導(dǎo)語：如何才能寫好一篇藝術(shù)人生論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

積淀是表現(xiàn)人聲藝術(shù)美的重要基礎(chǔ)歌唱是一種用人聲器官表現(xiàn)的聲樂文化藝術(shù)產(chǎn)品。在教學(xué)中只單純地強(qiáng)調(diào)學(xué)生掌握發(fā)聲技巧是不夠的，還需要不斷提醒學(xué)生要表現(xiàn)聲樂的藝術(shù)美，這就要求學(xué)生通過平時(shí)的大量閱讀與學(xué)習(xí)，豐富自己的音樂基礎(chǔ)知識而達(dá)到文化內(nèi)涵積淀。學(xué)生在學(xué)習(xí)一首聲樂作品時(shí)，在有了深厚文化底蘊(yùn)的基礎(chǔ)上，通過對作品進(jìn)行透徹、準(zhǔn)確地分析研究學(xué)習(xí)，熟練掌握歌曲作者的生平、寫作時(shí)代背景、歌曲創(chuàng)作意圖、風(fēng)格等內(nèi)容，在理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行歌曲演唱，才能完整、準(zhǔn)確、到位地表現(xiàn)人聲藝術(shù)美。假如學(xué)生在歌唱之前不作任何準(zhǔn)備，對歌曲相關(guān)內(nèi)容一無所知或不熟，這就無法理解作品，就不能準(zhǔn)確的表達(dá)歌曲所反映的意境和情感，只能是機(jī)械發(fā)聲，就不會(huì)有更大的進(jìn)步與提高。

二、引導(dǎo)學(xué)生用靈魂歌唱歌唱，重視藝術(shù)表現(xiàn)力

在聲樂教學(xué)的過程中發(fā)現(xiàn)，有著良好的嗓音條件，并相應(yīng)地掌握了一定的科學(xué)的發(fā)聲方法和技巧的學(xué)生所表現(xiàn)的聲樂作品演唱卻不能打動(dòng)人。這是因?yàn)閷W(xué)生對歌曲的內(nèi)涵沒有深入了解，對作品的風(fēng)格把握不到位，從而沒有真正表達(dá)出歌曲的意境和音樂美。就像著名歌唱家苔爾巴迪所說：“他們想到的只是怎么唱得更響些，而根本沒有考慮到歌唱的表現(xiàn)力和自己的理解。”所以，在教學(xué)中要求學(xué)生通過查找資料等途徑對歌曲的內(nèi)容、作者、音樂背景等做詳實(shí)了解，然后通過進(jìn)一步教學(xué)講解，啟發(fā)學(xué)生的形象思維，將歌詞內(nèi)容認(rèn)真、細(xì)致地分析，深入到唱詞的情景中，使學(xué)生正確把握歌曲的風(fēng)格，進(jìn)行有表現(xiàn)力的歌唱。有表現(xiàn)力的進(jìn)行歌唱，首先是抒發(fā)自我的情感，在表達(dá)自我情感的同時(shí)用優(yōu)美的聲音打動(dòng)他人，這是藝術(shù)表演追求的目的與效果。因此，在歌唱教學(xué)中時(shí)刻提醒學(xué)生：要演繹好每一首聲樂作品，都應(yīng)該全身心投入，深入到歌詞意境中，為其感動(dòng)、受其感染而后感動(dòng)他人。真實(shí)的情感來源于生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，要想成為一名好的歌唱演員，就應(yīng)該深入生活，用心體驗(yàn)，時(shí)時(shí)刻刻用心觀察，積累情感素材并用之于表現(xiàn)音樂。

三、重視伴奏在歌唱藝術(shù)中的表現(xiàn)力

聲樂演唱雖然以人聲為主，但伴奏為完整體現(xiàn)歌唱的音樂的藝術(shù)魅力，烘托歌聲，起著相當(dāng)重要的作用。因此在教學(xué)中教育學(xué)生不能忽視伴奏的重要性。學(xué)生在進(jìn)行歌曲學(xué)習(xí)或舞臺表演時(shí)，首先應(yīng)注意歌曲前奏。就是指在進(jìn)行歌曲演唱時(shí)當(dāng)伴奏響起第一個(gè)音符到演唱開始之前學(xué)生就要立即進(jìn)入歌曲所要求的歌唱狀態(tài)和氛圍之中，同時(shí)也為學(xué)生準(zhǔn)確把握歌曲的其他音樂要素提供依據(jù)。學(xué)生在進(jìn)行歌曲主體部分的演唱時(shí)需注意加強(qiáng)對歌唱旋律的和聲襯托和渲染，不能脫離伴奏進(jìn)行聲音自我表現(xiàn)。當(dāng)歌曲出現(xiàn)間奏時(shí)，學(xué)生雖然沒有演唱，但內(nèi)心感覺應(yīng)與間奏同行，不能因間奏而產(chǎn)生情緒上的音樂的空白或斷裂。到達(dá)歌曲的尾聲時(shí)應(yīng)加強(qiáng)歌曲的結(jié)束感。學(xué)生在歌曲結(jié)束之后，不能立刻松懈下來，內(nèi)心仍應(yīng)保持與尾聲相一致的音樂感覺，直到尾聲結(jié)束。這樣的歌唱才能使歌聲與伴奏統(tǒng)一、完美。

四、注重歌唱的舞臺形象表演

篇2

一、認(rèn)識美術(shù)教育中的人文性質(zhì)；

二、了解美術(shù)教育中的人文體現(xiàn)；

三、實(shí)施美術(shù)教育中的人文培養(yǎng)；

四、發(fā)展美術(shù)教育中的人文教育；

關(guān)鍵詞：美術(shù)新課程標(biāo)準(zhǔn)、美術(shù)課程的人文性質(zhì)、人文性、健全人格、人文素養(yǎng)

大家對清華大學(xué)學(xué)生劉海洋的“硫酸潑熊”事件肯定記憶猶新，它引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注，“傷熊”事件已由事情的本身轉(zhuǎn)向了對其教育的反思上。據(jù)劉海洋的母親說，他從小不看電視，不出去玩，一天到晚看書、學(xué)習(xí)，也沒有看過多少人文書籍。還有2000年浙江省金華市一名中學(xué)生不堪學(xué)習(xí)壓力而殘殺母親的事件等等。這些事例深刻地反映出人文教育缺失的嚴(yán)重后果，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為在當(dāng)前學(xué)校中，全面發(fā)展的素質(zhì)教育方針落到操作層面上仍存在很多問題，對學(xué)生的評價(jià)仍以語、數(shù)等所謂的“主課”為主，但卻忽視了學(xué)生情感、審美、自理能力、社會(huì)合作等人文訓(xùn)練，在實(shí)際教學(xué)過程中通常會(huì)發(fā)現(xiàn)學(xué)生的感受力下降、感受不到大自然的美、藝術(shù)的美、對事物缺乏興趣、缺少好奇心和探究欲、缺乏對成就感、自尊心的體驗(yàn)、缺乏對親情、人性、友情的體驗(yàn)等。

《美術(shù)新課程標(biāo)準(zhǔn)》第一部分前言的第一節(jié)——課程性質(zhì)與價(jià)值中明確指出：美術(shù)課程具有人文性質(zhì)，是學(xué)校進(jìn)行美育的主要途徑，是九年義務(wù)教育階段全體學(xué)生必修的藝術(shù)課程，在實(shí)施素質(zhì)教育的過程中具有不可替代的作用。我試圖在理解“人文”的基礎(chǔ)上，將結(jié)合自己多年的美術(shù)教育教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)談?wù)剬πW(xué)美術(shù)新教材中體現(xiàn)的人文性的認(rèn)識及培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)、發(fā)展學(xué)生健全人格的具體做法。

一、認(rèn)識美術(shù)教育中的人文內(nèi)涵

關(guān)于人文，人們平時(shí)談的已經(jīng)很多，但是不是他們都了解人文的內(nèi)涵？是不是美術(shù)教師都很清楚美術(shù)課程具有人文性質(zhì)呢？美術(shù)課的教育教學(xué)又怎樣才能更好地體現(xiàn)出美術(shù)課程的人文價(jià)值呢？我認(rèn)為必須首先認(rèn)識人文的內(nèi)涵及美術(shù)教育中的人文特性。

1、我國古代對“人文”的定義

在我國古代，“人文”是《易》學(xué)名詞，《易·賁象》中指出：文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)度；觀乎人文，以化成天下?？梢?，在中國傳統(tǒng)文化中，“人文”與“天文”相對，這里的“觀乎人文，以化成天下”帶有規(guī)范家庭、社會(huì)、國家各種人際關(guān)系的倫理概念。因此，中國古代的人文教育是以倫理道德的教育為核心的。

2、西方古代對“人文”的解釋

在歐洲，古羅馬時(shí)期的哲學(xué)家西塞羅在其《論雄辯家》一書中首次把humanitans（人文精神）列為一個(gè)辯論者的基本訓(xùn)練項(xiàng)目，并認(rèn)為“humanitans”是指一種能夠使個(gè)人的才能得到最大限度的發(fā)展的，具有人道精神的教育制度。14世紀(jì)，意大利詩人彼特拉又提出了人文主義（humanism）的理論，后來就成了文藝復(fù)興時(shí)期“高度重視人和人的價(jià)值觀的一種思想態(tài)度”。人文主義以人為衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)；注重人對于真與善的追求；重視人的價(jià)值。20世紀(jì)以后，伴隨著自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的蓬勃發(fā)展，“人文”一詞又專指與科學(xué)相對的文史哲等一系列非實(shí)證性的學(xué)科和事業(yè)，它主要是培養(yǎng)人的內(nèi)在的道德素質(zhì)的學(xué)問。

由此可見，盡管東西方的學(xué)者對“人文”的解釋有文化背景上的差異，但其基本精神內(nèi)核是相通的?！凹慈宋氖侵竻^(qū)別于自然現(xiàn)象及其規(guī)律的人與社會(huì)的事物，其核心是貫穿于人們的思維與言行中的信仰、理想、價(jià)值取向、人格模式、審美趣味，亦即人文精神”。美術(shù)課程是富有人文性的人文課程，在多藝術(shù)門類、多學(xué)科綜合的美術(shù)教育中，通過美術(shù)與生活、美術(shù)與情感、美術(shù)與文化、美術(shù)與科學(xué)的連接達(dá)到學(xué)生的審美能力、審美情趣的逐步形成和提高。同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的尊重、關(guān)懷、交流、合作、分享等人文素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的完善與發(fā)展。小學(xué)美術(shù)新教材中的內(nèi)容是充滿“人文關(guān)懷色彩”的學(xué)科，是學(xué)校進(jìn)行美育和人格教育的主要途徑。

二、了解美術(shù)教育中的人文體現(xiàn)

將人文性確定為美術(shù)課程的基本性質(zhì)具有十分重要的意義，它將改變美術(shù)教育只是技能技巧的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練的教育觀念，從而幫助學(xué)生通過美術(shù)的學(xué)習(xí)更好地汲取不同時(shí)代美術(shù)作品中所蘊(yùn)含的豐富的人文精神，不斷發(fā)展其在美術(shù)文化學(xué)習(xí)過程中的人文素養(yǎng)。我認(rèn)為美術(shù)課程的人文性質(zhì)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1、體現(xiàn)在它與審美活動(dòng)緊密相聯(lián)。學(xué)生在各種美術(shù)活動(dòng)中培養(yǎng)起了藝術(shù)的鑒賞力、高尚的審美情操和修養(yǎng)，這正是現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展所需要的人文情感。

案例1：在《小小手》的美術(shù)教學(xué)活動(dòng)中，我讓學(xué)生欣賞了幾組不同的手的想象畫，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行賞析評述，大膽發(fā)表自己的感想，談?wù)勛约菏中蔚奶卣?，想想自己手形的變化。并請幾位同學(xué)上臺，沾濕小手在黑板上表達(dá)各種樣子的手，比一比誰表達(dá)的手最有趣。按理說，在這樣的教學(xué)環(huán)境中，引導(dǎo)學(xué)生自主地感受手形變化，體驗(yàn)成功的喜悅，學(xué)生在美術(shù)知識技能的層面上得到了很好地發(fā)展。但我認(rèn)為手是人體的主要部分之一，它不僅可以傳情達(dá)意，更能完成許多創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)、勞動(dòng)和工作。正如兒歌中所唱的“人有兩個(gè)寶，雙手和大腦”。以此為切入點(diǎn)，我在引導(dǎo)學(xué)生欣賞圖片、點(diǎn)評作品等審美活動(dòng)中潛移默化地使學(xué)生明白：我們的小手不僅漂亮，而且可以神奇地創(chuàng)造出許多的社會(huì)財(cái)富。在一個(gè)更高層面的美術(shù)人文教育中使學(xué)生深深感到自己的雙手多么重要，美麗的未來需要他們一雙雙的小手去創(chuàng)造、更新。同學(xué)們紛紛暢所欲言，有的說：“我要用我的雙手創(chuàng)造出更多的美術(shù)作品?！?；有的說：“我要用手形的想象畫呼吁大家保護(hù)學(xué)校的環(huán)境，美化校園。”；有的說：“我要用我勤勞的雙手和聰明的大腦為家鄉(xiāng)的未來建設(shè)出一份力！”……面對小朋友們稚拙的作品和慷慨激昂的陳詞，我深深地感覺到學(xué)生的人文情感，始終貫穿于整個(gè)美術(shù)教育教學(xué)活動(dòng)之中。這不僅有利學(xué)生樹立高尚的審美觀，更有助于在美術(shù)教育教學(xué)的活動(dòng)中形成學(xué)生的人文意識，發(fā)展其自身的品德修養(yǎng)。

2、體現(xiàn)在它的思維和表達(dá)方式的獨(dú)特性。美術(shù)活動(dòng)中需要形象思維、發(fā)散思維，需要直覺、頓悟和靈感來進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)踐，這正是人文學(xué)習(xí)所需要的思維和表達(dá)方式。

