導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇人文藝術(shù)論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

首先看看鐘繇的史料：魏鐘繇，字元常，少隨劉勝入抱犢山學(xué)書(shū)三年，遂與魏太祖、邯鄲淳、韋誕等議用筆。繇乃問(wèn)誕蔡伯喈筆法于韋誕，誕惜不與，乃自捶胸嘔血。太祖以五靈丹救之得活，及誕死，繇令盜掘其墓，遂得之，由是繇筆法更妙。繇精思學(xué)書(shū)，臥畫(huà)被穿過(guò)表，如廁終日忘歸，每見(jiàn)萬(wàn)類(lèi)，皆書(shū)象之。繇善三色書(shū)，最妙者八分。據(jù)此講解，可幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)到鐘繇是三國(guó)時(shí)期曹操身邊的紅人，官至太尉，而其人又嗜書(shū)如命。一個(gè)于生活中時(shí)時(shí)刻刻沉浸于書(shū)法中不可自拔，且不惜性命、禮數(shù)去迷戀書(shū)法的人物形象可以通過(guò)這個(gè)材料活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)在眾人眼前。然后又導(dǎo)出與其并稱(chēng)“鐘、王”，且名氣有過(guò)之而無(wú)不及的王羲之。時(shí)太尉郗鑒使門(mén)生求女婿于導(dǎo)，導(dǎo)今就東廂遍觀(guān)子弟。門(mén)生歸，謂鑒曰:“王氏諸少并佳，然聞信至，成自矜持，唯一人在東床坦腹食，獨(dú)若不聞?！辫b曰:“正此佳婿邪！”訪(fǎng)之乃羲之也，遂以女妻之。學(xué)生由《晉書(shū)》這段記載可以感受到王羲之狂放不羈的坦蕩個(gè)性。他面對(duì)太尉的選婿活動(dòng)毫不在意，與其他人矜持相反的是，他依舊不拘小節(jié)地坦胸露腹吃喝。然而正是他這樣率真越禮的行為博取了太尉的青睞，從而結(jié)下一段姻緣。從這里也可以看出晉代名士非常推崇“越名教而任自然”的玄學(xué)思想。總此二則材料，“鐘、王”二人的人物性格、特點(diǎn)就非常鮮明地呈現(xiàn)于學(xué)生面前，這種由事見(jiàn)人的方式讓學(xué)生更清晰地了解歷史人物的年代、性情與喜好。如通過(guò)材料可以清楚看出鐘繇是曹魏時(shí)期的人物，而王義之則是東晉王氏家族的一員。學(xué)生因此對(duì)二人形成了自己的認(rèn)識(shí)及區(qū)別認(rèn)知，這都得益于史料對(duì)歷史人物性格特征的充分展現(xiàn)。

二、緊密聯(lián)系課文內(nèi)容，精選典故

史書(shū)上的歷史人物一般人生經(jīng)歷豐富多彩，留于后人研究的資料眾多，不可能將無(wú)關(guān)緊要的材料都于課堂上胡亂羅列一遍，不然只會(huì)取得適得其反的教學(xué)效果。宋蘇軾于詩(shī)、文、書(shū)、畫(huà)各方面皆有極高造詣，不可能在課堂上都一一道來(lái)，應(yīng)當(dāng)有針對(duì)性地精選與課文內(nèi)容密切相關(guān)的典故以對(duì)其進(jìn)行分析講解。按課標(biāo)的要求，教學(xué)目標(biāo)除了讓學(xué)生了解歷史人物的特性外，還要知道書(shū)法家的一些代表作品。比如精選《新唐書(shū)》的史料來(lái)解讀歐陽(yáng)詢(xún)：貌寢侻，敏悟絕人?！?xún)初仿王義之書(shū)，后險(xiǎn)勁過(guò)之，因自名其體。尺牘所傳，人以為法。高麗嘗遣使求之，帝嘆曰：“彼觀(guān)其書(shū)，固謂形貌魁梧邪？”嘗行見(jiàn)索靖所書(shū)碑，觀(guān)之，去數(shù)步復(fù)返，及疲，乃布坐，至宿其傍，三日乃得去。其所嗜婁此。從史料可讓學(xué)生得知：歐陽(yáng)詢(xún)?nèi)菝惨话?，學(xué)書(shū)于王羲之而名揚(yáng)海內(nèi)外，又極為迷戀書(shū)法等。由唐太宗“觀(guān)其書(shū)，固謂其形貌魁梧邪”語(yǔ)，引導(dǎo)學(xué)生觀(guān)賞歐陽(yáng)詢(xún)書(shū)法作品究竟如何挺拔俊逸，讓學(xué)生觀(guān)賞課本歐陽(yáng)詢(xún)影印書(shū)法作品《九成宮溫泉銘》，欣賞過(guò)程中給學(xué)生講解該作何以被譽(yù)為天下第一楷書(shū)?！毒懦蓪m溫泉銘》有三絕：一是其文歌頌之人乃天下第一明君唐太宗李世民；二是該文是千古諍臣魏征所撰寫(xiě)；三是歐陽(yáng)詢(xún)所書(shū)。如此講述，讓學(xué)生對(duì)歐陽(yáng)詢(xún)其人其作都有了形象具體的認(rèn)識(shí)，從而避免了死記硬背知識(shí)點(diǎn)的弊端。同樣方法也適用于介紹顏真卿及其行書(shū)作品《祭侄文稿》(課文有影印圖像)，還可結(jié)合作品創(chuàng)作背景對(duì)安史之亂的知識(shí)點(diǎn)作簡(jiǎn)要復(fù)習(xí)。講解行書(shū)就不得不提王羲之傳世之作《蘭亭序》。先引導(dǎo)學(xué)生欣賞課文中影印《蘭亭序》的藝術(shù)特點(diǎn)，提醒他們賞習(xí)之余留心文中作品旁注明的“摹本”二字，從而提出問(wèn)題：王羲之書(shū)法作品《蘭亭序》的真跡為什么沒(méi)有流傳下來(lái)，究竟真跡經(jīng)歷了什么樣的遭遇？再選用史料向?qū)W生加以說(shuō)明。王羲之《蘭亭序》，僧智永(王羲之四世孫)弟子辯才嘗于寢房伏梁上鑿為暗檻，以貯《蘭亭》，保惜貴重，于師在日。貞觀(guān)中，太宗以聽(tīng)政之暇銳志習(xí)書(shū)，臨羲之真草，書(shū)貼購(gòu)募備盡，唯未得《蘭亭》，尋討此書(shū)，知在辨才之所……此僧耆年又無(wú)所用，若得一智略之士設(shè)謀取之必獲……始蘇翼便馳驛南發(fā)至都奉御，太宗大悅……帝命供奉拓人趙模、韓道政、馮承素(課本中的摹本作者)、諸葛真等四人各拓?cái)?shù)本以賜皇太子諸王近臣。貞觀(guān)二十三年圣躬不豫，幸玉華宮含風(fēng)殿，臨崩謂高宗:“吾欲從汝求一物，汝誡孝也，豈能違吾心！即汝意何如？”高宗哽咽流涕引耳聽(tīng)受制命，太宗曰:“吾所欲得《蘭亭》可與我將去，隨仙駕入玄官矣?！苯褛w模等所拓者，一本尚值錢(qián)數(shù)萬(wàn)也。由以上材料可知《蘭亭序》真跡的神奇經(jīng)歷。唐太宗從僧辨才手中誑得真跡，將其作為陪葬品帶入昭陵中去了，傳于后世的不過(guò)是唐代名家鉤摹之作。引用這樣富于傳奇色彩的典故給學(xué)生講解《蘭亭序》收藏史，可以讓學(xué)生更深入地體會(huì)《蘭亭序》的藝術(shù)價(jià)值，并且能從側(cè)面反映出王羲之對(duì)唐代書(shū)風(fēng)的影響。與此同時(shí)，應(yīng)當(dāng)提醒學(xué)生思考：統(tǒng)治者的書(shū)法喜好是否會(huì)影響學(xué)界書(shū)風(fēng)。王羲之其子王獻(xiàn)之也是書(shū)法史上赫赫有名的大家，世稱(chēng)“二王”，《晉書(shū)》對(duì)二人的用筆及逸事多有描繪?？捎糜跋裾故緦?duì)比王羲之《蘭亭序》和王獻(xiàn)之《中秋帖》、《鴨頭丸帖》各自的書(shū)法藝術(shù)特點(diǎn)。學(xué)生可在視覺(jué)沖擊下汲取歷史知識(shí)，了解“二王”。宋四家之一的米芾是“二王”的忠實(shí)推崇者，《宋書(shū)》載其：“特妙于翰墨，沈著飛揚(yáng)，得王獻(xiàn)之筆意……自名一家，尤工臨移，至亂真不可辨，精于鑒裁，遇古器物則極力求取，必得乃已?！痹倥e事例向?qū)W生說(shuō)明米芾是如何“遇古器物則極力求取，必得乃已”，讓學(xué)生明白其人的可愛(ài)性格。米元章(米芾字元章)在真州，嘗謁蔡攸于舟中，攸出右軍《王略帖》示之，元章驚嘆，以他畫(huà)相易，攸有難色。元章曰:“若不見(jiàn)從，某即投此江死矣！”因大呼據(jù)船舷欲墮，攸遂與之。以《蜀素帖》不朽于后世的大書(shū)畫(huà)家竟無(wú)賴(lài)至此，難怪時(shí)人稱(chēng)其為“米癲”。應(yīng)用這樣的典故進(jìn)行講解，學(xué)生對(duì)米芾鮮明的人物性格便會(huì)有很深的體會(huì)。選用與課文內(nèi)容緊密相關(guān)的史料講解歷史人物形象，能在緊扣課本知識(shí)點(diǎn)的前提下，更好地理解歷史人物的各方面情況。

三、妙用幽默典故，吸引學(xué)生注意

篇2

(1)自我意識(shí)強(qiáng)烈，追求自由。

學(xué)習(xí)藝術(shù)的學(xué)生會(huì)在學(xué)習(xí)的過(guò)程中會(huì)被藝術(shù)具有的東西所感染，比如對(duì)自由和美的追求以及對(duì)社會(huì)陰暗面的唾棄。經(jīng)常在這種思想的作用下，學(xué)生就更加去跟隨自己的意識(shí)行動(dòng)，表現(xiàn)出和其他人的不同之處。除此外，很多的藝術(shù)作品都是體現(xiàn)自由精神的，這體現(xiàn)在學(xué)生的身上就是對(duì)別人的觀(guān)點(diǎn)以及學(xué)校的某些規(guī)定的討厭，他們不希望被生活所束縛，追求自由的生活。他們可能對(duì)某些事情或者事物有著不同于常人的看法，而且他們自己會(huì)非常堅(jiān)持自己的看法，這也是很多人把搞藝術(shù)的看做另類(lèi)的原因之一。

(2)家庭教育的不足，缺乏與別人的交流。

學(xué)習(xí)藝術(shù)的學(xué)生家庭大多都是富裕的，舞蹈專(zhuān)業(yè)的學(xué)生更是這樣。學(xué)習(xí)舞蹈的學(xué)生需要經(jīng)常性地參加集訓(xùn)和參加演出，學(xué)生回家的機(jī)會(huì)比較少，所以與家長(zhǎng)在一起的時(shí)間也是很少的。家長(zhǎng)沒(méi)有與孩子經(jīng)常交流以掌握孩子的現(xiàn)狀，學(xué)生在遇到問(wèn)題的時(shí)候也沒(méi)有與家長(zhǎng)討論的習(xí)慣。這些遇到問(wèn)題獨(dú)自解決的經(jīng)歷就導(dǎo)致了舞蹈專(zhuān)業(yè)的學(xué)生一般不喜歡跟別人交流，給別人的感覺(jué)就是難以接近。而缺少交流對(duì)于他們本身的成長(zhǎng)是非常不利的，交流與合作是現(xiàn)在社會(huì)必須具備的能力，現(xiàn)在很多的研究和工作都是需要和別人合作來(lái)完成的。

