導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇科學(xué)社會(huì)主義論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

經(jīng)典實(shí)用主義以社會(huì)科學(xué)介入現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決，從而形成的社會(huì)科學(xué)哲學(xué)思想的特征體現(xiàn)在三個(gè)方面。

一是實(shí)用主義真理觀：為信仰服務(wù)。對(duì)一個(gè)命題的判斷通常有真假兩種結(jié)果，實(shí)用主義學(xué)者的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)不再是“符合論“”融貫論”或是“多余論”等，而是一種某種意義上的一致。這就意味著只需要談話(huà)諸方在他們共同的信念下認(rèn)為某一個(gè)理論或某一類(lèi)思想可以達(dá)成一致就可以了。在那之后，實(shí)用主義被擱置了很久。但最近，甚至是在更早的時(shí)候，它又被恢復(fù)了它在美國(guó)的地位。其實(shí)，這是可想而知的。實(shí)用主義這次的回歸不僅保持著經(jīng)典實(shí)用主義的傳統(tǒng)，還帶來(lái)了新的內(nèi)容。實(shí)用主義的包容性越來(lái)越強(qiáng)，可以使用的范圍也越來(lái)越大。這就不難解釋它的生命力。新實(shí)用主義的思想主要是以羅蒂為主的后哲學(xué)思想。他的思想把許多學(xué)科都包容了進(jìn)來(lái)，尤其是文學(xué)、政治和道德倫理。在這樣的背景下，這些學(xué)科有了可以冠以“科學(xué)”的合法地位。在很多時(shí)候，羅蒂認(rèn)為文學(xué)、政治或是倫理道德比傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)學(xué)科還值得研究。

20世紀(jì)80年代以后的實(shí)用主義，不僅在美國(guó)站穩(wěn)了腳跟，而且在美國(guó)的外交手段中，我們可以不斷地看到他們的實(shí)用主義精神。這種精神不僅僅是一種功利的、利己的，同時(shí)還是開(kāi)拓的、探索的。二是實(shí)用主義研究方向：以人為本。實(shí)用主義的魅力是當(dāng)你使用這種方法論時(shí)候，你會(huì)感到很輕松，很有效。它的研究永遠(yuǎn)是一種向上的力量，這應(yīng)該與它的理論淵源有關(guān)。在實(shí)用主義哲學(xué)中我們永遠(yuǎn)都抹不掉達(dá)爾文的進(jìn)化論的影子。這樣的理論告訴我們，人類(lèi)或是其他物種都遵循優(yōu)勝略汰、適者生存的原則，所以我們的研究就會(huì)越來(lái)越復(fù)雜同時(shí)也是向上的。在實(shí)用主義的思想中，我們同時(shí)還能清晰地看到以人為基礎(chǔ)，尤其以人的興趣和情感為出發(fā)點(diǎn)的唯意志論的影子。尼采的非理性主義在實(shí)用主義中可以找到。

實(shí)用主義很注重的是研究某一問(wèn)題的興趣，以興趣為出發(fā)點(diǎn)，便可以充分調(diào)動(dòng)研究人員的積極性，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，更有利于達(dá)到有效的目的。同樣來(lái)自于唯意志論的觀點(diǎn)，即對(duì)人本身的考慮很重視。這點(diǎn)達(dá)成共識(shí)：“人類(lèi)是這個(gè)世界上唯一可以進(jìn)行思考的生物。當(dāng)我們把自己作為研究對(duì)象的時(shí)候，那些把自然科學(xué)作為研究對(duì)象的大部分理論原則便不能使用。”因?yàn)?，研究人?lèi)不能僅僅通過(guò)對(duì)某一個(gè)社會(huì)背景下的他們進(jìn)行研究，得出的結(jié)論推而廣之。我們需要在特定的時(shí)期、背景、文化中判斷他們的行為，更為重要的是他們的語(yǔ)言所表達(dá)的觀點(diǎn)，而理解這些語(yǔ)言的重點(diǎn)便是語(yǔ)言的環(huán)境。因此，對(duì)于研究社會(huì)科學(xué)的學(xué)者來(lái)說(shuō)，實(shí)用主義是一個(gè)不錯(cuò)的方法。這個(gè)方法會(huì)讓我們?cè)诹私馕覀冏约汉椭車(chē)h(huán)境的同時(shí)，變得開(kāi)心、有趣和更有上進(jìn)心。實(shí)用主義方法論會(huì)讓我們的生活變得更加美好。三是實(shí)用主義的價(jià)值取向:實(shí)際且多元。實(shí)用主義作為一個(gè)哲學(xué)學(xué)派，他們沒(méi)有明確的界限，只是有些觀點(diǎn)屬于實(shí)用主義的范疇，尤其體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)科學(xué)研究中。許多哲學(xué)學(xué)派一直以來(lái)都信奉自然科學(xué)研究框架下的社會(huì)科學(xué)研究。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為“自然科學(xué)家和社會(huì)科學(xué)家都應(yīng)該模仿自然科學(xué)。其實(shí)他們贊同了價(jià)值中立原則，認(rèn)為歷史學(xué)家或社會(huì)科學(xué)家應(yīng)該不帶有個(gè)人感情和價(jià)值導(dǎo)向來(lái)研究社會(huì)現(xiàn)象。”

但無(wú)論是實(shí)用主義學(xué)家皮爾士的科學(xué)主義、還是詹姆斯的意識(shí)流、還是杜威的工具論都充分地證明了社會(huì)科學(xué)的研究無(wú)法做到價(jià)值中立或完全客觀。因?yàn)?，作為研究?duì)象的人類(lèi)行為、人類(lèi)的生活習(xí)慣或是他們的信仰，都沒(méi)有辦法擺脫掉他們所生活的環(huán)境和能夠影響他們的信仰。而生活環(huán)境和信仰都是有局限性的。因此，很有可能出現(xiàn)這樣的情況：一種觀點(diǎn)在某種社會(huì)背景下是可以理解的，而在另一種背景下則是無(wú)解的。比如，我們常常看到：一個(gè)男孩子在路上看到一個(gè)吸引他的女孩子，通常會(huì)上下打量一番，然后看著她的眼睛微笑。而對(duì)方也會(huì)為自己被關(guān)注而感到驕傲。如果換個(gè)場(chǎng)景，結(jié)果就會(huì)大相徑庭。假如剛才的行為我們?cè)诿绹?guó)的黑人區(qū)做一次，估計(jì)那個(gè)男孩子就難逃一劫。因?yàn)樵谀抢锏纳鐣?huì)背景下認(rèn)為盯著不認(rèn)識(shí)的陌生女孩子看是一種不禮貌的行為，甚至是一種輕微的犯行為。因此，我們很難在有限的時(shí)間里找到一種通用的社會(huì)行為準(zhǔn)則。

在使用實(shí)用主義的方法論研究社會(huì)科學(xué)中，有兩位學(xué)者起了重要作用。第一個(gè)人是庫(kù)恩，他的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》為實(shí)用主義這個(gè)不能體現(xiàn)嚴(yán)格意義上的理論的理論提供了成為科學(xué)理論的基礎(chǔ)條件。因?yàn)閹?kù)恩對(duì)那些“反常”的理論提供了自我修正的條件。我們的社會(huì)科學(xué)理論在不斷地“前進(jìn)”，但如果僅僅因?yàn)樗麄儾环夏撤N嚴(yán)格的邏輯框架就剝奪了他們生存的權(quán)利，顯然是不公平的。只有當(dāng)他們的理論內(nèi)核真正的“壞掉了”，我們才可以宣判這些理論的不可存在性。而在這里，我們認(rèn)為的內(nèi)核不能再使用的標(biāo)準(zhǔn)是：實(shí)用主義的理論無(wú)法讓我們的問(wèn)題變得更加容易解決。就像各大學(xué)派一直在爭(zhēng)執(zhí)的主觀與客觀的區(qū)別。第二個(gè)人是羅蒂，他的種族中心主義為我們研究社會(huì)科學(xué)提供了切實(shí)有效的方法。正如上文中所提到的例子，這樣的現(xiàn)象在社會(huì)實(shí)際中比比皆是，還有很多奇怪的、我們無(wú)法理解的、可能與某種有關(guān)的現(xiàn)象。當(dāng)我們面對(duì)這樣一群與我們生活的社會(huì)背景和文化背景相差很遠(yuǎn)的人并與之交往時(shí)，又該怎么辦？羅蒂的辦法是以自己的社會(huì)背景和文化背景為出發(fā)點(diǎn)，與對(duì)方溝通。我認(rèn)為，這個(gè)辦法可能不是最快的溝通方式，但一定是最有效的溝通方式。我們的信仰和觀念不一定要強(qiáng)加于對(duì)方，只需要找到可以達(dá)成共識(shí)的信仰和觀點(diǎn)即可。找到共同點(diǎn)會(huì)對(duì)我們進(jìn)一步了解對(duì)方的行為和語(yǔ)言有幫助。