案例2：記得在《鳥語花香》的教學(xué)活動(dòng)中，我通過讓學(xué)生聽一聽這是什么鳥？看一看這是什么花？以此激發(fā)學(xué)生想象。此時(shí)，我趁“熱”激活學(xué)生的形象思維、發(fā)散思維和創(chuàng)造性思維，利用課件引導(dǎo)學(xué)生感受美、創(chuàng)造美的潛能?！拔覀兗亦l(xiāng)有哪些花和鳥？”、“你看見過哪些獨(dú)特的花和鳥？”、“你最想成為什么花，什么鳥？”、“如果你是花，你是鳥，你最想干什么？”……這時(shí)學(xué)生的思維從花和鳥的生活習(xí)性、色彩、特征等方面不斷拓展、不斷創(chuàng)新，產(chǎn)生了動(dòng)手設(shè)計(jì)制作的欲望。此時(shí)，我發(fā)現(xiàn)有些學(xué)生似乎已胸有成竹，迫不及待地在創(chuàng)造自己的“花”和“鳥”；而有些同學(xué)則在座位上交頭接耳、互相探討設(shè)計(jì)制作的方案；更有甚者，茅塞頓開，靈感一觸而蹴。在這些思維活動(dòng)的過程中，充分體現(xiàn)了學(xué)生對花和鳥、對自己、對生活、對未來的美好向望。在剪剪、貼貼、畫畫等獨(dú)特的美術(shù)創(chuàng)作表現(xiàn)活動(dòng)中，同學(xué)們紛紛戴上自己精心制作的頭飾，和著《春天在哪里》的優(yōu)美旋律，翩翩起舞、歡聲笑語，展現(xiàn)了學(xué)生心靈深處對美好生活的熱愛之情。這不正是體現(xiàn)在美術(shù)教育中人文學(xué)習(xí)最好的思維和表達(dá)方式嗎？

3、體現(xiàn)在美術(shù)作品中所蘊(yùn)含的各種信仰、理想、價(jià)值取向和審美趣味。這些正是人文精神的反映，通過美術(shù)學(xué)習(xí)，能使學(xué)生獲得人文精神的浸染，提高人文素養(yǎng)。

案例3：在《童年的手印》一課的教學(xué)中，學(xué)生積極暢言自己在成長過程中的樂事、趣事、傻事。在分組合作的學(xué)習(xí)方式中，學(xué)生們都輕松愉快地在泥巴上壓上了自己的手印，有的同學(xué)還在泥巴上用鉛筆畫了起來，我問他們在畫什么呀？他們十分神秘地告訴我：在畫他們的理想和愿望，希望將來能如愿以償。當(dāng)時(shí)，我突然意識到這是孩子們內(nèi)心情感的再現(xiàn)。因此，我就請幾位學(xué)生分別談一談自己的理想和愿望，說一說自己將打算怎樣達(dá)到自己的理想，完成自己的愿望？當(dāng)每一幅美術(shù)作品的誕生，其中隱含的不僅是學(xué)生對美術(shù)知識技能的掌握程度，而更多的是體現(xiàn)了他們的審美情操、情感、價(jià)值觀等。雖然，他們的理想或愿望并不一定能如愿以償，但通過美術(shù)的學(xué)習(xí)，能使學(xué)生更多、更快、更直接地傾訴自己的理想、愿望、價(jià)值取向等，從小樹立正確的審美觀、人生觀、價(jià)值觀、世界觀，從而獲得人文精神的浸染，提高自身的人文、道德修養(yǎng)。

4、體現(xiàn)在美術(shù)對人的全面發(fā)展所起的作用。在美術(shù)學(xué)習(xí)中學(xué)生的內(nèi)在思想和情感可得到充分的表現(xiàn)，進(jìn)而發(fā)展其個(gè)性，因此美術(shù)學(xué)科同其他的人文學(xué)科一樣，對人性的完善起到很好的熏陶作用。

案例4：在《彩球滾滾》的教學(xué)過程中，我播放了一段廢紙滿天飛，環(huán)境受污染的錄像。學(xué)生馬上對此情此景發(fā)表了自己心中的想法：廢紙是一種污染，那里的人不愛護(hù)環(huán)境，隨地亂扔紙屑，使得廢紙滿天飛，環(huán)境變差了，一點(diǎn)也不美了！學(xué)生內(nèi)在的人文情感一觸就發(fā)，通過將一張張廢紙運(yùn)用新穎、獨(dú)特的變成一個(gè)個(gè)漂亮的紙球（有的用水彩筆、油畫棒將紙球涂上顏色；有的用彩紙裝飾紙球；有的將紙球放在調(diào)好的顏料中滾動(dòng)一下，就變成了一個(gè)漂亮的紙球等等），學(xué)生的個(gè)性得到充分的展露。并在輕松愉快的打“保齡球”，彩球拼畫等游戲活動(dòng)中不僅明確了環(huán)保的重要性，體驗(yàn)到了“變廢為寶”的創(chuàng)造樂趣，更主要的是學(xué)生在美術(shù)文化的學(xué)習(xí)中，內(nèi)心的思想、情感得到了充分地表現(xiàn)，個(gè)性得到了自由地展現(xiàn)，并使其心靈深處扎入了強(qiáng)烈的人文意識，受到了良好的藝術(shù)熏陶，健全的人格得到了多方面的完善與發(fā)展。

三、實(shí)施美術(shù)教育中的人文培養(yǎng)

1、創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)人文情感

現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，需要人的高尚的情感與之平衡。因?yàn)榍楦惺敲佬g(shù)的一個(gè)基本品質(zhì)，也是美術(shù)文化學(xué)習(xí)活動(dòng)中的一個(gè)基本特征?！睹佬g(shù)新課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確指出：注重文化情境有兩個(gè)方面的作用，一是在特定的文化環(huán)境中能幫助學(xué)生更好地理解美術(shù)作品的含義；二是能幫助學(xué)生通過美術(shù)作品更好地理解一定社會(huì)的人文和科學(xué)特征，兩者相互依存。

為此，我在美術(shù)教學(xué)別注重創(chuàng)設(shè)美的情境，營造審美化的課堂，以美的形象（教師儀表大方得體）、美的語言（適合學(xué)生心理，富有親和力的語言）、美的作品（名家名作、教師范作、學(xué)生優(yōu)秀習(xí)作）、美的課件、美的教學(xué)手段等來打動(dòng)學(xué)生、感染學(xué)生，以此引起學(xué)生感情上的共鳴，并將情感內(nèi)化為熱愛生活、熱愛學(xué)習(xí)的動(dòng)力。在上《蝶兒飛飛》一課時(shí)，我播放了精美的蝴蝶標(biāo)本圖案，優(yōu)美的《梁?！芬魳?，讓學(xué)生充分感受到大自然的奇妙和美麗，從而激發(fā)學(xué)生高昂的學(xué)習(xí)熱情。當(dāng)我展示了各種蝴蝶的圖案，演示了蝴蝶的制作方法，使學(xué)生感受到美就在我們的身邊，只要我們勤動(dòng)腦、多動(dòng)手，就能創(chuàng)造生活中的美。當(dāng)我播放了一段《臺灣蝴蝶甲天下》的錄像后，讓其感受祖國媽媽日夜盼望著臺灣的回歸，從而激發(fā)學(xué)生希望臺灣早日回歸祖國媽媽懷抱的人文情感。

2、活動(dòng)激趣，體驗(yàn)人文情感

新的美術(shù)課程強(qiáng)調(diào)趣味性的美術(shù)學(xué)習(xí)，它是以豐富多彩的美術(shù)活動(dòng)、游戲的方式，以靈活多變的教學(xué)方法和貼近學(xué)生生活的實(shí)際，促進(jìn)學(xué)生主體性的發(fā)揮和個(gè)性的張揚(yáng)。

心理學(xué)研究表明：小學(xué)生（特別是低年齡段的學(xué)生）愛玩好動(dòng)，注意時(shí)間短，行為思維較發(fā)達(dá)。因此在教學(xué)中，我適當(dāng)?shù)啬：龑W(xué)科界線，以跨學(xué)科、多種活動(dòng)相結(jié)合的形式營造趣味性的美術(shù)學(xué)習(xí)氛圍，激發(fā)學(xué)生的興趣，挖掘?qū)W生的創(chuàng)造潛能，讓其在輕松愉快的美術(shù)活動(dòng)中體驗(yàn)美術(shù)文化的人文情趣。例如：在上《踢踢腿、彎彎腰》一課時(shí)，先讓學(xué)生隨著《健康歌》的旋律，即興展示輕快優(yōu)美的舞姿，在跳一跳、看一看、想一想、動(dòng)一動(dòng)的活動(dòng)過程中使學(xué)生的身心獲得發(fā)展。根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況和課程內(nèi)容的呈現(xiàn)形式，適時(shí)增加學(xué)生習(xí)作的彈性，可以讓學(xué)生用筆畫、用手做、用肢體動(dòng)作表現(xiàn)等學(xué)生自己喜好的方式表現(xiàn)。這樣不僅兼顧了各類學(xué)生的需要，而且有利于主體性的充分發(fā)揮和個(gè)性的張揚(yáng)。讓學(xué)生明白了“生命在于運(yùn)動(dòng)”的道理，不但在最大限度上激發(fā)了學(xué)生對美術(shù)文化學(xué)習(xí)的持久興趣，并將興趣轉(zhuǎn)化為持久的情感態(tài)度和學(xué)習(xí)動(dòng)力，讓學(xué)生在美術(shù)的學(xué)習(xí)活動(dòng)中真正地、深入地體驗(yàn)到美術(shù)人文文化的情趣。

3、自主學(xué)習(xí)，發(fā)展人文素養(yǎng)

傳統(tǒng)的美術(shù)教學(xué)方式往往以教師為中心，采用“滿堂灌”的教學(xué)方法，這在很大程度上束縛了學(xué)生的自主性，同學(xué)之間的合作性?！睹佬g(shù)新課程標(biāo)準(zhǔn)》中提出：要積極鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行自主、探究、合作式的學(xué)習(xí)方法，充分發(fā)揮每一位學(xué)生的主體性與創(chuàng)造性，不斷體驗(yàn)美好的生活、人性的完善和親情、友情的珍貴，從而陶冶自我的審美情操，發(fā)展自身的人文素養(yǎng)。比如在上《小小食品店》一課時(shí)，我將學(xué)生分成若干個(gè)小組，由組員自行安排各項(xiàng)工作。學(xué)生們熱情高漲，自主性地了解各種食品的形狀、顏色特征；探究性地討論如何利用彩泥制作各種各樣的食品，吸引“顧客”的光臨；合作性地一起完成“食品”的加工和改造。課堂上各個(gè)小組的學(xué)生積極主動(dòng)、互相幫助，并且不斷地聽到學(xué)生們發(fā)出的吆喝聲，像模像樣地做起了食品店的“老板”……在自主性地了解過程中，探究性地討論過程中，合作性的制作過程中及參與社會(huì)性的“商品交易”過程中，學(xué)生深深地感受到了社會(huì)、生活的美好，朋友、伙伴的友情、親情的珍貴和“商品交易”時(shí)競爭的激烈，不僅使學(xué)生對自身的思想、品德、情感、毅力、意志、個(gè)性等人文素養(yǎng)得到了全面、豐富的發(fā)展，也為其今后的成長道路指明了正確的道德修養(yǎng)、價(jià)值取向的目標(biāo)。

四、發(fā)展美術(shù)教育中的人文教育

當(dāng)代社會(huì)，人們對過于重視科學(xué)教育而忽視人文教育所造成的不良現(xiàn)象，開始予以積極的反思，在科學(xué)中也開始注意滲入人文精神。早幾年，我國有一本暢銷的科學(xué)史著作《科學(xué)的歷程》，正是因?yàn)閷⒖茖W(xué)精神和人文精神的完美的結(jié)合才獲得巨大的成功，人們在閱讀中，不僅對科學(xué)發(fā)展的史實(shí)了然于心，而且還感受到了一種強(qiáng)烈的人文精神的震撼?，F(xiàn)代美術(shù)教育的理念是跨學(xué)科的美術(shù)文化課程，同樣我們也可以利用各種途徑、方法、手段來拓寬、發(fā)展美術(shù)教育中的人文教育。在一次學(xué)校組織的春游活動(dòng)中，有幾名學(xué)生在觀看文園中的《南潯名人長廊》。當(dāng)他們看到中國諷刺漫畫先驅(qū)者——錢病鶴的簡歷時(shí)，好奇地跑來問我們：“老師，諷刺漫畫和我們看的漫畫書中的形象有什么不同？”當(dāng)時(shí)，我們耐心地跟他們談了諷刺漫畫的表現(xiàn)形式和藝術(shù)特色，并結(jié)合錢病鶴所處時(shí)代的歷史背景，向他們講述了諷刺漫畫所產(chǎn)生的社會(huì)反響及對人們思想的抨擊教育。學(xué)生們聽了倍受啟發(fā)，并向我們提議今后在校報(bào)、宣傳櫥窗、黑板報(bào)等宣傳領(lǐng)域開辟一個(gè)教育同學(xué)認(rèn)真學(xué)習(xí)、好好做人的漫畫天地。這時(shí)，我們也倍受啟發(fā)：怎樣利用家鄉(xiāng)南潯豐厚的人文資源，引導(dǎo)學(xué)生開展探究實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展自身的人文素養(yǎng)呢？從此，我們制定計(jì)劃、目標(biāo)，通過調(diào)查、訪問、討論、攝影、繪畫等各種形式逐步在綜合探究式美術(shù)教育課程中發(fā)展學(xué)生的人文素養(yǎng)。例如：在參觀歷史名跡小蓮莊時(shí)，學(xué)生們發(fā)現(xiàn)有些游客在古樹上任意刻劃，在景區(qū)內(nèi)亂扔紙屑等。他們將這一幕幕破壞環(huán)境的情景，化作一幅幅耐人尋味的繪畫作品。在這一過程中，學(xué)生不僅僅是藝術(shù)語言的表述，更是心靈深處強(qiáng)烈的環(huán)保意識、熱愛家鄉(xiāng)、保護(hù)文物的思想情感的傾訴。這就使學(xué)生受到良好的藝術(shù)熏陶，使他們具有積極向上的精神追求，并具有文明感、歷史感和責(zé)任感，也就是我們美術(shù)教育不斷追求的人文精神。

美術(shù)作為人文學(xué)科的核心之一，凝聚著濃郁的人文精神，人的理想、愿望、情感、意志、價(jià)值、道德、尊嚴(yán)、個(gè)性、教養(yǎng)、生存狀態(tài)、智慧、美、愛、自由等人文特征都內(nèi)蘊(yùn)于不同歷史、不同國度的藝術(shù)家所創(chuàng)造的美術(shù)作品中。通過美術(shù)教育教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的審美情操、人文素養(yǎng)，是一項(xiàng)長期而艱巨的工作，是一個(gè)在美術(shù)學(xué)習(xí)中逐步積淀的過程，這需要老師有全新的教育理念，始終以學(xué)生的學(xué)習(xí)與發(fā)展為本，了解學(xué)生的心理需求，注重學(xué)生的興趣愛好，重視學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)，最大限度地開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能，為學(xué)生今后的全面發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。相信不久的將來，人文精神的培養(yǎng)與教育必將成為教育教學(xué)的改革主流之一。

參考文獻(xiàn)：

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《全日制義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）解讀》北京師范大學(xué)出版社，2002年5月，第1版