二、對(duì)學(xué)生進(jìn)行人性化管理的方法

(1)堅(jiān)持以人為本進(jìn)行有效的教育。

藝術(shù)生的個(gè)性鮮明，很多學(xué)校都表示對(duì)他們的管理非常困難。而人性化的管理就需要學(xué)校去尊重每個(gè)學(xué)生的性格特點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上去尋找對(duì)他們有利的管理方法。比如，學(xué)校可以給學(xué)生某些方面的自由，但同時(shí)學(xué)生也要配合學(xué)校的工作。這樣就表現(xiàn)了學(xué)校對(duì)學(xué)生的尊重，學(xué)生自然也會(huì)理解學(xué)校的用意，樂(lè)于與學(xué)校合作，遵從學(xué)習(xí)的管理。這個(gè)方法可以運(yùn)用在很多方面，學(xué)校在對(duì)藝術(shù)生的宿舍管理方面往往存在很多的困難。學(xué)校可以嘗試著跟學(xué)生進(jìn)行溝通，讓他們提出自己的管理意見(jiàn)，覺(jué)得有道理的就改正。同時(shí)也要提出自己的條件，不能一味地縱容他們的想法。

(2)要通過(guò)交流來(lái)建立更加有效的管理制度。

人性化教育的關(guān)鍵就是人，要在管理的每一個(gè)方面表現(xiàn)出對(duì)人也就是對(duì)學(xué)生的關(guān)懷。與學(xué)生交流就是一個(gè)很好的方法，通過(guò)交流了解學(xué)生的需要以及學(xué)生的狀況，然后根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況制定針對(duì)于學(xué)生的管理方法。同時(shí)交流對(duì)于舞蹈專(zhuān)業(yè)的學(xué)生是一個(gè)大的問(wèn)題，學(xué)校也需要在平時(shí)的一些活動(dòng)中去提高他們的交流水平。這也是人性化管理的表現(xiàn)。

(3)在管理中體現(xiàn)自由的氛圍和人的情感。

自由的氛圍對(duì)學(xué)生的創(chuàng)造力是很有幫助的，在管理的過(guò)程中同樣可以營(yíng)造自由的氛圍。比如，成立學(xué)生管理會(huì)，讓學(xué)生自己來(lái)管理自己，管理的同學(xué)同樣由大家投票來(lái)決定。只有教師相信學(xué)生有自我管理的能力，學(xué)生才有可能交出一份滿(mǎn)意的答卷。

(4)營(yíng)造人性化的校園氛圍。

篇3

雖然無(wú)錫市政府給予民間藝人一定的津貼，并且在惠山腳下建立泥人一條街，但效果不容樂(lè)觀(guān)，惠山泥人仍無(wú)人問(wèn)津?？梢?jiàn)在傳統(tǒng)商業(yè)模式下，無(wú)錫泥人的運(yùn)營(yíng)方式難以滿(mǎn)足消費(fèi)者偏好和需求。1.2 O2O平臺(tái)的興起。2011年，隨著團(tuán)購(gòu)風(fēng)潮的襲來(lái)，這種全新的互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)模式 O2O“閃亮登場(chǎng)”，并迅速蔓延至虛擬商業(yè)經(jīng)濟(jì)的每個(gè)角落，同時(shí)深刻影響著傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的商業(yè)行為，甚至還會(huì)改變億萬(wàn)普通消費(fèi)者的行為習(xí)慣。O2O 即 ONLINE TO OFFLINE，也即將線(xiàn)下商務(wù)的機(jī)會(huì)與互聯(lián)網(wǎng)結(jié)合在了一起，讓互聯(lián)網(wǎng)成為線(xiàn)下交易的前臺(tái)。線(xiàn)上，互聯(lián)網(wǎng)是交易的前臺(tái)。[2]消費(fèi)者可以在線(xiàn)上篩選服務(wù)，成交可以在線(xiàn)結(jié)算；線(xiàn)下，消費(fèi)者可以自主去享受服務(wù)。這樣線(xiàn)下服務(wù)就可以用線(xiàn)上來(lái)攬客，消費(fèi)者可以用線(xiàn)上來(lái)篩選服務(wù)，成交可以在線(xiàn)結(jié)算，很快達(dá)到規(guī)模。O2O 平臺(tái)的誕生創(chuàng)造了新型商業(yè)模式，在這種模式下，市場(chǎng)空間巨大，有無(wú)限的增長(zhǎng)可能性，平臺(tái)上的相關(guān)商品商業(yè)價(jià)值得到很好的實(shí)現(xiàn)。那是否可以把 O2O 平臺(tái)和無(wú)錫泥人的保護(hù)與傳承結(jié)合起來(lái)，相得益彰？

2 商業(yè)模式介紹

2.1理念介紹

基于O2O平臺(tái)建立一款手機(jī)客戶(hù)端的具體理念，將包括以下內(nèi)容：

2.1.1線(xiàn)上訂購(gòu)

提供不同價(jià)位，不同工藝，純手工操作，滿(mǎn)足各個(gè)消費(fèi)層面的無(wú)錫泥人。為顧客提供與工藝大師交流溝通的機(jī)會(huì)，近距離感受無(wú)錫泥人的文化底蘊(yùn)，并可在客戶(hù)端上自行設(shè)計(jì)自己喜歡的泥人形象，也可于實(shí)體店中體驗(yàn)?zāi)嗳酥谱?，讓擁有深遠(yuǎn)文化的無(wú)錫泥人貼近現(xiàn)代生活，緊跟時(shí)代步伐。

2.1.2線(xiàn)下實(shí)體店

根據(jù)網(wǎng)上訂購(gòu)單，提供實(shí)體店服務(wù)，保證泥人的傳統(tǒng)性、藝術(shù)性。顧客可去實(shí)體店領(lǐng)取已訂購(gòu)的泥人，或采用現(xiàn)代物流方式，送貨上門(mén)，并實(shí)行不滿(mǎn)意可退換的原則。

2.1.3 將基于O2O模式的客戶(hù)端建立成為工藝大師與普通顧客交流的橋梁

工藝大師可在客戶(hù)端上設(shè)立自己的獨(dú)立泥人售賣(mài)店，顧客可選擇自己傾向的工藝大師。形成商家與顧客互利共存局面，從而對(duì)泥人商業(yè)價(jià)值開(kāi)發(fā)。

2.2商業(yè)模式創(chuàng)新點(diǎn)和特色

2.2.1當(dāng)前社會(huì)研究機(jī)構(gòu)和學(xué)界對(duì)無(wú)錫泥的研究極少

即使有大多都是媒體的報(bào)道而已，缺乏系統(tǒng)而深入的研究。本課題旨在研究無(wú)錫當(dāng)?shù)氐臒o(wú)錫泥人的保護(hù)和商業(yè)價(jià)值開(kāi)發(fā)，針對(duì)許多民間傳統(tǒng)藝術(shù)的失傳情況，本研究課題實(shí)際，切入點(diǎn)小，具有一定的新穎性。

2.2.2本項(xiàng)目將采取有別于傳統(tǒng)保護(hù)模式的措施

利用創(chuàng)新的 O2O 模式起到傳統(tǒng)民間藝術(shù)商業(yè)價(jià)值的開(kāi)發(fā)及保護(hù)作用。通過(guò)智能方式和信息數(shù)字技術(shù)，采用線(xiàn)上訂購(gòu)、線(xiàn)下服務(wù)的O2O模式提供方便快捷的渠道。

2.2.3利用O2O模式綜合設(shè)計(jì)一款以開(kāi)發(fā)泥人商業(yè)價(jià)值為主

結(jié)合其他娛樂(lè)功能為輔的APP軟件。在A(yíng)PP內(nèi)容中，我們將有別于只提供商業(yè)交易、單純手藝教學(xué)，游戲娛樂(lè)，以及單獨(dú)提供藝術(shù)作品欣賞鑒賞的平臺(tái)，我們將結(jié)合以上多項(xiàng)，力求讓客戶(hù)能在對(duì)無(wú)錫泥人感興趣的基礎(chǔ)上購(gòu)買(mǎi)相關(guān)的泥人藝術(shù)產(chǎn)品，達(dá)到商業(yè)價(jià)值開(kāi)發(fā)的目的，進(jìn)而起到泥人的保護(hù)作用。目前在 APP市場(chǎng)上還未有類(lèi)似軟件上市，此方案在方法和模式上具有較強(qiáng)的創(chuàng)新性。

3 意義

民間藝術(shù)的前景是廣闊的,發(fā)展空間是巨大的。民間藝術(shù)是依靠廣大群眾共同創(chuàng)新,推動(dòng)發(fā)展的,不但受外國(guó)人歡迎,同時(shí)也有廣大的群眾基礎(chǔ),有著豐富的藝術(shù)潛能。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中,民間藝術(shù)定能產(chǎn)生更高的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。首先，無(wú)錫泥人作為民間藝術(shù)的一員，更是第一批被列入國(guó)家非物質(zhì)遺產(chǎn)的傳統(tǒng)民間藝術(shù)代表，受到國(guó)家的高度重視，卻面臨日漸衰落的局面。對(duì)于無(wú)錫泥人的調(diào)研，分析其成因、發(fā)展以及應(yīng)對(duì)措施可以為眾多與無(wú)錫泥人命運(yùn)類(lèi)似的民間藝術(shù)提供重要的意見(jiàn)和建議。對(duì)于無(wú)錫泥人的慘淡市場(chǎng)前景，通過(guò)相關(guān)科學(xué)的研究調(diào)查（文案調(diào)查，訪(fǎng)問(wèn)調(diào)查，網(wǎng)絡(luò)調(diào)查等）結(jié)合現(xiàn)代信息技術(shù)，與時(shí)俱進(jìn)，從而形成應(yīng)對(duì)策略，并結(jié)合當(dāng)下保護(hù)民間藝術(shù)的法律條文，引導(dǎo)相關(guān)群體積極合理地應(yīng)對(duì)民間藝術(shù)走向末路的尷尬局面。其次，以無(wú)錫泥人為代表的民間藝術(shù)的衰落造成的社會(huì)壓力巨大，且日漸嚴(yán)重。傳統(tǒng)民間藝術(shù)的衰落對(duì)于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展有著深刻的影響，對(duì)于傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化更是有著直接的影響。對(duì)此調(diào)查研究并提出科學(xué)性、可行性的方案，對(duì)解決民間藝術(shù)沒(méi)落的問(wèn)題有著重要的借鑒意義。隨著時(shí)代的發(fā)展，信息全球化，各種西方藝術(shù)進(jìn)入中國(guó)，搶占大量市場(chǎng)，而中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)卻漸漸走出人們的視野。而對(duì)于“無(wú)錫泥人”的研究，一方面挖掘了民間藝術(shù)潛在的大量商業(yè)價(jià)值，更為中國(guó)當(dāng)下難以呈現(xiàn)出世界級(jí)藝術(shù)品以及中國(guó)傳統(tǒng)工藝后繼無(wú)人的現(xiàn)象提供切實(shí)可行的策略。最后，對(duì)此課題的深入研究，分析民間藝術(shù)衰落的具體原因，并為相關(guān)部門(mén)提供基于現(xiàn)代信息技術(shù)———O2O 平臺(tái)的詳細(xì)可行的保護(hù)方案，用具有獨(dú)創(chuàng)性和現(xiàn)代藝術(shù)氣息的數(shù)字版權(quán)作品來(lái)喚醒社會(huì)公眾對(duì)作為其創(chuàng)新源頭的民間傳統(tǒng)藝術(shù)的興趣、尊重和保護(hù)意識(shí)。在信息時(shí)代，以電子商務(wù)之力，增加普通群眾對(duì)民間藝術(shù)的關(guān)懷程度，挖掘無(wú)錫泥人的商業(yè)價(jià)值，為傳統(tǒng)技術(shù)工人提供舒適的工作環(huán)境，為民間藝術(shù)尋找一片棲息之地，并將其發(fā)展壯大，成為世界不可或缺的藝術(shù)瑰寶。