這樣的理論和實(shí)踐框架更有理由讓我們相信實(shí)用主義在研究社會(huì)科學(xué)的問(wèn)題上并不在意理論是否與客觀事實(shí)相符合，而是否能有效地成為行動(dòng)的向?qū)?、是否能有效地解決生活中所遇到的困難、是否可以使我們的生活變得更美好。實(shí)用主義學(xué)家們不在意社會(huì)本身是什么樣的、應(yīng)該是什么樣的，他們更關(guān)注的是現(xiàn)在的生活環(huán)境是否是居住在這里的人類(lèi)想要的，如果不是就聽(tīng)從內(nèi)心的呼喚，向著自己喜歡的方向努力改造。他們信奉的是這樣的信仰，就像愛(ài)因斯坦說(shuō)的“：有很多時(shí)候想象力比知識(shí)重要，想象力無(wú)限而知識(shí)有限。”按照實(shí)用主義的思想這句話(huà)是真的，因?yàn)樗麄冞€信奉另外一句話(huà)，就像皮爾士所說(shuō)的：“每一個(gè)真值的句子都是為某一種信仰服務(wù)的。”而在這里，人類(lèi)的興趣就是他們的想象力的向?qū)?，他們?cè)谶@樣的想象力的條件下探索社會(huì)科學(xué)，就像經(jīng)典實(shí)用主義哲學(xué)家所認(rèn)為的那樣：實(shí)用主義哲學(xué)剖析社會(huì)科學(xué)是需要我們以人類(lèi)需求為本，以興趣為出發(fā)點(diǎn)，以效率為落腳點(diǎn)。在這個(gè)問(wèn)題上羅蒂———新實(shí)用主義的代表，延續(xù)了實(shí)用主義探索社會(huì)科學(xué)的精神，在新時(shí)期展現(xiàn)出他與前輩和同時(shí)期社會(huì)科學(xué)研究的哲學(xué)家不同的新特點(diǎn)。

二、新實(shí)用主義中的社會(huì)科學(xué)哲學(xué)：為社會(huì)科學(xué)哲學(xué)發(fā)展

20世紀(jì)中后期，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)與政治的發(fā)展，實(shí)證主義和分析哲學(xué)似乎越來(lái)越不能很好地處理實(shí)際問(wèn)題。一種繼承并發(fā)揚(yáng)經(jīng)典實(shí)用主義的新實(shí)用主義油然而生。新實(shí)用主義繼承了經(jīng)典實(shí)用主義的主要精神，即以人類(lèi)需求為出發(fā)點(diǎn)、以興趣為研究起點(diǎn)、以信仰為真理的判斷標(biāo)準(zhǔn)、以效果為檢驗(yàn)理論的最終標(biāo)準(zhǔn)。在我們可以找到的參考文獻(xiàn)中，可以清楚地看到新實(shí)用主義有它特有的理論觀點(diǎn)。而新實(shí)用主義最具有代表性的人物當(dāng)屬羅蒂。羅蒂的實(shí)用主義思想與經(jīng)典實(shí)用主義思想的聯(lián)系和區(qū)別是清晰可見(jiàn)的，尤其他提出的后現(xiàn)代哲學(xué)思想在國(guó)內(nèi)外引起很大反響。他的后現(xiàn)代哲學(xué)思想不僅顛覆了我們對(duì)哲學(xué)基礎(chǔ)地位的認(rèn)識(shí)，更重要的是他的理論給了我們新的視野。所以我們選擇對(duì)他的觀點(diǎn)進(jìn)行說(shuō)明和解釋?zhuān)蟋F(xiàn)代哲學(xué)的思想可以基本代表新實(shí)用主義的理論特點(diǎn)。后現(xiàn)代哲學(xué)思想主要強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言哲學(xué)的重要性。他不太重視經(jīng)驗(yàn)對(duì)哲學(xué)的重要影響，而是注重我們的語(yǔ)言在哲學(xué)研究中的重要作用。正像他自己贊同哈貝馬斯那樣：“交談理性代替了主體核心理性”。交談、互動(dòng)的研究方式，不僅表現(xiàn)出對(duì)杜威和詹姆斯的思想的繼承，同時(shí)也看到羅蒂把研究重點(diǎn)放到了溝通的語(yǔ)言中來(lái)。羅蒂的后現(xiàn)代哲學(xué)思想在社會(huì)科學(xué)方面的應(yīng)用，可以歸納為四個(gè)方面。

一是個(gè)人主義與整體論的完美結(jié)合。研究社會(huì)科學(xué)哲學(xué)的學(xué)者對(duì)研究社會(huì)科學(xué)研究方法的問(wèn)題并不陌生。尤其在方法論的個(gè)人主義還是整體主義的問(wèn)題上多少都有分歧。社會(huì)學(xué)家涂爾干堅(jiān)決支持方法論整體論。堅(jiān)持整體論的哲學(xué)家必然會(huì)忽視個(gè)體在整個(gè)社會(huì)中的影響力；而很多經(jīng)典實(shí)用主義哲學(xué)家都偏向方法論的個(gè)人主義，非常注重個(gè)體在社會(huì)中的影響力，忽視整體的作用。但對(duì)于社會(huì)科學(xué)研究，我們需要找到的是社會(huì)背景下的社會(huì)規(guī)律或是較為普遍的特征。但鑒于社會(huì)環(huán)境的多變性和復(fù)雜性，我們?cè)诖擞懻摲椒ㄕ摰膫€(gè)人主義或是整體論就十分不妥。羅蒂在他的后現(xiàn)代哲學(xué)中認(rèn)為：“把個(gè)人的自我創(chuàng)造和社會(huì)的團(tuán)結(jié)同等對(duì)待，是同等有效的。”[5](P47)在這里我們可以說(shuō)他把這個(gè)問(wèn)題的界限弱化了，也可以說(shuō)他把個(gè)人主義的研究方法和整體論的研究方法分別做了限制性的解釋?zhuān)瓷鐣?huì)的發(fā)展是由個(gè)人做的，但個(gè)人的才能和價(jià)值需要有社會(huì)的發(fā)展來(lái)體現(xiàn)，在不同范圍討論不同的內(nèi)容。

二是實(shí)用主義真理觀的進(jìn)一步發(fā)展。在上文我們已經(jīng)對(duì)實(shí)用主義真理觀有所討論。對(duì)于一個(gè)句子的真值的判斷通常以是否符合某種信念作為標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)椴煌纳鐣?huì)背景和文化結(jié)構(gòu)會(huì)帶來(lái)不同的信念，雖說(shuō)這個(gè)會(huì)隨著該地區(qū)的人類(lèi)的不斷認(rèn)識(shí)的變化而變化，但信念還是有較強(qiáng)的穩(wěn)定性。信念來(lái)自于我們對(duì)一個(gè)事物的習(xí)慣性認(rèn)識(shí)或習(xí)慣。這種習(xí)慣性的行為有時(shí)候會(huì)帶來(lái)一定的惰性，習(xí)慣于這樣認(rèn)識(shí)和行為的人不再會(huì)為更先進(jìn)的發(fā)展而勞煩。羅蒂在這里指出了他的有所改進(jìn)的真理觀：真理便是可以指導(dǎo)我們成功的與世界打交道的那些句子所支持的信仰。“成功的”為我們的信仰提出了檢驗(yàn)性的標(biāo)準(zhǔn)。較以往來(lái)說(shuō)是不同的，按照他的思想我們需要與世界打交道，每個(gè)社會(huì)背景和文化結(jié)構(gòu)下的人類(lèi)是另一處人類(lèi)需要打交道的對(duì)象。打交道時(shí)雖然要以自己的信念為出發(fā)點(diǎn)，但只有那些可以與對(duì)方達(dá)成共識(shí)的信念才能算是“成功的”。

