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篇1

關(guān)鍵詞：民主，民主倫理觀(guān)，道德

民主不僅是一種包括民主國(guó)體性質(zhì)和民主政體形式的政治制度，而且是一種文化形態(tài)。民主文化具有民主制度本身所無(wú)法具有的然而又是民主制度建設(shè)所必需的功能和作用：民主制度的誕生，離不開(kāi)民主文化的啟蒙作用和輿論準(zhǔn)備；一種民主制度要想充滿(mǎn)活力、鞏固發(fā)展又必須借助于文化的力量來(lái)不斷地反思自己，提升素質(zhì)，革故除弊，開(kāi)拓前進(jìn)。因此，僅僅有了民主的形式是不夠的，真正的民主必須是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。這個(gè)內(nèi)容就是使民主內(nèi)化為人的心理定勢(shì)，變成一種道德的力量和倫理的觀(guān)念。然而，在現(xiàn)代社會(huì)中，這種倫理觀(guān)念的民主卻往往被人們忽視。因此,對(duì)民主的倫理意蘊(yùn)進(jìn)行探討就顯得非常必要。

一、民主的政治學(xué)涵義

在談民主倫理觀(guān)之前，我們應(yīng)先對(duì)民主的政治學(xué)涵義作一了解。一般認(rèn)為，“民主”是一個(gè)政治概念。民主在它的歷史發(fā)展過(guò)程中經(jīng)歷了由一種行為方式、一種觀(guān)念到一種理論再到一種制度的發(fā)展過(guò)程。民主作為人類(lèi)社會(huì)的活動(dòng)，首先是從行為方式開(kāi)始的。原始社會(huì)的民主行為方式被恩格斯稱(chēng)之為“古代自然長(zhǎng)成的”民主。(1)在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，民主制則一直受到冷落，直到19世紀(jì)，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，教育的普及，社會(huì)等級(jí)觀(guān)念的淡化以及公民選舉權(quán)的擴(kuò)大，民主才得到了真正開(kāi)發(fā)的機(jī)會(huì)，在歐美發(fā)達(dá)國(guó)家資本主義民主制度日趨完善。20世紀(jì)，民主化則成為一種世界性的進(jìn)程，形成了資本主義民主政治和社會(huì)主義民主政治兩種不同類(lèi)型的國(guó)家制度。資本主義民主政治作為剝削階級(jí)社會(huì)最發(fā)達(dá)、最完備的民主政治，在反封建專(zhuān)制方面具有一定的進(jìn)步意義。但是，由于它是建立在生產(chǎn)資料資本主義私有制基礎(chǔ)上的政治制度，因此，它代表和維護(hù)的是資產(chǎn)階級(jí)的利益，它的民主政治具有一定的虛偽性。而社會(huì)主義民主則是一種高于資本主義民主政治的新型民主政治，它建立在生產(chǎn)資料公有制的基礎(chǔ)上，代表廣大勞動(dòng)人民的利益，是最廣泛、全面、真實(shí)的民主。

在社會(huì)主義社會(huì)中，民主是一個(gè)含義很廣的概念，常用以表示具有平等、自由性質(zhì)和特征的狀態(tài)、現(xiàn)象。廣義的民主，不僅是一種國(guó)家制度，而且還是一種價(jià)值，是人們?cè)谠u(píng)價(jià)某種制度和行為時(shí)的價(jià)值尺度和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。另外，民主還是一種精神狀態(tài)，具體表現(xiàn)為個(gè)體的民主意識(shí)（即在一定的社會(huì)歷史條件下，人們對(duì)于民主的內(nèi)在結(jié)構(gòu)形成的觀(guān)念。完整的民主意識(shí)包括人們對(duì)于民主的一切認(rèn)識(shí)和看法，涉及到國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人權(quán)利、法律、經(jīng)濟(jì)、政治結(jié)構(gòu)、社會(huì)一般文化氛圍等多方面的內(nèi)容）和民主精神（即社會(huì)成員以一種獨(dú)立的人格，自主地參與社會(huì)活動(dòng)的品格）。雖然廣義的民主拓展了人們對(duì)“民主”的認(rèn)識(shí)，但它仍?xún)H限于對(duì)“民主”作政治學(xué)的分析。正確分析民主的方法應(yīng)當(dāng)是“把民主廣義地理解為各種各樣的生活領(lǐng)域中自由而平等的關(guān)系的原理。”(2)“應(yīng)當(dāng)把民主主義理解為涉及從日常生活到生產(chǎn)、分配、政治、教育、文化的廣泛的社會(huì)一切范圍的東西?！?3)只要有社會(huì)關(guān)系存在的地方，就存在著民主問(wèn)題。非政治領(lǐng)域民主問(wèn)題的存在，表明把民主僅僅看作政治范疇是不夠的。由此看來(lái)，民主不僅是一個(gè)政治范疇，同時(shí)也是一個(gè)道德范疇。

二、社會(huì)主義民主倫理觀(guān)的內(nèi)涵

對(duì)于廣義民主的政治學(xué)分析，也涉及到了民主的某些道德屬性。“民主作為一種價(jià)值，作為一種精神狀態(tài)，就已具備了一定的道德意義?！?4)每一種制度的形成，都是一種觀(guān)念、思想的外化。只有當(dāng)民主的觀(guān)念、思想和意識(shí)滲透于人們的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活之中，并形成一定的社會(huì)道德關(guān)系時(shí)，才能為規(guī)范、制度的產(chǎn)生提供基礎(chǔ)。而具有道德內(nèi)涵的民主，也理應(yīng)成為道德體系中的一部分，并使之成為人們行為規(guī)范的一種準(zhǔn)則。筆者認(rèn)為“社會(huì)主義民主倫理觀(guān)”的涵義應(yīng)當(dāng)是：在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的民主生活中，人們?cè)谧鹬厝烁衽c權(quán)利自主的基礎(chǔ)上，為了實(shí)現(xiàn)人們對(duì)自己事務(wù)的自主決定，依靠人的善惡觀(guān)念、心理、傳統(tǒng)習(xí)慣和道德輿論來(lái)維系的處理人與人之間相互關(guān)系的一種行為規(guī)范和道德觀(guān)念，它是民主內(nèi)化為人的一種心理定勢(shì)（即內(nèi)心信念、羞恥心、責(zé)任感和榮譽(yù)感等）的結(jié)果。

從社會(huì)主義民主倫理觀(guān)的定義中，我們可以看到，這種意義上的民主的實(shí)質(zhì)、精髓或基本精神是尊重人格與權(quán)利自主即人的主體自主。人的主體自主包涵了兩方面的內(nèi)容，就是使人“成為一個(gè)人”和“尊敬他人為人”。首先，“使人成為一個(gè)人”就是指具有獨(dú)立人格的人，即做人的資格和尊嚴(yán)；其次，是“尊敬他人為人”即對(duì)他人自的尊重。使人“成為一個(gè)人”是“尊敬他人為人”的前提和基礎(chǔ)；而“尊敬他人為人”則是“使人成為一個(gè)人”的必要條件。二者是互相依存，不可分割的。但是，作為道德意義上的民主則更側(cè)重于對(duì)他人自的尊重。

既然在社會(huì)主義民主倫理觀(guān)中，民主的實(shí)質(zhì)是主體自主，那么由此可以引申出社會(huì)主義民主倫理觀(guān)應(yīng)包括的一些道德內(nèi)容。首先，主體自主反映出的是道德意志的自由。人的道德意志自由是人的基本權(quán)利。只有思想自由才能為實(shí)現(xiàn)選擇的自由提供前提條件。而選擇的意義就在于沒(méi)有強(qiáng)迫的條件下選取自己所偏愛(ài)的行動(dòng)方案。沒(méi)有強(qiáng)迫，一個(gè)人的行為才能保持完整，實(shí)現(xiàn)意志和行為的統(tǒng)一；沒(méi)有強(qiáng)迫，才會(huì)產(chǎn)生責(zé)任。

其次，主體自主還反映了尊重他人的人格和權(quán)利平等。民主把平等待人作為處理人與人關(guān)系的基本原則。社會(huì)主義民主倫理觀(guān)內(nèi)在地包含著對(duì)他人人格和權(quán)利的尊重以及對(duì)一切不損害他人權(quán)利的信念和行為的平等的尊重。只有在別人的自主選擇與自己的意愿不一致時(shí)仍然予以尊重，才是民主意義的真正所在。

再次，主體自主還反映了權(quán)利自主。權(quán)利自主體現(xiàn)在兩個(gè)層次上。在個(gè)人層次上，權(quán)利自主表現(xiàn)為個(gè)人有獨(dú)立地處理屬于自己事務(wù)的權(quán)利。在社會(huì)層次上，權(quán)利自主表現(xiàn)為公民有參與社會(huì)管理的權(quán)利，即政治參與權(quán)。這種權(quán)利不僅使社會(huì)成員變成合法享有一定的權(quán)利并相應(yīng)承擔(dān)一定義務(wù)的個(gè)人，同時(shí)，也使每個(gè)人成為國(guó)家和社會(huì)的主人，即公民。

最后，社會(huì)主義民主倫理觀(guān)中還隱含著對(duì)道德公正的確認(rèn)和肯定。道德公正是指在道德上公平地對(duì)待每一個(gè)人，每一個(gè)人都在道德上處于平等的地位。而要想公平地對(duì)待每一個(gè)人，就應(yīng)在人與人之間的相互對(duì)待中均衡考慮雙方的利益。這種均衡考慮可以從積極和消極兩方面理解。從積極方面看，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)把自己的利益同他人的利益視為一共同體，主動(dòng)積極地去為他人謀利益，甚至為他人利益而犧牲自己的利益，這是較高層次的道德價(jià)值。從消極方面看，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)把另外任何一個(gè)人的利益看成同自己的利益同等重要，同時(shí)不應(yīng)當(dāng)以任何借口擅自侵犯和損害他人的利益，這其中最基本的一條還在于不侵犯他人之作為人的人格尊嚴(yán)的權(quán)利。正義的核心就是公民的自由權(quán)利的平等性和不可侵犯性。這也正是社會(huì)主義民主倫理觀(guān)所蘊(yùn)含的一種理念。

三、把握社會(huì)主義民主倫理觀(guān)應(yīng)注意的問(wèn)題

明確了作為道德范疇的民主內(nèi)涵，可以澄清我們對(duì)民主的一些模糊認(rèn)識(shí)。首先，民主不是對(duì)個(gè)人的否定，而是對(duì)個(gè)人的弘揚(yáng)。民主的最初含義是“人民的統(tǒng)治”，這就意味著每個(gè)個(gè)體在公共事務(wù)中必須服從“人民”這個(gè)集體或整體。但是服從這個(gè)整體并不等于忽視個(gè)人在集體中的價(jià)值與意義。因?yàn)槿嗣袷怯擅恳粋€(gè)具體的個(gè)人組成的，每個(gè)個(gè)人都有基本的自由權(quán)利，可以自由地支配自己的身體和精神，自由地決定自己的事務(wù)；同時(shí)，每個(gè)個(gè)體之間的權(quán)利也是平等的，不允許存在任何特權(quán)。如果否定了個(gè)人的這些權(quán)利也就否定了整體的權(quán)利，民主也就不復(fù)存在。在真正民主的社會(huì)里，任何權(quán)力的合法性都是建立在承認(rèn)人的尊嚴(yán)和人權(quán)的基礎(chǔ)上的，是建立在每個(gè)個(gè)體擁有基本的自由權(quán)利，每個(gè)個(gè)體之間的權(quán)利是平等的基礎(chǔ)上的。因此，民主不是對(duì)個(gè)人的否定，而是對(duì)個(gè)人人格與權(quán)利的尊重與高揚(yáng)。

其次，民主不是多數(shù)群體任意壓制少數(shù)群體，而是既尊重多數(shù)又尊重少數(shù)。民主的原意就是“多數(shù)人的統(tǒng)治”，即民主遵循少數(shù)服從多數(shù)的原則。但是，這并不能得出多數(shù)可以任意壓制少數(shù)人的結(jié)論。因?yàn)樯贁?shù)服從多數(shù)是與多數(shù)尊重少數(shù)相統(tǒng)一的，而不是相分離的。多數(shù)裁決的效力只能約束、規(guī)范人們的行動(dòng)，而不能限制、妨礙思想的自由。真正的民主允許少數(shù)人與多數(shù)人一樣擁有陳述自己的觀(guān)點(diǎn)的權(quán)利和機(jī)會(huì)，多數(shù)人應(yīng)保護(hù)仍然堅(jiān)持自己觀(guān)點(diǎn)的少數(shù)人，允許他們保留意見(jiàn)，并不歧視他們，不打擊迫害他們。用伏爾泰的話(huà)說(shuō)，就是“我不同意你的觀(guān)點(diǎn)但誓死捍衛(wèi)你堅(jiān)持自己觀(guān)點(diǎn)的權(quán)利?！边@正體現(xiàn)了對(duì)人的尊重?？陀^(guān)世界是不斷變化的，人們對(duì)客觀(guān)世界的認(rèn)識(shí)也是不斷發(fā)展變化的，多數(shù)人的意見(jiàn)不一定總是最正確的，少數(shù)人的意見(jiàn)也不一定任何時(shí)候都是錯(cuò)誤的。今天只有少數(shù)人贊成的觀(guān)點(diǎn)，明天就可能成為多數(shù)人的觀(guān)點(diǎn)。當(dāng)少數(shù)人的權(quán)利被剝奪之后，也就不可能保證其他多數(shù)人的權(quán)利不會(huì)再被剝奪。因此，民主不僅是“多數(shù)人的統(tǒng)治”，也要求對(duì)少數(shù)人的權(quán)利加以尊重和保護(hù)。

最后，民主不是只講權(quán)利，而是也講義務(wù)。民主的本質(zhì)是人民當(dāng)家作主，這就意味著人民享有當(dāng)家作主的權(quán)利。但是，在享有權(quán)利的同時(shí)，還應(yīng)承擔(dān)一定的義務(wù)，這正是民主社會(huì)中，國(guó)家與公民之間內(nèi)在關(guān)系的一種體現(xiàn)。權(quán)利與義務(wù)是統(tǒng)一的，割裂二者，必將導(dǎo)致一種非民主狀態(tài)的產(chǎn)生，使社會(huì)退回到階級(jí)對(duì)立的“臣民”社會(huì)中去。因此，在講權(quán)利的同時(shí)更應(yīng)該講義務(wù)。

明確了民主倫理觀(guān)的內(nèi)涵,可以使我們進(jìn)一步理解政治民主實(shí)現(xiàn)所依賴(lài)的民主的法律化、制度化還必須有作為道德化的民主給予支持，才能使其得到鞏固和加強(qiáng)并促其實(shí)現(xiàn)。民主政治的實(shí)現(xiàn)是建設(shè)和諧社會(huì)不可缺少的一項(xiàng)重要內(nèi)容，因此，了解民主倫理觀(guān)，對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義的和諧社會(huì)具有重要意義。

注釋?zhuān)?/p>

〔1〕馬克思恩格斯選集：第4卷〔M〕.北京：人民出版社，1972.100.