4 結(jié)論

篇4

姑娘長(zhǎng)大了，有了春愁，在現(xiàn)代社會(huì)可以用談戀愛(ài)的方式尋找自己的“白馬王子”，但庫(kù)淑蘭生活的時(shí)代以及那里的世情村風(fēng)，不允許男女青年交往，那是一個(gè)被戀愛(ài)遺忘的角落，姑娘們只能坐在自己的閨房，一邊繡花，一邊在心里想著自己的“心上人”這里的“送人”的“人”，就指的是不能言，只能想的“心上人”，庫(kù)淑蘭6歲隨母親剪紙，11歲上學(xué)讀書(shū)，15歲迫于催婚棄學(xué)為自己備辦嫁妝，17歲出嫁，在她的家鄉(xiāng)，算得上一個(gè)幸運(yùn)的姑娘，藝術(shù)的天賦更助長(zhǎng)了她“春愁”的翅膀，對(duì)于這一美好時(shí)光，60歲后的她時(shí)常做著甜蜜的回憶，1982—1983年期間，她創(chuàng)作了《繡姑娘》（見(jiàn)圖4），用“甜蜜”的心情記載了自己一生難得的幸福，也記載下了“鄉(xiāng)村女子”命運(yùn)中的甜蜜“春愁”。青年男女的婚事，在庫(kù)淑蘭家鄉(xiāng)由“媒人”提起，雙方父母定下便是，“媒人”或男或女，不是村上德高望重者，便是熱心善于交往者，家庭是否富裕，人是否精干，父母聲望如何是，“媒人”著重考慮的條件。在“媒人”面前，家有小伙、姑娘的父母都以謙虛的姿態(tài)向?qū)Ψ奖硎居芍缘淖鹬?，以希望給自己的孩子牽條紅線(xiàn)，找個(gè)好“對(duì)象”。庫(kù)淑蘭1985年創(chuàng)作的《門(mén)上來(lái)了個(gè)媒人哥》（見(jiàn)圖5）就是根據(jù)上面同名歌謠創(chuàng)作的作品。姑娘的父母見(jiàn)了“媒人”，先是請(qǐng)其坐下，然后請(qǐng)其“喝酒”“喝茶”，再向“媒人”謙虛地說(shuō)著自己女兒才能不大，“提不起鑰匙當(dāng)不了家”，以示對(duì)“媒人”的尊重。在一般藝術(shù)作品里，經(jīng)?？吹綄?duì)“媒人”的怨恨與貶低，很難看到庫(kù)淑蘭家鄉(xiāng)對(duì)“媒人”十分尊重這一習(xí)俗的表現(xiàn)，這是庫(kù)淑蘭剪紙藝術(shù)生活根基厚實(shí)的表現(xiàn)，也是對(duì)“鄉(xiāng)村女人”命運(yùn)片段藝術(shù)表現(xiàn)的獨(dú)特一面。

二、婚后生活“三部曲”

姑娘出嫁后，婚后生活要經(jīng)歷“蜜月”“磨合”“認(rèn)命”三個(gè)階段，我們稱(chēng)其為“三部曲”。第一步曲，蜜月曲?？赡芤?yàn)闆](méi)有戀愛(ài)就有婚姻的緣故，庫(kù)淑蘭家鄉(xiāng)的新郎新娘在這一階段有的只是浪漫，只是歡喜。在深入調(diào)查中，當(dāng)?shù)氐睦先苏f(shuō)這可能是一個(gè)插曲，一個(gè)把“戀愛(ài)”插入婚后生活作為整體的插曲。在庫(kù)淑蘭1982—1990年創(chuàng)作的《江娃拉馬梅香騎》（見(jiàn)圖6），新郎江娃頭戴熨斗幅，穿黑色呢夾襖、藍(lán)士林褲子，拉著小馬，新娘梳著當(dāng)時(shí)流行的長(zhǎng)辮，扎著最時(shí)髦的蝴蝶結(jié)騎在馬上，倆人可能是去逛廟會(huì)，也可能是新郎送新娘回娘家，江娃用鞭子趕馬，不小心打在了“梅香”的腳尖上，梅香喊著“我疼哩”。畫(huà)面醒目處兩只“鹐鴇鴇”在花樹(shù)上戲耍，路邊楊柳吐青，、牡丹齊放，這些陪襯把新郎新娘結(jié)婚后的浪漫歡喜烘托到了高峰。庫(kù)淑蘭記下了“鄉(xiāng)村女人”命運(yùn)中的蜜月曲，自己喜悅的心情在作品風(fēng)格中也體現(xiàn)的淋漓盡致。第二步曲，磨合曲。也許不該把“戀愛(ài)”與“婚姻”混淆的緣故，庫(kù)淑蘭家鄉(xiāng)的女人在這一階段都特別不幸，都基本經(jīng)歷了家庭暴力的虐待，庫(kù)淑蘭在回憶自己這段生活時(shí)，感慨自己“跟上老漢一輩子把打挨扎啦！”[2]原因是自己丈夫?qū)O保印和這里的普通男人一樣，信仰的天條是“打到的老婆，揉到的面”。庫(kù)淑蘭1975年創(chuàng)作的《我大我娘心不好》（見(jiàn)圖7），以痛苦的心情記錄了“鄉(xiāng)村女人”命運(yùn)中的磨合曲。在家庭暴力中，鄉(xiāng)村女人只能忍氣吞聲，不怨天、不怨地，怨只能怨自己的親爹娘，為什么做主找了這么個(gè)“心上人”。在同名歌謠中，鄉(xiāng)村女人之痛苦，只字不提挨打受罪，說(shuō)明在庫(kù)淑蘭家鄉(xiāng)的女人心靈深處，丈夫打自己是天經(jīng)地義，無(wú)可厚非，甚或轉(zhuǎn)移視線(xiàn)，把挨打帶來(lái)的痛苦發(fā)泄在“不務(wù)正業(yè)”上，這在當(dāng)?shù)亟小罢以?，即轉(zhuǎn)移話(huà)題，說(shuō)自己有理的事。第三部曲，認(rèn)命曲。封閉的山區(qū)，青年男女不允許私下接觸，加上“寡婦門(mén)前事非多”的風(fēng)俗，注定了鄉(xiāng)村女人一旦成婚，只能往前走，自己安慰自己，以苦作樂(lè)，苦也變樂(lè)，因?yàn)楹笸耸菦](méi)有出路的。當(dāng)?shù)亓鱾鞯摹段褰忝谩泛汀墩煞虺鲩T(mén)難留戀》兩首歌謠就是“鄉(xiāng)村女人”命運(yùn)中的真實(shí)寫(xiě)照。庫(kù)淑蘭1987—1990年創(chuàng)作的《五姐妹》（見(jiàn)圖8），1982—1987年創(chuàng)作的《丈夫出門(mén)難留戀》（見(jiàn)圖9），以平和的心態(tài)記錄下了“鄉(xiāng)村女人”命運(yùn)中的認(rèn)命曲。在《五姐妹》系列作品中，人物面容舒展，圖案點(diǎn)綴富于生氣，“鄉(xiāng)村女人”樂(lè)于認(rèn)命的心理狀態(tài)表現(xiàn)的入木三分。在《丈夫出門(mén)難留戀》系列作品中，鄉(xiāng)村女人的虔誠(chéng)、擔(dān)憂(yōu)表現(xiàn)的惟妙惟肖，磨合曲中的痛苦一掃而空，一幅夫妻恩愛(ài)的沖擊力直逼眼前。

三、老來(lái)“夢(mèng)牽”與“頓悟”

篇5

正如弗洛伊德的人格心理學(xué)做揭示的那樣，人格結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性會(huì)最集中地體現(xiàn)在每個(gè)人內(nèi)在的“本我”“自我”“超我”之間的尖銳矛盾和沖突?！氨疚摇?，作為人格結(jié)構(gòu)的最深層，常常處于無(wú)意識(shí)的狀態(tài)，需要自覺(jué)接受現(xiàn)實(shí)和社會(huì)環(huán)境條件的制約和調(diào)節(jié)?！白晕摇毙枰邮苌鐣?huì)的道德律令及自我理想“超我”的規(guī)勸和引導(dǎo)。三者之間的矛盾和沖突，嚴(yán)重時(shí)會(huì)使人焦慮和痛苦。對(duì)于人格結(jié)構(gòu)尚在不斷完善的青年藝術(shù)人才，面臨成長(zhǎng)困惑的青年藝術(shù)家尤然。藝術(shù)創(chuàng)作則以“宣泄”“升華”“轉(zhuǎn)移”等方式實(shí)現(xiàn)解決了原欲的沖突問(wèn)題。意識(shí)控制下的創(chuàng)作要求和無(wú)意識(shí)控制下的表達(dá)欲望，形成明顯的對(duì)話(huà)關(guān)系，在藝術(shù)創(chuàng)作中彰顯并獲得協(xié)調(diào)的契機(jī)。藝術(shù)創(chuàng)作者在這樣的“契機(jī)”面前，有意識(shí)協(xié)調(diào)社會(huì)道德和個(gè)人理性、本我潛意識(shí)。將此過(guò)程變?yōu)榫裥援a(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)過(guò)程，以及自身理想人格的建構(gòu)過(guò)程。藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程，既涉及創(chuàng)作主體的內(nèi)在平衡，也涉及創(chuàng)作思想和觀(guān)念的成功孵化。這一過(guò)程中，創(chuàng)作者協(xié)調(diào)本我的表現(xiàn)沖動(dòng)，兼顧社會(huì)道德和個(gè)人理想，在藝術(shù)創(chuàng)作主體自我的偉大克制過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自身的不斷成長(zhǎng)。藝術(shù)創(chuàng)作者的創(chuàng)作訓(xùn)練，不僅是練技法，更重要的是練觀(guān)念、煉思維、疏心理、梳行為、立價(jià)值、確品質(zhì)。如此重要的一個(gè)過(guò)程和環(huán)節(jié)，有智能的，有技能的，有情商的，更有思想的，多個(gè)層面的積極介入和有效收獲，才能真正滿(mǎn)足階段需求。目前對(duì)于優(yōu)秀藝術(shù)家和作品的孕育，技法之外的補(bǔ)充，是當(dāng)前藝術(shù)人才培養(yǎng)和藝術(shù)教育過(guò)程中比較大的空白。加強(qiáng)優(yōu)秀藝術(shù)作品，如紅色經(jīng)典美術(shù)作品的傳播意義重大。

二、與藝術(shù)媒介材料的對(duì)話(huà)：在對(duì)藝術(shù)媒材的駕馭中，增強(qiáng)其意志品質(zhì)、協(xié)調(diào)矛盾沖突的能力和水平

藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程，是從眼中之竹到手中之竹。藝術(shù)家與受眾媒介搏斗的過(guò)程，是一個(gè)創(chuàng)作者對(duì)創(chuàng)作客體征服的過(guò)程②。藝術(shù)創(chuàng)作主體針對(duì)物質(zhì)媒介，按照藝術(shù)創(chuàng)作者意圖形式化、秩序化，最后凝結(jié)為藝術(shù)作品的過(guò)程，就是不斷使材料“去蔽”，發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘、實(shí)現(xiàn)材料的潛在價(jià)值的過(guò)程，是藝術(shù)創(chuàng)作者與材料展開(kāi)深入、生動(dòng)對(duì)話(huà)的過(guò)程。這一對(duì)話(huà)及征服的過(guò)程，既是對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作主體個(gè)人智能、技能的訓(xùn)練，個(gè)人意志品質(zhì)的考驗(yàn)，又是智能、品質(zhì)修養(yǎng)的過(guò)程。藝術(shù)創(chuàng)作者在其與特定藝術(shù)語(yǔ)言的艱難搏斗過(guò)程，要努力保持對(duì)話(huà)與和諧，不斷實(shí)現(xiàn)主體與客體融合。對(duì)藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，這是心智的較量，也是耐力的角逐。此過(guò)程推動(dòng)了藝術(shù)人才關(guān)鍵品質(zhì)的訓(xùn)練提升，促進(jìn)了相關(guān)智能和意志品質(zhì)的養(yǎng)成，成為價(jià)值觀(guān)塑造、道德責(zé)任感修養(yǎng)的重要實(shí)踐途徑。藝術(shù)作品要按自己的形式規(guī)律和邏輯要求發(fā)展。青年藝術(shù)創(chuàng)作者，要更為充分地接觸新的藝術(shù)創(chuàng)作的媒介和材料，增強(qiáng)格物致知的勇氣和決心；要更多可能體會(huì)那些撲朔迷離的、神秘的，會(huì)讓人有挫折的、令人振奮的經(jīng)驗(yàn)；要更積極地去協(xié)調(diào)各種可預(yù)見(jiàn)或不可預(yù)見(jiàn)的矛盾和沖突，學(xué)會(huì)順應(yīng)藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律，學(xué)會(huì)控制并引導(dǎo)藝術(shù)的“自行”發(fā)展。恩格斯盛贊巴爾扎克的小說(shuō)創(chuàng)作按歷史發(fā)展規(guī)律、社會(huì)歷史發(fā)展邏輯所進(jìn)行的創(chuàng)作。他認(rèn)為，巴爾扎克等作家恰是在自己創(chuàng)作中堅(jiān)持了“理智對(duì)情感的戰(zhàn)勝”，增強(qiáng)了對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)能力、理解能力，塑造了現(xiàn)實(shí)主義的觀(guān)念，創(chuàng)作出偉大作品，而成為偉大作家。藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程，是創(chuàng)作者不斷為自己設(shè)置問(wèn)題，不斷解答問(wèn)題的過(guò)程。“一手設(shè)疑，一手解答”，藝術(shù)家與作品的不斷對(duì)話(huà)，世界逐漸清晰和深入，藝術(shù)作品不斷趨于完整，作品不斷趨于完善，藝術(shù)家人格也不斷趨于完善。

三、藝術(shù)家與欣賞者的潛對(duì)話(huà)：在對(duì)潛在讀者的尊重中，強(qiáng)化藝術(shù)為人民，提升其服務(wù)社會(huì)和大眾的意識(shí)和水平

藝術(shù)為人民，首先要求藝術(shù)創(chuàng)作之初就有對(duì)欣賞者的尊重。好的欣賞者反響和回應(yīng)才存在踐行“藝術(shù)為人民”的問(wèn)題。所有創(chuàng)作，即使是天才靈感的閃現(xiàn)和癲狂境界的重現(xiàn)，都會(huì)指向潛在的或隱藏的欣賞者，即接受美學(xué)理論家伊瑟爾所稱(chēng)的“觀(guān)念的欣賞者”。作者創(chuàng)作構(gòu)思，觀(guān)念表達(dá)之初，總在為特定的欣賞者創(chuàng)作?！爱?dāng)作家坐在一張白紙面前寫(xiě)作的時(shí)候，他（欣賞者）的影子俯身站在作家的背后?！雹鬯囆g(shù)創(chuàng)作，離不開(kāi)藝術(shù)的欣賞和解讀。支撐偉大創(chuàng)造者藝術(shù)創(chuàng)造的動(dòng)力，始終有其尋找知音與理解者的強(qiáng)烈愿望。即使走在時(shí)代前列的激進(jìn)、先鋒的藝術(shù)家，其創(chuàng)作被認(rèn)為晦澀難懂，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越所處時(shí)代的接受心理和能力，但如司湯達(dá)寫(xiě)作《紅與黑》，也聲稱(chēng)為下一代欣賞者而寫(xiě)作。完整的教育活動(dòng)，不僅在藝術(shù)創(chuàng)作者作品創(chuàng)作完成，還要在其與欣賞者的有效溝通和信息反饋過(guò)程中，在佐證其欣賞者預(yù)期和欣賞者接受過(guò)程中實(shí)現(xiàn)。欣賞者的反饋，應(yīng)該有充分的平臺(tái)和體制去表達(dá)。這些都可以幫助藝術(shù)創(chuàng)作者檢討創(chuàng)作過(guò)程與欣賞者的對(duì)話(huà)，檢討其寫(xiě)作過(guò)程中欣賞者設(shè)定是否準(zhǔn)確，檢討其與欣賞者對(duì)話(huà)語(yǔ)言是否適宜，創(chuàng)作觀(guān)念及價(jià)值表達(dá)是否契合時(shí)代社會(huì)需求。

篇6

隨著近幾年的“馬加爵事件”“藥家鑫事件”“復(fù)旦投毒案”等一系列大學(xué)生惡性犯罪事件的曝光，大學(xué)生的思想道德教育問(wèn)題引起了國(guó)人的廣泛關(guān)注和擔(dān)憂(yōu)。我國(guó)高校目前仍沿用傳統(tǒng)的德育教學(xué)模式的思政工作，將德育僅僅當(dāng)做政治理論專(zhuān)門(mén)知識(shí)的講授，忽視了道德情感體驗(yàn)這一重要途徑，“立德樹(shù)人”的根本任務(wù)僅僅停留在教育的理論層面上。“踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)”難以在學(xué)生身上實(shí)現(xiàn)內(nèi)化，他們大多并沒(méi)有自覺(jué)主動(dòng)、心甘情愿地以德為本，“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”似乎距離他們很遙遠(yuǎn)。甚至相當(dāng)一部分大學(xué)生的思想觀(guān)念較為功利，道德觀(guān)念趨向本位，個(gè)人主義思想嚴(yán)重，信仰與理想觀(guān)念淡泊。大學(xué)生在社會(huì)中是個(gè)龐大的群體，他們的道德水準(zhǔn)降低了，意味著社會(huì)公民整體綜合素質(zhì)的降低。有些中國(guó)公民在國(guó)外旅游時(shí)亂扔垃圾、亂寫(xiě)亂畫(huà)等不文明現(xiàn)象屢屢發(fā)生，一些中國(guó)公民在國(guó)際上已造成素質(zhì)較低的印象?！傲⒌聵?shù)人”是教育的根本任務(wù)，這使得從事高校素質(zhì)教育的我們不得不努力去探索高校思政教育的新途徑和新方法。高校豐富的藝術(shù)教育資源對(duì)實(shí)施美育具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)?！秶?guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020）》對(duì)于實(shí)施和推進(jìn)大學(xué)藝術(shù)教育具有重要的指導(dǎo)意義。大學(xué)公共藝術(shù)教育要以育人為本，發(fā)揮其美育功能；要著眼于提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，促進(jìn)學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)和綜合素質(zhì)；要體現(xiàn)公共性，惠及全體學(xué)生；要把握高校公共藝術(shù)教育的性質(zhì)，找準(zhǔn)著力點(diǎn)，銳意改革創(chuàng)新；要充分利用高校豐富的藝術(shù)教育資源，為社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮和中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。由此可見(jiàn)，高校公共藝術(shù)教育在“立德樹(shù)人”根本任務(wù)中的地位和作用不容忽視。國(guó)家教育部已對(duì)公共藝術(shù)教育有了綱領(lǐng)性的政策頒布和具體的行動(dòng)指南制定，標(biāo)志著我國(guó)的公共藝術(shù)教育逐漸步入了良性的發(fā)展軌道。但是，多方面的現(xiàn)實(shí)原因造成多年的實(shí)施情況不佳。如高校關(guān)注更多的是就業(yè)率、技能比賽獲獎(jiǎng)、數(shù)量等指標(biāo)，對(duì)于大學(xué)生審美人格生成的層面關(guān)注相對(duì)較少，反映在教育領(lǐng)域就是公共藝術(shù)教育所具有的獨(dú)特的終極人文關(guān)懷價(jià)值和功能還不能得到充分的體現(xiàn)。公共藝術(shù)教育的實(shí)踐還處于探索初創(chuàng)階段，公共藝術(shù)教學(xué)論、教育評(píng)價(jià)還沒(méi)有被系統(tǒng)科學(xué)地研究。

二、藝術(shù)的本質(zhì)與特征

“什么是藝術(shù)”，即藝術(shù)的本質(zhì)和特征問(wèn)題，這是藝術(shù)的根本問(wèn)題、核心問(wèn)題。藝術(shù)的本質(zhì)是一種審美的意識(shí)形態(tài)。藝術(shù)作為一種特殊的精神文化現(xiàn)象，它既具有一般意識(shí)形態(tài)的特性，又具有自身的特殊性質(zhì)。首先，藝術(shù)作為一般意識(shí)形態(tài)，其表達(dá)的內(nèi)容都源自社會(huì)生活，都是藝術(shù)家對(duì)社會(huì)生活直接或間接的反映。其次，藝術(shù)作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它與政治、法律、哲學(xué)、宗教、道德等社會(huì)意識(shí)形態(tài)的最大區(qū)別，在于它的審美性。所謂審美性，是指藝術(shù)對(duì)社會(huì)生活的反映是建立在審美的基礎(chǔ)之上的。藝術(shù)家把社會(huì)生活作為一種審美對(duì)象去發(fā)現(xiàn)、把握、發(fā)掘，即使現(xiàn)實(shí)中丑陋的事物，藝術(shù)家也會(huì)通過(guò)審美理想的燭照，揭示其丑陋的本質(zhì)，從而反襯出對(duì)美的頌揚(yáng)。藝術(shù)是以特定的物質(zhì)手段創(chuàng)造生動(dòng)的藝術(shù)形象，表現(xiàn)人性心理和時(shí)代精神，具有審美、認(rèn)識(shí)和教化諸功能的審美創(chuàng)造物。藝術(shù)的魅力在于，藝術(shù)以人性心理為反映對(duì)象；以虛構(gòu)的假定性的藝術(shù)形象為表現(xiàn)形式；不同藝術(shù)門(mén)類(lèi)運(yùn)用不同的藝術(shù)媒介；作為審美創(chuàng)造物又體現(xiàn)了藝術(shù)家的審美理想。最后，通過(guò)與觀(guān)賞者的情感交流以實(shí)現(xiàn)審美教育和凈化心靈的功能。可以說(shuō)，藝術(shù)是人類(lèi)審美活動(dòng)的高級(jí)形態(tài)，是現(xiàn)實(shí)生活中審美活動(dòng)的最集中、最典型的表現(xiàn)，或者說(shuō)是它的升華和純化。因此，要研究現(xiàn)實(shí)生活中人的審美活動(dòng)，就必須要研究藝術(shù)。把藝術(shù)所集中表現(xiàn)出來(lái)的人的審美活動(dòng)的規(guī)律認(rèn)識(shí)清楚了，就更容易認(rèn)清現(xiàn)實(shí)生活中的審美活動(dòng)的規(guī)律，并且遵循和利用這些規(guī)律，促使美的事物發(fā)展、繁榮，也促使丑的事物衰敗、死亡。