三是大哲學(xué)的概念。實(shí)用主義在研究社會(huì)科學(xué)時(shí)候都很清楚他們的研究對(duì)象是社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、心理學(xué)等與人類(lèi)生活息息相關(guān)的學(xué)科。但其實(shí)這些學(xué)科都有較為嚴(yán)密的邏輯、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃枷牒退麄儶?dú)有的名詞及屬性。他們同樣是由被系統(tǒng)化了的、抽象化了的概念和定義組成。比如《社會(huì)學(xué)原理》《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》《心理學(xué)原理》這類(lèi)的書(shū)籍，它們包含了作為這一學(xué)科共同的、普遍的、較為一致的內(nèi)容。因此，這些學(xué)科知識(shí)內(nèi)容與研究方法不同，但它們同樣來(lái)自于理性的總結(jié)和概括。它們的研究對(duì)象相對(duì)穩(wěn)定。相比較而言文化、藝術(shù)、倫理和政治中人的主觀意識(shí)參與的較多，對(duì)于文化、藝術(shù)、倫理和政治的研究理論性更為弱，但地域性和社會(huì)背景的限制會(huì)更多，這樣的研究更加符合實(shí)用主義的精神。當(dāng)然，羅蒂并不局限于對(duì)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的擴(kuò)充，還有對(duì)方法論的豐富。他更加欣賞用文學(xué)批判的方法來(lái)與世界和不同的人類(lèi)打交道。他認(rèn)為：“實(shí)用主義的復(fù)興超過(guò)了哲學(xué)的界限，還涉及文學(xué)的批判、社會(huì)政治問(wèn)題而較少地關(guān)注自然科學(xué)。”這個(gè)思想與羅蒂反基礎(chǔ)主義的思想，在逐步瓦解哲學(xué)的基礎(chǔ)地位，從而更加突出人類(lèi)情感和交流的重要性，最終側(cè)重于文化及政治的研究。

四是以語(yǔ)言作為研究的邏輯起點(diǎn)。正如之前所提到的，羅蒂所強(qiáng)烈支持的交流方式和溝通手段都是為了了解不同社會(huì)背景和文化結(jié)構(gòu)下的人類(lèi)生活，從而可以有效地解決發(fā)生在那里的社會(huì)矛盾，最終促使社會(huì)進(jìn)步、生活幸福。因此，語(yǔ)言在他的研究中是關(guān)鍵性的研究對(duì)象。這個(gè)特點(diǎn)也是新實(shí)用主義與經(jīng)典實(shí)用主義標(biāo)志性的區(qū)別。正像他自己所說(shuō)的那樣：“經(jīng)典實(shí)用主義與新實(shí)用主義最大的區(qū)別是前者最重要的是經(jīng)驗(yàn)；后者最重要的是語(yǔ)言。”這與他的反本質(zhì)主義的思想是一脈相承的。羅蒂的研究目的并不是要找出實(shí)際與應(yīng)該的區(qū)別、本質(zhì)與現(xiàn)象的區(qū)別，最終找到實(shí)際和本質(zhì)，而是忽略此問(wèn)題，找到對(duì)話(huà)中我們要表達(dá)的意思是否是我們的語(yǔ)言所表達(dá)出來(lái)的意思。

如果想了解對(duì)方語(yǔ)言中的真正含義，就要了解表達(dá)人的社會(huì)背景和文化結(jié)構(gòu)。對(duì)于研究人員而言便是要了解這其中的差異，為我們的語(yǔ)言環(huán)境提供這種差異。找到了差異就找到了沖突，找到了沖突就找到了矛盾。當(dāng)我們解決矛盾之時(shí)就是我們達(dá)到共識(shí)之日。這樣我們即可順理成章地找到對(duì)話(huà)中的共同點(diǎn)，進(jìn)行有效的溝通。不難看出，羅蒂的后哲學(xué)文化思想其實(shí)就是用文化的思想來(lái)豐富哲學(xué)的內(nèi)涵。按照這樣的發(fā)展趨勢(shì)，實(shí)用主義方法論下的社會(huì)科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展一定會(huì)在保持中心思想不變的情況下豐富并蓬勃發(fā)展。實(shí)用主義方法論下的社會(huì)科學(xué)哲學(xué)承載著歷史使命比其他哲學(xué)學(xué)派對(duì)社會(huì)科學(xué)哲學(xué)的使命要豐富、多樣并且有效。因?yàn)閷?shí)用主義的方法論基調(diào)就是為解決與人類(lèi)生活有關(guān)的實(shí)際問(wèn)題的。他的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)并不是理論的嚴(yán)謹(jǐn)性和思維的邏輯性，而是能為我們的生活帶來(lái)多少可以采用的方法。從某種意義上來(lái)講，實(shí)用主義的社會(huì)科學(xué)哲學(xué)就像是一本生活百科，它是一種工具書(shū)，更是一本洗滌心靈的書(shū)籍，它會(huì)為我們帶來(lái)陽(yáng)光般的色彩。

三、未來(lái)實(shí)用主義中的社會(huì)科學(xué)哲學(xué)：為社會(huì)科學(xué)哲學(xué)升華保障

基于對(duì)經(jīng)典的和新的實(shí)用主義社會(huì)科學(xué)特征及其哲學(xué)思想的概括總結(jié)，筆者認(rèn)為，作為一種實(shí)用主義的社會(huì)科學(xué)哲學(xué)，其研究和發(fā)展趨勢(shì)主要可以從兩個(gè)方面來(lái)探討。

第一，實(shí)用主義社會(huì)科學(xué)哲學(xué)研究?jī)?nèi)容極為豐富。實(shí)用主義本來(lái)就是一個(gè)包含范圍十分廣泛的方法論，用它來(lái)研究社會(huì)科學(xué)不難想到它的范圍會(huì)擴(kuò)大。這里不僅僅體現(xiàn)在研究?jī)?nèi)容的擴(kuò)大，還有研究方法的擴(kuò)大。從研究的學(xué)科內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，經(jīng)典實(shí)用主義對(duì)社會(huì)科學(xué)的研究局限在社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科方面。但新實(shí)用主義的社會(huì)研究已經(jīng)拓展到文學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)等方面。可以說(shuō)在以后的研究中還有可能拓展到其他領(lǐng)域。只要社會(huì)中存在行為和思想的地方，都會(huì)是實(shí)用主義方法論下所要研究的社會(huì)科學(xué)學(xué)科。以后的發(fā)展趨勢(shì)勢(shì)必會(huì)向著更加注重人的情緒、欲望、夢(mèng)想等人類(lèi)特有的方向發(fā)展。這與所談的中國(guó)夢(mèng)是一脈相承的。“夢(mèng)”就是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興、增強(qiáng)民族自信的夢(mèng)，這個(gè)夢(mèng)是現(xiàn)實(shí)的，是可以實(shí)現(xiàn)的，推而廣之，世界的“夢(mèng)”也會(huì)實(shí)現(xiàn)的，關(guān)鍵要立足于“人”。在對(duì)這些學(xué)科的觀點(diǎn)上可能會(huì)產(chǎn)生更多的并行觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)可能是相互交織并保持相對(duì)獨(dú)立性的。因?yàn)檫@是由社會(huì)科學(xué)的特點(diǎn)所決定的。我們可能會(huì)認(rèn)定某種理論是正確的，因?yàn)樗拇_為我們的社會(huì)問(wèn)題帶來(lái)解決方案；但我們很難說(shuō)哪個(gè)理論是錯(cuò)誤的，因?yàn)椴煌纳鐣?huì)背景為那些在其他一些社會(huì)背景下無(wú)法解決問(wèn)題的理論提供了生存的空間。因此，我們可以這樣說(shuō)“：只要它存在，就有生存的權(quán)利。”從研究學(xué)科的方法論上來(lái)說(shuō)，實(shí)用主義的理論淵源非常豐富，這就不難看出它的方法論是開(kāi)放性的。用實(shí)用主義研究社會(huì)科學(xué)的哲學(xué)家們都兼有另外的“身份”，因此，其他的研究方法也為實(shí)用主義研究社會(huì)科學(xué)注入了活力。不僅如此。同樣是由于社會(huì)學(xué)科的特殊性，筆者不難看到研究各個(gè)學(xué)科的學(xué)者們同樣具有研究他們那個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的方法：比如，教育學(xué)方法論、法學(xué)方法論、經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論。自然科學(xué)也有這一特點(diǎn)，但是社會(huì)學(xué)科在這個(gè)問(wèn)題上體現(xiàn)得幾乎是淋漓盡致。