篇2

“以熱愛(ài)祖國(guó)為榮，以危害祖國(guó)為恥；以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥；以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無(wú)知為恥；以辛勤勞動(dòng)為榮，以好逸惡勞為恥；以團(tuán)結(jié)互助為榮，以損人利己為恥；以誠(chéng)實(shí)守信為榮，以見(jiàn)利忘義為恥；以遵紀(jì)守法為榮，以違法亂紀(jì)為恥；以艱苦奮斗為榮，以驕奢逸為恥?！笨倳?shū)記同志的重要論述，概括精辟，寓意深刻，代表了先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，體現(xiàn)了社會(huì)主義基本道德規(guī)范的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合的治國(guó)方略，是我們黨關(guān)于社會(huì)主義道德建設(shè)思想的繼承和發(fā)展，是進(jìn)一步推進(jìn)精神文明建設(shè)的重要指導(dǎo)方針。

榮辱觀(guān)是世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的重要內(nèi)容。樹(shù)立正確的榮辱觀(guān)是社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志，也是經(jīng)濟(jì)社會(huì)順利發(fā)展的必然要求。我們要深刻認(rèn)識(shí)樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀(guān)的必要性、重要性和緊迫性。

我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的階段性特征，彰顯樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀(guān)的必要性。社會(huì)的深刻變革，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，文化的相互激蕩，對(duì)人們的思想觀(guān)念、生活方式和價(jià)值取向產(chǎn)生了多方面影響。熱愛(ài)祖國(guó)、積極向上、科學(xué)文明、團(tuán)結(jié)友愛(ài)，是我們社會(huì)精神風(fēng)貌的主流。但也要看到，不明是非、不知榮辱、不辨善惡、不分美丑的現(xiàn)象還大量存在，不僅嚴(yán)重?cái)牧松鐣?huì)風(fēng)氣，也阻礙著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。事實(shí)證明，沒(méi)有健康的社會(huì)風(fēng)氣，沒(méi)有良好的道德水準(zhǔn)，一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)再發(fā)展，綜合國(guó)力也強(qiáng)大不起來(lái)，更難以屹立于世界民族之林。

落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān)、全面建設(shè)小康社會(huì)，彰顯樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀(guān)的重要性。我國(guó)是一個(gè)有13億人口、56個(gè)民族的發(fā)展中大國(guó)，加快現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)全面小康，需要共同的思想基礎(chǔ)，也需要共同的道德規(guī)范。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀(guān)的核心，提高人的素質(zhì)是全面建設(shè)小康社會(huì)的重要目標(biāo)。樹(shù)立正確的榮辱觀(guān)，才能全面提高人的素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。知榮棄恥，褒榮貶恥，揚(yáng)榮抑恥，才能明榮辱之分、做當(dāng)榮之事、拒為辱之行，才能凝聚人心、提升境界、激發(fā)活力，形成與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德體系，共同推進(jìn)全面建設(shè)小康社會(huì)的歷史進(jìn)程。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，彰顯樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀(guān)的緊迫性。民主法制、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序、人與自然和諧相處，這些和諧社會(huì)的基本特征，需要全體人民有共同的道德遵循，整個(gè)社會(huì)有穩(wěn)定的內(nèi)在秩序。一個(gè)精神缺失、進(jìn)退無(wú)據(jù)、無(wú)所依憑的社會(huì)不可能構(gòu)成和諧；一個(gè)榮辱顛倒、是非混淆、美丑錯(cuò)位的社會(huì)無(wú)法實(shí)現(xiàn)和諧。樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀(guān)，才能形成維系社會(huì)和諧的精神紐帶和道德風(fēng)尚。

篇3

反映人民心聲、代表人民意愿，就必定贏得人民支持、受到人民擁護(hù)。

同志關(guān)于樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀(guān)的重要論述，集中表達(dá)了廣大干部群眾的共同心愿，在全社會(huì)引起強(qiáng)烈反響?！鞍藰s八恥”不脛而走、廣為傳播，迅速成為社會(huì)各界共識(shí)。

“以熱愛(ài)祖國(guó)為榮，以危害祖國(guó)為恥；以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥；以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無(wú)知為恥；以辛勤勞動(dòng)為榮，以好逸惡勞為恥；以團(tuán)結(jié)互助為榮，以損人利己為恥；以誠(chéng)實(shí)守信為榮，以見(jiàn)利忘義為恥；以遵紀(jì)守法為榮，以違法亂紀(jì)為恥；以艱苦奮斗為榮，以驕奢逸為恥?！蓖镜闹匾撌觯爬ň?，寓意深刻，代表了先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，體現(xiàn)了社會(huì)主義基本道德規(guī)范的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合的治國(guó)方略，是我們黨關(guān)于社會(huì)主義道德建設(shè)思想的繼承和發(fā)展，是進(jìn)一步推進(jìn)精神文明建設(shè)的重要指導(dǎo)方針。

榮辱觀(guān)是世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的重要內(nèi)容。樹(shù)立正確的榮辱觀(guān)是社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志，也是經(jīng)濟(jì)社會(huì)順利發(fā)展的必然要求。我們要深刻認(rèn)識(shí)樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀(guān)的必要性、重要性和緊迫性。

我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的階段性特征，彰顯樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀(guān)的必要性。社會(huì)的深刻變革，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，文化的相互激蕩，對(duì)人們的思想觀(guān)念、生活方式和價(jià)值取向產(chǎn)生了多方面影響。熱愛(ài)祖國(guó)、積極向上、科學(xué)文明、團(tuán)結(jié)友愛(ài)，是我們社會(huì)精神風(fēng)貌的主流。但也要看到，不明是非、不知榮辱、不辨善惡、不分美丑的現(xiàn)象還大量存在，不僅嚴(yán)重?cái)牧松鐣?huì)風(fēng)氣，也阻礙著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。事實(shí)證明，沒(méi)有健康的社會(huì)風(fēng)氣，沒(méi)有良好的道德水準(zhǔn)，一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)再發(fā)展，綜合國(guó)力也強(qiáng)大不起來(lái)，更難以屹立于世界民族之林。

落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān)、全面建設(shè)小康社會(huì)，彰顯樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀(guān)的重要性。我國(guó)是一個(gè)有13億人口、56個(gè)民族的發(fā)展中大國(guó)，加快現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)全面小康，需要共同的思想基礎(chǔ)，也需要共同的道德規(guī)范。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀(guān)的核心，提高人的素質(zhì)是全面建設(shè)小康社會(huì)的重要目標(biāo)。樹(shù)立正確的榮辱觀(guān)，才能全面提本文來(lái)自高人的素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。知榮棄恥，褒榮貶恥，揚(yáng)榮抑恥，才能明榮辱之分、做當(dāng)榮之事、拒為辱之行，才能凝聚人心、提升境界、激發(fā)活力，形成與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德體系，共同推進(jìn)全面建設(shè)小康社會(huì)的歷史進(jìn)程。本文來(lái)自

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，彰顯樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀(guān)的緊迫性。民主法制、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序、人與自然和諧相處，這些和諧社會(huì)的基本特征，需要全體人民有共同的道德遵循，整個(gè)社會(huì)有穩(wěn)定的內(nèi)在秩序。一個(gè)精神缺失、進(jìn)退無(wú)據(jù)、無(wú)所依憑的社會(huì)不可能構(gòu)成和諧；一個(gè)榮辱顛倒、是非混淆、美丑錯(cuò)位的社會(huì)無(wú)法實(shí)現(xiàn)和諧。樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀(guān)，才能形成維系社會(huì)和諧的精神紐帶和道德風(fēng)尚。

篇4

為了解明“動(dòng)態(tài)相對(duì)主義”是何理論這一問(wèn)題，首先需要解明“相對(duì)主義”的概念。“相對(duì)主義”是指否定追求普遍的絕對(duì)的真理，真理僅僅是相對(duì)的，或者說(shuō)真理不是唯一的，也可能有多個(gè)真理同時(shí)并存。而且，“相對(duì)主義”是通過(guò)與其他事物相比較之后才成立的，只有通過(guò)比較才有可能追求真理。但是，如果過(guò)于極端激進(jìn)地理解“相對(duì)主義”，那么無(wú)論何種知識(shí)抑或是認(rèn)知，只要合乎情理，就能說(shuō)是正確的。這樣，“相對(duì)主義”在追求真理的過(guò)程中，必然會(huì)有“妥協(xié)性”的部分產(chǎn)生，這是非常不合理的。由此，上田熏針對(duì)“相對(duì)主義”提出了如下見(jiàn)解： 

“因?yàn)檎嬲南鄬?duì)化是斷然不允許絕對(duì)化的，因此與人類(lèi)誠(chéng)實(shí)的態(tài)度，特別是強(qiáng)有力的主體性的保持是無(wú)法分開(kāi)的。人類(lèi)往往會(huì)誤解為不承認(rèn)絕對(duì)性的相對(duì)主義是一種隨意的自暴自棄的生存方式，但是以不可能完全成立作為前提條件，不認(rèn)同完全成立，堅(jiān)持……” 

以上，上田氏針對(duì)“相對(duì)主義”在追求真理過(guò)程中，無(wú)法得出一個(gè)普遍結(jié)論而被人隨便對(duì)待提出批判。因此，上田氏指出，真正的“相對(duì)主義”是指，在承認(rèn)普遍性的東西是不存在的基礎(chǔ)上，為了追求真理，為了尋找發(fā)現(xiàn)絕對(duì)性的東西而要不斷地強(qiáng)烈追求。這里上田所謂的“追求真理”是以“作為公民的資質(zhì)”為視點(diǎn)理解的，同時(shí)考慮可樹(shù)立追求更好的社會(huì)及團(tuán)體這樣一個(gè)目標(biāo)。當(dāng)然上田同時(shí)指出，為了創(chuàng)造這樣一個(gè)更好的社會(huì)和團(tuán)體，有如下兩種姿態(tài)是必要的： 

首先是作為人類(lèi)的誠(chéng)實(shí)的姿態(tài)。這是通過(guò)與他人的交往和溝通交流，對(duì)于和自己有著不同思想的人的意見(jiàn)，首先要真誠(chéng)地傾聽(tīng)，這一點(diǎn)非常重要。其次是保持強(qiáng)有力的主體性。上田認(rèn)為，所謂保持強(qiáng)有力的主體性必須在追求更好的社會(huì)和團(tuán)體的目標(biāo)前提下，獨(dú)立自主地率先而且要不折不扣地去追求的一種姿勢(shì)。 

綜上，筆者概括，上田所謂的“相對(duì)主義”是要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造更好的社會(huì)，而徹底追求更好社會(huì)的姿勢(shì)便是其根本。為了貫徹實(shí)行這一姿勢(shì)，“對(duì)話(huà)”等與他人之間的交往和溝通交流，并主觀(guān)能動(dòng)地參與社會(huì)中去的同時(shí)，也必須傾聽(tīng)他人的意見(jiàn)。這才是上田所認(rèn)為的真正的“相對(duì)主義”。 

二、動(dòng)態(tài)相對(duì)主義 

筆者認(rèn)為上田的“動(dòng)態(tài)相對(duì)主義”與其教育觀(guān)和課程觀(guān)是密不可分的。如下引用可充分說(shuō)明這一點(diǎn)： 

“問(wèn)題解決性的學(xué)習(xí)是將社會(huì)危機(jī)自覺(jué)作為根本的一種學(xué)習(xí)方法。但是當(dāng)世界看起來(lái)太平順利的時(shí)候，解決問(wèn)題性的學(xué)習(xí)能做什么呢？很多人會(huì)認(rèn)為只要教授規(guī)定好的定式的正確答案就可以了，這樣只會(huì)令課程退化甚至頹廢。因?yàn)槿绻@樣，也就是將世界當(dāng)作靜止的事物來(lái)對(duì)待了。而現(xiàn)實(shí)肯定是不會(huì)按照人的計(jì)劃發(fā)展的。也正是因?yàn)槿绱?，世界才有生氣，事物才?huì)發(fā)展”。之前所提做法自然是缺乏動(dòng)態(tài)發(fā)展的眼光。 

綜上，上田首先針對(duì)靜止性的課程進(jìn)行評(píng)述。她認(rèn)為，靜止的課程是按照固定的模式把正確答案教給學(xué)生，所以她批判“靜止的課程”。換句話(huà)說(shuō)，“靜止的課程”就是將教科書(shū)上所羅列的知識(shí)單方面地灌輸給學(xué)生的一種課程，僅僅是對(duì)這個(gè)世界表面的一種認(rèn)知，也可以說(shuō)是對(duì)毫無(wú)變化的世界的一種認(rèn)知。而且她同時(shí)認(rèn)為，僅僅將教科書(shū)上羅列的社會(huì)結(jié)構(gòu)等知識(shí)灌輸給學(xué)生的話(huà)，學(xué)生最終也僅僅是表面性的理解社會(huì)，而無(wú)法充分理解現(xiàn)實(shí)發(fā)展變化的社會(huì)。 