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篇3

關(guān)鍵詞: 聲樂藝術(shù) 科學(xué)技術(shù) 人文價(jià)值 研究路徑

目前,現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)及其技術(shù)成果對聲樂學(xué)科的影響勢不可擋,科學(xué)的功績已經(jīng)把包括聲樂藝術(shù)在內(nèi)的藝術(shù)家們催眠到如此程度,以至于我們在科學(xué)技術(shù)支配的聲樂規(guī)律之外,根本無法設(shè)想聲樂人文價(jià)值存在的可能性。需要肯定的是,我們破解困惑和憂思的起點(diǎn)在聲樂藝術(shù)本身,不僅聚焦在聲樂發(fā)展的科技因素與人文關(guān)懷的孰輕孰重上,而且涵蓋了對聲樂研究路徑的尋找。因?yàn)?聲樂藝術(shù)本身不但具有科學(xué)的物理和生物力學(xué)意義,更蘊(yùn)涵著人文的文化和審美意義。對于聲樂藝術(shù)的研究路徑來說,科學(xué)技術(shù)的介入,只能是作為一種手段和研究的起點(diǎn),而聲樂藝術(shù)的人文意蘊(yùn)或者具體說來聲樂藝術(shù)的美學(xué)價(jià)值,才是聲樂藝術(shù)研究的目的或者說是高級階段,因此,我認(rèn)為,聲樂藝術(shù)的研究應(yīng)該從科學(xué)走向人文,即在人文的語境下的聲樂研究才是聲樂藝術(shù)研究的正確路徑。具體說來,不能只對發(fā)聲器官的物理功能方面研究發(fā)聲的方法,而應(yīng)該對聲樂藝術(shù)的具體作品的藝術(shù)處理方面多下功夫。

一、科學(xué)與人文分水嶺下的聲樂藝術(shù)研究

歷時(shí)地觀照聲樂藝術(shù)研究的發(fā)展路徑告訴我們,科學(xué)與人文精神從融合到分裂的現(xiàn)實(shí)狀況深刻地影響著分別以科學(xué)和人文為文化依托的藝術(shù)教育與相關(guān)研究實(shí)踐,其中聲樂藝術(shù)在其分水嶺下的已經(jīng)流向各異,涇渭分明,被割裂并局限在不同的話語領(lǐng)域。這種科學(xué)與人文各自獨(dú)立的、單線條的研究一直是當(dāng)今聲樂藝術(shù)研究的弊端所在。

在科學(xué)與人文曠日持久的矛盾和沖突中,科學(xué)技術(shù)倍受推崇,人文價(jià)值受到意外冷落,其結(jié)果是,人文價(jià)值逐漸被科技的工具理性壓制,甚至被忽視,從而導(dǎo)致人文價(jià)值的缺場、人文性的遮蔽和人文精神的缺失。同樣,在科學(xué)及其技術(shù)成果的長期浸潤下,聲樂藝術(shù)的技術(shù)生命線思想獨(dú)占鰲頭,被類比為征服和改造自然(包括人本身的自然條件),促進(jìn)物質(zhì)財(cái)富增長和社會(huì)發(fā)展的手段之一,更多地在開發(fā)人的智力教育的循環(huán)論證中難以自拔。多數(shù)研究者認(rèn)為,聲樂教學(xué)實(shí)質(zhì)上就是用科學(xué)的手段認(rèn)識和了解自身的“樂器”(發(fā)聲器官),并對其進(jìn)行合理的調(diào)整與“改造”,最終能自如地運(yùn)用其“演奏”音樂的過程。無論是訓(xùn)練歌唱嗓音發(fā)聲技能的“聲”,還是訓(xùn)練歌唱表演能力和音樂風(fēng)格的“樂”,都會(huì)被科技因素所滲透和掌控。而聲樂藝術(shù)的精髓――人文意義上的情感和美學(xué)價(jià)值卻被消解,這種只重視聲樂藝術(shù)的工具而忽略聲樂藝術(shù)精髓的研究路徑的弊端正是激發(fā)我提出“從科學(xué)走向人文”路徑的學(xué)術(shù)原點(diǎn)。

聲樂大師沈湘先生很早就說過,“在聲樂訓(xùn)練制造樂器的過程中,既要懂得在活人身上制造樂器的原理,又要有豐富的社會(huì)實(shí)踐和文化藝術(shù)修養(yǎng)。要懂得并掌握各個(gè)時(shí)代、各種作品所需要的唱法,以準(zhǔn)確地表現(xiàn)出歌曲或歌曲或歌劇中人物感情”。[1]沈先生提出聲樂教育中科學(xué)與人文并重的構(gòu)想,也許是對其后聲樂藝術(shù)研究人文價(jià)值缺失的一種預(yù)見、擔(dān)心和警醒,然而,聲樂藝術(shù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)圖景不幸被先生言中。所謂人文語境下的聲樂藝術(shù)研究,是指在人文價(jià)值的關(guān)懷下,聲樂和其他人文學(xué)科一樣被定格在培養(yǎng)人文精神的范疇中,即注重學(xué)科內(nèi)智慧精神、心性精粹與閱歷經(jīng)驗(yàn)的傳承,以期使人洞察人生、完善心智、凈化靈魂,理解人生的意義與目的,尋找正確生活方式的實(shí)踐方法。令人惋惜的是,無論是人文精神母體中的聲樂藝術(shù),還是聲樂藝術(shù)的人文價(jià)值屬性,都在實(shí)際操作方法上呈現(xiàn)出式微的傾向。從科學(xué)與人文分野的角度審視聲樂研究的未來空間,一種焦慮油然而生。一方面,片面強(qiáng)調(diào)聲樂藝術(shù)的人文屬性,往往導(dǎo)致違背自然法則或社會(huì)規(guī)律,難以達(dá)到聲樂教育的預(yù)期目標(biāo),只能在感覺的體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)的傳授中延緩聲樂藝術(shù)的生命力。另一方面,只強(qiáng)調(diào)聲樂藝術(shù)的科學(xué)與技術(shù)屬性,而忽視了它的人文價(jià)值,那么不僅會(huì)導(dǎo)致音樂審美主體性的淪喪,而且會(huì)衍生聲樂教育的異化現(xiàn)象,即聲樂藝術(shù)研究走向純粹的科學(xué)路徑,并使藝術(shù)本身的真正內(nèi)涵喪失殆盡。因此,人文價(jià)值的滋養(yǎng)與科學(xué)精神的培育兩者水融的研究模式必然成為聲樂研究的一種積極思維模式,同樣也是聲樂發(fā)展的本質(zhì)要求和必由之路。

二、科學(xué)對聲樂藝術(shù)研究發(fā)展的反向效應(yīng)

聲樂藝術(shù)研究在科學(xué)主義與人文主義兩大思潮的對立語境中,科學(xué)技術(shù)的工具與人文價(jià)值的缺失始終是問題的癥結(jié)所在。確切地講,科學(xué)技術(shù)的工具化導(dǎo)致了包括聲樂藝術(shù)在內(nèi)的人文學(xué)科的困境,消弭了人文精神在聲樂藝術(shù)發(fā)展中的導(dǎo)引作用?？茖W(xué)技術(shù)拉大了聲樂人才培養(yǎng)與人才應(yīng)用的距離。具體說來,聲樂人才培養(yǎng)強(qiáng)調(diào)聲樂學(xué)科系統(tǒng)技能技巧的發(fā)揮,在呼吸、發(fā)聲、咬字吐詞等方面都有一定的規(guī)范要求,這種歌唱方法建立在廣泛的科學(xué)知識體系基礎(chǔ)上,這種科學(xué)的發(fā)聲方法可以使學(xué)習(xí)者在沒有任何擴(kuò)音設(shè)備的情況下通過發(fā)聲、共鳴等技巧將歌聲傳送得很遠(yuǎn),這就是目前研究聲樂藝術(shù)的用科學(xué)思維研究發(fā)聲的所謂成果。其實(shí),聲樂藝術(shù)的全面素養(yǎng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些,學(xué)習(xí)聲樂藝術(shù)不但涉及作曲、曲式學(xué)等音樂理論知識,而且涉及語言學(xué)、文學(xué)詩歌,心理學(xué)等人文學(xué)科知識。然而,在理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐訓(xùn)練之后,電聲尋放技術(shù)的依賴大大削弱了聲樂人才演唱技能,許多歌唱演員通過擴(kuò)音技術(shù)來掩蓋自己貧弱的歌聲,通過錄音合成技術(shù)來包裝自己的聲音,這種做法使科技手段支撐的聲樂表演成為了不折不扣的假唱。趙群英教授認(rèn)為:“與聲樂藝術(shù)相關(guān)的科技手段的應(yīng)用普遍具有模式化、定型化的特征,其優(yōu)勢是可以批量生產(chǎn),效益高,但這一屬性與藝術(shù)美的創(chuàng)新本質(zhì)是大相徑庭的?！盵2]這種聲樂藝術(shù)對科學(xué)技術(shù)的絕對依賴所形成的結(jié)果,嚴(yán)重脫離了聲樂藝術(shù)創(chuàng)造的初衷和本意。

從結(jié)果上來分析,科學(xué)及其技術(shù)成果對聲樂藝術(shù)的負(fù)面影響更加令人堪憂。

一方面,聲樂藝術(shù)的表現(xiàn)力急劇下滑。表演者長期依賴技術(shù)傳播和錄音剪輯手段,將喪失完整表現(xiàn)作品的能力,喪失歌唱的情感表達(dá)能力。基于情感認(rèn)知的不同,一個(gè)演唱者將對相同作品可以作出不同的表演詮釋。同樣,藝術(shù)表現(xiàn)需要在氣息貫通中加以舒展。然而,技術(shù)代替現(xiàn)場,復(fù)制代替體驗(yàn),合成代替連貫,演唱者的情感表達(dá)將最終被技術(shù)的工具化屬性取代,并陷入理解力和表現(xiàn)力下降的惡性循環(huán)“怪圈”中。另一方面,演唱者身體機(jī)能萎縮加速。隨著電子音響技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用,擴(kuò)大、優(yōu)化聲音的設(shè)備使歌唱者肌體負(fù)荷急劇減少,伴隨這種負(fù)荷的減少與歌唱肌體機(jī)能的過早衰退,有研究者認(rèn)為:“歌唱者肌體負(fù)荷的減少與歌唱肌體機(jī)能的過早衰退,恰好可以描繪出聲樂藝術(shù)應(yīng)用科技成果的時(shí)間脈絡(luò)?！盵3]大劇場、露天劇場中,人聲演唱的優(yōu)美與雄渾正與我們漸行漸遠(yuǎn)?，F(xiàn)代音響技術(shù)與建筑技術(shù)提供給我們的審美空間其實(shí)是虛擬的,只不過歌唱者與欣賞者的習(xí)慣于此罷了。

三、聲樂藝術(shù)研究的正確路徑――從科學(xué)走向人文

在聲樂研究的思維發(fā)散點(diǎn)上,捕捉科學(xué)與人文交合的路徑,不僅是出于厘清聲樂藝術(shù)發(fā)展問題的目的,而且為聲樂藝術(shù)實(shí)踐進(jìn)行戰(zhàn)略構(gòu)思與謀劃提供正確思路。聲樂藝術(shù)研究的發(fā)展史告訴我們,聲樂藝術(shù)學(xué)科的規(guī)律性和科學(xué)性值得肯定。聲樂藝術(shù)自身發(fā)展有著規(guī)律性的一面,如果以美聲學(xué)派的創(chuàng)始者(G?卡契尼、J?貝里)小組開啟聲樂藝術(shù)先河測算,在400多年的發(fā)展歷程中,聲樂藝術(shù)經(jīng)歷了三次躍遷。第一次是1855年以前的直觀技術(shù)訓(xùn)練時(shí)期;第二次是以1855年瑪?加爾西亞(M.Garcia)發(fā)明喉鏡為代表的科學(xué)訓(xùn)練時(shí)期的到來;第三次是聲樂藝術(shù)與心理研究結(jié)合的時(shí)期,以卡?依?西肖爾(C.E.Sershore)發(fā)表《微顫》(Onvibrato),1938年發(fā)表《音樂心理學(xué)》(Psychologyofmusic)為代表。[4]沿著這樣的發(fā)展路徑,聲樂藝術(shù)習(xí)慣于歌唱技巧的全過程研究,側(cè)重于音樂作品的旋律、呼吸、發(fā)聲、共鳴、語言、表現(xiàn)等要素的探討,這樣就為聲樂藝術(shù)的技術(shù)依賴埋下了伏筆?，F(xiàn)在的問題是,聲樂的技術(shù)發(fā)展需要從技術(shù)依賴中加以調(diào)適,而不是對技術(shù)依賴的簡單否定。

所謂“科學(xué)與人文的交合”,就是采用科學(xué)與人文并舉的方式跨學(xué)科研究聲樂藝術(shù)。這種研究方式實(shí)施的意義和作用包含如下三個(gè)主要方面:

首先,我認(rèn)為,所謂人文的研究方法,主要表現(xiàn)為對聲樂藝術(shù)審美尺度的把握,這種把握可以消除長期技術(shù)依賴所形成的不良影響。而西方聲樂藝術(shù)的審美卻是建立在科學(xué)的理論系統(tǒng)之上的一種美學(xué)概念。在西方傳統(tǒng)聲樂理論系統(tǒng)中提倡以“聲”為重的觀念,“聲音優(yōu)美”被確立為聲樂藝術(shù)審美的首要標(biāo)準(zhǔn)。從公元2世紀(jì)的“渦流學(xué)說”到20世紀(jì)聲區(qū)學(xué)說;從解剖學(xué)實(shí)驗(yàn)與生理學(xué)研究,到物理學(xué)測試與共鳴腔理論,聲樂藝術(shù)始終不懈地追求著“美妙的歌聲”。上述目標(biāo)的技術(shù)運(yùn)用,體現(xiàn)了聲樂學(xué)科發(fā)展的規(guī)律性,也體現(xiàn)了西方人文審美藝術(shù)是建立在科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)之上的,即人文與科學(xué)的交互性體現(xiàn)。