第二“，對(duì)話(huà)模式”的社會(huì)科學(xué)哲學(xué)理論的研究方法。實(shí)用主義方法論下的社會(huì)科學(xué)哲學(xué)是靈活的、豐富的并且是包容性極強(qiáng)的哲學(xué)，所研究得出的理論也是開(kāi)放的。一種“對(duì)話(huà)模式”的社會(huì)科學(xué)哲學(xué)研究方法來(lái)源于詹姆斯意識(shí)流原理，發(fā)展于杜威的生物體間的互動(dòng)理論，在羅蒂這里演變成為較為具有文化特色的“文學(xué)批判”模式。但無(wú)論是什么樣的表現(xiàn)形式，什么樣的載體，最終都呈現(xiàn)出一種“行為———反饋”的模式。與其說(shuō)是一種對(duì)話(huà)，不如說(shuō)是一種思想的碰撞，來(lái)自不同社會(huì)背景和文化結(jié)構(gòu)下的思想碰撞。這種碰撞是明顯的、最直接的交流。有了最直接的碰撞，才能有最深刻的解決方式，解決后我們?cè)诓煌那榫诚拢蜁?huì)達(dá)成最有效的共識(shí)。這種共識(shí)是有益于對(duì)社會(huì)科學(xué)研究的。當(dāng)然，這樣的對(duì)話(huà)不僅僅體現(xiàn)一種思想的碰撞，還顯示出語(yǔ)言對(duì)我們研究社會(huì)科學(xué)的重要性。語(yǔ)言是人類(lèi)特有的表達(dá)方式，我們要通過(guò)語(yǔ)言研究人類(lèi)的思想和行為。但同樣也是由于社會(huì)環(huán)境的復(fù)雜性，對(duì)于語(yǔ)言的研究還會(huì)有較大的困難。在蘇格拉底時(shí)期，我們認(rèn)為“：如果語(yǔ)詞能夠完全模仿事物的本性，我們就得到完善的語(yǔ)言，然而世界語(yǔ)言卻總是由約定來(lái)加以補(bǔ)充。”

洛克對(duì)詞語(yǔ)的認(rèn)識(shí)給了我們新的啟示，他認(rèn)為“：一個(gè)詞語(yǔ)的意義不是要表達(dá)這個(gè)事物本身，而是要表達(dá)說(shuō)話(huà)人的觀念”。這樣的描述對(duì)我們是有利的，因?yàn)閷?duì)話(huà)交流的意義本身就在于要有效溝通，達(dá)到基本共識(shí)，在有限的范圍內(nèi)找到社會(huì)的基本規(guī)律和內(nèi)在本質(zhì)。而洛克這樣的解釋與新實(shí)用主義的“詞語(yǔ)的意義僅限于對(duì)話(huà)范圍內(nèi)”的觀點(diǎn)是一致的。很顯然，這樣的研究方法將會(huì)成為我們今后研究社會(huì)科學(xué)的主要指導(dǎo)思想。“科學(xué)”自古以來(lái)就是一個(gè)神秘的詞語(yǔ)。很多非專(zhuān)業(yè)人士感覺(jué)它離人類(lèi)生活和日?；顒?dòng)很遠(yuǎn)，因?yàn)?，?dāng)我們一提到“科學(xué)”一詞時(shí)，首先想到的都是難懂、生澀的專(zhuān)業(yè)名詞，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚撍季S和物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等那些只有為數(shù)極少的人才有天賦碰觸到的神秘領(lǐng)域。其實(shí)，這是很容易理解的。按照實(shí)用主義的思路分析，首先，很少有人對(duì)那些領(lǐng)域感興趣；其次，那些領(lǐng)域的專(zhuān)有名詞當(dāng)下記得，因?yàn)椴怀Ｓ盟噪S后就忘記；再次，能夠有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬕欢ú慌c繁雜的生活打交道。但實(shí)用主義方法論下的社會(huì)科學(xué)哲學(xué)便不再讓“科學(xué)”神秘，他們會(huì)使得“科學(xué)”親民化。

“科學(xué)”知識(shí)本應(yīng)該為人類(lèi)生活服務(wù)，很多人認(rèn)為“在大部分的時(shí)間里，科學(xué)家們通常會(huì)把精力放在理論的爭(zhēng)辯中，至于可行性的問(wèn)題，他們考慮的略微少。”實(shí)用主義則不同。他們并不對(duì)“現(xiàn)象是否反映本質(zhì)”的問(wèn)題爭(zhēng)論、也不為“當(dāng)一個(gè)人說(shuō)話(huà)時(shí)候牽動(dòng)了多少塊肌肉”這樣的問(wèn)題而煩憂(yōu)。當(dāng)他們研究孩子的教育應(yīng)該著手于他們感興趣話(huà)題的時(shí)候，就奠定了這樣的基礎(chǔ)：要想使孩子們做出卓有成效的事情，興趣是起點(diǎn)，當(dāng)他們找到一個(gè)感興趣的話(huà)題時(shí)，他們自然會(huì)為成功找到最有效的路徑，而這個(gè)路徑就是“對(duì)話(huà)”，對(duì)話(huà)是為了解決實(shí)際問(wèn)題。這樣的方法論理念把“科學(xué)”帶到了生活中，而隨著實(shí)用主義方法論在研究社會(huì)科學(xué)的道路上廣泛運(yùn)用“，科學(xué)”就會(huì)俯下身子與他的“子民”親密接觸。綜上所述，實(shí)用主義方法論下的社會(huì)科學(xué)哲學(xué)是一個(gè)十分有活力的分支學(xué)科。它不僅為我們解決實(shí)際問(wèn)題提供最有效的“工具”，進(jìn)而改善我們的生活環(huán)境；同時(shí)也為我們的思想提供養(yǎng)分，讓我們?cè)诓煌纳鐣?huì)背景下盡可能多地拓展視野。

四、實(shí)用主義社會(huì)科學(xué)哲學(xué)與我國(guó)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展

在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，國(guó)與國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)再也不是以生命為代價(jià)的有聲戰(zhàn)爭(zhēng)，而是以市場(chǎng)和國(guó)民生活水平為主的無(wú)聲無(wú)息、無(wú)硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)。在這個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)中所有的國(guó)家都在奮力保衛(wèi)自己的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)地并以此為依托對(duì)其他國(guó)家進(jìn)行經(jīng)濟(jì)掠奪。這是經(jīng)濟(jì)實(shí)力的比拼，更是綜合國(guó)力的體現(xiàn)。實(shí)用主義的方法論其實(shí)就是在告訴我們，就算沒(méi)有戰(zhàn)火，也要知道戰(zhàn)爭(zhēng)其實(shí)已經(jīng)悄然開(kāi)始。這個(gè)現(xiàn)實(shí)讓我們明白，在處理與別國(guó)之間關(guān)系時(shí)候一定要從實(shí)際出發(fā)，立足于我國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，對(duì)他國(guó)的實(shí)力有準(zhǔn)確的分析和判斷。從另一個(gè)方面來(lái)講，生活在本國(guó)的百姓對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展體會(huì)最深。因?yàn)?，?jīng)濟(jì)的發(fā)展會(huì)給國(guó)民帶來(lái)快樂(lè)。怎樣能夠使國(guó)民生活得快樂(lè)，同樣也是實(shí)用主義解決社會(huì)問(wèn)題的課題。在當(dāng)今社會(huì)，國(guó)與國(guó)之間也需要“對(duì)話(huà)”，但首先我們要站在同一個(gè)對(duì)話(huà)的平臺(tái)上。那么，平臺(tái)的高低取決于我們的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。具體而言，涉及到宏觀調(diào)控和市場(chǎng)規(guī)制兩個(gè)方面。然而，怎樣才能做到那只“看不見(jiàn)的手”對(duì)市場(chǎng)自身發(fā)展既有約束又有自由，也就是宏觀調(diào)控怎樣才能做到不對(duì)市場(chǎng)自行發(fā)展進(jìn)行過(guò)多干預(yù)。只有這樣，才能使得國(guó)民幸福和快樂(lè)。