特別是針對(duì)社會(huì)實(shí)踐性的課程，上田認(rèn)為所謂的“動(dòng)態(tài)”，是指“現(xiàn)實(shí)社會(huì)絕不可能事事都照著計(jì)劃發(fā)展。正因?yàn)槿绱?，社?huì)才有生機(jī)，才會(huì)向前發(fā)展”。 

綜上，上田的“動(dòng)”，即社會(huì)日益變化的狀態(tài)，或是人類(lèi)不斷交流不同思想的過(guò)程。因此，我們可以推斷出，“動(dòng)態(tài)”課程即通過(guò)與他人的“對(duì)話(huà)”交流溝通如實(shí)把握發(fā)展變化的現(xiàn)實(shí)社會(huì)。 

比如，在大學(xué)生暑期社會(huì)實(shí)踐中，學(xué)生針對(duì)“用貨運(yùn)火車(chē)運(yùn)貨運(yùn)費(fèi)更低，可為何一般選用運(yùn)費(fèi)較高的貨運(yùn)卡車(chē)來(lái)運(yùn)貨呢”等比較現(xiàn)實(shí)的社火問(wèn)題進(jìn)行調(diào)研，鍛煉自身如實(shí)把握實(shí)際社會(huì)發(fā)展變化的能力。 

以上，為了考察“動(dòng)態(tài)相對(duì)主義”理論，筆者將上田的“動(dòng)態(tài)”和“相對(duì)主義”分開(kāi)進(jìn)行了詳細(xì)闡述。所謂的“動(dòng)態(tài)相對(duì)主義”，概括起來(lái)可以認(rèn)為是：將發(fā)展變化的現(xiàn)實(shí)社會(huì)導(dǎo)入到課程中，學(xué)生在與持不同意見(jiàn)思想的他人交流溝通的過(guò)程中，加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的觀(guān)察，加深理解。將此“動(dòng)態(tài)相對(duì)主義”理論具體化的手段之一除了上述將現(xiàn)實(shí)社會(huì)納入具體課程外，非常重要且可行的一種手段便是大學(xué)里如今在實(shí)行的“大學(xué)生暑期社會(huì)實(shí)踐”，鼓勵(lì)發(fā)動(dòng)學(xué)生利用暑假，通過(guò)實(shí)地考察調(diào)研及和同伴他人的溝通交流了解現(xiàn)實(shí)社會(huì)。 

比如筆者在所指導(dǎo)的學(xué)生暑期社會(huì)實(shí)踐小組中，有“關(guān)于垃圾場(chǎng)設(shè)置的調(diào)研”這一主題。一般課堂上的教學(xué)往往是教師按照自身經(jīng)驗(yàn)制訂教學(xué)計(jì)劃，結(jié)合自身認(rèn)為應(yīng)該教的內(nèi)容和自己想要教的內(nèi)容來(lái)制定教學(xué)目標(biāo)，這往往忽略學(xué)生理解這一非常重要的部分。那么按照課堂教學(xué)看，“關(guān)于垃圾場(chǎng)設(shè)置的調(diào)研”最終將是教師所設(shè)定的目標(biāo)是“明確現(xiàn)今垃圾場(chǎng)設(shè)置是否合理？讓居民生活舒適的垃圾場(chǎng)應(yīng)如何設(shè)置”，然后教師為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)會(huì)在課堂上進(jìn)行一系列的解釋?zhuān)@樣的課堂是否忽視學(xué)生的主觀(guān)能動(dòng)性和個(gè)性的發(fā)展呢？ 

但是社會(huì)實(shí)踐是放手讓學(xué)生調(diào)研—思考—實(shí)踐的過(guò)程，學(xué)生的理解和發(fā)言等是出乎教師預(yù)測(cè)的，所以教師必須理解學(xué)生。也就是說(shuō)教師在理解學(xué)生是如何看待社會(huì)的基礎(chǔ)上，應(yīng)結(jié)合學(xué)生的理解展開(kāi)指導(dǎo)。上田指出若不將學(xué)生當(dāng)作獨(dú)立的個(gè)體理解，教師就遠(yuǎn)離了學(xué)生。只憑自身的預(yù)測(cè)上課教學(xué)生，僅僅是為了完成任務(wù)。而你真正走進(jìn)學(xué)生，就會(huì)發(fā)現(xiàn)每個(gè)學(xué)生都有微妙的差別。當(dāng)教師發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)的時(shí)候，會(huì)意識(shí)到集體指導(dǎo)無(wú)非是獨(dú)善的沒(méi)有意義的指導(dǎo)。

    三、暑期社會(huì)實(shí)踐的特點(diǎn)及其指導(dǎo)思路 

學(xué)生暑期社會(huì)實(shí)踐對(duì)于指導(dǎo)老師來(lái)說(shuō)，有著很多不得不應(yīng)對(duì)的突發(fā)狀況。結(jié)合上述一、二的內(nèi)容，在三中，筆者從“教師應(yīng)如何與學(xué)生相處”這一視點(diǎn)出發(fā)，論述暑期社會(huì)實(shí)踐的特點(diǎn)及指導(dǎo)教師的指導(dǎo)思路。 

首先暑期社會(huì)實(shí)踐的特點(diǎn)在于“教師不教，放手讓學(xué)生去做”。“教師不教”是指在指導(dǎo)過(guò)程中，教師極力控制自身的發(fā)言，這與所謂的“消極教育”存在一線(xiàn)之隔。教師不教的背后是發(fā)揮學(xué)生的主觀(guān)能動(dòng)性，讓他們積極參與調(diào)研，積極展開(kāi)合作交流。“盡可能地多教授一點(diǎn)知識(shí)給學(xué)生”，可以說(shuō)是一般教師的通病?？墒牵處熣f(shuō)得越多，學(xué)生思考得越少，他們的理解自然就越淺。而且，教師對(duì)學(xué)生所傳授的知識(shí)，學(xué)生并不一定能完全接受。因此，筆者認(rèn)為，教授的量寧愿少，但是所教授的內(nèi)容必須深刻充實(shí)具有一定的發(fā)展性。教師只說(shuō)一點(diǎn)點(diǎn)，學(xué)生卻能從中得到很多啟發(fā)才是教育的關(guān)鍵。沒(méi)有思考就沒(méi)有理解，那么為了讓學(xué)生理解，必須給他們必要的時(shí)間和場(chǎng)所。正如師徒關(guān)系，師傅一般不會(huì)直接將精髓的技術(shù)教授給徒弟，而徒弟是在不斷的試行錯(cuò)誤中慢慢習(xí)得更精湛的技術(shù)。 

其次，針對(duì)暑期社會(huì)實(shí)踐中的突發(fā)狀況，一般可以考慮為以下兩種情況：第一，學(xué)生沒(méi)有提出各自不同的獨(dú)具建設(shè)性的意見(jiàn)，而是一個(gè)團(tuán)隊(duì)一個(gè)結(jié)論或是一種意見(jiàn)；第二，部分學(xué)生有可能受教師的意見(jiàn)影響，因而無(wú)法發(fā)表獨(dú)具個(gè)性的意見(jiàn)。這不僅無(wú)法讓學(xué)生通過(guò)社會(huì)實(shí)踐加深對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，而且極有可能扼殺學(xué)生的創(chuàng)造萌芽。那么，作為暑期社會(huì)實(shí)踐的指導(dǎo)教師該如何應(yīng)對(duì)呢？ 

首先針對(duì)第一點(diǎn)，一個(gè)團(tuán)隊(duì)只有一種意見(jiàn)或一個(gè)結(jié)論的情況，指導(dǎo)教師最好讓學(xué)生困惑，讓他們對(duì)自己提出的意見(jiàn)產(chǎn)生懷疑。為了讓學(xué)生將平時(shí)有疑問(wèn)的問(wèn)題毫無(wú)抗拒心地提出來(lái)，教師應(yīng)該創(chuàng)造“接納學(xué)生”的環(huán)境。那么，“對(duì)話(huà)”便是這個(gè)環(huán)境里面必不可少的一個(gè)條件?！皩?duì)話(huà)”不僅是學(xué)生之間的相互交流，而且指學(xué)生與教師之間、學(xué)生與環(huán)境之間、學(xué)生與自我的“對(duì)話(huà)交流”。以“垃圾場(chǎng)設(shè)置”這一主題為例，通過(guò)討論交流，筆者所指導(dǎo)的一個(gè)團(tuán)隊(duì)七個(gè)人針對(duì)設(shè)置場(chǎng)所提出兩種意見(jiàn)：一種是主張將垃圾場(chǎng)設(shè)在離住宅區(qū)或是繁華地帶較近的地方，其理由是通過(guò)調(diào)查得知，無(wú)論是住宅區(qū)還是繁華地帶，所產(chǎn)生的垃圾非常多，因此設(shè)在住宅區(qū)或繁華地帶附近比較方便快捷經(jīng)濟(jì)；另一種意見(jiàn)是從環(huán)保的角度出發(fā)，認(rèn)為第一種意見(jiàn)不僅會(huì)影響居住環(huán)境，而且在處理垃圾過(guò)程中勢(shì)必污染居住環(huán)境，對(duì)人類(lèi)健康造成危害。 

垃圾場(chǎng)應(yīng)如何設(shè)置關(guān)系到社會(huì)、民生和環(huán)境等多方面，用上田的“動(dòng)態(tài)相對(duì)主義”理論解釋?zhuān)梢焕斫鉃閷l(fā)展變化的現(xiàn)實(shí)社會(huì)導(dǎo)入到大學(xué)的實(shí)踐類(lèi)課程當(dāng)中，讓學(xué)生接觸與自己持有不同見(jiàn)解的人，相互對(duì)話(huà)交流并理解，由此加深對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)。 

其次是針對(duì)第二點(diǎn)，部分學(xué)生易受教師意見(jiàn)影響而無(wú)法發(fā)表個(gè)性意見(jiàn)，指導(dǎo)教師該如何做呢？上田指出，在學(xué)生討論時(shí)，教師若尋找合適的時(shí)機(jī)插入簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言可達(dá)到事半功倍的效果。如何理解上田的主張呢？ 

指導(dǎo)教師在發(fā)言的時(shí)候，應(yīng)該尊重每個(gè)學(xué)生的發(fā)言并且使他們能感受到自己的發(fā)言即使沒(méi)有被采納也被接納和尊重。比如針對(duì)“垃圾場(chǎng)”的設(shè)置，教師可適當(dāng)插入“除了反對(duì)意見(jiàn)外，還有不明白的地方嗎”、“有沒(méi)有哪位是持中立態(tài)度的”等問(wèn)題。這樣，除了贊成和反對(duì)的，那些認(rèn)為設(shè)在居民住宅區(qū)和繁華地帶雖然方便但不環(huán)保的意見(jiàn)也得到尊重，而也許正是這種處在中間猶豫不定的意見(jiàn)，最后才能規(guī)劃出最合理的方案。 

參考文獻(xiàn)： 

[1]廣松涉.巖波哲學(xué)·思想事典[M].東京：巖波書(shū)店，1999. 

[2]上田熏.理解孩子的內(nèi)心世界克服教育低迷之路[M].東京：玉川大學(xué)出版部，1999. 

篇5

關(guān)鍵詞:高職;思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論;教學(xué)創(chuàng)新

中圖分類(lèi)號(hào):G41文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1673-291X(2010)33-0252-03

“思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論”(下面簡(jiǎn)稱(chēng)“概論”)是2005年、教育部《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)高等學(xué)校思想政治理論的意見(jiàn)》及實(shí)施方案確定的兩門(mén)高職院校思想政治理論課必修課之一。課程以中國(guó)化為主題,重點(diǎn)闡述了思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的基本內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì),旨在培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法分析和解決問(wèn)題的能力,樹(shù)立黨的領(lǐng)導(dǎo)下走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的理想信念,為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)培養(yǎng)合格建設(shè)者和接班人。本文圍繞“概論”課程的理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)這個(gè)主題,對(duì)本課程的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)媒介和教學(xué)空間四個(gè)向度的創(chuàng)新進(jìn)行了探索。

一、根據(jù)高職教育特點(diǎn),優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容

高職院校的人才培養(yǎng)目標(biāo)為培養(yǎng)社會(huì)需要的技能型、應(yīng)用型、崗位型人才,和專(zhuān)業(yè)課一樣,高職思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)體現(xiàn)高職教育的特點(diǎn)。根據(jù)05思政課改革方案,作為核心課程的“概論”課使用的是全國(guó)高校材,此教材理論性強(qiáng)、知識(shí)系統(tǒng)、內(nèi)容豐富,但是,正因其理論性、系統(tǒng)性過(guò)強(qiáng),內(nèi)容龐雜、抽象,不能適應(yīng)學(xué)習(xí)基礎(chǔ)相對(duì)薄弱的高職學(xué)生的需要。所以在概論課教學(xué)內(nèi)容的選取上,需要教師根據(jù)高職教育實(shí)際,優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容。

那么,如何選擇教學(xué)內(nèi)容呢?有兩個(gè)原則:第一,緊抓教學(xué)內(nèi)容的根本――教材。對(duì)于“概論”課教師來(lái)說(shuō),不管采用專(zhuān)題教學(xué)還是分章教學(xué),都必須以教材為藍(lán)本,深入把握教材的導(dǎo)向和精神、遵循教材的基本結(jié)構(gòu)、領(lǐng)會(huì)教材的重點(diǎn)難點(diǎn),才能保證教學(xué)的科學(xué)性、系統(tǒng)性。第二,在此基礎(chǔ)上,結(jié)合高職教育特點(diǎn),豐富完善教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)。就筆者來(lái)看,“概論”課教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)可以遵照以下三大原則。

1.精選教學(xué)內(nèi)容。精選教學(xué)內(nèi)容,指教師所選擇的教學(xué)內(nèi)容必須突出重點(diǎn),必須把握好思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的主題、主線(xiàn)和重點(diǎn),要設(shè)法講深講透重點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題,而且在教學(xué)中還應(yīng)力求突出對(duì)學(xué)生的思維訓(xùn)練和正確的價(jià)值引導(dǎo),促使學(xué)生把黨的執(zhí)政方針、國(guó)家意識(shí)形態(tài)和社會(huì)道德規(guī)范內(nèi)化為自己的理想、信念、世界觀(guān)和價(jià)值觀(guān),以此體現(xiàn)概論課的培養(yǎng)目標(biāo)和價(jià)值。在這里我推薦一部視頻:《感動(dòng)中國(guó)》。近年來(lái)國(guó)家可說(shuō)是多災(zāi)多難,可是涌現(xiàn)出來(lái)的英雄人物(例如武文斌、金晶、翟默、長(zhǎng)江大學(xué)大學(xué)生等)卻照亮了當(dāng)代大學(xué)生的人生道路,這些平凡卻偉大的人物,通過(guò)《感動(dòng)中國(guó)》展現(xiàn)和引導(dǎo),絕對(duì)可以重塑絕大部分大學(xué)生的靈魂!

