎(chǔ)音樂(lè)教育的領(lǐng)導(dǎo)者必須提高思想認(rèn)識(shí)水平，各地教育管理部門應(yīng)采取相關(guān)措施對(duì)中小學(xué)校校長(zhǎng)、教務(wù)主任等基層領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行培訓(xùn)，以提高對(duì)藝術(shù)教育的全面認(rèn)識(shí)，更新辦學(xué)理念，從全面的、發(fā)展的眼光來(lái)看待教育，轉(zhuǎn)變那種認(rèn)為“音樂(lè)課可有可無(wú)”的錯(cuò)誤觀念。藝術(shù)教育的職能部門要加強(qiáng)監(jiān)督機(jī)制，經(jīng)常深入到基層，定期進(jìn)行檢查，既要明察，又要暗訪，對(duì)那些藝術(shù)教育的開(kāi)展不符合要求的學(xué)校，要限期整改，并盡可能幫助其解決實(shí)際困難；對(duì)音樂(lè)教育長(zhǎng)期得不到重視，不開(kāi)或隨意停開(kāi)音樂(lè)課的學(xué)校，應(yīng)追究其領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任。

二、落實(shí)音樂(lè)新課程標(biāo)準(zhǔn)，更新音樂(lè)教學(xué)理念，鼓勵(lì)創(chuàng)新教學(xué)

各地藝術(shù)教育的職能管理部門應(yīng)加大落實(shí)新課標(biāo)的工作力度，對(duì)在職音樂(lè)教師采用市級(jí)、縣級(jí)、鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）級(jí)三級(jí)培訓(xùn)相結(jié)合的形式，切實(shí)做到讓每一位音樂(lè)教師都了解新課標(biāo)，充分認(rèn)識(shí)音樂(lè)課程的本質(zhì)和價(jià)值，樹立“人本位”的課程觀，關(guān)注學(xué)生的興趣、態(tài)度和需要，突出整個(gè)學(xué)習(xí)活動(dòng)的整體性、綜合性、審美性、創(chuàng)造性；改變教師“知識(shí)本位”的教學(xué)思想，將審美的感受和體驗(yàn)貫穿教學(xué)的始終。

針對(duì)農(nóng)村中小學(xué)教育投入嚴(yán)重不足的現(xiàn)狀，鼓勵(lì)教師在新的教學(xué)理念指導(dǎo)下創(chuàng)造性地開(kāi)展教學(xué)，教師的刻苦敬業(yè)和勇于創(chuàng)新意識(shí)，是基礎(chǔ)音樂(lè)教育的巨大財(cái)富。引導(dǎo)教師自己動(dòng)手，利用現(xiàn)有的一切可以利用的材料與學(xué)生一起制作簡(jiǎn)易的樂(lè)器，如利用廢舊紙盒、飲料瓶、小鈴鐺等制做出簡(jiǎn)單的打擊樂(lè)器，配合課堂教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行節(jié)奏的練習(xí)和伴奏等等。這樣，一方面使學(xué)生體驗(yàn)到音樂(lè)和生活的聯(lián)系，又感受到了音樂(lè)的美感和創(chuàng)造的樂(lè)趣，同時(shí)還可以有效地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的興趣。因此，一味地抱怨現(xiàn)狀的不足，一味的“等、靠、要”，莫如由自身做起，積極地動(dòng)腦筋想辦法，通過(guò)努力，積極改變現(xiàn)狀。一堂優(yōu)秀的音樂(lè)課，不一定必須借助現(xiàn)代化的教學(xué)技術(shù)，而一個(gè)優(yōu)秀的音樂(lè)教師，必須是懂得音樂(lè)教學(xué)的特殊審美規(guī)律，珍視教師職責(zé)，熱愛(ài)教育事業(yè)，有著高尚情操和完善品質(zhì)的人。

篇10

俄羅斯民族屬于斯拉夫民族中的一員，斯拉夫人用文字來(lái)記錄語(yǔ)言的歷史很短，斯拉夫人歷史上曾長(zhǎng)期在外族的奴役和指使下生活，在英語(yǔ)中“斯拉夫”和“奴隸”是同根詞，但這同時(shí)也造就了斯拉夫人獨(dú)特的沉穩(wěn)、憂郁、 堅(jiān)忍不拔的性格，這在俄羅斯音樂(lè)中有著充分的體現(xiàn)。 本畢業(yè)論文搜集整理于畢業(yè)