我們的經(jīng)濟(jì)理論研究也應(yīng)該朝著這樣的方向發(fā)展。無(wú)論是《國(guó)富論》還是《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》都體現(xiàn)著這一研究目的。而我們的經(jīng)濟(jì)理論指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)政策的制定，經(jīng)濟(jì)實(shí)踐來(lái)完善經(jīng)濟(jì)理論。無(wú)論怎樣，經(jīng)濟(jì)理論是一種方法，它告訴我們要切實(shí)發(fā)展，以國(guó)民生活的幸福感為一切理論研究和政策的出發(fā)點(diǎn)也是落腳點(diǎn)。發(fā)展即開(kāi)放，我們同樣要抱以開(kāi)放的態(tài)度來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)。例如，區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展就是一個(gè)很好的例子。在我國(guó)很多地方都有大量的資源，而這些資源從來(lái)都是國(guó)家嚴(yán)控的范疇。但是我們很清楚，多種方法的比較才能為資源開(kāi)發(fā)選擇到價(jià)值最大化的方法。這就需要政府抱以開(kāi)放的態(tài)度來(lái)接受私人或團(tuán)體優(yōu)秀的經(jīng)營(yíng)理念。與此同時(shí)，我們深知資源是有限的，重商主義不能完全流入資源領(lǐng)域，這就需要宏觀調(diào)控這只看不見(jiàn)的手對(duì)該行業(yè)進(jìn)行調(diào)控。無(wú)論用怎樣的方式，我們都要在科學(xué)的經(jīng)濟(jì)理論指導(dǎo)下努力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，國(guó)家的另一個(gè)重要作用就是保證經(jīng)濟(jì)體系健康快速的運(yùn)行、其實(shí)我們都已經(jīng)體會(huì)到這樣的好處。在這種既有外界壓力，又有內(nèi)在需求的環(huán)境下，深入研究經(jīng)濟(jì)理論更加有必要。

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>> 中美高校核心價(jià)值觀教育實(shí)施途徑比較及啟示 主體間性理論在高校核心價(jià)值觀教育中的應(yīng)用研究 淺析成人高校核心價(jià)值觀教育的現(xiàn)狀及原因分析 回歸生活世界：高校核心價(jià)值觀教育的哲學(xué)向度 網(wǎng)絡(luò)社會(huì)新常態(tài)高校核心價(jià)值觀教育的環(huán)境生態(tài)初探 微時(shí)代高校核心價(jià)值觀教育的困境及對(duì)策 實(shí)踐取向下的地方高校核心價(jià)值觀教育模式探究 高職院校核心價(jià)值觀教育中的缺環(huán)及對(duì)策研究 中美高校核心價(jià)值觀培育和踐行路徑之比較 多元化背景下加強(qiáng)高校核心價(jià)值觀教育 論大數(shù)據(jù)時(shí)代高校核心價(jià)值觀教育話(huà)語(yǔ)創(chuàng)新 論高校核心價(jià)值觀“三進(jìn)”的常態(tài)化 漫議“學(xué)校核心價(jià)值觀” 美國(guó)學(xué)校核心價(jià)值觀教育的方法\途徑及啟示 美國(guó)學(xué)校核心價(jià)值觀 教育的方法及啟示 西點(diǎn)軍校核心價(jià)值觀與教學(xué)有機(jī)結(jié)合的研究 “90后”大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育內(nèi)化與范式轉(zhuǎn)換 積極推進(jìn)高校核心價(jià)值觀認(rèn)知、培育、踐行與構(gòu)建 社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入高校教育實(shí)踐的方法研究 高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的學(xué)風(fēng)問(wèn)題研究 常見(jiàn)問(wèn)題解答 當(dāng)前所在位置：l

⑦姜衛(wèi)平.新加坡構(gòu)建核心價(jià)值觀的啟示[J].思想政治工作研究，2014（07）.

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醫(yī)學(xué)研究生進(jìn)行科學(xué)研究前、中、后期科研誠(chéng)信缺失的原因

醫(yī)學(xué)研究生教育期限大多數(shù)為三年，第1年進(jìn)行理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，通過(guò)考試獲取學(xué)分;第2－3年進(jìn)入課題組進(jìn)行科學(xué)研究、撰寫(xiě)論文、畢業(yè)答辯。因此，盡快完成學(xué)業(yè)、通過(guò)論文答辯、獲得學(xué)位證書(shū)成為研究生階段的三大愿望。然而，這三大愿望合力的結(jié)果導(dǎo)致研究生在短期必須得出創(chuàng)新性成果。當(dāng)研究生經(jīng)過(guò)數(shù)月的課題研究得不出肯定結(jié)果，不能在相應(yīng)期刊雜志上，或僅得出一些陰性結(jié)果或重復(fù)性結(jié)果，不能達(dá)到創(chuàng)新性科研成果的目標(biāo)。在這樣的情況下，為了獲得文憑，應(yīng)付導(dǎo)師和學(xué)校的檢驗(yàn)，加之自身素質(zhì)不高，缺乏思想道德修養(yǎng)，部分研究生便鋌而走險(xiǎn)，通過(guò)捏造實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)或隨心所欲地篡改數(shù)據(jù)、編造學(xué)術(shù)論文。可見(jiàn)，涉足科學(xué)研究后，過(guò)大的壓力會(huì)導(dǎo)致科學(xué)研究后期科研誠(chéng)信的缺失、學(xué)術(shù)腐敗的出現(xiàn)。學(xué)術(shù)規(guī)范教育不全導(dǎo)致科研誠(chéng)信缺失在我國(guó)大多數(shù)高校的研究生課程中僅僅開(kāi)設(shè)科學(xué)社會(huì)主義、自然辯證法、等理論知識(shí)，并未開(kāi)設(shè)如在科研中如何誠(chéng)實(shí)做學(xué)問(wèn)、如何尊重他人科研勞動(dòng)成果等學(xué)術(shù)道德內(nèi)容的思想道德教育課程，也沒(méi)有系統(tǒng)地設(shè)置對(duì)學(xué)生進(jìn)行科研誠(chéng)信、學(xué)術(shù)規(guī)范的教育;研究生在讀期間接觸最多、聯(lián)系最為密切、影響最大的導(dǎo)師是研究生教育的第一責(zé)任人，受生師比例的影響，導(dǎo)師常忙于自己的教學(xué)科研、行政和其他事務(wù)，對(duì)有關(guān)科學(xué)精神、學(xué)術(shù)誠(chéng)信等問(wèn)題僅僅給予強(qiáng)調(diào)或提示，沒(méi)起到真正的教育作用［4］?？梢?jiàn)，在研究生培養(yǎng)過(guò)程中，學(xué)術(shù)規(guī)范教育不全亦會(huì)導(dǎo)致科學(xué)研究的中、后期科研誠(chéng)信缺失。