（一）藝術(shù)的基本特征

1.形象性。任何藝術(shù)作品都塑造了一種來(lái)源于生活又高于生活的典型形象，具有感性的因素，體現(xiàn)著作者一定的思想感情。任何藝術(shù)形象都離不開(kāi)內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一，在藝術(shù)欣賞中，直接作用于人的感官的是形式鮮明、具有深刻思想內(nèi)容的藝術(shù)形象，藝術(shù)形式的多樣性能夠充分地表現(xiàn)藝術(shù)形象的思想內(nèi)容。

2.主體性。是藝術(shù)家對(duì)生活、藝術(shù)的感悟，反映生活的同時(shí)抒發(fā)了個(gè)人的獨(dú)特感受，把情感與想象提到創(chuàng)作的首位，具有創(chuàng)新力。

3.審美性。藝術(shù)作為人類(lèi)精神文化的一種特殊形態(tài)，集中體現(xiàn)了形態(tài)化的審美意識(shí)。藝術(shù)家將其正面的人生態(tài)度、道德評(píng)價(jià)、滲透到了藝術(shù)作品中，賦予藝術(shù)形象以真、善、美的精神特質(zhì)。成功的藝術(shù)作品一定包含了審美認(rèn)知、審美教育、審美娛樂(lè)等功能。

（二）藝術(shù)作為精神實(shí)踐活動(dòng)的主要特征

1.體驗(yàn)性、認(rèn)識(shí)性。藝術(shù)作品中的真實(shí)環(huán)境、真實(shí)人物、真實(shí)情節(jié)使得欣賞者的情感體驗(yàn)、人生體驗(yàn)產(chǎn)生共鳴，然后在體驗(yàn)中情感得到升華、深化，從而使人更加完善、更加完美。

2.傾向性，意志沖動(dòng)性。即使客觀(guān)性很強(qiáng)的藝術(shù)種類(lèi)，也都具有激情和熱情，肯定或否定、贊成或反對(duì)的傾向。

3.無(wú)意識(shí)、非自覺(jué)性。藝術(shù)家在創(chuàng)作過(guò)程中往往根據(jù)自己的靈感完成創(chuàng)作主題，這種靈感是無(wú)意識(shí)的，非自覺(jué)的因素。在藝術(shù)作品中表現(xiàn)出獨(dú)一無(wú)二的感覺(jué)，即創(chuàng)新。

（三）藝術(shù)的感染性藝術(shù)的感染性是不同于科學(xué)的特殊之處，是用藝術(shù)家所體驗(yàn)的感情來(lái)感染人。藝術(shù)家在其作品中對(duì)藝術(shù)對(duì)象的情感體驗(yàn)必然進(jìn)行了理智思考，這種思考凝結(jié)了藝術(shù)家的感悟與情感體驗(yàn)。而情感與理智的密切結(jié)合，則深刻挖掘了藝術(shù)對(duì)象的內(nèi)在本質(zhì)，所創(chuàng)造的藝術(shù)形象來(lái)源于真實(shí)生活，同時(shí)被賦予了強(qiáng)烈的感彩而更加感染人。

三、藝術(shù)教育與素質(zhì)教育的關(guān)系

素質(zhì)教育的核心是通過(guò)實(shí)踐與學(xué)習(xí)彌補(bǔ)人素質(zhì)上的缺陷或不足，促進(jìn)接受者身心的全面發(fā)展。素質(zhì)教育是一個(gè)系統(tǒng)，藝術(shù)教育是素質(zhì)教育的一個(gè)有效的不可或缺的手段。自古至今，藝術(shù)教育的實(shí)質(zhì)是通過(guò)情感和心理中介的訓(xùn)練和培養(yǎng)達(dá)到影響人的審美觀(guān)、價(jià)值觀(guān)和人生觀(guān)的目的。藝術(shù)教育的主要方式與手段是欣賞、解讀藝術(shù)作品，受教者在欣賞藝術(shù)作品時(shí)，心曠神怡、輕松愉快，自然而然的被激發(fā)出審美情感，達(dá)到與道德情感的溝通。由道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為道德意志，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為道德認(rèn)知，最后轉(zhuǎn)化為道德行為。受教者在欣賞歷史長(zhǎng)河中優(yōu)秀的美術(shù)作品、音樂(lè)作品、文學(xué)作品時(shí)，潛移默化地對(duì)其愛(ài)國(guó)主義、秉公守法等高尚情操方面發(fā)揮了重要的教育作用。盧梭認(rèn)為：“有了審美能力，一個(gè)人的心靈就能在不知不覺(jué)中接受各種美的觀(guān)念，并且最后接受同美的觀(guān)念相聯(lián)系的道德觀(guān)念?！备璧抡J(rèn)為：“音樂(lè)占有理性接近不了的崇高的一面。

音樂(lè)能支配所有的東西，放射出不言而喻的感化來(lái)。”藝術(shù)教育也可說(shuō)是審美文化教育，所以，我們借英國(guó)教育學(xué)教授班托克對(duì)審美文化教育的界定，可以理解藝術(shù)教育是一種能夠提高我們生活質(zhì)量的東西，對(duì)自己的思想和行動(dòng)具有指導(dǎo)意義的手段。人類(lèi)之所以需要藝術(shù)，是人的崇高心靈和自由理性的必然實(shí)現(xiàn)，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)自身、認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)自然的需要。藝術(shù)是人類(lèi)精神生活的導(dǎo)師，它引導(dǎo)我們追求生存的超越，并實(shí)現(xiàn)心靈的完美塑造，讓塵俗之心找到一個(gè)可以安居的“詩(shī)意的家園”，這就是藝術(shù)的最高目的。藝術(shù)的使命在于豐滿(mǎn)人性，這是藝術(shù)的終極意義和終極價(jià)值以及終級(jí)祈向。藝術(shù)教育包含了潛在的文化、政治、道德教育內(nèi)容，藝術(shù)作品的形象性、愉悅性、感染性等相對(duì)于抽象、強(qiáng)制性的說(shuō)教形式，更容易提高受教者的接受興趣與主動(dòng)性。藝術(shù)也能成為一種文化植入和精神控制的媒介。從16世紀(jì)末期至18世紀(jì)末期，以利瑪竇、郎世寧等為代表的依托不同宗教使命和文化策略的幾代西方傳教士身份的文化群體，借向中國(guó)傳播西方宗教油畫(huà)藝術(shù)，實(shí)則在中國(guó)本土進(jìn)行不同程度的西方文化傳播，試圖把西方的道德觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、社會(huì)觀(guān)植入到中國(guó)。然而，中國(guó)本土畫(huà)家和學(xué)者對(duì)西畫(huà)東漸采取多種評(píng)判的態(tài)度，并在自身的繪畫(huà)實(shí)踐中獲得了曲折的顯現(xiàn)。與林風(fēng)眠同一時(shí)期的畫(huà)家把“天人合一”“物我兩忘”等老莊思想和“美與和諧”理念，集傳統(tǒng)與創(chuàng)新的中國(guó)審美觀(guān)融入到他們的美術(shù)作品中。

篇7

中醫(yī)是我國(guó)古代人民在生產(chǎn)和生活實(shí)踐中與疾病和自然做斗爭(zhēng)中逐步發(fā)展起來(lái)的。文化是一個(gè)非常廣泛的概念，對(duì)于中醫(yī)藥文化的定義我們可以引用全國(guó)第八屆中醫(yī)藥文化研討會(huì)上首次對(duì)中醫(yī)藥文化進(jìn)行的闡釋?zhuān)?ldquo;中醫(yī)藥文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)中醫(yī)藥本質(zhì)與特色的精神文明和物質(zhì)文明的總和”。中醫(yī)文化中包含的追求道法自然的思想境界，以及救死扶傷、扶危濟(jì)困的道德追求，體現(xiàn)了中華民族在價(jià)值觀(guān)方面的追求，其博大精深的思想蘊(yùn)含了中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精髓。

二、中醫(yī)藥文化對(duì)促進(jìn)立德樹(shù)人工作重要性的認(rèn)識(shí)

1.立德樹(shù)人是堅(jiān)持社會(huì)主義辦學(xué)方向的必然要求。

《左傳•襄公二十四年》對(duì)立德這樣描述：“大上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”三國(guó)•魏•李康《運(yùn)命論》“：若夫立德必須貴乎，則幽、厲之為天子，不如仲尼之為陪臣也。”由此可以看出立德的重要性。從本質(zhì)上講立德樹(shù)人是教育的根本任務(wù)。中醫(yī)院校是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體和文化創(chuàng)新的重要源泉，將中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化自覺(jué)貫穿于立德樹(shù)人的工作實(shí)踐當(dāng)中，是不斷提升立德樹(shù)人實(shí)踐成效的必然要求和現(xiàn)實(shí)選擇。教育事業(yè)不僅要傳授知識(shí)、培養(yǎng)能力，還要指導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)。

2.利用中醫(yī)藥文化促進(jìn)立德樹(shù)人工作在中醫(yī)院校具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。

中醫(yī)藥院校承擔(dān)著傳承、發(fā)展中醫(yī)藥文化的重任，文化育人重在內(nèi)化于心，貴在外化于形，傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化包羅萬(wàn)象，蘊(yùn)含了豐富的思想精華和育人理念，將中醫(yī)藥文化運(yùn)用在日常的育人工作中，能調(diào)動(dòng)和激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。古代對(duì)醫(yī)德的論述在孫思邈的《大醫(yī)精誠(chéng)》中進(jìn)行了精辟的論述：“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦”，充分發(fā)揮豐富的中醫(yī)經(jīng)典醫(yī)籍對(duì)于培養(yǎng)中醫(yī)學(xué)生救死扶傷的高尚醫(yī)德，堅(jiān)定學(xué)習(xí)中醫(yī)信念、鞏固其專(zhuān)業(yè)思想及具有重要的促進(jìn)作用。

三、甘肅中醫(yī)學(xué)院在立德樹(shù)人工作中發(fā)揮中醫(yī)傳統(tǒng)文化的實(shí)踐探索

甘肅中醫(yī)學(xué)院在長(zhǎng)期教學(xué)工作中充分挖掘中醫(yī)藥文化資源，將中醫(yī)藥文化納入立德樹(shù)人工作體系之中，發(fā)揮文化陶冶人、感染人、培育人的作用，取得了積極成效。

1.以系列中醫(yī)藥文化課程為核心，構(gòu)建立德樹(shù)人的人文基礎(chǔ)。

通過(guò)梳理學(xué)校開(kāi)設(shè)課程，筆者發(fā)現(xiàn)，在課程設(shè)置上，主要以構(gòu)建中醫(yī)藥文化課程群為核心，構(gòu)筑了立德樹(shù)人的人文基礎(chǔ)，主要從學(xué)習(xí)中醫(yī)必備的3個(gè)背景———歷史背景、文化背景、中醫(yī)專(zhuān)業(yè)背景，以中醫(yī)文化課程群為核心，培養(yǎng)深厚的中醫(yī)藥人才文化素養(yǎng)。通過(guò)不斷建設(shè)，形成了以中國(guó)醫(yī)學(xué)史、醫(yī)古文、中醫(yī)藥文化3門(mén)課程為核心，由20門(mén)課程組成的課程群。它們分設(shè)中國(guó)醫(yī)學(xué)史系列課程、專(zhuān)業(yè)能力拓展系列課程、中國(guó)傳統(tǒng)文化系列課程等，見(jiàn)表1~表3。中醫(yī)藥文化系列課程突出了中醫(yī)特色，加強(qiáng)了對(duì)于經(jīng)典醫(yī)籍的學(xué)習(xí)，不斷加深學(xué)生的中醫(yī)文化積淀，豐富學(xué)養(yǎng)和人文精神，筑牢文化基礎(chǔ)，課程群的建設(shè)，在中醫(yī)藥人才培養(yǎng)方面具有夯基礎(chǔ)、著長(zhǎng)遠(yuǎn)的作用，成為中醫(yī)藥院校立德樹(shù)人工作的人文基礎(chǔ)。