2.貼近社會(huì)現(xiàn)實(shí)。貼近社會(huì)現(xiàn)實(shí),指教師所選擇的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)力求貼近學(xué)生的思想和生活實(shí)際。在現(xiàn)在文化多樣化、價(jià)值取向多元化的環(huán)境里,大多數(shù)學(xué)生對(duì)于中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開(kāi)放中出現(xiàn)的一些問(wèn)題,能夠作出正確的判斷和分析,但也有一些模糊的認(rèn)識(shí),有的還有一些片面的或偏激的看法,教師就要抓準(zhǔn)當(dāng)今大學(xué)生思想行為的特點(diǎn),有針對(duì)性地選擇講授內(nèi)容,設(shè)法幫助學(xué)生澄清模糊的或不正確的認(rèn)識(shí),提高他們觀(guān)察問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。舉例來(lái)說(shuō),“概論”課教學(xué)內(nèi)容中的社會(huì)主義共同富裕、貧富差距、社會(huì)主義民主、和諧社會(huì)、先進(jìn)文化這些內(nèi)容的教學(xué),必須要和現(xiàn)實(shí)聯(lián)系,將理論與實(shí)踐融會(huì)貫通,否則則是緣木求魚(yú)。

3.反映最新成果。反映最新成果,指教師所選擇的教學(xué)內(nèi)容要新、要富有鮮明的時(shí)代氣息,而不是陳舊理論的重復(fù)?！案耪摗闭n不同于一般的專(zhuān)業(yè)課,它的內(nèi)容體系既是既定的,又是開(kāi)放的,所以必須根據(jù)形勢(shì)的發(fā)展變化和理論界研究的進(jìn)展及時(shí)地進(jìn)行調(diào)整,因此教師要具有深厚的理論功底和相關(guān)知識(shí)素養(yǎng),要緊跟時(shí)代步伐,要始終站在時(shí)展的前沿,不斷地更新教學(xué)內(nèi)容,使教學(xué)內(nèi)容能充分反映時(shí)展的要求,使學(xué)生能充分感受到“概論”課鮮活的時(shí)代感和現(xiàn)實(shí)感。只有這樣,才能使“概論”課的教學(xué)充滿(mǎn)活力,才能使大學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容產(chǎn)生共鳴。

二、引入多種教學(xué)方法,提高教學(xué)質(zhì)量

相對(duì)于專(zhuān)業(yè)課來(lái)說(shuō),高職生對(duì)思想政治理論課總體評(píng)價(jià)往往不高,戲稱(chēng)其“睡覺(jué)課”、“ 可逃課”,因此有人稱(chēng)“概論”課程為高職最難教的課程之一。究其原因,一是“概論”課是一門(mén)政治性、思想性、理論性都較強(qiáng)的課程,內(nèi)容相對(duì)繁雜、熟悉和枯燥;二是部分教師講課枯燥乏味,方法單一,難以引起學(xué)生的共鳴。目前,大部分高職院校正在實(shí)踐工學(xué)結(jié)合教學(xué)模式,專(zhuān)業(yè)課改革如火如荼,思政課課程改革也勢(shì)在必行。針對(duì)現(xiàn)階段思政課教學(xué)方法方面存在的突出問(wèn)題,例如:重教師單向灌輸、輕師生雙向交流;重教師教學(xué)積極性、輕學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性;重抽象的邏輯推理、理論證明,輕理論聯(lián)系實(shí)際或“案例教學(xué)”,高職教師應(yīng)當(dāng)采用多種互動(dòng)式教學(xué)方法,構(gòu)建一種平等對(duì)話(huà)、生動(dòng)活潑的教學(xué)互動(dòng)機(jī)制,充分發(fā)揮學(xué)生的主體性和能動(dòng)性作用,使學(xué)生在主動(dòng)思考和積極參與的過(guò)程中接受教育。

筆者認(rèn)為,恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用案例教學(xué)法、演講與討論相結(jié)合、研究性教學(xué)法這些互動(dòng)教學(xué)法,對(duì)提高高職學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣有很大的幫助[1]。在教學(xué)過(guò)程中,教師要本著貼切、鮮活、真實(shí)的原則選擇恰當(dāng)?shù)陌咐?采用多種教學(xué)方法,注重教師講授和學(xué)生參與雙向互動(dòng)的問(wèn)題域的拓寬、發(fā)散性思維的誘導(dǎo)、情境問(wèn)題的建構(gòu)設(shè)計(jì),在課堂上可以設(shè)疑提問(wèn)、課堂討論、案例教學(xué)、角色體驗(yàn)、辯論賽等方式來(lái)開(kāi)展互動(dòng)式教學(xué),鼓勵(lì)學(xué)生積極參與教學(xué)過(guò)程,給學(xué)生以主動(dòng)思考和展示自我的機(jī)會(huì),啟發(fā)學(xué)生辯證地思考問(wèn)題,激活課堂學(xué)習(xí)的氛圍,使學(xué)生在參與教學(xué)活動(dòng)的過(guò)程中學(xué)到知識(shí)、鍛煉能力和提高素質(zhì)。

例如,社會(huì)主義本質(zhì)這個(gè)專(zhuān)題內(nèi)容,就可以用討論法或案例分析法講授。首先向?qū)W生呈現(xiàn)案例:兩個(gè)“羅芳村”的形成,引導(dǎo)學(xué)生對(duì)比兩個(gè)村的差異是什么?為什么有這樣的貧富差異?說(shuō)明了什么問(wèn)題?接下來(lái)引導(dǎo)出社會(huì)主義的本質(zhì)特征到底是什么?這個(gè)本質(zhì)的提出經(jīng)歷了什么過(guò)程?本質(zhì)中兩個(gè)核心詞匯:發(fā)展生產(chǎn)力和共同富裕,怎么與現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系?兩極分化和貧富差距區(qū)別是什么?現(xiàn)階段貧富差距該怎么認(rèn)識(shí)?這一個(gè)內(nèi)容幾乎用上了所有的互動(dòng)教學(xué)法,信息量大,說(shuō)服力強(qiáng),貼合實(shí)際,引人深思,與全書(shū)內(nèi)容融會(huì)貫通,學(xué)生思考了、爭(zhēng)論了、理解了,教學(xué)效果就出來(lái)了。但如果這章內(nèi)容照本宣科的講授,學(xué)生根本不愿意聽(tīng)――他們中學(xué)就已經(jīng)把社會(huì)主義本質(zhì)背的滾瓜爛熟了!

三、采用多種教學(xué)媒介,完善教學(xué)環(huán)節(jié)

傳統(tǒng)“概論”課的教學(xué)由于受技術(shù)條件的限制,普遍以“一支粉筆、一塊黑板、一本教材”為媒介,科技含量低,效率不高。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展和教育現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn),計(jì)算機(jī)、投影、幻燈、錄像、廣播、電影等現(xiàn)代教育技術(shù)在“概論”課課堂教學(xué)中廣泛運(yùn)用,網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展為“概論”課教學(xué)提供了又一嶄新的平臺(tái),賦予了教學(xué)內(nèi)容以生動(dòng)活潑的表現(xiàn)形式[2]。

1.開(kāi)展多媒體教學(xué)。在教學(xué)中,充分利用已有的多媒體設(shè)備、網(wǎng)絡(luò)設(shè)備,在課堂教學(xué)中增加錄像、錄音、影視資料、幻燈資料等,以此增加學(xué)生的感性認(rèn)識(shí),使抽象的理論知識(shí)具體化、形象化,更直觀(guān),更容易接受。在設(shè)計(jì)和制作時(shí),要想辦法充分發(fā)揮多媒體技術(shù)的信息量大、直觀(guān)、形象等優(yōu)勢(shì),靈活運(yùn)用文字、符號(hào)、聲音、圖形、圖片、動(dòng)畫(huà)等多種媒體信息,從聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)等方面加大對(duì)學(xué)生的刺激,促進(jìn)其對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解、掌握,大力提高教學(xué)效果。但要注意的是,雖然有的教師也采用了現(xiàn)代化教學(xué)手段,但大多停留在文字搬家層面上,課件質(zhì)量不高不能很好發(fā)揮多媒體教學(xué)的優(yōu)勢(shì)。

2.開(kāi)設(shè)網(wǎng)上課堂。“概論”課教師應(yīng)當(dāng)積極利用校園網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng),在學(xué)校的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)上開(kāi)設(shè)網(wǎng)上課堂,構(gòu)建網(wǎng)上“概論”課教學(xué)基地。教師可將課程的教學(xué)大綱、教案參考、教學(xué)案例、多媒體教學(xué)課件、教學(xué)錄像、視頻資料、文獻(xiàn)資料、模擬試題等全部上網(wǎng),建立完善的教學(xué)資料數(shù)據(jù)庫(kù),實(shí)現(xiàn)教學(xué)資源的師生共享。教學(xué)資料數(shù)據(jù)庫(kù)中不僅可有文本形式的資源,還可包括圖像、音頻、視頻等其他形式的資源,這些豐富的資源能有效地激發(fā)學(xué)生對(duì)課程學(xué)習(xí)的興趣,滿(mǎn)足學(xué)生求異、求新的心理,學(xué)生可以課后上網(wǎng)瀏覽,隨點(diǎn)隨學(xué),從而可以保持課程的開(kāi)放性,拓寬學(xué)生的視野。實(shí)踐證明,對(duì)“概論”課網(wǎng)絡(luò)課程資源的積極開(kāi)發(fā)和利用,可以大大豐富和拓展該課程的信息量,有效增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性,充分展現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在課程教學(xué)中的獨(dú)特魅力。

3.創(chuàng)建網(wǎng)上論壇,開(kāi)辟教師個(gè)人的教學(xué)博客。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展,論壇和教學(xué)博客作為一種新型的網(wǎng)絡(luò)表達(dá)方式,具有交互性、開(kāi)放性、共享性、靈活性等優(yōu)勢(shì),“概論”課教學(xué)可以合理予以運(yùn)用。借助教師教學(xué)論壇和博客,教師和學(xué)生可以利用實(shí)時(shí)聊天、自由論壇、電子郵件等在線(xiàn)和非在線(xiàn)方式傳遞信息和互動(dòng)交流,使教師及時(shí)了解學(xué)生對(duì)課堂教學(xué)的反饋意見(jiàn)、學(xué)習(xí)中的疑問(wèn)及其思想動(dòng)態(tài),使教學(xué)更有針對(duì)性。值得注意的是,在網(wǎng)絡(luò)上教師既應(yīng)創(chuàng)造寬松、平等、信任的氛圍,又要有必要的監(jiān)控和管理,以濾除那些不利于學(xué)生健康成長(zhǎng)的言論,引導(dǎo)學(xué)生分清是非、真假和美丑的界限。

四、拓展實(shí)踐教學(xué)空間,鞏固教學(xué)效果

“概論”課與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系緊密,是理論與實(shí)踐的統(tǒng)一,其教學(xué)應(yīng)附著實(shí)踐化的能力價(jià)值。社會(huì)實(shí)踐是調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性的重要手段,是“概論”課教學(xué)不可或缺的重要環(huán)節(jié)。2003年2月,教育部《關(guān)于進(jìn)一步深化“三個(gè)代表”重要思想“三進(jìn)”工作的通知》明確要求高校思想政治理論課“發(fā)揮理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng),努力改進(jìn)教學(xué)方法”,并具體指明“要注意抓好讀(原著)、聽(tīng)(專(zhuān)題報(bào)告)、講(系統(tǒng)講授)、談(討論交流)、看(錄像)、走(社會(huì)實(shí)踐)、寫(xiě)(調(diào)查報(bào)告、讀書(shū)心得、學(xué)術(shù)論文)等教學(xué)環(huán)節(jié),特別要重視發(fā)揮社會(huì)實(shí)踐教育的作用和現(xiàn)代教育技術(shù)的作用,力爭(zhēng)在教學(xué)方法和手段上有新的突破?！?/p>

1.豐富校園實(shí)踐教學(xué)方式

目前,具有可操作性的適合高職院校開(kāi)展的實(shí)踐教學(xué)形式有課堂討論、觀(guān)看音像資料、做校園調(diào)查,撰寫(xiě)調(diào)查報(bào)告、撰寫(xiě)小論文、利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)開(kāi)展拓展教學(xué)等。課堂討論貫穿于教學(xué)中,在熱烈的討論中既讓學(xué)生學(xué)到了理論,又進(jìn)行了積極思考,同時(shí)也鍛煉了學(xué)生表達(dá)和應(yīng)變等多種能力。播放視頻資料不僅能激發(fā)學(xué)習(xí)抽象理論的興趣,調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)積極性、主動(dòng)性,而且有利于詮釋抽象、深刻的理論,全方位、多視角地展現(xiàn)、剖析社會(huì)實(shí)際問(wèn)題,彌補(bǔ)傳統(tǒng)教學(xué)方式單調(diào)枯燥的缺陷。比如,《改革開(kāi)放三十年》、《感動(dòng)中國(guó)》、《魯豫有約》等影片,大型文獻(xiàn)紀(jì)錄片《走進(jìn)》、《小平十章》、《大國(guó)崛起》、《復(fù)興之路》等受到了學(xué)生的普遍歡迎。教師指導(dǎo)學(xué)生搞調(diào)查,撰寫(xiě)調(diào)查報(bào)告,可以加深對(duì)理論和對(duì)黨的政策的理解。在講授“思想”部分的內(nèi)容時(shí),要求學(xué)生選讀《選集》并寫(xiě)讀后感;在講授“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”部分的內(nèi)容時(shí),可以展開(kāi)實(shí)地調(diào)查:改革開(kāi)放以來(lái)人們生活水平的變化、大學(xué)生道德現(xiàn)狀調(diào)查等,通過(guò)這種形式,讓學(xué)生接觸課程所講授的理論文本,以提升理論的深度。通過(guò)開(kāi)展實(shí)踐教學(xué),使學(xué)生在增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)、增加社會(huì)閱歷中增強(qiáng)了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的認(rèn)同感,理論的體驗(yàn)與內(nèi)化得以實(shí)現(xiàn)。