其次,聲樂藝術(shù)發(fā)展需要將科技手段置于人文價(jià)值的關(guān)照之下。要扭轉(zhuǎn)技術(shù)研究對聲樂藝術(shù)遵循科技發(fā)展路徑的狹隘認(rèn)識,彰顯聲樂藝術(shù)教育的人文關(guān)懷價(jià)值和情感審美意義。如果從積極因素考量,則科技手段的運(yùn)用為聲樂藝術(shù)人文價(jià)值的挖掘奠定了技術(shù)基礎(chǔ)。自1855年瑪?加爾西亞發(fā)明喉鏡后,經(jīng)過無數(shù)聲樂家、醫(yī)學(xué)家、物理學(xué)家、生物學(xué)家的共同努力,聲樂藝術(shù)終于解決了聲區(qū)、共鳴、放置和呼吸等主要問題。20世紀(jì)中期以來,物理學(xué)、生理學(xué)領(lǐng)域的技術(shù)發(fā)明,為科學(xué)解釋混亂的傳統(tǒng)聲樂概念提供了可能。譬如,發(fā)聲的共鳴、氣息、聲源的理論,奠基于現(xiàn)代科學(xué)知識和理論基礎(chǔ)之上;人體發(fā)聲器官的生理構(gòu)造以醫(yī)學(xué)生理解剖學(xué)為基礎(chǔ);人體發(fā)聲時(shí)的共鳴現(xiàn)象需要物理音響學(xué)的知識背景;發(fā)聲器官發(fā)聲的生理機(jī)能和運(yùn)動(dòng)規(guī)律依賴人體生理運(yùn)動(dòng)學(xué)的合理解釋,等等。顯然,科學(xué)及其成果在聲樂領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用,可以使聲樂藝術(shù)在更高的層次上和意義上實(shí)現(xiàn)復(fù)興和回歸,重塑其人文價(jià)值、人文關(guān)懷的終極目標(biāo),實(shí)現(xiàn)科學(xué)與人文的和諧統(tǒng)一。為此,在教育實(shí)踐層面,我們才能構(gòu)建科學(xué)教育、人文教育、聲樂藝術(shù)教育相結(jié)合的真、善、美三位一體的價(jià)值目標(biāo)。

最后,聲樂藝術(shù)的人文價(jià)值需要重塑或進(jìn)一步彰顯。聲樂藝術(shù)作為一門藝術(shù),它是歌聲和音樂以及文學(xué)語言的有機(jī)組合。有研究者認(rèn)為:“以文藝學(xué)作為聲樂藝術(shù)的理論基礎(chǔ),導(dǎo)致了中國傳統(tǒng)聲樂技術(shù)審美準(zhǔn)則的理想化,以生理學(xué)作為聲樂藝術(shù)的理論基礎(chǔ),導(dǎo)致了西方聲樂技術(shù)審美準(zhǔn)則的理性化?！盵5]正是一些秉持這種思維觀點(diǎn)的研究者將聲樂藝術(shù)的人文價(jià)值問題與技術(shù)理性問題割裂開來進(jìn)行分析,并在兩者的差異與對立中起到了推波助瀾的作用。我認(rèn)為,聲樂藝術(shù)人文價(jià)值的重塑,必須與聲樂教學(xué)與訓(xùn)練的具體實(shí)踐相結(jié)合,要把聲樂藝術(shù)定義為集技能性、知識性、藝術(shù)性為一體的綜合學(xué)科。正如岸根卓郎所說:“追求宇宙的真、善、美,并以自我實(shí)現(xiàn)為目標(biāo),放射獨(dú)特光芒的創(chuàng)造性教育,才是真正的教育?！盵6]要培養(yǎng)全面的歌唱技能,并在歌唱中做到“聲情并茂”,深深地打動(dòng)別人,準(zhǔn)確表現(xiàn)出作品的內(nèi)容,就必須在教育環(huán)節(jié)上注重人文價(jià)值的培育。要在培養(yǎng)學(xué)習(xí)者科學(xué)地發(fā)聲歌唱的同時(shí),促進(jìn)他們對作品所蘊(yùn)涵的思想和情感有深刻的感悟和體認(rèn)。

總之,盡管隨著歲月的洗練與打磨,身體的機(jī)能將日漸消隱與退縮,造化的規(guī)律以違背我們所掌握的聲樂技術(shù)與技巧也會(huì)交付自然。然而可喜的是,我們對聲樂訓(xùn)練規(guī)律的認(rèn)識將以理論思維的形式得以保存和傳承,在某種程度上,這也是科學(xué)方法向人文思想轉(zhuǎn)化的客觀途徑,即科學(xué)與人文的交合。倘若這樣的思維轉(zhuǎn)化與聲樂研究、聲樂訓(xùn)練能夠保持同步狀態(tài),無疑會(huì)給聲樂藝術(shù)研究的發(fā)展留下很好的空間,并為聲樂研究成果的圣殿增添更多寶貴的財(cái)富。

參考文獻(xiàn):

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篇4

論文關(guān)鍵詞：名人電視訪談，局部結(jié)構(gòu)，中美思想文化差異

 

一、引言：

會(huì)話分析始于20世紀(jì)60年代分析自然會(huì)話的社會(huì)學(xué)家，最突出的有薩克斯（H. Sacks）、謝格洛夫(E.A.Schegloff)、杰斐遜(G. Jefferson), 他們的研究歷史短，但成果顯著。黃國文先生主要介紹了話輪替換、會(huì)話結(jié)構(gòu)、會(huì)話規(guī)則。何兆熊先生的介紹主要從靜態(tài)和動(dòng)態(tài)兩方面進(jìn)行。其中對會(huì)話結(jié)構(gòu)的研究是其靜態(tài)研究的主要內(nèi)容。靜態(tài)研究主要限于會(huì)話本身的結(jié)構(gòu)，分整體結(jié)構(gòu)和局部結(jié)構(gòu)。會(huì)話的整體結(jié)構(gòu)包括會(huì)話的開端、本體、結(jié)尾。局部結(jié)構(gòu)包括會(huì)話的輪換、會(huì)話中相鄰對、相鄰對的內(nèi)嵌等。索振羽先生又將修正機(jī)制補(bǔ)充進(jìn)會(huì)話局部結(jié)構(gòu)當(dāng)中。本文著重從話輪（turn）、反饋(feedback)和打斷(interruption)這三方面對中美名人電視訪談的差異做定性和定量的分析。

二、話輪的對比

薩克斯（Sacks）在對會(huì)話結(jié)構(gòu)的研究中發(fā)現(xiàn)，會(huì)話最顯著的特點(diǎn)是參與者輪流說話，簡

稱話輪。并提出英語中話輪可以由不同的語言單位充當(dāng)，如詞、短語、從句、句子。中美名人電視訪談中不同話輪種類的使用如下例：

①朱軍：憑著在家鄉(xiāng)生活的積累，憑著對生命的一種感悟，還有學(xué)到的一些能耐、一些本事，你從小學(xué)宣傳隊(duì)、中學(xué)宣傳隊(duì)到了公社宣傳隊(duì)。1982年對你來講好像是一個(gè)比較關(guān)鍵的年份，在西風(fēng)縣一舉成名，在那兒儼然是一個(gè)名人了。那時(shí)候演的是什么角色？

②趙本山：《摔三弦》，演的是一個(gè)盲人。

③朱軍：那個(gè)時(shí)候戴那個(gè)帽子了嗎？

④趙本山：已經(jīng)戴上了。（笑聲）

(《藝術(shù)人生》2006年01月06日)

Example 4-10

①LETTERMAN: Tell me about what your day wastoday. What did you do? What were you thinking, what did you feel?②CLINTON:Well, I got up and sort of relived what I did a year ago today. I was in Australia and I got a call from two former staff members of mine who were in Tribeca andhad a clear view of the World Trade Centre. Then they called me back asthe second plane was hitting and I just blurted out in Laden did this? Ijust knew, and President Bush was kind enough to get me a military plane. Iflew home, Hillary was in Washington working already to get the support for NewYork, and so Chelsea and I went down to the crisis centre and talked to some ofthe families and some of the people that were hanging around.③LETTERMAN:Now when you say that you knew that it was Bin Laden, you knew this as morethan a hunch? You had intelligence to suggest this? What was --

(Bill Clinton on The David Letterman Show, September 11th 2002)

以上例子中，中文訪談中話輪④是短語局部結(jié)構(gòu)，②是從句，①③是句子。而美國訪談中，①

②③全是句子。通過對二十二篇語料的分析得出中美名人電視訪談中不同話輪種類使用頻率如下：

 

百分比

話輪種類

中文訪談

美國訪談

詞

19.37%

3.8%

短語

22.8%

5%

從句

15 %

0.1%

句子

篇5

論文摘要：本文對吳雁澤先生歌唱藝術(shù)中所突出表現(xiàn)出來的歌唱技巧、歌唱情感、潤腔等方面進(jìn)行了較為細(xì)致的分析，對我國老一輩歌唱家創(chuàng)造的藝術(shù)成就、凝結(jié)的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了梳理和總結(jié)。

一、吳雁澤簡介

吳雁澤，我國著名男高音歌唱家，四十多年來從事中國聲樂演唱和研究工作，并身體力行地走出了一條科學(xué)的具有中國民族氣質(zhì)、特點(diǎn)的歌唱道路，被譽(yù)為“歌唱詩人”、“歌壇上的長青樹”。1984年被文化部授予“民族音樂藝術(shù)家”稱號。

1992年他被文化部調(diào)回北京擔(dān)任中國歌劇院院長。他還是中國音樂家協(xié)會(huì)常務(wù)理事、中國少數(shù)民族聲樂學(xué)會(huì)副會(huì)長，現(xiàn)任中國文聯(lián)副主席、中國音樂家協(xié)會(huì)副主席、全國政協(xié)委員。

二十世紀(jì)八十年代以來，吳雁澤曾在國內(nèi)刊物上，1991年出版了《我的歌唱技術(shù)、技藝的形成》聲樂專著；他有著潤柔的音質(zhì)、寬廣的音域，氣息飽滿而深長，善于演唱不同風(fēng)格的歌曲；他的演唱韻味濃厚、技巧精湛、咬字準(zhǔn)確。1995年11月榮獲中國唱片總公司頌發(fā)的第三屆“金唱片”獎(jiǎng)。

吳雁澤先生的歌聲所表達(dá)的思想性、藝術(shù)性、科學(xué)性、時(shí)代性具有典型的中國民族氣質(zhì)，是我國民族文化中的瑰寶，我們當(dāng)今有責(zé)任繼承老一輩藝術(shù)家的藝術(shù)精華，弘揚(yáng)民族文化，振興發(fā)展我們中華民族的聲樂藝術(shù)。

二、吳雁澤精湛的歌唱技藝

（一）真假聲的自然融合與假聲的自如運(yùn)用

1.真假聲的自然融合

吳雁澤在做客中央電視臺藝術(shù)人生欄目時(shí)唱完幾句《上去高山望平川》后說：“你聽出我在哪兒換的嗎？我現(xiàn)在都找不著我在哪兒換的了”。這足以顯示在吳雁澤的歌唱中真假聲的使用確實(shí)已經(jīng)達(dá)到了自然融合、爐火純青的地步。

吳雁澤假聲的學(xué)習(xí)、獲得是受到我國民間歌唱藝術(shù)的啟發(fā)并通過努力學(xué)習(xí)而獲得的。吳雁澤當(dāng)時(shí)在同學(xué)當(dāng)中屬于弱者，但他覺得越弱就越要多學(xué)。當(dāng)時(shí)他學(xué)習(xí)河北梆子，演《游龜山》。河北梆子的高腔很厲害，它是真假聲結(jié)合的，這對于他后來的真假聲結(jié)合起到了很大的作用。

2.假聲的自如運(yùn)用

假聲的生理特征如下：1.具有深呼吸的氣息支持；2.具有開、松的發(fā)聲腔體；3.聲帶邊緣振動(dòng)，不完全關(guān)閉；4.聲音位置高，有較多的頭腔共鳴泛音；5.音調(diào)高亢婉轉(zhuǎn)，有很強(qiáng)的穿透力。主要是在表現(xiàn)某些特定地域歌曲風(fēng)格時(shí)使用假聲較多，并且此時(shí)假聲的使用能較好的體現(xiàn)作品風(fēng)格，其作用是不可替代的。

（二）“歌壇上的常青樹”

1.氣息的從容保持與高度掌控——歌壇常青的法寶

歌唱的壽命長短，取決于良好的歌唱方法。早在一千年前唐段安節(jié)《樂府雜錄》中即記載“善歌者，必先調(diào)其氣?！睔庀⒌恼{(diào)整、控制在歌唱中起著至關(guān)重要的作用。尤其是在演唱較長的樂句時(shí)，氣息的控制顯得尤為重要，吳雁澤在演唱作品《草原上升起不落的太陽》時(shí)他將“白云下面馬兒跑，揮動(dòng)鞭響四方”兩個(gè)樂句開創(chuàng)性的連在了一起，這種獨(dú)特的、高難度的處理方式給人們留下了深刻的印象。這種長句的運(yùn)用使作品顯得更加連貫、自然，更多時(shí)候給人以震撼，增強(qiáng)了作品的藝術(shù)感染力。

2.堅(jiān)持訓(xùn)練——歌壇常青的關(guān)鍵

俗話說：“一天不練，自己知道；兩天不練，同行知道；三天不練，觀眾知道”。由此我們可以感受到歌唱的練習(xí)在歌唱中占有著非常重要的地位；歌唱技巧通過科學(xué)的練習(xí)是可以獲得的，獲得的過程也是非常艱辛、不易的，但是在功成名就之后仍能夠數(shù)十年如一日的天天堅(jiān)持練聲，卻更為不易和難得。

吳雁澤在做客《藝術(shù)人生》欄目時(shí)曾說了這樣一句話：“我自始至終堅(jiān)持訓(xùn)練；沒有因?yàn)槲页擅?、?dāng)官了就開始坐辦公室抽煙、喝茶……我一直堅(jiān)持，到現(xiàn)在仍在堅(jiān)持；每天下班后，晚飯以后半小時(shí)，八點(diǎn)到十點(diǎn)就是我練聲的時(shí)候”。

（三）清晰準(zhǔn)確的歌唱語言

歌唱的技能技巧是要圍繞語言這個(gè)中心來訓(xùn)練和發(fā)揮的，語言是形成歌曲民族風(fēng)格的主要特征。吳雁澤歌唱中清晰準(zhǔn)確的咬字吐字是值得我們每一位歌唱者去揣摩和學(xué)習(xí)的，然而他最初在咬字吐字這方面卻下了極大的功夫。

吳雁澤老家在山東淄博，初學(xué)歌唱時(shí)可謂是一口的膠東半島話，為了克服咬字吐字方面的困難，除了聽夏青、葛蘭同志主持的中央人民廣播電臺的廣播，還努力學(xué)習(xí)京韻大鼓和單弦。吳雁澤在自己文章中曾這樣寫到：“努力學(xué)習(xí)京韻大鼓和單弦唱段，對于校正我的普通話和歌唱語言起到了相當(dāng)重要的作用?！?/p>

三、真切動(dòng)人的歌唱情感與潤腔

1.聲為情發(fā)、以情動(dòng)人

在我國古代唱論中就將歌唱藝術(shù)的情感表現(xiàn)效果放在重要位置。《樂記》中曾有“凡音之起由心生也，情動(dòng)于中，故形與聲”。這就給我們指明了“聲為情發(fā)”的歌唱方向。

歌唱是將情感通過聲音載體呈現(xiàn)給觀眾的藝術(shù)；情感本身是人對客觀世界的內(nèi)部感覺和心情的反映。演唱者通過對作品細(xì)致的理解、感受，應(yīng)用歌唱技巧，按照自己獨(dú)到的藝術(shù)見解，進(jìn)行演唱。

2.運(yùn)用潤腔，升華情感

歌唱潤腔是對作品旋律做進(jìn)一步處理時(shí)表達(dá)歌唱情感的重要手段；歌唱中細(xì)膩流暢的潤腔猶如歌曲的肌膚，通過潤腔的運(yùn)用可以更為清晰、準(zhǔn)確的表現(xiàn)作品獨(dú)特的情感。歌唱時(shí)潤腔的方法多種多樣，其中裝飾音潤腔、頓音潤腔、跳音潤腔是表達(dá)歌唱情感的主要方法，吳雁澤在唱每一首歌時(shí)，除了在咬字吐字方面下功夫外，還在潤腔的抑揚(yáng)頓挫作上下功夫，使演唱有起有伏，層次鮮明。

吳雁澤先生現(xiàn)年已經(jīng)69歲，他的歌聲之所以至今能夠如此輝煌，所演唱作品的藝術(shù)生命力依舊如此持久，這除了他科學(xué)的發(fā)聲技巧、豐富的生活閱歷之外，還與他對事業(yè)對知識的渴望和對歌唱藝術(shù)的執(zhí)著追求以及自始至終的堅(jiān)持練聲密不可分。最后我想以吳雁澤先生的一句話結(jié)束文本，以求與大家共勉：“做為一個(gè)舞臺演員，我有個(gè)想法，能唱多久就唱多久，能走多遠(yuǎn)就走多遠(yuǎn)?！?/p>

參考文獻(xiàn)

［1］潘乃先《聲樂實(shí)用指導(dǎo)》，上海：上海音樂出版社，2003.3.第1版.