俄語(yǔ)的書寫系統(tǒng)使用西里爾字母①的修訂版。有印刷體和手寫體的區(qū)別。分為元音和輔音兩種。輔音又分為清輔音（聲帶不振動(dòng)）和濁輔音（聲帶震動(dòng)）。此外，俄語(yǔ)的輔音還可以分為軟輔音和硬輔音，二者發(fā)音動(dòng)作基本相同，區(qū)別主要在于發(fā)軟輔音時(shí)，舌中部需要向上顎抬起。

二、如何學(xué)好俄語(yǔ)基本拼讀和發(fā)音技巧

在對(duì)俄語(yǔ)的起源有所了解后，接下來(lái)我們將要對(duì)其語(yǔ)言發(fā)音特點(diǎn)，如何準(zhǔn)確地掌握發(fā)音以及讀音規(guī)則等方面進(jìn)行論述，使大家更全面、系統(tǒng)的了解俄語(yǔ)，從而達(dá)到規(guī)范俄語(yǔ)歌曲的拼讀準(zhǔn)確性的目的。

1、俄語(yǔ)發(fā)音

俄語(yǔ)的語(yǔ)音系統(tǒng)發(fā)源于斯拉夫語(yǔ)系，但在早期歷史上改變很多，大約1400年大致成型。在亞歷山大謝爾蓋耶維奇普希金②的努力下，最終形成并規(guī)范了現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)俄語(yǔ)。

2．俄語(yǔ)的讀音規(guī)則

俄語(yǔ)由33個(gè)字母組成，其中包含5個(gè)元音，根據(jù)前面的輔音是否發(fā)顎音(硬顎音化)寫成不同的字母。典型輔音成對(duì)出現(xiàn)：普通型和顎音型。傳統(tǒng)上叫做硬輔音和軟輔音。（硬輔音通常軟顎音化，特別是在后元音前面，雖然在一些方言里面顎音化只局限于硬音）。標(biāo)準(zhǔn)俄語(yǔ)基于圣彼得堡方言，有很強(qiáng)的重音和適度的音調(diào)變化。重音元音有一點(diǎn)拉長(zhǎng)，而非重音元音傾向于減少成閉元音或者模糊元音/?/。 俄語(yǔ)里一個(gè)音節(jié)里的聲母和韻尾最多可以含四個(gè)輔音，所以音節(jié)結(jié)構(gòu)較為復(fù)雜。

3、準(zhǔn)確地掌握俄語(yǔ)發(fā)音應(yīng)注意的事項(xiàng)

最主要的就是擺脫漢語(yǔ)的影響，建立語(yǔ)感的快速轉(zhuǎn)換。由于漢語(yǔ)的發(fā)音有“四聲”，即：陰平(-)、陽(yáng)平(／)、上聲(V)去聲(＼)。運(yùn)用不同的語(yǔ)音聲調(diào)，會(huì)產(chǎn)生不同的詞義。所以，“四聲”對(duì)于漢語(yǔ)詞義的表達(dá)非常重要。我們?cè)缫逊浅Ａ?xí)慣和自然的這個(gè)特點(diǎn)，卻是很多外國(guó)人在學(xué)習(xí)中國(guó)漢語(yǔ)時(shí)遇到最大的困難。反之，在俄國(guó)人很熟悉的發(fā)音，對(duì)于我們也可以成為很難的事情。如果在學(xué)習(xí)俄語(yǔ)單詞發(fā)音時(shí)，仍然帶有“四聲”的痕跡，發(fā)音就不免拐來(lái)拐去顯得生硬、不自然，更不要說(shuō)流利了。

二、 如何演唱好俄語(yǔ)歌曲

1、歌唱時(shí)元音發(fā)音的技巧訓(xùn)練

俄語(yǔ)的元音包含： [а，у， о， э] （啊，烏，噢，哎）。在發(fā)這些音時(shí)一般是多靠舌中部的動(dòng)作，這樣舌就會(huì)把聲音擋住。但是說(shuō)話和歌唱是有本質(zhì)區(qū)別的：說(shuō)話只要字說(shuō)的清楚，不管聲音的大小、好壞；而歌唱在說(shuō)清的基礎(chǔ)上，還要求悅耳。所以，如果歌唱時(shí)用純正的說(shuō)話方法來(lái)咬字，聲音的效果就會(huì)不如人意。