應(yīng)對(duì)醫(yī)學(xué)研究生科學(xué)研究過(guò)程中科研誠(chéng)信缺失的有效途徑

加強(qiáng)科研道德素質(zhì)教育，營(yíng)造誠(chéng)信氛圍研究生階段的素質(zhì)教育不應(yīng)局限于單純的思想政治教育，要把科研道德素質(zhì)教育、誠(chéng)信教育作為重要的德育教育內(nèi)容，貫徹到研究生教育的各個(gè)環(huán)節(jié)中，切實(shí)強(qiáng)化科研道德意識(shí)、誠(chéng)信意識(shí)。從研究生的工作、學(xué)習(xí)、生活等細(xì)節(jié)抓起，把科研道德素質(zhì)、誠(chéng)信素質(zhì)落實(shí)到一言一行上，提高研究生科研道德水準(zhǔn)和自控能力，杜絕他們?cè)诳蒲?、學(xué)習(xí)過(guò)程中因思想偏差而引起的學(xué)術(shù)失范行為。將研究生科研道德教育貫穿研究生科學(xué)實(shí)驗(yàn)、科研活動(dòng)、論文寫(xiě)作等各個(gè)環(huán)節(jié)，與日常管理相互滲透，確保研究生科研道德教育工作的連續(xù)性;注重培養(yǎng)研究生的科學(xué)精神、科研道德，運(yùn)用身邊典型事例引導(dǎo)研究生，營(yíng)造講科研道德為榮、不講科研道德為恥的誠(chéng)信氛圍。制定切合實(shí)際的畢業(yè)考評(píng)體系，緩解科研壓力研究生畢業(yè)考評(píng)不以發(fā)表文章數(shù)量為依據(jù)，采用根據(jù)不同研究領(lǐng)域，制定研究生學(xué)術(shù)的要求。如研究生畢業(yè)后不是繼續(xù)從事科研工作，則不必要做發(fā)表學(xué)術(shù)論文數(shù)量的硬性規(guī)定。另外，醫(yī)學(xué)研究多數(shù)是以動(dòng)物實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)，在科學(xué)研究過(guò)程中多數(shù)是要進(jìn)行造模、干預(yù)、處理等步驟，研究周期較長(zhǎng)，倘若在學(xué)期間發(fā)表學(xué)術(shù)論文確有困難的，可以適當(dāng)放寬要求，不要強(qiáng)行要求研究生在學(xué)期間必須發(fā)表學(xué)術(shù)論文的篇數(shù)。但是，為了謹(jǐn)防放寬要求后的鉆空子行為，還可以制訂其他的補(bǔ)充實(shí)施細(xì)則。例如，可以要求研究生在畢業(yè)之前提供詳實(shí)的研究數(shù)據(jù)和在學(xué)期間的研究報(bào)告，以便未完成的研究能夠在后人的介入下繼續(xù)進(jìn)行;也可以從研究課題的整體出發(fā)，由課題組成員共同發(fā)表影響因子較高的論文，而不是由單個(gè)研究生發(fā)表個(gè)人研究的那部分不完整、不成熟的研究成果。通過(guò)制定合乎實(shí)際的畢業(yè)考評(píng)體系來(lái)緩解科研壓力，使醫(yī)學(xué)研究生樹(shù)立勇于對(duì)自己的研究結(jié)論負(fù)責(zé)、誠(chéng)實(shí)守信的科研誠(chéng)信理念。合理設(shè)置科研誠(chéng)信課程，發(fā)揮導(dǎo)師作用在研究生課程設(shè)置中開(kāi)設(shè)學(xué)術(shù)規(guī)范課程，使學(xué)生明確哪些行為是學(xué)界倡導(dǎo)、允許的，哪些行為是為學(xué)界禁止，是違反學(xué)術(shù)研究、學(xué)術(shù)評(píng)審、學(xué)術(shù)獎(jiǎng)勵(lì)基本要求的越軌行為，樹(shù)立起良好的學(xué)術(shù)道德底線(xiàn);開(kāi)設(shè)學(xué)術(shù)論文寫(xiě)作規(guī)范課程，舉辦有關(guān)研究生學(xué)術(shù)論文寫(xiě)作規(guī)范的講座，讓研究生掌握專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的基本寫(xiě)作、引文和注釋規(guī)范，使研究生基本掌握學(xué)術(shù)規(guī)范常識(shí)，了解哪些行為是學(xué)術(shù)不端與失范行為。充分利用導(dǎo)師與研究生接觸和交流最廣泛、最頻繁的優(yōu)勢(shì)，以科研為契機(jī)，開(kāi)展每周與研究生科研談話(huà)一次活動(dòng)，了解研究生的課題進(jìn)展、科研思路以及學(xué)習(xí)生活情況;用導(dǎo)師自己的治學(xué)態(tài)度、道德修養(yǎng)、敬業(yè)精神等為研究生學(xué)習(xí)的榜樣［5］;要求導(dǎo)師從研究生書(shū)寫(xiě)開(kāi)題報(bào)告、到論文中期檢查、論文交流、論文盲審、直至論文答辯全過(guò)程對(duì)研究生的誠(chéng)信意識(shí)進(jìn)行指導(dǎo)，培養(yǎng)研究生在科研中學(xué)會(huì)治學(xué)和做人。

作者：宋峰 鄭茂 郜亮 華芮 張?jiān)?周海峰 單位：山西醫(yī)科大學(xué)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院

篇4

關(guān)鍵詞： 馬原 原著及其歷史語(yǔ)境 回溯歷史教學(xué)法

從2006年秋季新生入學(xué)開(kāi)始，全國(guó)普通高校正式實(shí)施思想政治理論課新課程方案。其中“基本原理概論”（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“馬原”）這門(mén)課程是對(duì)原先的哲學(xué)原理、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理、科學(xué)社會(huì)主義三門(mén)課程的整合。整合后的課程更有利于教師和學(xué)生把作為一個(gè)整體加以把握，從而加深對(duì)的理解，于教于學(xué)都是一次意義深遠(yuǎn)的課程改革。但是，一方面，由于在高中階段學(xué)生已經(jīng)受到了比較成功的教育，對(duì)的基本原理可謂熟諳于心。另一方面，由于中國(guó)化和普及化極為成功，基本原理已經(jīng)成為人們看問(wèn)題的方式，并逐漸成為一種生活常識(shí)。這就給承擔(dān)“馬原”課教學(xué)工作的教師提出了一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)：如何在原先比較成功的教育的基礎(chǔ)上，在大學(xué)的“馬原”課教育中，使這門(mén)課對(duì)學(xué)生依然具有生動(dòng)性和新鮮感。

對(duì)于這個(gè)挑戰(zhàn)，筆者認(rèn)為回到原著，回到產(chǎn)生的歷史語(yǔ)境中尋找答案，不失為一個(gè)有益的選擇。

一、原著及其歷史語(yǔ)境是“馬原”課教學(xué)的源頭活水

經(jīng)典著作似乎永遠(yuǎn)都有一種神秘的魔力，不論什么時(shí)候翻開(kāi)的經(jīng)典著作，都像一推開(kāi)窗戶(hù)，馬上就會(huì)刮進(jìn)一股強(qiáng)勁的風(fēng)來(lái)似的。時(shí)隔多年，者們的思想還是活的，是流動(dòng)的。筆者認(rèn)為主要有兩方面的原因：

第一，是對(duì)西方傳統(tǒng)思想和傳統(tǒng)哲學(xué)的巨大變革，在馬克思教學(xué)中我們可以嘗試再現(xiàn)是如何進(jìn)行變革的。在的原著中，我們會(huì)首先感受到無(wú)論是的人的概念、實(shí)踐的概念還是真理的概念，都對(duì)傳統(tǒng)的人的概念、實(shí)踐的概念、知識(shí)的概念進(jìn)行了改造，賦予了它們新的意義。以知識(shí)概念為例，之前知識(shí)被康德定義為普遍必然性的判斷，普遍性就指的是對(duì)任何人都為真，必然性指的是不受時(shí)間約束，永遠(yuǎn)為真。這種知識(shí)觀顯然跟傳統(tǒng)的形而上學(xué)密不可分。啟始于柏拉圖的西方形而上學(xué)認(rèn)為在變動(dòng)不居的現(xiàn)實(shí)世界之上有一個(gè)不變的、永恒的理念世界。只有這個(gè)世界才配得上知識(shí)的稱(chēng)呼，現(xiàn)實(shí)世界不可能有知識(shí)，只能有意見(jiàn)。在西方形而上學(xué)的傳統(tǒng)中，柏拉圖的理念世界經(jīng)過(guò)各種各樣的改頭換面出現(xiàn)在基督教的天堂中，康德的物自體世界中，黑格爾的絕對(duì)精神中。相應(yīng)地，那種普遍必然性、遠(yuǎn)離塵世的知識(shí)觀也延續(xù)了下來(lái)。以實(shí)踐為首要和基本觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)論與這種認(rèn)識(shí)論可謂是針?shù)h相對(duì)。實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，表明知識(shí)就是關(guān)于我們這個(gè)世界的知識(shí)，真理就是關(guān)于我們這個(gè)世界的真理，知識(shí)不可能是普遍必然性的判斷。真理與謬誤可以相互轉(zhuǎn)換，真理必須經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)，現(xiàn)實(shí)世界在變，真理必須跟著實(shí)際走，永恒真理只是一個(gè)幻相。我相信，的變革性如果在教學(xué)中能夠得到準(zhǔn)確的傳達(dá)，就一定會(huì)使學(xué)生耳目一新。