［2］薛良《歌唱的藝術(shù)》，北京：中國文聯(lián)出版社，2002.10.第1版.

篇6

距離高考已經(jīng)不太遠(yuǎn)了，想全面提高自己的語文素養(yǎng)已不太現(xiàn)實(shí)，但是考生可以在老師的指導(dǎo)下提高自己的語文解答能力，所以圍繞能力點(diǎn)加強(qiáng)復(fù)習(xí)是考前的重點(diǎn)。

在接下來的復(fù)習(xí)時(shí)間里，能力題型如何復(fù)習(xí)呢？

1語言運(yùn)用試題

要重視“考試綱要”中新增的考察內(nèi)容。新近出爐的2009年的“考綱”進(jìn)一步確認(rèn)了去年新加進(jìn)來的內(nèi)容。比如“語言表達(dá)簡明、連貫、得體”考點(diǎn)中加入了“準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)”。一般來講，新增的內(nèi)容，都會(huì)在當(dāng)年的高考試題中有所體現(xiàn)，哪怕是實(shí)驗(yàn)題目。如增加時(shí)間不長的，可以在老師的指導(dǎo)下，認(rèn)真領(lǐng)會(huì)其考查實(shí)質(zhì)，把握根本，并進(jìn)行專門的拓展性提高性訓(xùn)練。

老題型要扎實(shí)復(fù)習(xí)到位。越是老題型，命題者越會(huì)想著巧妙翻新。壓縮語段“選、仿、換”簡明、連貫、得體以及修辭手法等語言運(yùn)用的考查，越來越呈現(xiàn)出將多種能力要求綜合考察的特點(diǎn)，訓(xùn)練時(shí)既要精選題目，又要拓展新題范圍。

2詩歌鑒賞題型

從本質(zhì)上看這一題型，詩歌的關(guān)鍵在于理解，要多讀古詩，細(xì)心品味，知人論世，但有效的復(fù)習(xí)可以提高理解。解題時(shí)要看清題干，不漏過題目所給出的任何信息，形成正確的答題思路，這是解答詩歌試題的根本。

這一專題的復(fù)習(xí)主要是針對“語言”、“形象”、“表達(dá)技巧”幾方面進(jìn)行表達(dá)思路的梳理。“語言”方面，可以從表面意義、情感內(nèi)涵上分兩個(gè)層面理解；“形象”方面，先從歸結(jié)形象特征，再聯(lián)系詩歌情調(diào)、情境等深入領(lǐng)會(huì)感情趨向；“表達(dá)技巧”方面，首先要記憶掌握詩歌中常用的抒情手段、修辭手法和構(gòu)思技巧，而后在表達(dá)形式上要進(jìn)行專門性的訓(xùn)練，比如先按“手法或(修辭格)——概括語境義——情感趨向(或具體類型)”等等形式，這樣的表達(dá)訓(xùn)練是非常有必要的。

3文言文語句翻譯題

文言文首先是要抓課本，然后系統(tǒng)歸納，構(gòu)建知識網(wǎng)絡(luò)，并且適當(dāng)練習(xí)課外語段。

文言文翻譯題比較難，學(xué)生在做的時(shí)候往往感覺良好，但失分頗多，應(yīng)該注意以下幾點(diǎn)：

1.翻譯文段或句子時(shí)應(yīng)以直譯為主，意譯為輔；

2.注意所譯文段或句子中的實(shí)詞的一詞多義和古今異義；

3.遇到特殊句式要調(diào)整；

4.要補(bǔ)出文言語句中的省略成分；

5.不必翻譯古今意義相同的詞語和專有名詞；

6.古今詞義相同，把單音節(jié)詞變?yōu)殡p音節(jié)詞。

4現(xiàn)代文閱讀題

現(xiàn)代文閱讀訓(xùn)練，必須優(yōu)化文本。也就是要選擇人文蘊(yùn)含深厚的美文，只有這樣才能在進(jìn)行閱讀訓(xùn)練時(shí)潛移默化地提高寫作水平，收到一舉多得的訓(xùn)練效果。2008年的18套高考試卷，選用名家名篇居多，諸如季羨林、朱光潛、汪曾祺、高爾基等的作品。這說明了命題者對名家名篇的青睞。

現(xiàn)代文的閱讀，要把握題型特點(diǎn)，突出測試意向，分清能力層級。

尤其要注意：要扣題，不說題外話?？圩☆}意，概括全面，分條陳述。有問必答，答必有據(jù)。

具體而言，“理解文中重要句子的含義”這種題，一般先看該句的類型，如主旨句、含蓄句、銜接句、總結(jié)總領(lǐng)句等，可抓住表面義和深層含義以及聯(lián)系全文或整段結(jié)構(gòu)方面的作用來領(lǐng)會(huì)。

“歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心思想”題，主要是要學(xué)會(huì)分層概括，整體上從“文章寫了什么”、“問什么要這么樣寫”兩個(gè)思路來分析。

“分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度”題，主要是在理解全文后，評價(jià)和判斷作者的認(rèn)識的正面意義、價(jià)值和啟示。需要注意的是不可離開文本而架空分析，也不可簡單拔高或貶低。

5材料作文命題作文

今年作文應(yīng)該會(huì)是材料作文命題作文。2008年高考作文18道題，其中命題作文8道，材料作文8道，話題作文2道，命題作文和材料作文平分秋色。

現(xiàn)在距離高考時(shí)間很短了，作文訓(xùn)練不妨精心打造一處亮點(diǎn)。

基本的作文規(guī)范、能力，到此時(shí)已經(jīng)定型了，如果考生的作文平平，在考前一段時(shí)間里，可以根據(jù)自己的實(shí)際，找出可以重點(diǎn)訓(xùn)練的“優(yōu)勢點(diǎn)”，真正形成長處。如積累材料，有品位且不落俗套的材料永遠(yuǎn)是議論文的“亮點(diǎn)”。從“邊角”處拿分,題目的擬寫、開頭結(jié)尾的語言修飾都是可以避免平庸的。

作文命題要涉及四個(gè)方面的內(nèi)容：

1.關(guān)注自然，和諧人類。這個(gè)主題在去年高考中得以充分體現(xiàn)，2009年高考仍值得關(guān)注；

2.關(guān)愛生命，直面災(zāi)難。在個(gè)人生活方面，應(yīng)該要有直面困難，直面人生的勇氣智慧；

篇7

一、基本情況

為建立健全學(xué)校藝術(shù)教育管理機(jī)制，推進(jìn)學(xué)校藝術(shù)教育規(guī)范發(fā)展，全面提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生全面健康成長，學(xué)校按照《教育部關(guān)于推進(jìn)學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展的若干意見》的要求，扎實(shí)開展藝術(shù)教育工作，并取得了一定的進(jìn)步和成績。現(xiàn)將我校2017-2018 學(xué)年藝術(shù)教育發(fā)展情況報(bào)告如下，

二、藝術(shù)課程建設(shè)

    我校嚴(yán)格執(zhí)行課程計(jì)劃，按要求開齊開足音樂、美術(shù)課。每班的音樂課、美術(shù)課每周2 課時(shí)，三年級以上班級每周外設(shè)書法課1課時(shí)。我校藝術(shù)教育堅(jiān)持面向全體學(xué)生，按規(guī)定選用國家審定通過的音樂、美術(shù)教材，按照課程標(biāo)準(zhǔn)和教材內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)，能夠根據(jù)學(xué)生發(fā)展需求，經(jīng)常性地開展教育活動(dòng)，拓展教學(xué)內(nèi)容，較好地實(shí)現(xiàn)課程標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定的教育目標(biāo)。

    三、藝術(shù)教師配備

    我校有教學(xué)班18個(gè)，在校生749 人，教職工50人，音美室各1個(gè)。按照課程計(jì)劃要求配備藝術(shù)教師，現(xiàn)有藝術(shù)專職教師3名，藝術(shù)教師均為?？茖W(xué)歷以上，學(xué)歷水平達(dá)到國家規(guī)定標(biāo)準(zhǔn)，專業(yè)結(jié)構(gòu)、年齡結(jié)構(gòu)等比較合理，我校藝術(shù)教師愛崗敬業(yè)，為人師表，教書育人，有團(tuán)隊(duì)合作精神; 教學(xué)態(tài)度認(rèn)真，能較好地完成藝術(shù)教育工作任務(wù)。教師具有先進(jìn)的教育理念，有較強(qiáng)的課堂教學(xué)能力和組織、輔導(dǎo)藝術(shù)活動(dòng)的能力。藝術(shù)教師能夠認(rèn)真參加市縣和學(xué)校組織的各種形式的業(yè)務(wù)培訓(xùn)。

    四、藝術(shù)教育管理

    學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)高度重視，由政教副校長分管藝術(shù)教育工作，加強(qiáng)對藝術(shù)教育的統(tǒng)籌規(guī)劃和領(lǐng)導(dǎo)，制定并實(shí)施學(xué)校藝術(shù)教育中長期發(fā)展規(guī)劃，加強(qiáng)藝術(shù)教育教學(xué)管理，提高藝術(shù)教育質(zhì)量。通過加強(qiáng)教學(xué)管理和靈動(dòng)課堂管理，確保了藝術(shù)教育活動(dòng)的有序開展。對于藝術(shù)類課程，教務(wù)處嚴(yán)格按照課程管理制度進(jìn)行監(jiān)管，嚴(yán)格執(zhí)行教材征訂、教學(xué)

計(jì)劃制訂等關(guān)鍵環(huán)節(jié)的管理制度，保證藝術(shù)教育課程有計(jì)劃、有秩序地開展：

    1、強(qiáng)化制度管理。

    為了使學(xué)校藝術(shù)教育工作真正落實(shí)，全面到位，我們制訂和完善有關(guān)規(guī)章制度，把藝術(shù)教育列入學(xué)校工作日程，同時(shí)制定學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展規(guī)劃、確定近期學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展目標(biāo)及實(shí)施措施，努力提高學(xué)校藝術(shù)教育整體水平，確保藝術(shù)教育工作正常有序進(jìn)行。學(xué)校依據(jù)教育局下發(fā)的音樂、美術(shù)考核細(xì)則，制訂了有關(guān)藝術(shù)教育工作的獎(jiǎng)勵(lì)方案，年終對成績優(yōu)異者進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)。

    2、強(qiáng)化常規(guī)管理。

    我校將藝術(shù)教育常規(guī)工作作為學(xué)校的重要工作來抓，堅(jiān)持課內(nèi)與課外相結(jié)合，普及提高相結(jié)合一方面要求藝術(shù)老師上好藝術(shù)課，提高課堂教學(xué)質(zhì)量; 另一方面依靠第二課堂開展課外、校外學(xué)校藝術(shù)教育活動(dòng)，做到活動(dòng)經(jīng)常化、多樣化，面向每一位學(xué)生。學(xué)校開設(shè)了合唱隊(duì)、舞蹈隊(duì)、繪畫組、書法小組等課外活動(dòng)小組。要求每位藝術(shù)教師輔導(dǎo)好相應(yīng)的興趣小組，并認(rèn)真制訂活動(dòng)計(jì)劃，每周定時(shí)定點(diǎn)開展活動(dòng)。

    3、強(qiáng)化教學(xué)管理。

    我校遵循教育規(guī)律，在普及的基礎(chǔ)上提高學(xué)生的藝術(shù)素質(zhì)，面向全體學(xué)生開展藝術(shù)教育。

(1)認(rèn)真學(xué)習(xí)新《課程標(biāo)準(zhǔn)》，更新教育觀念。

(2) 定期進(jìn)行課堂教學(xué)研討。每學(xué)年組織藝術(shù)學(xué)科教研活動(dòng)不少于四次，每次活動(dòng)都要圍繞主題進(jìn)行研討交流，進(jìn)而全面提升藝術(shù)課堂教學(xué)效率。

(3) 結(jié)合課改，努力鉆研教材。集教師團(tuán)隊(duì)智慧，顯個(gè)人精雕細(xì)琢，以集體研討為基礎(chǔ)，抓課時(shí)分備，個(gè)人復(fù)備，課時(shí)反思的備課模式，精心設(shè)計(jì)教案。真正做到細(xì)化教學(xué)過程，重視課前、課中、課后管理，努力做到使每一個(gè)學(xué)生都能體驗(yàn)到學(xué)習(xí)和成功的樂趣，以滿足學(xué)生自我發(fā)展的需求。

    五、藝術(shù)教育經(jīng)費(fèi)投入和設(shè)施設(shè)備

    學(xué)校重視藝術(shù)教育經(jīng)費(fèi)的投入，不斷改善藝術(shù)教育條件，為特色建設(shè)提供了物質(zhì)保障，確保藝術(shù)教育發(fā)展的基本需要。