2.以中醫(yī)藥文化研究為重點(diǎn)，打造立德樹(shù)人的新領(lǐng)地。

學(xué)校建有敦煌醫(yī)學(xué)館，館中陳列有敦煌遺書(shū)中的醫(yī)藥文獻(xiàn)、敦煌壁畫(huà)中的醫(yī)學(xué)內(nèi)容以及敦煌醫(yī)學(xué)的近現(xiàn)代研究成果，突出了古絲綢之路地域特色，有教育部重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室———敦煌醫(yī)學(xué)與轉(zhuǎn)化實(shí)驗(yàn)室，甘肅省高校人文社科重點(diǎn)研究基地———敦煌醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)整理與應(yīng)用研究中心等一系列研究機(jī)構(gòu)，學(xué)校將敦煌醫(yī)學(xué)研究的學(xué)術(shù)優(yōu)勢(shì)和特色轉(zhuǎn)化為教學(xué)優(yōu)勢(shì)和“以文化人的”獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，對(duì)鞏固學(xué)生專(zhuān)業(yè)思想、提升專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，樹(shù)立獻(xiàn)身中醫(yī)藥事業(yè)的堅(jiān)定信念起到了積極作用。依托華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)“十三板塊”分方案項(xiàng)目成立甘肅中醫(yī)藥文化傳承發(fā)展中心，已經(jīng)開(kāi)展了傳統(tǒng)文化與中醫(yī)相關(guān)性研究、中醫(yī)文化傳播研究、中醫(yī)藥行業(yè)文化建設(shè)研究、中醫(yī)藥文化保護(hù)與相關(guān)法律研究等。學(xué)校堅(jiān)持把科研成果轉(zhuǎn)化為教學(xué)資源，讓科研成果進(jìn)課堂，把高水平的中醫(yī)藥文化研究融入到立德樹(shù)人工作中來(lái)，這極大地拓展了學(xué)校立德樹(shù)人的視野，有效提升了立德樹(shù)人的層次，成為學(xué)校立德樹(shù)人的新的文化高地。

3.以學(xué)校老一輩中醫(yī)專(zhuān)家、中醫(yī)名家治學(xué)思想和成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，豐富立德樹(shù)人的內(nèi)涵。

甘肅中醫(yī)學(xué)院歷來(lái)重視中醫(yī)文化傳承，將老一輩專(zhuān)家、中醫(yī)名家的治學(xué)思想和臨床經(jīng)驗(yàn)作為學(xué)校極為重要的特色文化發(fā)揚(yáng)光大。在學(xué)校發(fā)展歷史中，涌現(xiàn)出了一批名老中醫(yī)，如西北針王鄭魁山、真氣運(yùn)行學(xué)創(chuàng)始人李少波，以及于己百、黃正良、席與民、王文春、楊廉德、王德林、周信有、張士卿、王道坤等醫(yī)學(xué)名家，他們有高尚的醫(yī)德、淵博的知識(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度、精湛的醫(yī)術(shù)，形成了影響深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)思想和教育理念。20世紀(jì)80年代學(xué)校制作了老一輩專(zhuān)家學(xué)者的教學(xué)錄像片，2013年對(duì)這批教學(xué)錄像片進(jìn)行了重新數(shù)字化和搶救性保護(hù)工作，為學(xué)生學(xué)習(xí)老一輩中醫(yī)專(zhuān)家、中醫(yī)名家提供了寶貴的數(shù)字化學(xué)習(xí)資源。為了更好地傳承老一輩中醫(yī)專(zhuān)家、中醫(yī)名家的治學(xué)思想和診療經(jīng)驗(yàn)，學(xué)校設(shè)立了14個(gè)名老中醫(yī)傳承工作室和1個(gè)甘肅省名中醫(yī)工作站，通過(guò)收集整理、挖掘研究、總結(jié)繼承、發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新、推廣應(yīng)用名老中醫(yī)的學(xué)術(shù)思想和臨床經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步加強(qiáng)了名老中醫(yī)學(xué)術(shù)思想和臨床經(jīng)驗(yàn)的傳承與創(chuàng)新，這些老一輩專(zhuān)家學(xué)者的治學(xué)思想和臨床經(jīng)驗(yàn)為中醫(yī)學(xué)子的成長(zhǎng)提供了豐富的智慧啟迪和精神指引，進(jìn)一步豐富了立德樹(shù)人的內(nèi)涵，在學(xué)校立德樹(shù)人工作中起到重要作用。

4.以各類(lèi)文化展館為立德樹(shù)人營(yíng)造濃厚中醫(yī)文化氛圍。

學(xué)校建有中國(guó)中醫(yī)藥文化博物館、中國(guó)醫(yī)學(xué)史館、中藥標(biāo)本館等一系列文化展館和古籍文獻(xiàn)室，這些展館在塑造大學(xué)精神、繁榮校園文化方面扮演著重要角色。營(yíng)造了濃厚的中醫(yī)藥文化氛圍，給學(xué)生提供了感知中醫(yī)藥文化的平臺(tái)。

四、總結(jié)

篇8

論文關(guān)鍵詞：“傳奇”一詞出處，研究，述評(píng)

 

“傳奇”一詞，指由唐至宋流行之文言小說(shuō)，大都以史家筆法記錄奇聞異事，廣涉愛(ài)情、政治、豪俠、神仙等題材，深受?chē)?guó)人喜愛(ài)，已成為一種文化符號(hào)。多數(shù)研究者認(rèn)為唐末《異聞集》載入元稹之崔張故事時(shí)名《傳奇》；亦有晚唐裴行最早把“傳奇”用作小說(shuō)集之名；宋代洪邁說(shuō)：“其與律詩(shī)可稱(chēng)一代之奇”。南宋與金稱(chēng)諸宮調(diào)為“傳奇”；元朝稱(chēng)雜劇為“傳奇”；明清稱(chēng)南戲?yàn)?ldquo;傳奇”……至魯迅，始為“傳奇”定名。“傳奇”一詞始于何處？說(shuō)法迥異——

第一種，即最早談及“傳奇”一詞出處之觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為“傳奇”一詞出自晚唐裴铏小說(shuō)集《傳奇》——宋人陳師道的《后山詩(shī)話(huà)》說(shuō)：“范文正公為《岳陽(yáng)樓記》，用對(duì)語(yǔ)說(shuō)時(shí)景，世以為奇，尹師魯讀之，曰：傳奇體耳！《傳奇》，唐裴铏所著小說(shuō)也。”【1】陳師道將“傳奇”與裴行小說(shuō)集《傳奇》相聯(lián)系，說(shuō)明他認(rèn)為“傳奇”一稱(chēng)最初源于裴行之《傳奇》。后人亦有沿襲這種觀(guān)點(diǎn)的，如清人梁紹壬在他的《兩般秋雨庵隨筆》中道：“傳奇者，裴行著小說(shuō)多奇異而可傳示，故號(hào)‘傳奇’。”【2】

以上一說(shuō)為始于宋代而沿襲至清代甚至?xí)r下的一種說(shuō)法人文歷史論文，是為最早的關(guān)于“傳奇”一詞出處的探討，可成一家之言，然裴行的《傳奇》出現(xiàn)較元稹《鶯鶯傳》晚，故暫錄之于斯。

第二種說(shuō)法是“傳奇”一詞源自元稹《鶯鶯傳》。通讀《鶯鶯傳》，找不到“傳奇”一詞。一些研究者認(rèn)為元稹之崔張故事原題《傳奇》之名長(zhǎng)期湮沒(méi)，而流傳的《鶯鶯傳》或《會(huì)真記》乃后人篡改。這種說(shuō)法以唐末《異聞集》載入元稹之崔張故事題為《傳奇》為據(jù)。持此觀(guān)點(diǎn)的如郭英德先生，其在《明清傳奇史》中言：“‘傳奇’之名，始見(jiàn)于中唐元稹的《鶯鶯傳》。”【3】又如周紹良《<傳奇>箋證稿》說(shuō)：“‘傳奇’之名，是由元稹的小說(shuō)篇名而來(lái)的。”【4】

——而郭英德、周紹良等，都沒(méi)有考證元稹之崔張故事在收入《異聞集》時(shí)，未被收錄者改題。周先生書(shū)中說(shuō)：“曾糙遍《類(lèi)說(shuō)》，對(duì)很多沒(méi)有題目的，都曾擬加了一些，當(dāng)然，也有一些原有題目，因?yàn)檎涥P(guān)系，本意已失，于是就改換了。”【5】而周紹良先生對(duì)“如所收《異聞集》，顯明都沒(méi)有改題。”之語(yǔ)未做考證——僅作斷言免費(fèi)論文。此處可算是周紹良先生瑕疵之筆。

第三種說(shuō)法，見(jiàn)于李劍國(guó)《唐五代志怪傳奇敘錄》，書(shū)中說(shuō)：“今按唐人單篇傳奇?zhèn)饕蝗酥抡?，大抵以其人名?hào)為題，而《傳奇》乃傳述奇事之謂，加之他事皆可，不宜為一傳之題，元稹必不作此泛稱(chēng)以晦其事?！?】又言：“《太平廣記》編此傳在《雜傳記》，所收皆單行者，《廣記》只雖恒自擬題，然此門(mén)獨(dú)原題不改，《霍小玉傳》、《謝小娥傳》、《冥音錄》、《周秦行記》、《東城老父?jìng)鳌方允?，其題《鶯鶯傳》必為元稹原題。”【7】四川大學(xué)劉立云先生在《唐傳奇得名考》一文中對(duì)此觀(guān)點(diǎn)提出異議：“此說(shuō)只是猜測(cè)，缺乏根據(jù)，不能服人。”【8】理由大致是《鶯鶯傳》指稱(chēng)明確，《傳奇》則界定模糊。還認(rèn)為晚唐裴行為《傳奇》之名易為《鶯鶯傳》后，合乎另擬篇名的目的。劉立云先生是支持“傳奇”一詞出自《鶯鶯傳》一說(shuō)的，但其并無(wú)崔張故事原名《傳奇》且未被改題的有力實(shí)證。

——《唐五代志怪傳奇敘錄》雖以豐富的資料見(jiàn)稱(chēng)，但他對(duì)“傳奇”一詞出處的說(shuō)法只是猜測(cè)人文歷史論文，無(wú)確鑿證據(jù)，研究者不能以“唐人單篇傳奇?zhèn)饕蝗酥抡?，大抵以其人為題”的一般情況來(lái)猜測(cè)、框定元稹也是如此創(chuàng)作習(xí)慣。正如劉勰《文心雕龍?體性》所說(shuō)“才性異區(qū)，文體繁詭”?！?】是說(shuō)人的才能性情各不相同，創(chuàng)作風(fēng)格也不相同。曹丕《典論·論文》也有“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。譬諸音樂(lè)，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟。”【10】父親和兄長(zhǎng)且不能把文章的風(fēng)格傳授給兒子或者弟弟，一代作家創(chuàng)作之普遍性就更不可推斷出一個(gè)作家創(chuàng)作之特點(diǎn)，這正是李劍國(guó)之推論偏頗與無(wú)以立足之處。