2.開(kāi)拓社會(huì)實(shí)踐教學(xué)空間

到社會(huì)上開(kāi)展實(shí)踐教學(xué)作為教學(xué)的重要組成部分和鞏固理論課教學(xué)成果的重要環(huán)節(jié),不僅使高職學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中獲得新知識(shí)、培養(yǎng)創(chuàng)新實(shí)踐能力、學(xué)以致用,而且對(duì)于促進(jìn)大學(xué)生了解社會(huì)、認(rèn)識(shí)國(guó)情、增長(zhǎng)才干、奉獻(xiàn)社會(huì)、培養(yǎng)品格、增強(qiáng)歷史感和責(zé)任感具有不可替代的作用[3]。在教學(xué)過(guò)程中,教師可以結(jié)合教學(xué)內(nèi)容給學(xué)生布置一些自學(xué)內(nèi)容,讓學(xué)生帶著問(wèn)題去查資料、文獻(xiàn),還可以讓學(xué)生帶著問(wèn)題如貧富差距問(wèn)題、就業(yè)難問(wèn)題等,走向工廠(chǎng)、農(nóng)村等社會(huì)大課堂,使學(xué)生接觸社會(huì),了解社會(huì),用自己的眼睛去觀(guān)察問(wèn)題,用自己的頭腦去思考問(wèn)題,從現(xiàn)實(shí)的角度加深對(duì)理論的理解。另一方面,鼓勵(lì)學(xué)生為社區(qū)提供相關(guān)的服務(wù),通過(guò)服務(wù)社區(qū)來(lái)參與社會(huì),在社區(qū)服務(wù)等公益活動(dòng)中鍛煉自身的綜合能力,例如可以安排學(xué)生參加社會(huì)的各項(xiàng)活動(dòng),如無(wú)償獻(xiàn)血、到敬老院、福利院看望老人和兒童等獻(xiàn)愛(ài)心活動(dòng),運(yùn)用所學(xué)知識(shí)和技能到社區(qū)進(jìn)行家電維修、計(jì)算機(jī)維護(hù)等“學(xué)雷鋒”為民服務(wù)活動(dòng),參觀(guān)愛(ài)國(guó)主義教育基地活動(dòng)等等。在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中,學(xué)生通過(guò)深入社會(huì)、深入生活,更好地了解社會(huì),認(rèn)識(shí)自我,增強(qiáng)了使命感和責(zé)任感;同時(shí),學(xué)會(huì)運(yùn)用的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法分析社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,提高了社會(huì)適應(yīng)能力。

參考文獻(xiàn):

[1]黃桂華.改善“思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論”教學(xué)效果的思考[J].學(xué)校黨建和思想教育,2010,(4).

篇6

關(guān)鍵詞：《概論》課 專(zhuān)題化教學(xué)模式 構(gòu)建

中圖分類(lèi)號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9795（2014）02（b）-0209-02

《思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《概論》）是高職院校思想政治理論課的核心課程，是對(duì)高職學(xué)生進(jìn)行中國(guó)化理論和實(shí)踐教育的主渠道。專(zhuān)題化教學(xué)模式是在遵循課程教學(xué)大綱的前提下，打破教材的章節(jié)體系，按照課程教學(xué)內(nèi)容的內(nèi)在邏輯關(guān)系提煉成系列專(zhuān)題，并圍繞專(zhuān)題確定教學(xué)方案的一種課程教學(xué)模式。構(gòu)建《概論》課程專(zhuān)題化教學(xué)模式是提高教學(xué)實(shí)效的應(yīng)然選擇。

1 構(gòu)建《概論》課專(zhuān)題化教學(xué)模式的必要性

1.1 構(gòu)建專(zhuān)題化教學(xué)模式能夠更好地適應(yīng)《概論》課學(xué)科特點(diǎn)

（1）《概論》課專(zhuān)題教學(xué)能夠凝練精華，更好地突出教學(xué)重點(diǎn)。《概論》課有其獨(dú)特的學(xué)科特點(diǎn)，是一門(mén)“史論兼?zhèn)?，以論為主”的課程，該課程教材時(shí)間跨度大，涉及內(nèi)容寬泛，概括性、結(jié)論性的語(yǔ)言較多，給教師發(fā)揮和學(xué)生思考留下很大空間。如果每個(gè)教材章節(jié)都面面俱到地來(lái)講授，則很難突出重點(diǎn)，學(xué)生對(duì)所講內(nèi)容也難以產(chǎn)生深刻印象，教學(xué)效果會(huì)大打折扣，達(dá)不到“學(xué)馬列要精要管用”的目的。因此，要堅(jiān)持“少而精”的原則，根據(jù)該課程的主題、主線(xiàn)、重點(diǎn)，對(duì)教學(xué)內(nèi)容加以精簡(jiǎn)提煉，進(jìn)行專(zhuān)題設(shè)計(jì)，在理論的深度和內(nèi)容的針對(duì)性上多下功夫。

（2）《概論》課專(zhuān)題教學(xué)能夠使教學(xué)方法和手段更加靈活多樣，體現(xiàn)學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)中的主體地位。重新梳理《概論》課教材體系，將具有時(shí)代和實(shí)踐特色的典型章節(jié)與時(shí)政熱點(diǎn)問(wèn)題相結(jié)合，形成主題鮮明的專(zhuān)題，有利于教師充分發(fā)揮自身的教學(xué)藝術(shù)，通過(guò)靈活多樣的教學(xué)方法和手段，促使學(xué)生積極參與課堂活動(dòng)，落實(shí)學(xué)生在課堂中的主體地位。

1.2 構(gòu)建《概論》課專(zhuān)題化教學(xué)模式，能夠更加符合高職教師特點(diǎn)

（1）高職院校教師相對(duì)于本科院校教師來(lái)說(shuō)，理論視野相對(duì)狹小，涉及的知識(shí)融會(huì)貫通的程度不高。專(zhuān)題化教學(xué)模式下的流動(dòng)授課，教師能夠根據(jù)自己的專(zhuān)業(yè)特長(zhǎng)和理論興趣，選取自己所講授的專(zhuān)題并集中精力深入研究，使專(zhuān)題講授精巧而深刻，發(fā)揮不同專(zhuān)題授課老師在理論知識(shí)和教學(xué)上的優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。

（2）《概論》課專(zhuān)題化教學(xué)模式下教師流動(dòng)授課可以使學(xué)生通過(guò)比較不同教師教學(xué)方式，對(duì)教師授課效果給予評(píng)價(jià)，對(duì)老師產(chǎn)生壓力和動(dòng)力，潛移默化中起到一種激勵(lì)和監(jiān)督作用，增強(qiáng)了教師教學(xué)的積極性。

1.3 構(gòu)建《概論》課專(zhuān)題化教學(xué)模式，能夠更好地適應(yīng)高職學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)

（1）高職學(xué)生對(duì)政治理論的認(rèn)知和理解能力相對(duì)于本科生有一定差距，有限的課時(shí)內(nèi)要讓高職學(xué)生接受教材全部?jī)?nèi)容有相當(dāng)?shù)碾y度。因此，《概論》課應(yīng)該針對(duì)高職學(xué)生的特點(diǎn)和職業(yè)教育的實(shí)際對(duì)教學(xué)內(nèi)容和方法進(jìn)行專(zhuān)題化設(shè)計(jì)。

（2）高職學(xué)生和本科生相比注重形象性思維。專(zhuān)題教學(xué)能夠使教學(xué)內(nèi)容更加豐富和形象，以點(diǎn)帶面，深入淺出，將抽象的理論知識(shí)寓于形象的教學(xué)內(nèi)容中，符合高職學(xué)生注重形象性思維的特點(diǎn)，增強(qiáng)了教學(xué)的針對(duì)性。

（3）高職學(xué)生學(xué)習(xí)自控能力與本科生相比較為薄弱。專(zhuān)題化教學(xué)模式能夠針對(duì)高職學(xué)生該特點(diǎn)，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)開(kāi)放、自主的知識(shí)傳授氛圍，更容易激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，得到高職學(xué)生的青睞。

2 我校構(gòu)建《概論》課專(zhuān)題化教學(xué)模式的探索

總體來(lái)看，我校學(xué)生與本科生相比，文化基礎(chǔ)較為薄弱，學(xué)習(xí)自控能力不強(qiáng)，加之高職院校專(zhuān)業(yè)的技術(shù)應(yīng)用型特點(diǎn)，學(xué)生在一定程度上存在對(duì)思想政治理論課輕視與排斥的心理。為了使《概論》課真正成為受學(xué)生歡迎的課程，提高教學(xué)實(shí)效，我們?cè)趯?zhuān)題化教學(xué)模式上進(jìn)行了初步探索。

2.1 專(zhuān)題教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)

我?！陡耪摗氛n專(zhuān)題教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)以中國(guó)化為主線(xiàn)，以中國(guó)化的為主題，以中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為重點(diǎn)，緊緊圍繞主線(xiàn)、主題和重點(diǎn)，按照課程內(nèi)容的內(nèi)在思想和邏輯關(guān)系對(duì)教學(xué)內(nèi)容加以提煉，形成既先后連接又相對(duì)獨(dú)立的系列專(zhuān)題。

我們對(duì)教學(xué)內(nèi)容具體劃分為四大模塊，十七至十八個(gè)專(zhuān)題，如表1所示。

2.2 專(zhuān)題教學(xué)過(guò)程的實(shí)施

（1）實(shí)行“專(zhuān)題授課、多人一課”的授課方式。

我校的《概論》課由不同學(xué)科背景，曾從事該課程教學(xué)的教師分擔(dān)不同專(zhuān)題的教學(xué)，班級(jí)固定，教師輪流?！陡耪摗氛n作為我院二年級(jí)開(kāi)授的課程，在課程開(kāi)設(shè)前一學(xué)期期末，課程組老師就要通過(guò)協(xié)商討論，根據(jù)教材的內(nèi)在邏輯順序和自己的學(xué)識(shí)擅長(zhǎng)，確定專(zhuān)題內(nèi)容和搭檔人員，合理劃分每個(gè)人所要講授的專(zhuān)題。

（2）堅(jiān)持集體備課。

課程組教師針對(duì)《概論》課專(zhuān)題教學(xué)定期進(jìn)行集體備課。集體備課過(guò)程中就專(zhuān)題內(nèi)容的設(shè)計(jì)、教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)的把握、教學(xué)方法手段的運(yùn)用、多媒體課件的制作等問(wèn)題展開(kāi)討論，為保證專(zhuān)題教學(xué)的質(zhì)量，每個(gè)教師都要為自己所負(fù)責(zé)的專(zhuān)題進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)并提交初稿，由課程組教師集體評(píng)議，交流經(jīng)驗(yàn)，相互借鑒。

（3）教學(xué)方法、教學(xué)手段多樣化。

《概論》課一般都是合堂教學(xué)，班級(jí)人數(shù)多、教材內(nèi)容較為枯燥、政治理論性強(qiáng)，針對(duì)這些特點(diǎn)，在教學(xué)方法上，我們采用了問(wèn)題驅(qū)動(dòng)、啟發(fā)式教學(xué)、案例分析、情境教學(xué)、系統(tǒng)講述、課堂討論、影像視頻等多種教學(xué)方法。在教學(xué)手段上，我們采用現(xiàn)代多媒體教學(xué)手段，同時(shí)注重網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源的開(kāi)發(fā)，通過(guò)課程組教師的努力，《概論》課成為我校精品課程，我們建立了精品課程網(wǎng)站，上傳大量與該課程相關(guān)資源，為學(xué)生提供了良好的自主學(xué)習(xí)環(huán)境。

（4）理論專(zhuān)題和實(shí)踐教學(xué)緊密結(jié)合。

我們?cè)趯?zhuān)題化教學(xué)中對(duì)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)非常重視，專(zhuān)門(mén)制定《概論》課實(shí)踐教學(xué)方案，將理論教學(xué)專(zhuān)題和實(shí)踐教學(xué)主題逐一對(duì)應(yīng)并相互串聯(lián)，依托校內(nèi)外實(shí)踐教學(xué)基地，通過(guò)參觀(guān)考察（對(duì)象為濰坊各企事業(yè)單位、濰坊烈士陵園、鴛都湖濕地公園、壽光菜博會(huì)、壽光三元朱村等，參觀(guān)考察結(jié)束后學(xué)生提交感想或論文）、社會(huì)調(diào)查（學(xué)生分小組深入農(nóng)村、街道社區(qū)調(diào)查或進(jìn)行個(gè)人訪(fǎng)談，了解情況、找出問(wèn)題、分析原因，形成調(diào)查報(bào)告，教師進(jìn)行動(dòng)態(tài)答疑指導(dǎo)）等多種形式使學(xué)生對(duì)中國(guó)化形成直觀(guān)感性認(rèn)識(shí)，從總體上建立了比較完善的《概論》課社會(huì)實(shí)踐教學(xué)體系。