第二，原著是爭(zhēng)辯性的著作。是在與傳統(tǒng)思想進(jìn)行激烈爭(zhēng)辯的過(guò)程中產(chǎn)生的，上至古希臘的哲學(xué)家，如柏拉圖，下至馬克思同時(shí)代的哲學(xué)家，如施蒂納、費(fèi)爾巴哈，馬克思批駁過(guò)的哲學(xué)家可謂數(shù)不勝數(shù)?？梢赃@樣說(shuō)，基本上的每一個(gè)觀點(diǎn)都是有的放矢的產(chǎn)物，都是先有破才有立。因此，如果能在“馬原”課的教學(xué)中遵循產(chǎn)生每一條原理的過(guò)程進(jìn)行教學(xué)，如讓學(xué)生先了解馬克思所批駁的點(diǎn)，再讓學(xué)生知道馬克思是怎樣進(jìn)行反駁的。由于在教學(xué)中還原了當(dāng)年的思想交鋒，所以一定可以為課堂增色不少。

當(dāng)我們說(shuō)到經(jīng)典著作的變革性和爭(zhēng)辯性的時(shí)候，實(shí)際上已經(jīng)引入了產(chǎn)生的歷史語(yǔ)境問(wèn)題。這其中最重要的就是，是在批判傳統(tǒng)西方形而上學(xué)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。西方形而上學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，上至柏拉圖，中間有基督教傳統(tǒng)，下至康德、黑格爾，可謂是大家輩出，異彩紛呈。試想一下，如果我們?cè)谥v到的基本原理的時(shí)候，如果能夠聯(lián)系起西方哲學(xué)史，把基本原理誕生的來(lái)龍去脈說(shuō)清楚，就必然能夠加深學(xué)生對(duì)于的理解。黑格爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一句話(huà)，老人說(shuō)出來(lái)與年輕人說(shuō)出來(lái)給人的感覺(jué)截然不同。其原因無(wú)非就是老人是在有豐富的人生閱歷之后來(lái)說(shuō)這句話(huà)的。中的很多基本原理，看起來(lái)似乎平淡無(wú)奇，比如實(shí)踐是人的存在方式，好像沒(méi)有任何文化修養(yǎng)和哲學(xué)修養(yǎng)的人也弄得明白。但這樣一句話(huà)其實(shí)在西方文化的豐厚的土壤中產(chǎn)生的，如果我們能簡(jiǎn)要地通過(guò)哲學(xué)史讓學(xué)生了解到這句話(huà)是如何產(chǎn)生的，也許就可以把其中意味深長(zhǎng)、意義深遠(yuǎn)的東西傳達(dá)一二給他們。因此，在講授一些基本原理的時(shí)候，我們?nèi)绻軌蜇S富學(xué)生的文化和思想閱歷，那么他們對(duì)于肯定就會(huì)有更上一層樓的理解。

實(shí)際上，注重思想的歷史語(yǔ)境早已被學(xué)界公認(rèn)為進(jìn)行思想和哲學(xué)研究的一條重要原則。我們常常史論并提，說(shuō)歷史與邏輯的統(tǒng)一，哲學(xué)就是哲學(xué)史，無(wú)非就是對(duì)思想的歷史過(guò)程和歷史背景的高度重視。在高中教育階段，由于學(xué)生才開(kāi)始接觸，知識(shí)面不夠?qū)?，理解能力也不高，教師如果能夠讓學(xué)生理解每一條原理，并能夠運(yùn)用原理分析問(wèn)題和解決問(wèn)題，就已經(jīng)達(dá)到了教學(xué)目的。大學(xué)教育則不同，在大學(xué)，學(xué)生的求知欲強(qiáng)，要求更高，如果在教學(xué)中我們能史論結(jié)合，傳達(dá)出每一條原理之后深厚的文化、思想背景，學(xué)生的求知欲就會(huì)得到極大的滿(mǎn)足。

綜上所述，無(wú)論是原著還是產(chǎn)生的歷史語(yǔ)境，對(duì)于教學(xué)來(lái)說(shuō)都是豐富的思想資源，不斷的源頭活水。為了方便論述，現(xiàn)在筆者把這種回歸原著，回到歷史語(yǔ)境，在教學(xué)中注重思想的來(lái)龍去脈的教學(xué)方式稱(chēng)為回溯歷史教學(xué)法。

二、回溯歷史教學(xué)法是對(duì)“馬原”課教師的新要求

回溯歷史教學(xué)法要求對(duì)的基本原理的來(lái)龍去脈有深刻的把握，必然會(huì)對(duì)承擔(dān)這么課的教師提出如下要求：

（一）加深對(duì)原著的理解。如《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《資本論》、《德意志意識(shí)形態(tài)》等著作，“馬原課”教師不但要讀，而且要熟讀，讀透。此外哲學(xué)原理、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理、科學(xué)社會(huì)主義是一個(gè)有機(jī)的組成部分，這在當(dāng)前編寫(xiě)的教材中還沒(méi)有得到很好的體現(xiàn)。在回到原著的過(guò)程中，要深刻地把握好這種有機(jī)的聯(lián)系，這有利于在教學(xué)中把作為一個(gè)整體傳達(dá)給學(xué)生。對(duì)整體的把握還有助于加深教師和學(xué)生對(duì)的理解。

（二）有一定西方哲學(xué)史和相關(guān)思想文化知識(shí)。由于很多“馬原”課教師不是哲學(xué)專(zhuān)業(yè)出身的，沒(méi)有得到過(guò)較好的哲學(xué)訓(xùn)練，要了解西方哲學(xué)史對(duì)他們來(lái)說(shuō)有一定的難度。我們中國(guó)人最熟悉的西方哲學(xué)家一直以來(lái)僅有兩位，一位是黑格爾，另一位就是馬克思。但實(shí)際上，馬克思乃是哲學(xué)博士出身，對(duì)西方哲學(xué)有很深的了解，他的博士論文寫(xiě)的就是德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)脑诱摰谋容^，這篇論文體現(xiàn)出了馬克思很深的古典文化修養(yǎng)和哲學(xué)素養(yǎng)，馬克思實(shí)際上也把這種深厚的古典文化修養(yǎng)和哲學(xué)素養(yǎng)帶進(jìn)了其他著作中。因此，如果缺少西方哲學(xué)的訓(xùn)練，在回溯歷史教學(xué)法中，任課教師就只能迎難而上，補(bǔ)西方哲學(xué)史的課。實(shí)際上，這并不是一個(gè)苛刻的要求，當(dāng)前的哲學(xué)研究者越來(lái)越關(guān)注馬克思與整個(gè)西方哲學(xué)傳統(tǒng)的緊密聯(lián)系，在“馬原”課的教學(xué)中，這種歷史性聯(lián)系最好能夠被體現(xiàn)出來(lái)。此外，西方哲學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展離不開(kāi)它的思想文化北背景，“馬原”教師對(duì)此也應(yīng)該有所了解。

（三）能對(duì)原著和相關(guān)的西方哲學(xué)和思想文化進(jìn)行深入淺出的講解。原著與西方思想文化固然為“馬原課”提供了永不枯竭的源頭活水，但由于大學(xué)生的西方思想文化修養(yǎng)還不夠高，知識(shí)面還不夠廣。如果我們不能進(jìn)行深入淺出的講解，就會(huì)讓學(xué)生云里霧里。對(duì)此，筆者目前正在積極的探索之中，希望能盡快找到行之有效的方法。不過(guò)一些成功的經(jīng)驗(yàn)，讓筆者對(duì)回溯歷史教學(xué)法充滿(mǎn)了信心。例如講到矛盾的時(shí)候，為了說(shuō)明矛盾的無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有的普遍性原理，筆者借鑒了茂名學(xué)院唐少蓮副教授的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，引入了悖論的概念，講授了引發(fā)西方數(shù)學(xué)史上三次危機(jī)的畢達(dá)哥拉斯悖論、貝克萊悖論、羅素悖論，并舉了幾個(gè)通俗有趣的日常生活中的悖論，從而告訴學(xué)生：當(dāng)我們想逃避矛盾，遠(yuǎn)離矛盾的時(shí)候，我們無(wú)論說(shuō)話(huà)還是做事都會(huì)不可避免地陷入悖論之中，這從反面說(shuō)明了逃避矛盾是不可能的，相當(dāng)于用數(shù)學(xué)中的反證法來(lái)證明了矛盾普遍性的命題。

總而言之，回溯歷史教學(xué)法在“馬原”課的運(yùn)用中，能夠拓寬學(xué)生的視野，訓(xùn)練他們的哲學(xué)思維，同時(shí)也能產(chǎn)生間距化和陌生化的效果，增強(qiáng)該課程的生動(dòng)性。

參考文獻(xiàn)：

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集［M］.北京：人民出版社，1995.