醫(yī)學(xué)證明，在歌唱時(shí)，每發(fā)出一個(gè)音，就會(huì)產(chǎn)生“基音”和“泛音”③兩種共鳴效果?；舻墓缠Q作用大，聲音就響亮；而泛音的共鳴恰當(dāng)，元音的音色就清楚。所以，我們?cè)诟璩獣r(shí)，一方面要調(diào)節(jié)好喉咽腔的大小，使其所含的空氣柱能對(duì)聲帶發(fā)出基音的共鳴，而另外一方面則要注意，在不影響基音共鳴效果的前提下，調(diào)節(jié)口腔的大小，使其能同時(shí)對(duì)聲帶發(fā)出的泛音產(chǎn)生共鳴，從而形成元音的音色。

閉口元音 [у，э]，在唱到這類元音時(shí)，應(yīng)盡可能的應(yīng)用舌部的比較靠后的部分，但是要保證舌根放松，上口額盡量上抬，起音應(yīng)在鼻腔。

開(kāi)口元音 [а，о]，在唱到這類元音時(shí)，要盡量的將口腔長(zhǎng)大，舌平放于下口額，利用“口咽”部分的咽肌與舌的動(dòng)作來(lái)調(diào)節(jié)所唱的開(kāi)口元音。

2、歌唱時(shí)輔音發(fā)音的技巧訓(xùn)練

俄語(yǔ)輔音分為清輔音和濁輔音。發(fā)輔音時(shí)聲帶不振動(dòng)所發(fā)出的音叫清輔音，聲帶振動(dòng)所發(fā)出的音叫濁音。

在歌唱俄語(yǔ)歌曲時(shí)將類似［б н т д］這樣的輔音唱響，相對(duì)來(lái)說(shuō)是比較容易的，但要把[м п]這類哼鳴音哼響，就需要利用“頭腔共鳴”④。在唱濁輔音時(shí)，要盡量的使舌頭松弛，并柔和的碰在上牙根部；尤其是卷舌音P，特別要求舌頭放松，它的活動(dòng)必須與念н完全相同。

值得注意的是：濁輔音位于詞末時(shí)，要讀成相對(duì)應(yīng)的清輔音。詞末濁輔音的清化是俄語(yǔ)歌唱拼讀時(shí)的重要讀音規(guī)則之一。

總之，唱好俄文原文歌曲應(yīng)重視輔音的正確形成，并配以元音，這是構(gòu)成正確又優(yōu)美的歌唱基石。元音及輔音作為俄語(yǔ)的構(gòu)成元素，地位是同等重要的，只有完整的學(xué)會(huì)它們，才能使演唱好俄語(yǔ)歌曲事半功倍。

3、語(yǔ)音訓(xùn)練的重要性

歌聲脫離歌詞無(wú)法單獨(dú)存在，歌唱方法更不可能脫離語(yǔ)音而孤立發(fā)展。俄語(yǔ)語(yǔ)音是演唱俄文歌曲訓(xùn)練的語(yǔ)言基礎(chǔ)，用原文歌曲的演唱作為練習(xí)，是把說(shuō)轉(zhuǎn)移到唱的必經(jīng)之路。在演唱前還應(yīng)該多朗讀歌詞，培養(yǎng)良好的語(yǔ)感，理解歌詞的含意，這樣才能將作品的風(fēng)格、思想內(nèi)容表達(dá)得準(zhǔn)確而深刻。

4、舌部的訓(xùn)練

舌頭的靈活程度與否是歌唱俄語(yǔ)歌曲的首要問(wèn)題。因?yàn)?，?dāng)我們唱歌時(shí)，舌頭的本能動(dòng)作是收向喉嚨，并伴隨著緊張的狀態(tài)，阻礙了喉內(nèi)音自由送入口腔，影響了發(fā)聲的自如性。在歌唱時(shí)，應(yīng)盡量使舌部松弛的放在口腔底部，保持舌頭中心成凹型，卷起舌尖和兩邊，形成三角形的空桶狀。在發(fā)元音[а，о，у]時(shí)，軟顎輕輕抬起小舌，同時(shí)要讓舌頭平放或者凹在口腔底部，盡量的使口腔腔體增大，這樣做可以使聲音產(chǎn)生更好的共鳴。