2.3 專(zhuān)題教學(xué)課程的考核

通過(guò)本課程教師的努力，與該模式配套的《概論》課的考核方式也進(jìn)一步完善。主要包括以下幾個(gè)方面。

（1）考核過(guò)程嚴(yán)謹(jǐn)化。專(zhuān)題授課模式下，《概論》課程的期末考核在所有授課教師會(huì)商的基礎(chǔ)上指定專(zhuān)人出題和打印試卷，并做好試卷的保密工作，要求每一個(gè)學(xué)生按時(shí)到指定教室參加考查，沒(méi)有按時(shí)參加考查的學(xué)生堅(jiān)決不予成績(jī)。學(xué)生平時(shí)表現(xiàn)都有嚴(yán)格的加減分標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)一學(xué)期曠課三次及以上的學(xué)生堅(jiān)決不予及格。

（2）考核方式靈活化。學(xué)生成績(jī)考核上實(shí)行平時(shí)考核和期末考查相結(jié)合，平時(shí)成績(jī)主要由學(xué)生出勤、作業(yè)、課堂問(wèn)答等組成，鼓勵(lì)學(xué)生在課堂上踴躍發(fā)言、積極參與課堂教學(xué)。期末考查采用開(kāi)卷考核的方式，主要由主觀(guān)試題構(gòu)成，出題靈活開(kāi)放，給學(xué)生較大的發(fā)揮空間，著重考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)理論分析解決實(shí)際問(wèn)題的能力。

（3）考核結(jié)果民主化。由于班級(jí)固定，教師輪流，作業(yè)和考勤等存在判定尺度上的差別，我們對(duì)學(xué)生期末考核和平時(shí)成績(jī)的判定形成教師會(huì)商機(jī)制，由最先給此班級(jí)上課的老師給定成績(jī)，但是要充分聽(tīng)取其他給此班級(jí)上課老師的意見(jiàn)，必要時(shí)由不同老師打分，取平均分，以客觀(guān)反映學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。

3 專(zhuān)題化教學(xué)模式實(shí)施中需注意的幾個(gè)問(wèn)題

3.1 專(zhuān)題化教學(xué)模式實(shí)施需要學(xué)校各有關(guān)部門(mén)和教師的統(tǒng)籌合作

專(zhuān)題化教學(xué)是一個(gè)涉及學(xué)校諸多部門(mén)的系統(tǒng)工程，各部門(mén)之間要相互協(xié)作，齊抓共管。教學(xué)管理部門(mén)要對(duì)專(zhuān)題化教學(xué)做好統(tǒng)籌，在上課時(shí)間安排和師資配備上予以充分協(xié)調(diào)。課程組教師要有良好的團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)，在專(zhuān)題化教學(xué)過(guò)程中密切協(xié)作，遇到問(wèn)題經(jīng)常溝通交流。

3.2 專(zhuān)題化教學(xué)模式要注重授課教師和教學(xué)專(zhuān)題的銜接

《概論》課專(zhuān)題化教學(xué)模式下教師流動(dòng)授課，教師更換打破了學(xué)生對(duì)課程的固有思維，難免使學(xué)生產(chǎn)生一些不適應(yīng)。因此，第一次上課時(shí)，專(zhuān)題授課教師要向?qū)W生認(rèn)真介紹本課程專(zhuān)題授課的改革情況，并指出本學(xué)期將要上本課的搭檔老師及所要講的內(nèi)容，避免中間更換教師的突兀。在課堂講授過(guò)程中，也要著重向?qū)W生點(diǎn)明課程各專(zhuān)題之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系，以避免學(xué)生對(duì)專(zhuān)題轉(zhuǎn)換的不適應(yīng)。

3.3 專(zhuān)題化教學(xué)模式下指導(dǎo)學(xué)生課外自學(xué)必不可少

專(zhuān)題教學(xué)模式也并不是十全十美，不能將教材內(nèi)容中的細(xì)微之處完整系統(tǒng)地呈現(xiàn)給學(xué)生。因此，《概論》課要課堂專(zhuān)題教學(xué)與課后服務(wù)相結(jié)合，給學(xué)生以必要的課外指導(dǎo)。對(duì)于課堂上沒(méi)有直接涉及但又要求學(xué)生必須深入理解和掌握的基本知識(shí)，教師要抽時(shí)間指導(dǎo)學(xué)生課后重點(diǎn)閱讀或通過(guò)網(wǎng)絡(luò)論壇展開(kāi)討論和答疑，在此過(guò)程中要注重“授人以漁”，使學(xué)生了解和掌握學(xué)習(xí)教材的必要方法，提升他們的自學(xué)能力。

3.4 專(zhuān)題化教學(xué)模式對(duì)教師業(yè)務(wù)素質(zhì)提出了更高要求

教師是專(zhuān)題化教學(xué)模式的具體實(shí)施者，教師業(yè)務(wù)素質(zhì)直接關(guān)系著專(zhuān)題化教學(xué)模式的實(shí)效，這要求教師在各方面要不斷充實(shí)提高自己。專(zhuān)題化教學(xué)更難的理論深度要求教師要有廣博的專(zhuān)業(yè)知識(shí)；專(zhuān)題化教學(xué)的跳躍性要求教師擺脫傳統(tǒng)的章節(jié)思維，重塑時(shí)序性和整體性觀(guān)念；專(zhuān)題化教學(xué)更強(qiáng)的探究性要求教師加強(qiáng)對(duì)教學(xué)藝術(shù)的研究。比如，課堂討論過(guò)程中時(shí)間的安排，討論內(nèi)容的引導(dǎo)，演講過(guò)程中學(xué)生積極性、主動(dòng)性的調(diào)動(dòng)，演講點(diǎn)評(píng)時(shí)機(jī)的把握等都需要教師通過(guò)專(zhuān)題化教學(xué)實(shí)踐進(jìn)一步探究。

參考文獻(xiàn)

[1] 齊曉安.對(duì)“思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論”專(zhuān)題教學(xué)體系的探討[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2010（12）：79-82.

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[關(guān)鍵詞]就業(yè)導(dǎo)向；思政課；改革

近年來(lái)，隨著高校的擴(kuò)大招生，大學(xué)生就業(yè)形勢(shì)嚴(yán)峻成為各高校亟待解決的問(wèn)題。新時(shí)期下，如何培養(yǎng)符合社會(huì)需求的高素質(zhì)技能型人才是高職院校面臨的新課題，作為高職院校思想政治教育的主渠道的思政課應(yīng)適應(yīng)當(dāng)今形勢(shì)和社會(huì)需求，緊緊圍繞“以就業(yè)為導(dǎo)向”這一中心，創(chuàng)新思政課教學(xué)模式，開(kāi)展職業(yè)特色教育。

一、構(gòu)建具有職業(yè)特色的思政課教學(xué)內(nèi)容

目前，高職院校開(kāi)設(shè)的思政課主要有三門(mén)課程：《思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》、《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》、《形勢(shì)與政策》。在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)注重融入具有職業(yè)特色的內(nèi)容，充分結(jié)合企業(yè)（或工廠(chǎng)）以及具體崗位的實(shí)際需求，通過(guò)不同課程設(shè)置和專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)特點(diǎn)，建立擁有職業(yè)應(yīng)用特色的思政課教學(xué)內(nèi)容，積極引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的擇業(yè)觀(guān)、就業(yè)觀(guān)和創(chuàng)業(yè)觀(guān)。

在《思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》教學(xué)中，幫助學(xué)生用馬列主義的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法來(lái)分析我國(guó)現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)的新情況和新問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生用正確的方法來(lái)解決這些新問(wèn)題；讓學(xué)生深入了解中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，深刻理解和掌握中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本理論，熟知中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，用中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論和方法來(lái)分析、解決問(wèn)題，明確未來(lái)踏入社會(huì)，加入社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮后，必須遵循社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律來(lái)辦事；強(qiáng)化學(xué)生的社會(huì)主義榮辱觀(guān)意識(shí)，了解在今后的社會(huì)道路上，應(yīng)該堅(jiān)持和提倡什么、反對(duì)和抵制什么，從而做出正確的道德選擇，確定正確的價(jià)值取向；重視大學(xué)生的創(chuàng)新能力培養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生理性的思辨精神，使學(xué)生具備良好的判斷能力和批判精神，鼓勵(lì)學(xué)生在學(xué)習(xí)和繼承人類(lèi)優(yōu)秀文明成果的基礎(chǔ)上，勇于突破成規(guī)，勇于對(duì)現(xiàn)有知識(shí)質(zhì)疑，敢于獨(dú)辟蹊徑，不斷發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新科學(xué)知識(shí)，推動(dòng)社會(huì)不斷向前發(fā)展。

在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教學(xué)中，可以引入職業(yè)定向及職業(yè)道德等方面的內(nèi)容。幫助學(xué)生明確職業(yè)定位，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣；同時(shí)根據(jù)不同專(zhuān)業(yè)的職業(yè)特色融入職業(yè)道德教育，培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)的職業(yè)道德素質(zhì)與法律素質(zhì)；另外，可以就簡(jiǎn)歷設(shè)計(jì)、面試技巧、勞動(dòng)合同等相關(guān)知識(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行就業(yè)指導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生形成科學(xué)的職業(yè)觀(guān)。

在《形勢(shì)與政策》教學(xué)中，幫助學(xué)生認(rèn)清當(dāng)前嚴(yán)峻的社會(huì)就業(yè)形勢(shì)，了解在當(dāng)前的社會(huì)就業(yè)環(huán)境下，高職學(xué)生應(yīng)明確自身定位，不斷充實(shí)和完善自己，珍惜和把握每一個(gè)就業(yè)機(jī)會(huì)，合理選擇適合自己的就業(yè)崗位；鼓勵(lì)和引導(dǎo)大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)，為學(xué)生提供創(chuàng)辦小企業(yè)的資金、土地、人才、科技、稅收、信貸、工商等方面的政策規(guī)定、服務(wù)措施等信息，讓學(xué)生了解適宜大學(xué)生實(shí)踐的創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目有哪些。

二、緊貼專(zhuān)業(yè)課實(shí)踐，完善高職思政課教學(xué)模式

高職院校思政課教學(xué)應(yīng)貼合自身實(shí)際，根據(jù)不同專(zhuān)業(yè)特色，開(kāi)展思政課實(shí)踐教學(xué)，在思政理論課社會(huì)實(shí)踐方式上建構(gòu)課內(nèi)實(shí)踐、校內(nèi)實(shí)踐和校外實(shí)踐“三位一體”的社會(huì)實(shí)踐形式，將思政理論課的思想性政治性與社會(huì)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)性緊密結(jié)合在一起，幫助學(xué)生畢業(yè)后得以順利的走上工作崗位。

思政課實(shí)踐教學(xué)首先可以體現(xiàn)在課堂內(nèi)教學(xué)中。根據(jù)學(xué)生專(zhuān)業(yè)的不同，通過(guò)創(chuàng)設(shè)情境，引導(dǎo)學(xué)生把課堂學(xué)習(xí)聯(lián)系就業(yè)導(dǎo)向，使原本枯燥無(wú)味的知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)榛顫娚鷦?dòng)的實(shí)踐智慧。如在課堂上設(shè)置模擬面試情境，通過(guò)讓學(xué)生在面試考官和應(yīng)試人員等各角色之間的輪換，促使其懂得換位思考，明了面試的技巧和要注意的事項(xiàng)，也使課堂教學(xué)變得更加靈活、生動(dòng)，理論知識(shí)與實(shí)踐聯(lián)系更緊密；通過(guò)課堂辯論賽的形式，討論如你贊成“零工資上崗”嗎、專(zhuān)科比本科吃香了、大學(xué)生“低?！笨煞窀臑椤熬蜆I(yè)補(bǔ)助金”等與學(xué)生就業(yè)相關(guān)的熱點(diǎn)話(huà)題，在趣味辯論中加強(qiáng)學(xué)生對(duì)當(dāng)前社會(huì)就業(yè)問(wèn)題的理性認(rèn)識(shí)。

思政課實(shí)踐教學(xué)也可采取校內(nèi)實(shí)踐和校外實(shí)踐等多種形式豐富學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)。結(jié)合學(xué)生專(zhuān)業(yè)特色，根據(jù)經(jīng)濟(jì)政治社會(huì)的新變化確定相關(guān)實(shí)踐內(nèi)容供學(xué)生選擇，指導(dǎo)學(xué)生帶著選題進(jìn)行校內(nèi)或校外調(diào)研，撰寫(xiě)調(diào)查報(bào)告，教師作為指導(dǎo)教師可參與在學(xué)生社團(tuán)和各種相關(guān)協(xié)會(huì)的活動(dòng)之中，讓大學(xué)生在基層實(shí)踐中觸摸生活溫度、感受社會(huì)發(fā)展。完善了“教師做中教，學(xué)生做中學(xué)”的教學(xué)模式，強(qiáng)化了學(xué)生的技能培養(yǎng)，提高了動(dòng)手能力，實(shí)現(xiàn)了畢業(yè)生“一技在身，幸福一生”；邀請(qǐng)各行各業(yè)的社會(huì)成功人士進(jìn)校園開(kāi)展專(zhuān)題講座，通過(guò)舉辦定期或不定期的各種形式的講座、個(gè)體輔導(dǎo)、團(tuán)體輔導(dǎo)和參觀(guān)企業(yè)等活動(dòng)，為學(xué)生進(jìn)行職業(yè)困惑方面的解答和職業(yè)技能、求職技巧的訓(xùn)練等，使學(xué)生在校期間就開(kāi)始近距離地接觸社會(huì)，學(xué)會(huì)做人做事，加深其對(duì)未來(lái)職業(yè)發(fā)展、自我社會(huì)定位的深層認(rèn)識(shí)，全面提升就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，使畢業(yè)生越來(lái)越受到社會(huì)的認(rèn)可，提升畢業(yè)生的就業(yè)率和就業(yè)滿(mǎn)意率。

三、以就業(yè)為導(dǎo)向，開(kāi)展多元化的能力測(cè)評(píng)