    六、課外藝術(shù)活動(dòng)

    我校的藝術(shù)教育突出育人宗旨，面向全體學(xué)生，有計(jì)劃地開展健康向上、符合小學(xué)生身心特點(diǎn)的藝術(shù)活動(dòng)，并結(jié)合重大節(jié)日慶典活動(dòng)，對學(xué)生進(jìn)行愛國主義和集體主義教育。學(xué)校根據(jù)自身?xiàng)l件，結(jié)合重大節(jié)日慶典開展藝術(shù)教育;每年六月舉辦-次校園藝術(shù)節(jié)活動(dòng)，取得比較顯著的成效;第二課堂有合唱、舞蹈、繪畫、書法等，做到時(shí)間保證、

活動(dòng)內(nèi)容保證、質(zhì)量保證。這些興趣小組大大拓展了學(xué)生選擇的空間，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)當(dāng)中接受藝術(shù)的熏陶，為藝術(shù)人生的培養(yǎng)提供了良好的條件。2017-2018 學(xué)年我校師生在各級各類藝術(shù)活動(dòng)和比賽中，也取得了較好的成果:2017-2018 學(xué)年縣足球比賽中獲得小學(xué)組男子第二，女子第五的好成績，在剛剛結(jié)束的2018仁化縣中小學(xué)（幼兒園）經(jīng)典誦讀展演活動(dòng)比賽中，我校獲得小學(xué)二等獎(jiǎng)的好成績

七、校園文化藝術(shù)環(huán)境

我校校園文化建設(shè)堅(jiān)持思想教育與藝術(shù)欣常的統(tǒng)一人文環(huán)境與自然環(huán)境的統(tǒng)一、傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神的統(tǒng)一，積極為學(xué)生創(chuàng)造良好的校園文化藝術(shù)環(huán)境，配合宣傳欄、綠色文化長廊、校園廣播等，營造健康、和諧的學(xué)校文化藝術(shù)氛圍。使學(xué)校成為師生身心愉悅、情感陶冶的樂園，讓全校師生時(shí)時(shí)處處都能感受到學(xué)校藝術(shù)文化的魅力，從而促進(jìn)學(xué)生良好品德修養(yǎng)的形成。

八、學(xué)校藝術(shù)教育工作公示和獎(jiǎng)勵(lì)制度

學(xué)校將藝術(shù)教育納入教學(xué)質(zhì)量年度報(bào)告并予以公開，接受師生群眾的監(jiān)督。對參加學(xué)校藝術(shù)節(jié)、各級各類文藝競賽中獲獎(jiǎng)的學(xué)生、教師和團(tuán)體，都按照學(xué)校相關(guān)的制度進(jìn)行評比和獎(jiǎng)勵(lì)。

九、存在的不足、原因及改造措施

藝術(shù)教育科研課題偏少，論文數(shù)量偏少。教師專業(yè)素質(zhì)的提高，仍然任重而道遠(yuǎn)。受編制限制，我校的專職美術(shù)、音樂教師隊(duì)伍仍不夠穩(wěn)定，及至到目前仍然沒有解決。我校的藝術(shù)社團(tuán)還沒有很好地組建起來，還停留在興趣小組的水平。藝術(shù)教育工作是學(xué)校教育的重要組成部分，經(jīng)過學(xué)校師生共同的努力，藝術(shù)教育工作有了新的起色。從教師到學(xué)生，從社會(huì)到家長，對藝術(shù)教育有了新的認(rèn)識，學(xué)校基本形成了藝術(shù)教育的氛圍。

十、2019年工作重點(diǎn)及計(jì)劃

在2019年我們將致力打造一支精良的藝術(shù)教師隊(duì)伍、加強(qiáng)學(xué)校文化藝術(shù)環(huán)境建設(shè)，創(chuàng)造性的開展藝術(shù)活動(dòng)，相信經(jīng)過全校師生的不懈努力，我校的藝術(shù)教育水平一定會(huì)邁向更高的臺階!

 

篇8

關(guān)鍵詞 瑪?shù)贍柕?叔本華 悲觀主義 矛盾沖突

瓦格納作為歌劇改革大師聞名于世，他的《魏森東克歌曲》一直被作為樂劇《特里斯坦和伊索爾德》的副產(chǎn)品而未引起重視。這套歌曲是瓦格納根據(jù)瑪?shù)贍柕隆の荷瓥|克的詩篇于1857—1858年在蘇黎世寫成的，包括《天使》（Der Engel）、《靜止》（Stehe Still）、《在溫室里》（Im Treibhaus）、《痛苦》（Schmerzen）和《夢》（Tr?ume）五首。事實(shí)上，正是這套歌曲奠定了瓦格納在19世紀(jì)藝術(shù)歌曲領(lǐng)域中的一席之地，并對其身后的作曲家產(chǎn)生很大的影響?！段荷瓥|克歌曲》不僅在音樂上有其獨(dú)特之處，而且具有更深層次的精神內(nèi)涵。

一、情感上的矛盾

在創(chuàng)作《魏森東克歌曲》之際，瓦格納與妻子明娜的婚姻已經(jīng)頻臨瓦解。這時(shí)，瑪?shù)贍柕伦呷胨纳?，瓦格納立即被卷入到感情的矛盾和旋渦之中。瑪?shù)贍柕隆の荷瓥|克（Mathilder Wesendonck）是德國的一位女詩人和劇作家，1848她與蘇黎世的大商人奧托·魏森東克（1815—1896）結(jié)婚，并為奧托生了5個(gè)小孩。在波恩，瑪?shù)贍柕驴梢运闵鲜?9世紀(jì)最著名的女性，但是過多的私生活使她的名氣變得黯淡無光。因?yàn)槿藗円坏┳h論到瑪?shù)贍柕?，就把她和瓦格納聯(lián)系到一起。

1849年秋天，瓦格納來到蘇黎世，從此，開始了十二年的流亡生活。他僑居蘇黎世，經(jīng)常手頭拮據(jù)，但卻過著相當(dāng)舒適的家庭生活。在德國、法國，同時(shí)也在美國，他的聲望

與日俱增。1852年初，魏森東克夫婦也遷居到蘇黎士，很快就結(jié)識了社交圈子的核心人物瓦格納，他們對這位天才的音樂家推崇備至，也給予他強(qiáng)有力的財(cái)政支持。在這段時(shí)間里，瓦格納與瑪?shù)贍柕掠休^多地接觸，他立即被瑪?shù)贍柕碌拿利惡退囆g(shù)氣質(zhì)所吸引，并很快地沉醉于她的音容笑貌之中，而瑪?shù)贍柕乱矠橥吒窦{的天才所迷戀。但是，瓦格納既離不開可以作為使喚對象的明娜，另一方面，又想占有瑪?shù)贍柕碌某绺邜矍椤?/p>

1858年4月7日，明娜收買了年輕的花匠截取了瓦格納寫給瑪?shù)贍柕碌膯柡蛐拧Ｔ诿髂瓤磥?，這是兩人相愛的證據(jù)，也是忌妒的證明。瓦格納寫到：“我在干什么樣的蠢事啊！這是只顧夸夸其談的興趣嗎？還是和你交談給我?guī)淼南矏偅俊?是的，和你交談 ！但是，當(dāng)我看見你的眼睛時(shí)，我卻講不出話來了，我所要講的話都變得毫無意義！看吧，當(dāng)這雙奇妙而神圣的眼睛注視著我，我整個(gè)身心都沉浸在它的碧波之中的時(shí)候，一切都具有無比的真實(shí)，我也對自己充滿信心！于是再?zèng)]有主體和客體的分界，一切都合而為一、統(tǒng)一起來了。這是深邃的、不可測量的和諧！啊，寧靜產(chǎn)生了，寧靜之中蘊(yùn)藏著最高的、完美的生活！呵，誰要是想從外部去獲得世界和寧靜，誰就是傻瓜。只有盲人才看不見你的眼睛，在它之中找不到自己的靈魂！只有在內(nèi)心，只有在靈魂深處才能找到幸福。”[1]從信箋中，我們可以看出瓦格納對瑪?shù)贍柕律钌畹孛詰?，認(rèn)為在她身上才能找到幸福。但是，他執(zhí)著地追求了這種高尚的愛情嗎？從幾個(gè)月后的信件中我們會(huì)明白他的決定和取舍。

1858年8月瓦格納致瑪?shù)贍柕碌男胖姓f：“我的孩子，近幾個(gè)月來，我的兩鬢已成斑白的顏色。這是極力叫我從事休養(yǎng)的一種呼喚。這種休養(yǎng)在多年前曾經(jīng)讓我的“漂泊的荷蘭人”看到過。這是一種懷念“家庭”的渴望，而不是一種想放縱的對情愛享受的貪求。只有一個(gè)忠實(shí)的莊重的妻子才能夠?yàn)槲耀@得這種家庭。讓我們歸順于這種美麗的死亡吧，因?yàn)樗劳霭盐覀兊囊磺杏推笄蠖剂私Y(jié)了！讓我們以寧靜清澈的眼神和優(yōu)美神圣的笑容，快快樂樂地歸去吧！我們勝利了，而無論什么人都不會(huì)有什么損失！”[2]從此信中，我們可以看出，瓦格納內(nèi)心的矛盾：一方面他對擁有瑪?shù)贍柕碌某绺邜矍榈南蛲涂释?，但另一方面，他又不愿舍棄明娜這個(gè)忠實(shí)而莊重的妻子帶給他的家庭生活，并且無法擺脫道德上的自咎和社會(huì)輿論的譴責(zé)。對于瓦格納來說，這是一種沒有任何結(jié)果的，柏拉圖式的精神戀愛，只能給自己帶來痛苦的戀情。他對愛情是一種悲觀主義信仰，將愛情與死亡聯(lián)系在一起，認(rèn)為只有死亡才是救贖愛情的唯一途徑。正因?yàn)檫@種悲觀主義愛情觀，導(dǎo)致他們難以結(jié)合，戀情以分手而告終。1858年8月，瓦格納夫婦離開了魏森東克住所，遷居威尼斯。但是，他們共同選擇了藝術(shù)作為宣泄內(nèi)心洶涌情感的方式和載體，給后人留下了他們愛情的見證——《魏森東克歌曲》。

瓦格納對瑪?shù)贍柕驴駸岬膼蹜伲蛛y以舍棄與自己朝夕相伴的妻子，對愛情的無限向往，而又覺得愛情在現(xiàn)實(shí)中無法實(shí)現(xiàn)，只有通過死亡才能得以解脫，這些矛盾在歌曲中體現(xiàn)出來，也是歌曲的戲劇性之所在。

二、 世界觀的低落與藝術(shù)上的革新

篇9

例1:《兵車行》是語文必修教材中的篇目，詩人飽含情感地?cái)⑹?，鮮明而強(qiáng)烈地顯示了詩人對窮兵黯武政策的譴責(zé)和抨擊，表現(xiàn)了對人民群眾的深深同情和關(guān)切。教學(xué)目標(biāo)設(shè)置可為：鑒賞并積累名句；通過誦讀理解作品內(nèi)容;聯(lián)系時(shí)代背景和社會(huì)環(huán)境，理解詩人關(guān)心人民疾苦、憂國憂民的思想感情。在教學(xué)過程中，教師主要是以誦讀為線，引導(dǎo)學(xué)生通過聯(lián)想、想象來再現(xiàn)情境的方法來理解詩歌的內(nèi)容。

例2:在進(jìn)行《唐詩宋詞選讀》時(shí)，可選取蘇軾的《江城子?乙卯正月二十曰夜記夢》《江城子?密州出獵》這兩首詞為一組進(jìn)行教學(xué)，把屬于同一詞牌但風(fēng)格迥異的作品進(jìn)行對比閱讀，引導(dǎo)學(xué)生全面地了解蘇詞的風(fēng)格，進(jìn)而走入蘇軾豐富而充實(shí)的內(nèi)心情感世界,在鑒賞的過程中進(jìn)行詩詞鑒賞方法的梳理。

由此看來，同樣是高中語文古典詩詞教學(xué),但必修課的教學(xué)與選修課的教學(xué)存在著明顯的不同，兩類課盡管都是為了培養(yǎng)學(xué)生的詩歌鑒賞能力，但選修課提供給學(xué)生的能力培養(yǎng)空間更大，是培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立自主學(xué)習(xí)能力、提高文學(xué)修養(yǎng)和文化品位的主要途徑。

怎樣上好選修課呢？筆者根據(jù)我市在開設(shè)選修課的做法，以《唐詩宋詞選讀》的教學(xué)為例，提出幾點(diǎn)建議。

一、明確教學(xué)目標(biāo),有的放矢地設(shè)計(jì)教學(xué)

明代大思想家王守仁在其《訓(xùn)蒙大意》中，曾精辟地論述了古典詩詞學(xué)習(xí)對學(xué)生成長的重要作用，我們不妨將其作為《唐詩宋詞選讀》教學(xué)的終極目標(biāo)，即通過古典詩詞選修課的學(xué)習(xí)，不僅使學(xué)生“誘之歌詩以發(fā)其意志，導(dǎo)之習(xí)禮以肅其儀，諷之讀書以開其知覺”，而且“必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)自不能已”。在《唐詩宋詞選讀》的教學(xué)中，對于此選修課的教學(xué)目標(biāo),青島二中的鄒欣老師有過與古人相似的描述“如果經(jīng)過兩個(gè)半月唐詩宋詞的學(xué)習(xí)，學(xué)生大體了解了李白的狂放，杜甫的沉郁，李煜的凄婉，柳永的纏綿，周邦彥的雅致，李清照的清麗;知道沉淀千年的唐詩宋詞全是富裕自由的大唐盛世、風(fēng)雨飄搖的宋代王朝給我們留下的寶貴精神食糧，從此對古典詩詞產(chǎn)生熟稔親近的感情，不再把學(xué)詩、背詩視為畏途，反覺樂在其中：這樣也就夠了。我們教一首詩或詞,根本目的不在于翻譯、背誦，而在于熏陶、感染，在于人格的培養(yǎng)和審美趣味的提高?！蹦壳?，選修課教學(xué)面臨的困難是課堂教學(xué)時(shí)間有限，無法像必修課那樣對各種知識教學(xué)點(diǎn)進(jìn)行詳細(xì)而充分的展開。因此，如果不能對選修課進(jìn)行合理的課時(shí)安排,很可能因時(shí)間緊而完不成教學(xué)任務(wù)，無法達(dá)成教學(xué)要求，更談不上高效。為了解決好這一困難，提高教學(xué)效率，選修課教師可以在進(jìn)行選修課的教學(xué)時(shí)，事先選擇好每一個(gè)單元的切入點(diǎn)，從某一角度入手，把幾個(gè)文本整合在一起讀精研透，品精析透，同時(shí)把閱讀鑒賞的方法貫穿其中，確保學(xué)生每節(jié)課都能有所收獲。