結(jié)語(yǔ)：

因元稹崔張故事早于裴行《傳奇》，崔張故事尚屬懸案，故宋人陳師道、清人梁紹壬的觀(guān)點(diǎn)暫不能落實(shí)。經(jīng)過(guò)上文的論述：周紹良之論亦存在考證之瑕疵；李劍國(guó)之論亦有猜測(cè)妄評(píng)之不足。當(dāng)然，他們的研究都有相當(dāng)之價(jià)值不可抹殺。在沒(méi)有確鑿證據(jù)情況下，不可輕信任何一家之觀(guān)點(diǎn)人而妄斷“傳奇”一詞之出處耳。關(guān)于這一問(wèn)題，尚待進(jìn)一步出土文獻(xiàn)的考證。

【參考文獻(xiàn)】：

[1](宋)陳師道.后山詩(shī)話(huà)[M].北京：中華書(shū)局，1981

[2]梁紹壬.兩般秋雨庵隨筆[M].河北：河北教育出版社，1994

[3]郭英德.明清傳奇史[M].南京：江蘇古籍出版社，2001

[4][5]周紹良.《傳奇》箋證稿[M].長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1980

[6][7]李劍國(guó).唐五代志怪傳奇敘錄[M].天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，1998

[8]劉立云.唐傳奇得名考[J].宜賓：宜賓學(xué)院學(xué)報(bào)，2002

[9]劉勰.文心雕龍[M].北京：中華書(shū)局，1990

[10]曹丕.典論·論文，見(jiàn)郭紹虞主編《中國(guó)歷代文論選》（一卷本），上海古籍出版社，1979

篇9

【關(guān)鍵詞】文藝復(fù)興;佛羅倫薩;藝術(shù);人文主義

在藝術(shù)領(lǐng)域，文藝復(fù)興時(shí)期是最具有深遠(yuǎn)意義的一段歷史時(shí)期。人文主義藝術(shù)家們創(chuàng)造了大批流傳至今的作品，奠定了至今沿用的藝術(shù)規(guī)則和程式，并在這些作品中體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)的思想觀(guān)念，以其直觀(guān)的形象表現(xiàn)出了人文主義的特征。

1.以“人”作為其藝術(shù)作品的表現(xiàn)中心

人文主義者認(rèn)為人是萬(wàn)物之本，主張?zhí)接懭诵?，研究人的生活。藝術(shù)家們作為其中的佼佼者，在他們的作品中貫徹了這一思想主題。

1.1“人”是其作品的主體，是表現(xiàn)的中心，任何藝術(shù)形式的作品最終都要做到為人服務(wù)

15世紀(jì)時(shí)，佛羅倫薩的建筑師們?cè)诒３衷袑m殿建筑布局的同時(shí)，改變了其堅(jiān)壘的感覺(jué)，使它們變得親切起來(lái)，并大量增加窗戶(hù)的數(shù)量及注意其重疊一致，而且在上面增加了精美的裝飾，以達(dá)到適合人居住的同時(shí)還能保持美感；馬薩喬的《奉獻(xiàn)金》（又名《納稅錢(qián)》）在構(gòu)圖上就以人為主題，其他的景物只是作為背景和陪襯，其中突出表現(xiàn)的是耶穌、彼得和稅吏三人；在波提切利的畫(huà)作《春》中，作者運(yùn)用了明暗對(duì)比的手法來(lái)刻畫(huà)諸位女神；達(dá)?芬奇的《蒙娜麗莎》更是將大部分的畫(huà)面空間用于人物刻畫(huà)。

1.2探討和頌揚(yáng)了人性，即便是宗教神話(huà)中的神，也將其加以人性化

人們認(rèn)識(shí)到，上帝既然把自己的智慧給了人，那么人與神是能夠相通的，人性其實(shí)與神性也是同一的。此時(shí)的畫(huà)像，尤其是宗教人物畫(huà)像，已不再帶有中世紀(jì)那種呆滯而古板、嚴(yán)肅又冰冷的氣氛，相反的是將人性的美丑表現(xiàn)得淋漓盡致。在吉爾蘭戴歐的《老人與兒童》一畫(huà)中，全無(wú)夸張美化之處，該作依靠逼真的描繪體現(xiàn)了兒童對(duì)老人的依偎之情和老人對(duì)兒童的親切慈愛(ài)之情，形象的表現(xiàn)了人性中寶貴的親情。

2.反對(duì)宗教禁欲主義，頌揚(yáng)塵世生活：

2.1在題材的選擇上雖仍以宗教故事為主，但是已融合了塵世因素，有的題材更是直接來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活

如波提切利在其代表作《污蔑》中提示了污蔑者與被污蔑者的可笑與可憐，實(shí)際上，該畫(huà)是作者對(duì)自己以往的經(jīng)歷所給予的形象的總結(jié)，內(nèi)含了作者晚年精神上的危機(jī)。吉爾蘭戴歐在《來(lái)訪(fǎng)》中，雖是描寫(xiě)宗教場(chǎng)景，但卻借用豐富的明暗對(duì)比把該時(shí)代人物的形象、服裝、房屋等納入畫(huà)面，以接近自然的方式追求畫(huà)作的現(xiàn)實(shí)性。

2.21在內(nèi)容上追求實(shí)用主義，頌揚(yáng)塵世生活，反對(duì)宗教禁欲主義

1445年，布魯內(nèi)萊斯基為佛羅倫薩設(shè)計(jì)了彼蒂宮，它通過(guò)巨大石塊，造成強(qiáng)烈的陰影和粗糙而古樸的效果，外形簡(jiǎn)潔樸實(shí)卻又充滿(mǎn)宏大莊嚴(yán)的氣勢(shì)，是為佛羅倫薩民用建筑實(shí)用風(fēng)格之先河及典范。前述費(fèi)力頗?利比的畫(huà)作《三王來(lái)拜》也是頌揚(yáng)了當(dāng)時(shí)人們節(jié)日游行活動(dòng)的佳作。波提切利的《春》是一幅描繪大地回春、歡樂(lè)愉快的畫(huà)。畫(huà)面上充滿(mǎn)了散發(fā)著青春活力、體態(tài)優(yōu)美的眾神。她們姿態(tài)飄逸而生動(dòng)，豐腴而曲線(xiàn)的身材隱約可見(jiàn)。場(chǎng)面雖歡快，但是人物卻含著一種莫名的憂(yōu)傷。其中的維納斯，旁若無(wú)人、若有所思，完全沉浸在自己的內(nèi)心世界里。該作品打破了中世紀(jì)宗教作品刻板的趣味，維納斯的祝福與眾神的舞蹈伴隨著果實(shí)與花朵，在歌頌佛羅倫薩豪華繁榮的時(shí)代的同時(shí)又有所保留。

3.在探索大自然中，提出新的藝術(shù)理論，并改進(jìn)藝術(shù)技巧

3.1新的藝術(shù)理論的提出

人文主義藝術(shù)家們認(rèn)為，藝術(shù)是對(duì)自然的臨摹，所以就該把藝術(shù)擺在自然科學(xué)的基礎(chǔ)上。這是一種現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)觀(guān)。人們應(yīng)當(dāng)從“藝術(shù)臨摹自然”這一點(diǎn)出發(fā)，在觀(guān)察大自然的基礎(chǔ)上來(lái)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。達(dá)?芬奇認(rèn)為：“畫(huà)家的頭腦應(yīng)該像一面鏡子。應(yīng)該懂得，如果你在用自己的技藝再現(xiàn)大自然的產(chǎn)物的一切形態(tài)時(shí)不是一個(gè)高超的能手，你就不能成為一個(gè)卓越的畫(huà)家；如果你不觀(guān)察大自然的產(chǎn)物，并且不把它們記錄在心靈上，那么你就不能把它們畫(huà)出來(lái)”，[1]“如果他師法大自然，那么他會(huì)創(chuàng)造出優(yōu)秀的作品?！盵2]果左利在其壁畫(huà)《喬裝東方三賢士的美第奇家人》中對(duì)馬的鞍韉和托斯卡納的樹(shù)木山石的精心描繪，波提切利的《維納斯的誕生》中對(duì)清澈透明的大海、晴朗無(wú)垠的天空、飄灑的玫瑰花瓣的細(xì)致描寫(xiě)便是他們對(duì)大自然細(xì)心觀(guān)察的結(jié)果。

他們也對(duì)一切與藝術(shù)相關(guān)科目，如解剖學(xué)、透視學(xué)、配色學(xué)、采光學(xué)等等進(jìn)行研究，并將其應(yīng)用到藝術(shù)創(chuàng)作中去。阿爾伯蒂的《繪畫(huà)論》便是這種藝術(shù)理論的集大成者。在他那里，藝術(shù)家首先要通過(guò)透視法則，理性的解釋和再現(xiàn)大自然；其次，繪畫(huà)的題材和構(gòu)圖必須具有文化亦即他所說(shuō)的智性和社會(huì)的基礎(chǔ)；最后，真正有價(jià)值的繪畫(huà)是受過(guò)完善教育、人品高尚的人的產(chǎn)品[3]。達(dá)?芬奇著有《繪畫(huà)論》，主張對(duì)于一切藝術(shù)，個(gè)人的觀(guān)照必須擴(kuò)張到理性的境界內(nèi)，假如一種研究，不把教學(xué)的抽象的理論當(dāng)作根據(jù)，便算不得科學(xué)。他使科學(xué)研究跟美術(shù)探索有機(jī)的結(jié)合在一起，通過(guò)科學(xué)研究去尋找客觀(guān)現(xiàn)實(shí)中的真與美，然后再運(yùn)用恰當(dāng)美術(shù)形式去表現(xiàn)這種真與美。他從不輕信或盲從任何前人的經(jīng)驗(yàn)；他反復(fù)強(qiáng)調(diào)不論當(dāng)科學(xué)家還是當(dāng)美術(shù)家，均需通過(guò)“眼睛的觀(guān)察”去工作。[4]

3.2新的繪畫(huà)、雕刻技藝的發(fā)明和運(yùn)用

在畫(huà)法上，由于無(wú)古代原作留存可資中介，佛羅倫薩人便發(fā)展了獨(dú)特的技法以創(chuàng)造自然世界的現(xiàn)實(shí)主義的形象。正象人文主義者發(fā)現(xiàn)并利用了時(shí)間的尺度作為他們感知模式的一個(gè)基本因素一樣，藝術(shù)家們使用了有機(jī)空間的透視和比例及明暗對(duì)照的實(shí)體表現(xiàn)法來(lái)表現(xiàn)他們特有的現(xiàn)實(shí)感。

作為文藝復(fù)興繪畫(huà)的先驅(qū)，喬托“把希臘繪畫(huà)藝術(shù)，改變成拉丁繪畫(huà)藝術(shù)。”[5]也就是說(shuō)，喬托把拜占庭藝術(shù)改變成為羅馬的古典藝術(shù)，并發(fā)揚(yáng)了古代的藝術(shù)傳統(tǒng)。后來(lái)，這個(gè)潮流成了整個(gè)文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)風(fēng)格的一個(gè)標(biāo)記。在藝術(shù)上開(kāi)創(chuàng)的人文主義道路和寫(xiě)實(shí)主義的表現(xiàn)方法為文藝復(fù)興時(shí)期繪畫(huà)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，開(kāi)創(chuàng)了繪畫(huà)的科學(xué)時(shí)代。他被公認(rèn)為使西方美術(shù)擺脫中世紀(jì)美術(shù)程式的第一人，從而成為開(kāi)創(chuàng)寫(xiě)實(shí)畫(huà)風(fēng)的鼻祖，被譽(yù)為“歐洲近代繪畫(huà)之父”[6]。