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論文摘要：劃清社會(huì)主義思想文化同封建主義、資本主義腐朽思想文化的界限，是社會(huì)主義文化建設(shè)的一個(gè)根本問(wèn)題。要從認(rèn)清腐朽思想文化的表現(xiàn)及其危害、從歷史尺度與價(jià)值尺度、從兩種思想文化的基本特征等方便劃清兩者的界限，大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化。

專(zhuān)家學(xué)者認(rèn)為，社會(huì)主義思想文化同封建主義、資本主義腐朽思想文化的爭(zhēng)奪是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域較量的重要內(nèi)容。劃清兩者的界限，是社會(huì)主義文化建設(shè)的一個(gè)根本問(wèn)題，有利于增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力、維護(hù)文化安全，堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向。

首先要清楚什么是社會(huì)主義先進(jìn)文化。專(zhuān)家學(xué)者認(rèn)為，社主義先進(jìn)文化是以馬克思列寧主義、思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)的文化；是弘揚(yáng)民族精神、凝聚各族人民的意志和力量，積極、健康、向上的文化；是繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族一切優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、具有中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的文化；是博采各國(guó)文化之長(zhǎng)、吸收國(guó)外一切優(yōu)秀文化成果的文化；是面向世界、面向未來(lái)、面向現(xiàn)代化的，民族的、科學(xué)的、大眾的文化。

認(rèn)清腐朽思想文化的表現(xiàn)及其危害。專(zhuān)家學(xué)者認(rèn)為，封建主義、資本主義腐朽思想文化表現(xiàn)為在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的權(quán)錢(qián)交易現(xiàn)象，政治領(lǐng)域的個(gè)人專(zhuān)權(quán)現(xiàn)象，人際關(guān)系上的庸俗化現(xiàn)象以及思想作風(fēng)方面的、等級(jí)觀(guān)念、特權(quán)思想、家長(zhǎng)制作風(fēng)、封建迷信等。這些腐朽思想文化的存在，嚴(yán)重破壞社會(huì)主義建設(shè)，侵蝕黨的健康肌體，敗壞社會(huì)風(fēng)氣和黨風(fēng)，是一些黨員、干部腐敗變質(zhì)的重要思想根源，必須從根本上解決這些問(wèn)題。

從歷史尺度與價(jià)值尺度上劃清兩種思想文化的界限。專(zhuān)家學(xué)者認(rèn)為，從歷史尺度來(lái)判斷文化先進(jìn)與否，就是看這種文化是否站在時(shí)代的前列，是否符合歷史發(fā)展的潮流；從價(jià)值尺度來(lái)判斷文化先進(jìn)與否，就是要看這種文化對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展起怎樣的作用，反映了誰(shuí)的利益，為誰(shuí)服務(wù)。在當(dāng)今世界，只有作為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治反映的社會(huì)主義文化才是真正處于時(shí)代前列、代表歷史發(fā)展潮流、反映最先進(jìn)階級(jí)根本利益的文化。這種基于兩個(gè)尺度有機(jī)統(tǒng)一而形成的社會(huì)主義文化自覺(jué)與文化自信，既是我們劃清兩者界限的認(rèn)識(shí)前提，又是有力推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。

從兩種思想文化的基本特征上劃清界限。專(zhuān)家學(xué)者認(rèn)為，社會(huì)主義思想文化與封建主義、資本主義腐朽思想文化存在著根本區(qū)別，一是在社會(huì)基礎(chǔ)上，前者以“公有制”經(jīng)濟(jì)制度為基礎(chǔ)，后者以私有制為基礎(chǔ)；二是在價(jià)值取向上，社會(huì)主義思想文化堅(jiān)持“人”本位，封建主義腐朽思想文化堅(jiān)持“官”本位，資本主義腐朽思想文化堅(jiān)持“物”本位；三是在歷史作用上，前者推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，后者企圖復(fù)辟倒退，前者為人民服務(wù)，后者損人利己，前者健康有益，后者消極頹廢。

從“公與私”、“新與舊”的維度劃清兩者的界限。專(zhuān)家學(xué)者認(rèn)為，在“公與私”維度上，前者包含了集體主義、公平、公正、公意、公益等思想觀(guān)念，后者以私有觀(guān)念為核心，以個(gè)人主義為主要內(nèi)容；在“新與舊”的維度上，中華傳統(tǒng)文化精華，看起來(lái)舊，卻具有揚(yáng)棄、繼承和發(fā)揚(yáng)光大的價(jià)值；有些來(lái)自西方的時(shí)髦思想文化花樣，看起來(lái)新，卻不過(guò)是借尸還魂，或者變異翻新。

把人類(lèi)文明成果與封建主義、資本主義腐朽思想文化區(qū)別開(kāi)來(lái)。專(zhuān)家學(xué)者認(rèn)為，對(duì)待以往人類(lèi)文化時(shí)不能簡(jiǎn)單粗暴，而必須采取科學(xué)的態(tài)度和辯證的方法，進(jìn)行具體的分析和清理。特別要區(qū)分追求自身利益與極端個(gè)人主義的界限，重視物質(zhì)財(cái)富與拜金主義的界限，生活享受與享樂(lè)主義的界限。

走出認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)。專(zhuān)家學(xué)者認(rèn)為，劃清兩者界限具有理論上的復(fù)雜性和實(shí)踐上模糊性，需要走出認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)。誤區(qū)之一，認(rèn)為劃清兩種思想文化的界限就是要與封建時(shí)代和資本主義社會(huì)一切思想文化實(shí)行“徹底決裂”，忽視要大膽吸收和借鑒人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造的可以共享的一切文明成果；誤區(qū)之二，認(rèn)為劃清兩種思想文化的界限，就是要以資本主義反對(duì)封建主義，然后才能以社會(huì)主義來(lái)反對(duì)資本主義，所以必須“補(bǔ)資本主義的課”，沒(méi)有看到人類(lèi)社會(huì)發(fā)展除了順序模式外，還有跳躍模式和后來(lái)居上模式。

處理好“一與多”、“拒與納”、“破與立”等重要關(guān)系。一是正確處理“一與多”的關(guān)系，既要尊重多樣，又要確立主導(dǎo)；二是正確處理“拒與納”的關(guān)系，在堅(jiān)決摒除糟粕的同時(shí)擷取精華；三是正確處理“破與立”的關(guān)系，既要破除歷史遺留下來(lái)的腐朽思想文化，又要破除貌似新潮而實(shí)質(zhì)腐朽的西化思潮，還要破除似是而非的假社會(huì)主義思想，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化。

參考文獻(xiàn)：

［1］閆志民．中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的一個(gè)根本問(wèn)題——論自覺(jué)劃清社會(huì)主義思想文化同封建主義、資本主義腐朽思想文化的界限．人民日?qǐng)?bào)．2010-04-14．

［2］陳冬生．劃清社會(huì)主義思想文化同封建主義資本主義腐朽思想文化的界限．報(bào)．2010-05-02．

篇9

1.1選取試點(diǎn)課程

從2011年底開(kāi)始，我校開(kāi)始了“以能力為導(dǎo)向的多元化評(píng)價(jià)體系”的初探。根據(jù)課程性質(zhì)不同，分別從人文社科類(lèi)課程和基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)類(lèi)課程中選取試點(diǎn)。人文社科類(lèi)選定《大學(xué)英語(yǔ)（一）》、《大學(xué)英語(yǔ)（二）》、《思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論（一）》、《思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論（二）》，上述課程覆蓋相應(yīng)年級(jí)全部本科生。基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)類(lèi)根據(jù)形態(tài)學(xué)和功能學(xué)不同，分別確定《組織胚胎學(xué)》和《生理學(xué)》，上述課程覆蓋范圍為七年制臨床醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)本碩連讀學(xué)生。

1.2評(píng)價(jià)內(nèi)容

按照不同的課程分類(lèi)提出適合該課程的多元化評(píng)價(jià)手段，具體評(píng)價(jià)方式主要以終結(jié)性評(píng)價(jià)、形成性評(píng)價(jià)和階段性評(píng)價(jià)為主。從評(píng)價(jià)主體來(lái)看，可以分為教師評(píng)價(jià)、學(xué)生互評(píng)、學(xué)生自評(píng)及教師自評(píng)四方面。其中，教師自評(píng)即教師根據(jù)評(píng)價(jià)結(jié)果進(jìn)行的“自我—學(xué)生”雙向反饋，目的就是調(diào)整教學(xué)方法，便于學(xué)生及時(shí)掌握知識(shí)，培養(yǎng)各方面能力。

1.2.1教師評(píng)價(jià)

主要針對(duì)學(xué)生對(duì)“三基”（基本理論、基本知識(shí)、基本技能）的掌握進(jìn)行評(píng)價(jià)。一般占總成績(jī)的60%左右?？刹捎谜n堂提問(wèn)（即隨機(jī)抽取學(xué)生或?qū)W生主動(dòng)回答，按照學(xué)生回答情況記錄成績(jī)）、實(shí)踐操作能力（一般采用實(shí)驗(yàn)操作、文獻(xiàn)檢索等方式或調(diào)查報(bào)告等方式）、章節(jié)測(cè)驗(yàn)（即由教師根據(jù)課程章節(jié)知識(shí)點(diǎn)分布情況，每一章或幾章進(jìn)行測(cè)驗(yàn)）、其他（一般考查學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)積極性主動(dòng)性、團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力、創(chuàng)新能力等，可采用論文、開(kāi)放性試題來(lái)評(píng)價(jià)）等。教師根據(jù)課程性質(zhì)不同，也可自行提出適合該課程的評(píng)價(jià)方案，各項(xiàng)評(píng)價(jià)內(nèi)容的分值比例可適當(dāng)調(diào)整。具體評(píng)價(jià)方案確定后通過(guò)所在教研室及學(xué)院論證可行性，批準(zhǔn)后報(bào)教務(wù)處備案實(shí)施。

1.2.2師生互相和學(xué)生自評(píng)

通常以小組形式出現(xiàn)，考核的內(nèi)容一般以論文或課題報(bào)告等開(kāi)放性試題為主。在實(shí)際評(píng)價(jià)過(guò)程中，一般采取兩者相結(jié)合的評(píng)價(jià)方式，避免教師評(píng)價(jià)及學(xué)生評(píng)價(jià)帶來(lái)的主觀(guān)性。其中師生互評(píng)占該部分評(píng)價(jià)分值的60%，學(xué)生自評(píng)占40%。

1.2.3教師自評(píng)

教師自評(píng)主要是指教師對(duì)自己的專(zhuān)業(yè)認(rèn)知、教學(xué)表現(xiàn)等的自我評(píng)價(jià)，并通過(guò)評(píng)價(jià)進(jìn)行總結(jié)和反省，目的是對(duì)自己的工作進(jìn)行反饋，改進(jìn)或者完善自己的教學(xué)，提高自己的能力以促進(jìn)自身更好地完成教學(xué)任務(wù)。

2“以能力培養(yǎng)為導(dǎo)向的多元化評(píng)價(jià)體系”的意義

多元化評(píng)價(jià)體系呈現(xiàn)的是一種動(dòng)態(tài)的評(píng)價(jià)結(jié)果,它的評(píng)價(jià)結(jié)果不僅對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)結(jié)果的進(jìn)行判斷,同時(shí)還對(duì)教師的教學(xué)進(jìn)行檢測(cè)。學(xué)習(xí)的過(guò)程表現(xiàn)出“力與反作用力”的現(xiàn)象。它貫穿了整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程，教師在學(xué)習(xí)的不同階段，通過(guò)各種形式對(duì)學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)。它可以根據(jù)學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中的行為和表現(xiàn)，對(duì)其學(xué)習(xí)過(guò)程、學(xué)習(xí)效果、知識(shí)掌握程度等方面做出相應(yīng)的評(píng)價(jià)，引導(dǎo)并激發(fā)學(xué)生積極主動(dòng)學(xué)習(xí)的興趣，同時(shí)為教師提供教學(xué)反饋信息，及時(shí)調(diào)整教學(xué)計(jì)劃和方案，促進(jìn)教與學(xué)的良性循環(huán)。

2.1以醫(yī)學(xué)生能力培養(yǎng)為核心，將多元化考試評(píng)

價(jià)體系同時(shí)應(yīng)用在人文類(lèi)課程教學(xué)和基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)類(lèi)教學(xué)中以往，評(píng)價(jià)改革一般被應(yīng)用在某門(mén)課程或僅限于某班級(jí)學(xué)生。本研究覆蓋人文類(lèi)和醫(yī)學(xué)類(lèi)課程，受眾范圍廣，研究?jī)?nèi)容具有代表性，實(shí)踐性和應(yīng)用性較強(qiáng)，具有推廣意義。

2.2真正促進(jìn)“教學(xué)相長(zhǎng)”

“教學(xué)相長(zhǎng)”意指教和學(xué)相輔相成，互相促進(jìn)，自古就是教學(xué)者追求的最佳教學(xué)效果。多元化評(píng)價(jià)體系及時(shí)將教學(xué)信息反饋給教師和學(xué)生，既有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，也有利于教師及時(shí)調(diào)整教學(xué)計(jì)劃和方法，使教學(xué)過(guò)程和效果呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)的良性循環(huán)。

2.3以提升醫(yī)學(xué)生多方面能力為宗旨

醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)習(xí)具有終身學(xué)習(xí)、實(shí)踐性強(qiáng)的特點(diǎn)。多元化評(píng)價(jià)體系旨在提升醫(yī)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力、終身學(xué)習(xí)的能力、實(shí)踐操作的能力等多方面的素質(zhì)。這種綜合素質(zhì)和能力對(duì)醫(yī)學(xué)生今后職業(yè)生涯的重要意義毋庸置疑。本研究結(jié)合醫(yī)學(xué)課程特點(diǎn)，增加實(shí)踐能力測(cè)評(píng)比重，提高學(xué)生的實(shí)際動(dòng)手能力，讓終身學(xué)習(xí)的理念貫穿醫(yī)學(xué)教育始終，為今后的職業(yè)生涯和個(gè)人發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2.4多元化評(píng)價(jià)體系加強(qiáng)了素質(zhì)教育的提升