結(jié)語(yǔ)：俄語(yǔ)歌曲的演唱不僅是一種具有傳統(tǒng)性的歌唱方法；還是一種演唱風(fēng)格和聲樂(lè)流派。俄語(yǔ)歌曲在演唱時(shí)強(qiáng)調(diào)發(fā)聲，要求飽滿的氣息支持和自如的呼吸控制能力，較低和穩(wěn)定的喉位，清晰的讀音，每個(gè)聲音的連接必須在一條流暢平穩(wěn)的音線上，從而產(chǎn)生靈活、自然、柔美、豐滿、堅(jiān)韌的聲音。只有堅(jiān)持不懈的進(jìn)行刻苦的練習(xí)，才能達(dá)到沉穩(wěn)純凈的音色，富有共鳴憂郁的音質(zhì)——這一俄語(yǔ)歌曲獨(dú)特的演唱風(fēng)格。

綜上所述，歌唱是一門語(yǔ)言藝術(shù)，清晰準(zhǔn)確的語(yǔ)言發(fā)音是歌唱的第一要素。歌唱藝術(shù)的特征是曲調(diào)和歌詞的有機(jī)結(jié)合，任何一種語(yǔ)言的聲樂(lè)作品都有其語(yǔ)言同音樂(lè)結(jié)合的特殊性。在實(shí)際的演唱中需要我們把許多俄語(yǔ)語(yǔ)音音素以及語(yǔ)氣 、語(yǔ)調(diào)等特點(diǎn)同音樂(lè)、歌唱方法很好地結(jié)合在一起，使我們?cè)谘莩校坏軌蛟谝魳?lè)旋律的起伏與節(jié)奏的變化中很好的把歌詞轉(zhuǎn)化成音樂(lè)，進(jìn)行歌唱，還能真正的體現(xiàn)出歌唱藝術(shù)的魅力。

【注釋】

①斯拉夫人早期使用象形文字，在斯拉夫文字的形成過(guò)程中，受到了希臘字符和拉丁字符的直接影響，Кирилл(英文為Cyril，中文為“西里爾”或“基里爾”，826-869)和Мефодий(820-885)簡(jiǎn)化了希臘字母而創(chuàng)立了西里爾字母(Кириллица，英文是Cyrillic，中文 也稱“基里爾字母”或“塞瑞利克字母”)，當(dāng)時(shí)的西里爾字母無(wú)論是個(gè)數(shù)還是形狀都和現(xiàn)在使用的西里爾字母有所不同，后經(jīng)幾次演變最終形成了今天的西里爾字母。

②亞歷山大謝爾蓋耶維奇普希金（Александр Сергеевич Пушкин，1799年6月6日/俄歷5月26日出生于莫斯科，1837年1月29日逝世于圣彼得堡，是俄國(guó)著名的文學(xué)家、偉大的詩(shī)人、小說(shuō)家，及現(xiàn)代俄國(guó)文學(xué)的創(chuàng)始人。19世紀(jì)俄國(guó)浪漫主義文學(xué)主要代表，同時(shí)也是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基人，現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)俄語(yǔ)的創(chuàng)始人，被譽(yù)為“俄國(guó)文學(xué)之父”、“俄國(guó)詩(shī)歌的太陽(yáng)”。創(chuàng)立了俄國(guó)民族文學(xué)和文學(xué)語(yǔ)言，在詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇乃至童話等文學(xué)各個(gè)領(lǐng)域都給俄羅斯文學(xué)提供了典范 。

③基音：（英文：Fundamental tone）一般的聲音都是由發(fā)音體發(fā)出的一系列頻率、振幅各不相同的振動(dòng)復(fù)合而成的。這些振動(dòng)中有一個(gè)頻率最低的振動(dòng)，由它發(fā)出的音就是基音，其余為泛音。也就是發(fā)音體整段振動(dòng)?；魶Q定了音高。

④頭腔共鳴：歌唱家對(duì)于有濃厚頭腔共鳴的發(fā)聲，主觀上的感覺(jué)應(yīng)當(dāng)是好像在“面罩”部分有振動(dòng)。但是各種不同的歌唱家的這種感覺(jué)是略有不同的：男高音感到它在硬腭上面的某個(gè)地方，在顴骨部位在面頰上，男低音則經(jīng)常感到在門齒后面。

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