馬薩喬是喬托之后佛羅倫薩畫(huà)派的重要成員，他在透視學(xué)和解剖學(xué)以及色彩的運(yùn)用上比喬托更進(jìn)了一步。他放棄了哥德時(shí)期的繁瑣及復(fù)雜性，而追求更簡(jiǎn)潔有力的造型，其中以人物之表情及實(shí)體感的表現(xiàn)成就最為突出?！都{貢》在畫(huà)法技藝上解決了喬托未曾解決的的一大課題：刻畫(huà)人物的體積和表現(xiàn)自然的空間感。傳記作家瓦薩里在評(píng)價(jià)馬薩喬的藝術(shù)成就時(shí)說(shuō)，他“經(jīng)過(guò)窮年累月的探索而掌握了極為豐富的知識(shí)，使他成為那些能擺脫藝術(shù)上的僵硬呆滯而把運(yùn)動(dòng)精神和生氣賦予人物形象的大師中的第一人”[7]。

達(dá)?芬奇研究了如何用線(xiàn)條與立體造型去表現(xiàn)形體的各種問(wèn)題，他首創(chuàng)了明暗漸進(jìn)法，用光線(xiàn)和陰影的技巧來(lái)描繪人物、景致，將人物的邊線(xiàn)逐漸消失，若有若無(wú)，使畫(huà)面呈現(xiàn)逼真的立體感，更加接近現(xiàn)實(shí)。這種寫(xiě)實(shí)性的手法一直影響至今。達(dá)?芬奇解決了造型藝術(shù)三個(gè)領(lǐng)域――建筑、雕刻、繪畫(huà)中的三大難題：紀(jì)念性中央圓屋頂建筑物設(shè)計(jì)和理想城市的規(guī)劃問(wèn)題、15世紀(jì)以來(lái)雕刻家深感棘手的騎馬紀(jì)念碑雕像的課題以及當(dāng)時(shí)繪畫(huà)中兩個(gè)重要領(lǐng)域――紀(jì)念性壁畫(huà)和祭壇畫(huà)的問(wèn)題。

總之，文藝復(fù)興時(shí)期佛羅倫薩的藝術(shù)家們?cè)谌宋闹髁x的指導(dǎo)下，重視世俗的現(xiàn)實(shí)生活，反對(duì)僵硬死板的神學(xué)權(quán)威和封建特權(quán)思想。他們重新發(fā)掘出古典的藝術(shù)形式，創(chuàng)造和運(yùn)用新的藝術(shù)形式，在為世界奉獻(xiàn)出無(wú)價(jià)的藝術(shù)瑰寶的同時(shí)，用真實(shí)理想的外在形象和生動(dòng)豐富的現(xiàn)實(shí)情境，體現(xiàn)了人文主義者強(qiáng)調(diào)的人性崇高與身心的全面完美。■

【參考文獻(xiàn)】

［1］達(dá)?芬奇.阿斯貝恩海姆的手抄本.藝術(shù)大師論藝術(shù).文化藝術(shù)出版社.1992:120.

［2］達(dá)?芬奇.大西洋法典的摘錄.藝術(shù)大師論藝術(shù).文化藝術(shù)出版社.1992:118.

［3］曹意強(qiáng).歐美藝術(shù)史學(xué)史與方法論(第三講).新美術(shù).2000,(3).

［4］朱伯雄.世界美術(shù)史(第六卷).山東美術(shù)出版社.1986:336.

［5］且尼諾在《藝人手冊(cè)》中言.方昱：《華麗的回歸》.北京大學(xué)出版社.2005:2.

篇10

一、藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)和科學(xué)研究活動(dòng)中的好奇心與探尋欲望并不完全相同，但是兩者卻是相互影響、相互促動(dòng)的。單就文藝對(duì)科學(xué)研究的作用來(lái)看，它能夠觸動(dòng)和激活科學(xué)研究工作者的好奇心和探索欲。

審美藝術(shù)中的好奇心和探索欲，是人們對(duì)于作品的審美效應(yīng)的基本要求和標(biāo)準(zhǔn)。我們欣賞古希臘詩(shī)人荷馬的《伊利亞特》，驚異于阿喀琉斯和赫克托耳的勇敢精神、高超武藝和非凡智慧；欣賞印度現(xiàn)代作家、詩(shī)人泰戈?duì)柕摹都村壤罚@異于人類(lèi)努力擺脫自身有限的存在，渴求自由和永恒的熱望；欣賞美國(guó)19世紀(jì)女作家斯陀夫人的《湯姆叔叔的小屋》，驚異于美國(guó)蓄奴制的罪惡和美國(guó)黑人的不幸遭遇；觀(guān)賞意大利文藝復(fù)興時(shí)期畫(huà)家達(dá)•芬奇的《蒙娜麗莎》，驚異于那微笑的神秘；聽(tīng)著德國(guó)近代大音樂(lè)家貝多芬的《英雄交響曲》，驚異于作曲家那偉大的胸懷；閱讀莫言的小說(shuō)《透明的紅蘿卜》，驚異于他對(duì)人的生命向力的贊譽(yù)和探究……欣賞者在驚異中本來(lái)是片斷的、零碎的感受都被接通為一個(gè)整體，他的心靈受到了強(qiáng)烈的撼動(dòng)；而作為審美對(duì)象的文藝作品中潛藏著、幽閉著的意蘊(yùn)，突然被敞亮了出來(lái)。由此可知，真正的審美藝術(shù)活動(dòng)包括藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)欣賞，都是伴隨著驚異感和探索欲而產(chǎn)生的。當(dāng)然，好奇心和探索欲并不等于審美藝術(shù)活動(dòng)，然而它在審美活動(dòng)中卻能夠豁然貫通人們胸臆、發(fā)現(xiàn)審美對(duì)象的整體底蘊(yùn)的電光石火。應(yīng)該說(shuō)，沒(méi)有驚奇就沒(méi)審美發(fā)現(xiàn)，也就沒(méi)有審美藝術(shù)活動(dòng)。亞里士多德在談到悲劇等敘事性作品時(shí)指出：“一切‘發(fā)現(xiàn)’中最好的是從情節(jié)本身產(chǎn)生的、通過(guò)合乎可然律的事件而引起觀(guān)眾的驚奇的‘發(fā)現(xiàn)’，例如索福克勒斯的悲劇《俄狄浦斯王》和《伊菲革涅亞在陶洛人里》中的‘發(fā)現(xiàn)’；伊菲革涅亞想送信回家，是一樁合乎自然律的事?！盵3]在審美藝術(shù)活動(dòng)中，驚奇和探索往往能帶來(lái)審美發(fā)現(xiàn)，使人們處在發(fā)現(xiàn)的激動(dòng)之中，因而藝術(shù)中的驚奇和探索會(huì)促使欣賞者探索人生乃至整個(gè)宇宙的奧秘。

科學(xué)工作者面對(duì)藝術(shù)世界的絢麗多姿、神奇莫測(cè)，一定會(huì)使他駐足沉思，產(chǎn)生一種驚異感和新奇感。在強(qiáng)烈的好奇心驅(qū)使下進(jìn)入審美藝術(shù)世界，在潛移默化中強(qiáng)化探索的欲望。藝術(shù)是培養(yǎng)和激勵(lì)人們好奇心和探索欲望的一種審美方式。在科學(xué)史上，有數(shù)不清的科學(xué)家都受到了音樂(lè)、詩(shī)歌、小說(shuō)以及古老的神話(huà)、傳說(shuō)、童話(huà)等藝術(shù)的熏陶，啟動(dòng)了他們的想象力和創(chuàng)造力，也啟動(dòng)和增益著他們的好奇心和探究精神。

今天，理工院校的學(xué)生要增益自己的好奇心和探索精神，在學(xué)習(xí)和科學(xué)研究活動(dòng)中有所創(chuàng)見(jiàn)，參與文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)、特別是欣賞那些古今中外優(yōu)秀的藝術(shù)作品，應(yīng)該說(shuō)是一條有效的路徑。

二、文學(xué)藝術(shù)是滋養(yǎng)科學(xué)工作者的好奇心和探索欲的最好學(xué)校。在審美藝術(shù)活動(dòng)中培養(yǎng)的好奇心和探索欲望，會(huì)伴隨著科學(xué)研究活動(dòng)的始終，成為歷久彌新的心理力量，驅(qū)動(dòng)他們不懈地探索宇宙的奧秘。

許多科學(xué)家都非常重視對(duì)好奇心和探索欲的培養(yǎng)。他們從童年時(shí)代，就常通過(guò)藝術(shù)不斷培育自己的好奇心和探索的欲望。我們以愛(ài)因斯坦為例。愛(ài)因斯坦從六歲起學(xué)小提琴，莫扎特奏鳴曲使他感到異常驚奇，他愛(ài)上了它。在所有藝術(shù)中，愛(ài)因斯坦最推崇西方古典音樂(lè)，除莫扎特外，還酷愛(ài)巴赫、貝多芬的作品。他還熱愛(ài)莎士比亞、哥德、海涅、陀斯妥耶夫斯基和肖伯納等文學(xué)大師的作品。在青年時(shí)代，愛(ài)因斯坦常常同友人在一起朗誦海涅的《哈爾茨山游記》。人們知道，高斯是18至19世紀(jì)德國(guó)偉大數(shù)學(xué)家，可是在愛(ài)因斯坦心目中，陀斯妥耶夫斯基比高斯更重要。他認(rèn)為，陀斯妥耶夫斯基給予他的東西比任何科學(xué)家給予他的都要多，比高斯還多！愛(ài)因斯坦如此重視文學(xué)大師特別是陀斯妥耶夫斯基的作品，其中一個(gè)重要原因，就是它們能夠培養(yǎng)和發(fā)展自己的好奇心和想象力，充分利用文學(xué)形象以及文學(xué)語(yǔ)言符號(hào)的巧妙性的美感，去思考和探索五彩繽紛的大千世界。值得一提的是，愛(ài)因斯坦同卡夫卡這位生前無(wú)名、死后殊榮的奧地利現(xiàn)代派作家也有過(guò)交往?？ǚ蚩ㄓ幸痪涿裕何铱偸瞧髨D傳播某種不能言傳的東西，解釋某種難以解釋的事情。他在《審判》、《地洞》、《饑餓的藝術(shù)家》等小說(shuō)中，描寫(xiě)了一群十分渺小的、被損害被侮辱的“小人物”的藝術(shù)形象。他們無(wú)法與天抗?fàn)?、與命運(yùn)抗?fàn)帲驗(yàn)槿魏慰範(fàn)幎紩?huì)失敗告終；他們連生命的安全都得不到保障，惶惶不可終日。小說(shuō)通過(guò)荒誕、離奇的情節(jié)，表現(xiàn)了人們孤獨(dú)、恐懼的心理以及作家對(duì)廣大下層人民生存狀況和精神狀態(tài)的關(guān)注與同情?？ǚ蚩ò盐膶W(xué)藝術(shù)看成是探索現(xiàn)實(shí)世界的重要手段的主張以及對(duì)下層小人物生活境遇的深刻描寫(xiě)，都讓愛(ài)因斯坦感到震驚，引起他強(qiáng)烈的共鳴，激發(fā)了他的好奇心和探索欲望。所以，這位偉大的科學(xué)家認(rèn)為，藝術(shù)與科學(xué)領(lǐng)域中的研究工作在起源上盡管不同，可是卻被共同的目標(biāo)聯(lián)系著，這就是以好奇心和驚異感為動(dòng)力，企圖尋找與表述未知的東西；藝術(shù)與科學(xué)之間的反應(yīng)雖然不同，可是它們互相補(bǔ)充著。