科學(xué)測(cè)評(píng)學(xué)生學(xué)習(xí)效果是加強(qiáng)教學(xué)過(guò)程指導(dǎo)和管理的重要手段，而有效、及時(shí)地反饋學(xué)習(xí)信息,既可以促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)和提升,又可以進(jìn)一步提高學(xué)生綜合素質(zhì)和能力，是加強(qiáng)素質(zhì)教育的重要途徑[5]。

2.5有效地避免了終結(jié)性評(píng)價(jià)的弊端

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關(guān)鍵詞：《概論》課；現(xiàn)實(shí)性困惑；教學(xué)方法

中圖分類(lèi)號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2016）29-0187-02

《思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》課（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《概論》課）作為大學(xué)本科教育階段課時(shí)最多、學(xué)分最大的思想政治理論課，在整個(gè)思想政治理論課體系當(dāng)中處于極其重要的位置。其教學(xué)目標(biāo)是，幫助大學(xué)生系統(tǒng)掌握中國(guó)化的基本原理，能夠使其運(yùn)用的立場(chǎng)觀(guān)點(diǎn)和方法科學(xué)地認(rèn)識(shí)和分析復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題，使其堅(jiān)定在黨的領(lǐng)導(dǎo)下走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的理想信念。而《概論》課如何實(shí)現(xiàn)使學(xué)生“真心喜愛(ài)、終身受益、畢生難忘”的目標(biāo)，是每一名教師必須面對(duì)的問(wèn)題。近年來(lái)，專(zhuān)題教學(xué)、錄像教學(xué)、課堂討論、案例教學(xué)、啟發(fā)教學(xué)頗受學(xué)生歡迎，但時(shí)代變遷、社會(huì)進(jìn)步，受眾也已普遍“95后”，應(yīng)在堅(jiān)持這些且合理運(yùn)用已有教學(xué)法的基礎(chǔ)上探索更新更合適的教學(xué)法。因此，對(duì)于《概論》課教學(xué)方法的研究和探索應(yīng)該是常講常新的。

一、《概論》課教學(xué)所面臨的幾個(gè)問(wèn)題

《概論》課的目標(biāo)是使學(xué)生“真心喜愛(ài)、終身受益、畢生難忘”，但《概論》課不易上，更不易上好，卻已是共識(shí)。究其原因，可歸納為四個(gè)方面：

1.教材理論性。目前全國(guó)高校均使用高等教育出版社的全國(guó)統(tǒng)編教材。教材全面系統(tǒng)地講述了在中國(guó)化歷史進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)的兩次歷史飛躍和產(chǎn)生的理論成果。教材整體上內(nèi)容全面、結(jié)構(gòu)清晰、論述嚴(yán)謹(jǐn)有力，體現(xiàn)出了很高的理論水準(zhǔn)，但與此同時(shí)，冗長(zhǎng)的理論語(yǔ)言也影響了學(xué)生的閱讀興趣。中國(guó)化的兩大理論成果是在革命和建設(shè)的實(shí)踐中產(chǎn)生、發(fā)展并逐漸完善的，教材選取的史料合理有力，解決了學(xué)生“為什么”的困惑。但大學(xué)生是一個(gè)受良好教育，已基本形成世界觀(guān)的群體，他們既關(guān)注過(guò)去，也關(guān)注現(xiàn)在和未來(lái)。特別是對(duì)于快速發(fā)展，正經(jīng)歷社會(huì)轉(zhuǎn)型的中國(guó)，他們既想知道過(guò)去的問(wèn)題是怎樣解決的，也想知道現(xiàn)在的問(wèn)題該怎么解決。教材對(duì)于現(xiàn)階段現(xiàn)時(shí)期全社會(huì)普遍關(guān)心的問(wèn)題關(guān)注較少，未能有效化解大學(xué)生對(duì)國(guó)家發(fā)展、民族復(fù)興道途中的困惑，不易引發(fā)當(dāng)代大學(xué)生的思想共鳴。

2.目標(biāo)現(xiàn)實(shí)性。當(dāng)代大學(xué)生身處在一個(gè)快速發(fā)展、競(jìng)爭(zhēng)激烈、不斷變革的時(shí)代，他們的使命是樹(shù)立為國(guó)家和民族終身奮斗的意識(shí)，做好中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)接班人。同時(shí)，他們是在改革開(kāi)放以后甚至在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的新環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)的。這個(gè)時(shí)期的特征是經(jīng)濟(jì)全球化和社會(huì)思潮的多元化，大學(xué)生的目光從更多的關(guān)注民族和國(guó)家的“大利益”，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榧劝褡搴蛧?guó)家的發(fā)展前途的“大利益”，也包括個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的“小利益”。近些年來(lái)，我國(guó)的發(fā)展取得巨大成就的同時(shí)，也面臨諸多亟待解決的社會(huì)問(wèn)題。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)的熏陶，民眾價(jià)值觀(guān)呈現(xiàn)出多元化趨勢(shì)，一部分人仍然秉承并發(fā)揚(yáng)著老一輩“只講奉獻(xiàn)不求索取”的無(wú)私品質(zhì)，也有一部分人將“成功”簡(jiǎn)單地理解為經(jīng)濟(jì)上的成功，把成功的程度與財(cái)富積累的程度劃等號(hào)。大學(xué)生群體是一個(gè)“一只腳踏入社會(huì)，一只腳不在社會(huì)”的群體，由于缺乏社會(huì)實(shí)踐的機(jī)會(huì)，他們對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)多是“道聽(tīng)途說(shuō)”，模糊不清，難免受各類(lèi)思潮的影響。致使學(xué)生多考慮的是“我”會(huì)從社會(huì)得到什么，鮮有人會(huì)思考“我”能為社會(huì)做些什么。

3.學(xué)習(xí)被動(dòng)性。在目標(biāo)追求現(xiàn)實(shí)化的影響下，高校通過(guò)建設(shè)研究型大學(xué)提升影響力和生源吸引力，學(xué)生在校期間的一切活動(dòng)首要目標(biāo)是就業(yè)，高校就業(yè)率也一度成為高?！癎DP”。從1999年開(kāi)始大規(guī)模擴(kuò)招至今，畢業(yè)生連續(xù)增加，每年涌入就業(yè)市場(chǎng)的大學(xué)生數(shù)以百萬(wàn)計(jì)，大學(xué)生就業(yè)問(wèn)題始終是社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題。在供需失衡的就業(yè)市場(chǎng)，畢業(yè)生身處“賣(mài)方市場(chǎng)”，用人單位處于“買(mǎi)方市場(chǎng)”。用人單位的錄取條件“隨行就市”，“水漲船高”，普遍奉行“擇優(yōu)錄取”原則，看名?？疵茖?zhuān)業(yè)看專(zhuān)業(yè)成績(jī)已是普遍現(xiàn)象。因此，為了在就業(yè)市場(chǎng)贏得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，大學(xué)生認(rèn)為專(zhuān)業(yè)課更“有用”。由于專(zhuān)業(yè)課成績(jī)和就業(yè)質(zhì)量關(guān)系密切，所以比較重視對(duì)專(zhuān)業(yè)課的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)上也較主動(dòng)。而作為公共課的《概論》課，被認(rèn)為是“無(wú)害也無(wú)用”，只要考試過(guò)關(guān)，不拖后腿，則萬(wàn)事大吉。由于學(xué)生重視程度不夠，所以在學(xué)習(xí)上比較被動(dòng)?！罢甲宦上蚝罂浚劬σ宦上蛳驴础笔墙虒W(xué)初期的普遍現(xiàn)象。

4.考核單一性?！陡耪摗氛n的目的是對(duì)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的中國(guó)化理論教育，幫助學(xué)生系統(tǒng)掌握思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的基本原理，正確認(rèn)識(shí)我國(guó)現(xiàn)階段的基本國(guó)情和黨的路線(xiàn)方針政策，正確認(rèn)識(shí)和分析中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中出現(xiàn)的各種問(wèn)題，從而培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用基本原理分析和解決實(shí)際問(wèn)題的能力，增強(qiáng)“三個(gè)自信”和投身現(xiàn)代化建設(shè)中的自覺(jué)性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。教學(xué)效果最終需通過(guò)考核來(lái)認(rèn)定。以X大學(xué)為例，最終成績(jī)來(lái)自平時(shí)、期中、期末三個(gè)部分，比例構(gòu)成是“二二六”。結(jié)構(gòu)雖基本合理，但仍存不足，以占比最大的期末考試為例，考題的理論性較強(qiáng)，聯(lián)系實(shí)際不足，實(shí)際上更多的是記憶能力的考查?！陡耪摗氛n教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)是如何實(shí)現(xiàn)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程產(chǎn)生思想“共鳴”，這種考核方式太多地考查理論本身，卻忽視了理論來(lái)自實(shí)踐，又要指導(dǎo)實(shí)踐這一基本的觀(guān)點(diǎn)。

二、對(duì)教學(xué)方法的初步探索

近年來(lái)，作者在教學(xué)上做了一些探索，略作總結(jié)。主要包括以下幾個(gè)：

1.新聞案例式教學(xué)法?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代最大的特點(diǎn)就是信息爆炸，加之移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)和智能終端的普及，相比過(guò)去，信息量的規(guī)模急劇膨脹，傳播速度快、范圍廣、影響力大。特別是近年來(lái)，電視廣播、紙媒、網(wǎng)媒等，為了保證收視收聽(tīng)率、發(fā)行量、點(diǎn)擊量，競(jìng)爭(zhēng)日益激烈。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊下，為迎合“市場(chǎng)需求”，部分媒體將廣告價(jià)格與廣電節(jié)目收視收聽(tīng)率、報(bào)刊發(fā)行量、網(wǎng)絡(luò)點(diǎn)擊量掛鉤，新聞報(bào)道有所取舍，“假丑惡”的“爆炸性新聞”常上頭條，“真善美”的弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的卻無(wú)棲身之地。媒體過(guò)多地追求經(jīng)濟(jì)利益，忽視了正能量的傳播。而大學(xué)生面對(duì)海量信息，在信息涉取上缺乏選擇性和深入思考。新聞案例式教學(xué)則通過(guò)解讀各類(lèi)信息，合理引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生思考，并將新聞與教學(xué)內(nèi)容結(jié)合起來(lái)，理論聯(lián)系實(shí)際，通過(guò)每周的新鮮信息預(yù)習(xí)或復(fù)習(xí)了教學(xué)內(nèi)容，可謂是“明修棧道，暗度陳倉(cāng)”，取得了良好的教學(xué)效果。

2.問(wèn)題教學(xué)法?！陡耪摗氛n涉及時(shí)期、社會(huì)主義改造、社會(huì)主義全面建設(shè)和改革開(kāi)放等較長(zhǎng)歷史時(shí)期內(nèi)的中國(guó)化的理論成果。但中學(xué)階段的《思想政治》課以及大學(xué)階段的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》、《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》課，對(duì)《概論》課的部分內(nèi)容已經(jīng)有所涉及。為避免學(xué)生“審美疲勞”，教師就要設(shè)計(jì)新的興趣點(diǎn)來(lái)引導(dǎo)“再學(xué)習(xí)”。因?yàn)楸M管存在形式上的“再學(xué)習(xí)”內(nèi)容，但不同階段不同課程對(duì)相同內(nèi)容的學(xué)習(xí)要求不盡相同，所以對(duì)“再學(xué)習(xí)”內(nèi)容，如何切入和如何深入，是教師必須要面對(duì)的問(wèn)題。問(wèn)題式教學(xué)是根據(jù)重點(diǎn)難點(diǎn)內(nèi)容，設(shè)計(jì)出若干個(gè)存在邏輯關(guān)聯(lián)的問(wèn)題，以第一個(gè)問(wèn)題為切入點(diǎn)，層層推進(jìn)，步步深入，到最后一個(gè)問(wèn)題的解決，基本完成一個(gè)章節(jié)的學(xué)習(xí)。問(wèn)題的設(shè)計(jì)需要環(huán)環(huán)相扣，邏輯合理，過(guò)渡巧妙，再配以恰當(dāng)?shù)陌咐?，既能一氣呵成地完成教學(xué)內(nèi)容，又能使學(xué)生體會(huì)到我國(guó)的每一項(xiàng)制度安排都是在尊重我國(guó)國(guó)情的基礎(chǔ)上，通盤(pán)考慮的設(shè)計(jì)結(jié)果，是唯物辯證法的實(shí)踐運(yùn)用。

3.參與式教學(xué)法。大學(xué)生入學(xué)之前大多都經(jīng)歷過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的“填鴨式”、“灌輸式”教授和學(xué)習(xí)活動(dòng)，入學(xué)后政治理論課教學(xué)如若仍然大量采用這類(lèi)教學(xué)方式，效果可想而知。隨著年齡增長(zhǎng)，環(huán)境的替換，大學(xué)生的心智更加成熟，生活自理能力、學(xué)習(xí)自主性、主體意識(shí)普遍增強(qiáng)。教學(xué)活動(dòng)也應(yīng)適應(yīng)變化，嘗試著讓學(xué)生角色轉(zhuǎn)換，走上講臺(tái)，給同學(xué)和老師授課。但對(duì)于動(dòng)輒受眾達(dá)一二百人思想政治理論課而言，在具體操作層面上是不同于小班專(zhuān)業(yè)課的。有限的課堂時(shí)間，學(xué)生的人均參與機(jī)會(huì)少，時(shí)間短，總有學(xué)生“被忽視”、“被冷落”，教學(xué)效果提升不明顯。經(jīng)過(guò)探索，作者逐漸摸索出比較適合大班政治理論課參與式教學(xué)方法，通過(guò)師生角色互換，學(xué)生體會(huì)到了備課授課的不易，且很好地掌握了所授章節(jié)的內(nèi)容，教師體會(huì)到了學(xué)生聽(tīng)課的口味，也感受到了教學(xué)創(chuàng)新的可貴和必要。

三、對(duì)考核方式的一點(diǎn)思考