二、研究教法，確定怎樣教

《唐詩宋詞選讀》作為中國文學(xué)的精華，教師教著有勁，學(xué)生學(xué)得也有興趣。但是相對集中地進(jìn)行單一文學(xué)題材或體裁樣式的學(xué)習(xí)時(shí)，很容易讓師生產(chǎn)生“審美疲勞”。因此，這就要求高中語文古典詩詞選修課的教師必須在課型的多樣性上下功夫，讓課堂教學(xué)變得豐富多彩，學(xué)生愛學(xué)，教師愛教。具體如下：

(1)起始課

應(yīng)向?qū)W生說明《唐詩宋詞選讀》的學(xué)習(xí)目標(biāo)，進(jìn)行學(xué)法指導(dǎo)。如誦讀、多積累、學(xué)習(xí)鑒賞的方法、多動(dòng)筆寫等?？梢院喴厥崂硖拼郧暗闹袊姼韬喪?如傳統(tǒng)、魏晉五言詩、建安風(fēng)骨、山水田園詩派等，為后面的詩歌鑒賞儲備必要的文學(xué)史知識。每單元教學(xué)也要怡當(dāng)?shù)亟榻B唐、宋文學(xué)史。因?yàn)樵娕c史相聯(lián)，要想充分地準(zhǔn)確地理解唐詩宋詞的內(nèi)涵，教師講授詩詞必須深諳“知人論世”之道，如講李白的詩歌，如果教師不講李白的詩風(fēng)與盛唐氣象之間的關(guān)系或講不清楚，學(xué)生對李白詩歌藝術(shù)成就的體會(huì)就可能理解不到位。不把詩人和作品置入廣闊的社會(huì)歷史背景中，教師就不能帶領(lǐng)學(xué)生站在一定的高度去鑒賞詩歌丨如某教師在講授《將進(jìn)酒》時(shí)，因?yàn)闆]有介紹李白創(chuàng)作這首詩的背景，結(jié)果導(dǎo)致學(xué)生與詩人的對話、與作品的對話等環(huán)節(jié)無法深入展開，致使學(xué)生對詩句的翻譯和感悟只能是脫離文本的是自話自說！

(二）鑒賞課

一要特別重視詩詞的誦讀。誦讀對于促進(jìn)語文課堂教學(xué)的改革，對于提高課堂教學(xué)效率，對于提高學(xué)生語文學(xué)習(xí)的興趣，培養(yǎng)學(xué)生鑒賞、審美與想象能力，對于促進(jìn)學(xué)生語感的形成均具有重要的意義。

二要在尊重詩歌、尊重作者的前提下進(jìn)行鑒賞方法的指導(dǎo)。新課改決不意味著無邊無際的盲目散放，要有前提,要尊重古典詩詞閱讀的規(guī)律與本質(zhì)。學(xué)生自我的感悟與生成的前提是與文本、詩人展開對話，了解詩歌中蘊(yùn)含的情感。

三要在課堂上充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，通過各種形式來展示學(xué)生對詩詞的合理理解與對詩詞意境的想象。

下面是學(xué)生通過擴(kuò)寫的形式對《蝶戀花?花褪殘紅青杏小》的理解。

又踏上路途，已數(shù)不清這是第幾次，花已不再攢動(dòng)，收拾著殘蕾凋瓣，小小的杏子隱現(xiàn)枝頭，和著風(fēng)兒與春天招手。春天？噢，已漸行漸遠(yuǎn)了吧。枝上的柳綿追趕春天的步伐也不那么清晰了吧。路途茫茫,燕子斜飛，尋找著艷麗的風(fēng)景，時(shí)而失望地盤旋，天涯何處無芳草，待到江南趕上春，再和春天永住。

碧綠的池水繞著人家，墻里傳來陣陣少女的歡笑，秋千的忽高忽低引逗著她迷人的笑顏和醉人的銀鈴，圍繞著高墻的周圍，企盼著“山窮水復(fù)疑無路,柳暗花明又_村”，眼前能展現(xiàn)佳人的芳蹤。高高的圍墻無法攀越，歡樂的笑聲如花香般時(shí)時(shí)飄來，演繹出風(fēng)情萬種,你可知我的情義我的醉迷。

笑聲終于漸漸停息,佳人呵，你的芳香將我陶醉，你的相貌在我腦中連綴成優(yōu)美曲線，你可知我對你的_往深情？

(三）探究成果交流課

對于學(xué)生的探究活動(dòng)教師指導(dǎo)要到位，要讓學(xué)生動(dòng)手去搜集材料，組織篩選材料,并能形成較為成型的研究性小論文。組織研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)的次數(shù)可根據(jù)學(xué)生的情況而定，可多可少，但不能不做。教師可以定期進(jìn)行多種形式的交流，如小論文報(bào)告會(huì)、專題研討會(huì)(如李杜研討會(huì))，鼓勵(lì)學(xué)生展示自己的學(xué)習(xí)成果，師生要對此作出評價(jià)，并可將此計(jì)入學(xué)分。在一個(gè)學(xué)段的高中語文古典詩詞選修課教學(xué)的實(shí)踐中，有的學(xué)生寫出了諸如《千古明月人間情一淺談蘇軾詞中“明月”意象》《剛?cè)嵯酀?jì)的蘇詞》《水一樣的東坡》《李太白與月》《我眼中的李清照》等高質(zhì)量的小論文。

（四）“小先生”課

這是把過去由老師引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，變成讓_些詩詞功底比較扎實(shí)的學(xué)生來組織課堂的學(xué)習(xí)。

具體安排如下:事先教師將要講詩詞分配下去，并提供部分參考資料，而把備課、講解、檢查、反饋等教學(xué)環(huán)節(jié)全部交由學(xué)生完成，教師只是及時(shí)地查缺補(bǔ)漏，最后予以全面的總結(jié)評價(jià)，使學(xué)生更牢固地掌握所學(xué)內(nèi)容。講課的學(xué)生由于從以往聽課的學(xué)生暫時(shí)變成了講課的老師，課堂身份發(fā)生了變化，所以既怕講不好，又擔(dān)心講得不如其他的學(xué)生，因此全部準(zhǔn)備得都非常認(rèn)真、充分；而聽的學(xué)生也聽得格外認(rèn)真,他們不僅要參與課堂的學(xué)習(xí)，還要評價(jià)講解的情況，主動(dòng)學(xué)習(xí)的效果非常好。

三、遵循循序漸進(jìn)、引而不發(fā)、主次分明的教學(xué)原則

古典詩詞選修課教材因其內(nèi)容與形式本身的特殊性，既不同于古典詩詞必修課的教學(xué)，也不同于現(xiàn)代白話文的教學(xué)，前者有充足的課時(shí)逐步攻克語言難點(diǎn)，后者則基本沒有文史常識障礙，因此，對于古典詩詞選修課教學(xué)而言，“與初學(xué)講書，教弟子先將該講之書理會(huì)-遍，方與講解，只用俗淺,如閭閻市井說話一般。至于深文奧理，天下國家，童子理會(huì)不來，強(qiáng)聒反滋其惑。今之學(xué)者,只是虛套相欺，可哀也己。”（明?呂坤《四家翼-養(yǎng)蒙》宋代大教育家朱熹更是主張“君子教人有序，先傳以小者近者，而后教遠(yuǎn)者大者”(《朱子語類》)。古人講授古典詩詞之循序漸進(jìn)之法，即使今日亦有借鑒之必要。

由于學(xué)生受自身學(xué)識和生活閱歷的局限，對于蘊(yùn)含于古典詩詞本身深層次的人文問題缺乏應(yīng)有的自覺，而這怡好也是古典詩詞的魅力和價(jià)值所在。教師必須循循善誘，啟發(fā)引導(dǎo)，使學(xué)生健康地邁入古典詩詞的人文殿堂?！抖Y記?學(xué)記》上說“善待問者如撞鐘，叩之以小者以小鳴，叩之以大者以大鳴”《孟子?盡心上》所謂“大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其轂率。君子引而不發(fā),躍如也”講的都是啟發(fā)、設(shè)問的重要性。古典詩詞選修課的教學(xué)，目的在于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古典詩詞的興趣，開啟學(xué)生的心志，引導(dǎo)學(xué)生積極主動(dòng)地向知識的廣度涉獵，向知識的深度探索，因此，教師必須精心設(shè)計(jì)問題，掌握引而不發(fā)的教學(xué)平衡,始終使學(xué)生處于學(xué)習(xí)的最佳動(dòng)力狀態(tài)。

由于選修課的教材篇目較多，很多語文知識點(diǎn)與必修課重復(fù)或接近、相關(guān)，因此教師的講授必須主次分明、詳略得當(dāng)。為了取得“善師者，學(xué)逸而功倍”而非“不善師者，學(xué)勞而功半”（明?陸世儀《思辨錄輯要》的教學(xué)效果，教師必須懂得并能熟練運(yùn)用“汲汲以教人者，在其不可得而知，而其可得而知者，不詳論也”（宋?蘇轍《新論下》的教學(xué)藝術(shù)。

四、鑒賞與寫作的結(jié)合，鼓勵(lì)學(xué)生嘗試文學(xué)創(chuàng)造有的學(xué)校將《唐詩宋詞選讀》的基本教學(xué)思路定位

在“鋪墊?滲透一誦讀?鑒賞一落實(shí)?拓展一碰撞?生成”上，并通過詩詞寫意（或素描）、文學(xué)小評論、寫頒獎(jiǎng)辭、仿寫古典詩詞等方式來感悟詩人以及其藝術(shù)人生。這種鑒賞與寫作相結(jié)合的方式,不僅培養(yǎng)了學(xué)生較為扎實(shí)的詩詞鑒賞的基礎(chǔ)，而且更重要的是不僅使學(xué)生在選修中國古典詩詞的學(xué)習(xí)過程中提高了寫作的能力，而且提高了學(xué)生對于中國古典詩詞的評價(jià)能力，提高了鑒賞水平。

篇10

近年來在各種媒體上報(bào)道，中國國民閱讀圖書的情況令人堪憂。據(jù)悉（2012年4月24日《人民日報(bào)》海外版），對2011年國民全年閱讀圖書的調(diào)查所消息來看，2011年人均閱讀圖書為4.35本，縱向觀察，在2010年是4.25本，2009年是3.88本，2008年是4.75本。幾乎都在3-4本范圍內(nèi)，而沒有超過5本的閱讀量。橫向觀察，2011年韓國人均讀書11本、法國20本、日本40本、猶太人64本，盡管這組數(shù)據(jù)是否完全真實(shí)，但足以說明一個(gè)問題，中國人的讀書數(shù)量的確偏低。

如此狀況，到底是什么因素造成的呢？是受到如今發(fā)達(dá)的互聯(lián)網(wǎng)的沖擊？因?yàn)?.35本書特指紙質(zhì)書籍，那是不是在讀電子書籍呢？我們可以理解互聯(lián)網(wǎng)對于我們閱讀傳統(tǒng)紙質(zhì)書籍的影響，但是，不容忽視的是，國外的互聯(lián)網(wǎng)也是相當(dāng)發(fā)達(dá)或并不比我們低的。就以韓國、法國、日本、以色列等國為例，他們或也上網(wǎng)閱讀，但他們?yōu)槭裁礃酚谂踔鴪D書孜孜不倦地閱讀，其閱讀圖書的數(shù)量會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于我們？

（一）從國民的年齡層面上來看

60歲以上年齡段的人群，曾經(jīng)工作操勞辛苦一輩子，退休后要么成為"空巢老人"，柴米油鹽醬醋茶都得自己動(dòng)手，有空余的時(shí)間，或就跳一跳"廣場舞"或就看一看電視，搞得不好，還要看管孫兒孫女，能夠清閑下來安度晚年享受一下天倫之樂，已經(jīng)很不錯(cuò)了，能夠抽空清清靜靜坐在那里讀書的人，實(shí)為少數(shù)。

25歲到60歲之間年齡段的人群，這是一個(gè)人數(shù)眾多的人群。在如今快節(jié)奏的生活和工作環(huán)境中，為自己的事業(yè)和前途疲于奔波，不僅上有老，而且下有小，自身工作也"亞歷山大"，據(jù)最近中央電視臺新聞報(bào)道，北京地鐵的人潮，猶如"天天是中國的春運(yùn)"，上下車人潮的擁擠是"沒有硝煙的戰(zhàn)場"，就已經(jīng)感受到人們生活的辛苦與勞作的艱辛。在來去匆匆每天上千萬的奔波人群中，下班回到被調(diào)侃為5.9環(huán)或6.1環(huán)的家中，就這一天的疲憊后，能夠有多少人再靜下心來，翻閱一下圖書？

再看6歲到25歲之間年齡段的人群，這一部分的人群，一是在從小學(xué)到初中的義務(wù)學(xué)習(xí)階段，他們基本上是在進(jìn)行知識與文化的基礎(chǔ)學(xué)習(xí)階段，眾所周知，他們面臨的同樣是學(xué)習(xí)任務(wù)重，學(xué)習(xí)壓力大的問題。除了在學(xué)校內(nèi)完成的學(xué)業(yè)任務(wù)外，許多學(xué)校都給學(xué)生布置了不少的課外作業(yè)，許多孩子周末還要參加各種校外培訓(xùn)班，學(xué)生幾乎沒有多少屬于自己的業(yè)余時(shí)間可以去閱讀自己喜歡的圖書。

（二）從閱讀的功利性上來看

從古至今閱讀在中國并非大眾化的習(xí)慣。眾所周知，中國是一個(gè)人口大國，也是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國，據(jù)2011年我國第六次人口普查統(tǒng)計(jì)，居住在農(nóng)村的人口仍占很大的比例，約為50.32%。在科舉制度的強(qiáng)大推動(dòng)下，"書中自有黃金屋，書中自有顏如玉"在人們的腦子里根深蒂固，"學(xué)而優(yōu)則仕"，閱讀早已被打上了深刻的"功利性"烙印，這種烙印至今未曾磨滅。孩子從小接受的家庭教育和學(xué)校教育就是學(xué)習(xí)成績好，將來才能夠"出人頭地"。尤其是農(nóng)村孩子，他們希望改變祖祖輩輩"面朝黃土背朝天"的現(xiàn)狀，唯一能夠?qū)崿F(xiàn)他們的愿望的就是發(fā)憤讀書。在這樣的大背景下，我們的教育始終只有采取篩選性考試的"應(yīng)試教育"，學(xué)生學(xué)習(xí)的所有課本[dylw.net專業(yè)提供論文寫作，歡迎光臨]知識都變成了考試的分?jǐn)?shù)，而這些分?jǐn)?shù)，成為了選拔優(yōu)秀學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)。家長"望子成龍，望女成鳳"，希望自己的孩子出類拔萃，出人頭地。一切為了學(xué)習(xí)，一切為了考試，一切為了分?jǐn)?shù)。即使學(xué)生考入了大學(xué)，不排除一部分人還將繼續(xù)考研、讀博。即便有了一個(gè)適合自己的工作，也還得考各種繁多的資格證、職稱證……他們能夠靜下心來閱讀圖書，恐怕也為數(shù)不多。而這類"急功近利"的現(xiàn)象，在我們當(dāng)今社會(huì)與家庭中是極其普遍存在的現(xiàn)象。盡管現(xiàn)今大力提倡"素質(zhì)教育"，但是，在這種教育體系下，真正的閱讀被拋棄是可想而知的。

（三）從人們的休閑方式來看

當(dāng)今時(shí)代，大家的生活節(jié)奏非常快，有了空閑的時(shí)間，人們可以尋找各種自己喜好的方式去休閑，去放松自己的心情，去釋放大腦的緊張與身體的疲憊。諸如電影、電視；上網(wǎng)唱歌；琴棋書畫；品茗交友；游戲打牌；戶外旅游……人們在尋求著輕松愉悅簡單快捷的生活方式，甚至將這種方式結(jié)合在社交活動(dòng)之中，剩下能夠獨(dú)自靜心品味閱讀圖書的時(shí)間或人數(shù)也已經(jīng)不多了。另外，如今許多年輕人，走路、吃飯、躺在床上都在玩手機(jī)耍游戲，自然不會(huì)更多地去認(rèn)真讀書了。

（四）從出版商、書商和著書者幾方面來看

當(dāng)今社會(huì)一些出版商對市場把握得非常清楚，出版什么內(nèi)容的書籍能夠賺錢，出版什么內(nèi)容的書籍會(huì)倒貼虧損。書商也是如此，什么書籍銷量好價(jià)格高就銷售什么書籍。一些"著書立說"的所謂"專家學(xué)者"，也同樣在迎合讀者群與市場的需求，要么寫的大多是"營銷學(xué)""成功學(xué)"類讀物，要么就是針對學(xué)生的教材教輔類書籍。據(jù)統(tǒng)計(jì)，教材教輔出版物在中國圖書市場占有70%左右的市場份額。其實(shí)，書籍的作用，在于傳播知識、學(xué)習(xí)知識；在于提高修養(yǎng)、陶冶情操；在于交流思想、反思社會(huì)。而真正有志于文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)家們，他們那些既有文學(xué)性又有藝術(shù)性，而且緊跟時(shí)代脈搏弘揚(yáng)"正能量"的優(yōu)秀作品，卻要作者自己掏錢出版。另外，許多純文學(xué)藝術(shù)類的雜志，訂閱量也呈逐年銳減趨勢，甚至瀕臨倒閉的危險(xiǎn)。

二、中職學(xué)校圖書館學(xué)生的閱讀現(xiàn)狀

針對中職學(xué)校學(xué)生的特殊性，結(jié)合全國全民閱讀現(xiàn)狀的普遍性，經(jīng)過調(diào)查、分析和統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，中職學(xué)校的圖書館的閱讀情況并不樂觀。

（一）中職學(xué)校的學(xué)生來源，主要是應(yīng)屆初中畢業(yè)生。眾所周知，這一部分學(xué)生，他們對待學(xué)習(xí)的熱情并不高，從而對待閱讀積極性也不高。他們比普通高中生提前三年進(jìn)行專業(yè)學(xué)科的學(xué)習(xí)和職業(yè)技能的培訓(xùn)，因而，希望他們能夠自覺地、主動(dòng)地閱讀圖書不是很樂觀。

（二）中職學(xué)校的學(xué)目的，主要是在進(jìn)行素質(zhì)教育的基礎(chǔ)上，要將學(xué)生培養(yǎng)成為具有更新、運(yùn)用知識的能力；選擇、處理信息資料的能力；具有強(qiáng)烈的求知欲和旺盛的創(chuàng)造力的能力和任務(wù)策劃、管理組織的能力；具有明智、寬容、堅(jiān)毅、自立和有強(qiáng)烈的責(zé)任心的各類專業(yè)技術(shù)的人才。因此，學(xué)生對實(shí)際應(yīng)用能力所花費(fèi)的時(shí)間和精力要多得多，而對閱讀所花費(fèi)的時(shí)間和精力會(huì)少得多。

（三）學(xué)校和老師對于鼓勵(lì)他們通過閱讀，提高他們自身的素質(zhì)方面的引導(dǎo)和宣傳，也 相對重視不夠。

（四）受經(jīng)濟(jì)和地區(qū)差異的制約，中西部欠發(fā)達(dá)地區(qū)的圖書館辦館條件相對落后，圖書館建設(shè)面積不大，資源總量不足，配置不平衡，資金短缺，藏書量少，新書不足，設(shè)施較差等，都制約了圖書館的健康發(fā)展。在這樣的條件下，也挫傷了學(xué)校師生對閱讀的積極性和自覺性。

現(xiàn)代中等職業(yè)學(xué)校的教育目標(biāo)，不應(yīng)是將學(xué)生訓(xùn)練成為生產(chǎn)過程中的技藝型工匠，而是要將他們造就成為未來社會(huì)發(fā)展的主體，使學(xué)生成為會(huì)學(xué)習(xí)、工作，能夠自立于社會(huì)的人，成為自覺探求新知不斷完善自我，主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和職業(yè)變革的人。學(xué)生有了寬厚的知識和能力基礎(chǔ)，有了正確的價(jià)值觀和科學(xué)的思維方法，就會(huì)極大地提高廣泛就業(yè)的適應(yīng)能力，成為真正的一專多能的全能型人才。

那么，為了提高中職學(xué)校圖書館的閱讀，使其更加有效地發(fā)揮其作用，中職學(xué)校的圖書館在現(xiàn)有條件下應(yīng)該怎么去做呢？

三、中職學(xué)校圖書館閱讀方式的思考

（一）借助我國即將出臺的《全民閱讀法》的強(qiáng)勁東風(fēng)，推動(dòng)學(xué)校圖書館閱讀熱潮

目前，針對我國國民的平均閱讀水平低于世界文化強(qiáng)國水平，未成年人"功利性"閱讀的狀況，國民閱讀的公共資源和設(shè)施不足、不均衡以及閱讀內(nèi)容良莠不齊及全民閱讀工作缺乏統(tǒng)一規(guī)劃、組織保障和經(jīng)費(fèi)支持不足等現(xiàn)象，為此，我國全民閱讀立法已列入了2013年國家立法工作計(jì)劃；同時(shí)，全民閱讀立法起草工作小組已草擬了《全民閱讀促進(jìn)條例》初稿（2013年8月5日《新華網(wǎng)》）。據(jù)相關(guān)信息顯示，國外關(guān)于閱讀，已經(jīng)早有立法。在美國，1998年有了《卓越閱讀法》，2002年有了《不讓一個(gè)孩子落后法案》；在日本，2001年有了《關(guān)于推進(jìn)兒童讀書活動(dòng)的法律》、2005年有了《文字印刷文化振興法案》；在韓國，1994年，就有了《圖書館及讀書振興法》，2009年有了《讀書文化振興法》；在俄羅斯，2012年，政府制定《民族閱讀大綱》等。當(dāng)今中國全民閱讀正處于低迷的狀態(tài)下，我國能夠在近期有此法律的出臺，無疑對我國掀起轟轟烈烈的全民閱讀熱情，是一劑極有效的"強(qiáng)心針"，對于在全國推動(dòng)全民閱讀，也有了法律依據(jù)和法律保證。這樣，中職學(xué)校圖書館，可以乘著我國《全民閱讀法》和《全民閱讀促進(jìn)條例》即將誕生的強(qiáng)勁東風(fēng)，來推動(dòng)和掀起中職學(xué)校圖書館的閱讀熱潮。

（二）完善學(xué)校管理機(jī)制，充分發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)干部關(guān)于閱讀的龍頭示范作用

中職學(xué)校要推動(dòng)學(xué)校師生閱讀的工作，要掀起師生到學(xué)校圖書館的閱讀熱情，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)必須統(tǒng)一思想，深刻認(rèn)識到閱讀的重要意義，努力起好模范帶頭作用。學(xué)校黨委必須建立健全學(xué)習(xí)機(jī)制和學(xué)校中層干部的學(xué)習(xí)機(jī)制，充分[dylw.net專業(yè)提供論文寫作，歡迎光臨]發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)干部的龍頭示范作用，以引導(dǎo)、鼓勵(lì)全校師生積極參與到閱讀的行列之中來，為增強(qiáng)師生的閱讀興趣，倡導(dǎo)師生閱讀的良好風(fēng)尚，培養(yǎng)師生良好的閱讀習(xí)慣，尊重師生高雅的閱讀品質(zhì)，引導(dǎo)師生健康地閱讀生活，提高自身的文化素質(zhì)，為推進(jìn)全校的文明建設(shè)起到積極作用。

（三）建立健全圖書館閱讀的考評機(jī)制，以評價(jià)、檢驗(yàn)和督促師生閱讀的效果

學(xué)校圖書館，在校黨委和行政的統(tǒng)籌安排下，將學(xué)校師生的閱讀情況納入到學(xué)校各級各班、各部門的文化建設(shè)和目標(biāo)考核中。學(xué)校校長帶頭、各部門負(fù)責(zé)人層層落實(shí)，不搞形式，不走過場。定期評選出閱讀優(yōu)秀部門、優(yōu)秀班級和優(yōu)秀學(xué)生和優(yōu)秀教師，以起到模范標(biāo)兵的帶頭作用。

（四）加強(qiáng)圖書館硬件建設(shè)、添加圖書館的藏書總量，為閱讀提供最佳服務(wù)

學(xué)校圖書館一定要努力加強(qiáng)其硬件建設(shè)，在學(xué)校高度關(guān)心和重視下，改變圖書館的辦公條件，完善圖書館的閱讀環(huán)境；同時(shí)，學(xué)校應(yīng)該注入大量資金，購買最新圖書，擴(kuò)大學(xué)校圖書館的藏書；另外，學(xué)校圖書館要積極健全電子書籍的文檔庫，以滿足學(xué)校師生閱讀的需要。并且，積極配合我國國家圖書館關(guān)于數(shù)字圖書館的推廣建設(shè)工作，密切關(guān)注，緊密聯(lián)系，爭取盡快與各省市圖書館搭建起數(shù)字圖書館網(wǎng)絡(luò)平臺，以提升圖書館服務(wù)效能。

（五）借助或創(chuàng)造各種"讀書日"活動(dòng)，掀起校內(nèi)外讀書熱潮

1、借助每年的4月23日——"世界讀書日"，不僅讓學(xué)校師生積極參與到讀書日的宣傳活動(dòng)中，也讓此活動(dòng)的宗旨傳播到每一個(gè)社會(huì)大眾成員之中，使社會(huì)各界和大眾更加重視圖書這一傳播知識、表達(dá)觀念和交流信息的形式。讓社會(huì)更多的成員加入到閱讀的行列之中。

2、據(jù)有識之士建議，欲將我國孔子誕生日——9月28日，確立成我國的"全國閱讀節(jié)"。學(xué)?？梢越柚@個(gè)日子，作為推動(dòng)和加快全民閱讀的良好契機(jī)，學(xué)校圖書館可以組織師生積極參與到活動(dòng)之中，形成一個(gè)學(xué)校內(nèi)部師生與學(xué)校外部社會(huì)良好的讀書環(huán)境。

3、可以定期在學(xué)校內(nèi)，開展"讀書月"的演講、比賽、交流和創(chuàng)辦閱讀宣傳欄等形式的活動(dòng)，讓學(xué)校師生的閱讀成果通過圖片展示、語音表達(dá)、文字說明等多種形式的呈現(xiàn)，既培養(yǎng)了師生的閱讀興趣，又鍛煉了他們的語音、文學(xué)等的方面的能力。同時(shí)，也讓他們在活動(dòng)中體會(huì)到了閱讀的樂趣，體現(xiàn)到了他們積極參與活動(dòng)的人生價(jià)值。

（六）"走出去"，肩負(fù)責(zé)任為社會(huì)服務(wù)；"請進(jìn)來"，接收熏陶提高自身素質(zhì)

1、學(xué)校圖書館可以組織學(xué)校師生"走出去"， 到工廠、到社區(qū)、到軍營、到農(nóng)村、到偏遠(yuǎn)山區(qū)學(xué)校去參觀、學(xué)習(xí)、交流；去為他們送文化、送圖書；尤其是到農(nóng)村和偏遠(yuǎn)山區(qū)的學(xué)校，去感受和體會(huì)他們的文化結(jié)構(gòu)的現(xiàn)狀，去了解他們對閱讀的認(rèn)知與渴望，去給他們送圖書，去給他們引導(dǎo)、講解閱讀的意義，去推動(dòng)當(dāng)?shù)亻喿x和文明的新進(jìn)程。學(xué)生身臨其境，也讓自身體會(huì)到知識與閱讀的重要性。

2、學(xué)校圖書館可以將當(dāng)?shù)厣鐣?huì)中的文化精英"請進(jìn)來"， 請作家進(jìn)來、請?jiān)娙诉M(jìn)來、請書畫家進(jìn)來、請學(xué)者專家進(jìn)[dylw.net專業(yè)提供論文寫作，歡迎光臨]來，用他們?nèi)松^和價(jià)值觀的"正能量"來引導(dǎo)師生；用他們的藝術(shù)才華來感染師生；用他們親自撰寫的文學(xué)作品來激勵(lì)師生；用他們親身演繹的藝術(shù)人生來熏陶師生；用他們親筆點(diǎn)染描繪的書畫藝術(shù)作品來影響師生。

九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。盡管中國全民閱讀的積極性如今還受到種種因素的制約，全民閱讀的熱情還沒有形成，中職學(xué)校圖書館的閱讀也因?yàn)楦鞣N外部因素的影響而未達(dá)到理想的閱讀效果；不過，我們有理由相信：在中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的道路上，在中華民族為實(shí)現(xiàn)偉大的"中國夢"的征途中，一定會(huì)"為中華之崛起而讀書"。如今，中職學(xué)校圖書館肩負(fù)的責(zé)任重大，只要我們共同努力，中職學(xué)校閱讀的春天一定會(huì)到來，中華民族全民閱讀的春天也必然會(huì)早日到來！

參考文獻(xiàn)

[1] 盧子博，《中國圖書館的現(xiàn)狀及其未來走向》，2008.3.