篇5

確立思想政治課德育主渠道作用的依據(jù)

新大綱明確規(guī)定：“思想政治課要幫助學(xué)生確立堅(jiān)定正確的政治方向，為培養(yǎng)社會(huì)主義思想品德奠定基礎(chǔ)?！边@一規(guī)定體現(xiàn)了思想政治課的特殊性和要求。思想政治課是學(xué)校德育的重要組成部分，提高學(xué)生思想覺(jué)悟，轉(zhuǎn)變學(xué)生思想，應(yīng)該是思想政治課教學(xué)的核心內(nèi)容之一，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德和政治教育的主要渠道和基本環(huán)節(jié)。這種特殊的地位和作用，是其他學(xué)科所不能替代的。

中學(xué)教育階段是青少年長(zhǎng)身體、長(zhǎng)知識(shí)的關(guān)鍵時(shí)期，是對(duì)他們進(jìn)行道德情操、心理品質(zhì)和行為習(xí)慣養(yǎng)成教育的最佳時(shí)期，也是對(duì)他們樹(shù)立科學(xué)的人生觀、世界觀和形成正確的政治思想態(tài)度奠定基礎(chǔ)的重要時(shí)期。抓緊這一時(shí)期的教育，對(duì)他們的一生將產(chǎn)生重要的積極的影響。當(dāng)前中學(xué)生的思想道德素質(zhì)還偏低，思想教育的難度大，見(jiàn)效慢。由于年齡、生理等特點(diǎn)，以及思想認(rèn)識(shí)社會(huì)閱歷等原因，中學(xué)生思想變化大，可塑性強(qiáng)。學(xué)校是學(xué)生生活的主要基地，學(xué)校的各項(xiàng)工作包括各科教學(xué)，必須始終注意對(duì)學(xué)生進(jìn)行良好道德品質(zhì)的培養(yǎng)。烏申斯基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“在教學(xué)中應(yīng)保持智力發(fā)展和道德發(fā)展的統(tǒng)一?！背浞职l(fā)揮思想政治課德育的主渠道作用，培養(yǎng)學(xué)生成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的新人，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育的需要，也是我國(guó)社會(huì)主義性質(zhì)的重要體現(xiàn)。

那么，如何發(fā)揮思想政治課教育主渠道作用呢？我認(rèn)為可以采用這樣幾條措施。

1．確立一個(gè)原則。

針對(duì)當(dāng)前青少年學(xué)生思想狀況，應(yīng)確立灌輸原則，提倡灌輸教育。所謂灌輸教育，是指教育者根據(jù)國(guó)家的教育目的、性質(zhì)和任務(wù)，由外界向受教育者系統(tǒng)地進(jìn)行思想、政治道德教育的一種教育方式。列寧在《怎么辦》中詳細(xì)闡發(fā)了“灌輸”原理，認(rèn)為任何科學(xué)的理論都不可能在工人的頭腦中自發(fā)產(chǎn)生，科學(xué)社會(huì)主義的理論和政治意識(shí)只能靠從外面灌輸給工人階級(jí)。同樣，今天正確的政治方向、社會(huì)主義的思想品德也不可能在短期內(nèi)由中學(xué)生自發(fā)形成，只能通過(guò)“灌輸”。有意識(shí)有目的地讓先進(jìn)的思想、理論、道德規(guī)范這股活水引向?qū)W生的心田，為學(xué)生所掌握、內(nèi)化，以使政治課具有導(dǎo)向和鑄造的功能。

2．采用兩種方法。

教材進(jìn)行改革后，教師的教學(xué)方法必須隨之有所變化，要注意采用有效的方法，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，激發(fā)學(xué)生的熱情，擺脫學(xué)生被消極“灌輸”的狀態(tài)，讓學(xué)生參與實(shí)踐，對(duì)自己進(jìn)行自我教育，從而達(dá)到發(fā)揮德育功能的作用，在教學(xué)實(shí)踐中，我是這樣做的：

（1）寓教育于情感之中。教師要使學(xué)生置身于充滿(mǎn)愛(ài)的氣氛和富有情感色彩的情景中，自然而然地受到感染和熏陶。教師不應(yīng)作過(guò)多的抽象地說(shuō)教，而是根據(jù)教育要求設(shè)置教育情境，讓學(xué)生受到潛移默化的影響。作為政治教師，上課時(shí)必須飽含豐富的情感，讓學(xué)生在愛(ài)的情境中，受到情感上的陶冶。首先，教師在備課時(shí)要注意備情感，要充分挖掘教材中能引起學(xué)生興趣、激發(fā)學(xué)生情感的內(nèi)容。其次，也是最關(guān)鍵的，講課要以情動(dòng)人，就如演員一樣，進(jìn)入角色。教師可以充分運(yùn)用學(xué)生身邊的事例來(lái)進(jìn)行教育，使他們感到親切，也可以結(jié)合自己的切身體會(huì)，以引起學(xué)生情感上的共鳴。當(dāng)學(xué)生與教師的感情產(chǎn)生共鳴時(shí)，即就是教育的最好契機(jī)。最后，情感的滲透還可以延續(xù)到課后，教師應(yīng)該與學(xué)生多交知心朋友，經(jīng)常與學(xué)生交流感情，以掌握學(xué)生的思想脈搏，并尋找恰當(dāng)?shù)臋C(jī)會(huì)，結(jié)合課文內(nèi)容，在師生情感交融的情況下對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育。教師通過(guò)與學(xué)生積極的情感交流，可以調(diào)整和縮短與他們之間的距離，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)教師的信任感，使知識(shí)交流借助情感交流達(dá)到應(yīng)有的效果。

（2）寓教育于活動(dòng)之中。思想政治課新教材已涉及到不少當(dāng)代的社會(huì)生活、政治經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域。“寓教育于活動(dòng)之中”，就是要讓學(xué)生有機(jī)會(huì)參加更多的“活動(dòng)”，在動(dòng)態(tài)的教程中，接受教育，使學(xué)生覺(jué)得思想政治課是一種有意義的“活動(dòng)”，這樣就能更好地發(fā)揮德育的主渠道作用。比如，我們根據(jù)思想政治課的內(nèi)容，組織學(xué)生到社會(huì)上去調(diào)查、參觀、訪(fǎng)問(wèn)，這就是寓教育于活動(dòng)之中的一種方法。我們?cè)啻谓M織學(xué)生去看一看上海一年一個(gè)樣、三年大變樣的大好形勢(shì)，訪(fǎng)一訪(fǎng)建設(shè)功臣們的事跡，畫(huà)一畫(huà)，照一照浦東日新月異的變化。學(xué)生們感受很深，回校后，寫(xiě)小論文，感到有話(huà)要講，有文可寫(xiě)，文章寫(xiě)得有血有肉，所寫(xiě)的論文質(zhì)量提高了，思想教育的效果也達(dá)到了。3．通過(guò)三個(gè)途徑。

（1）充分運(yùn)用主教材作用，這是主要途徑。思想政治課，在學(xué)校全部思想政治教育工作中有著各科所不能替代的獨(dú)特任務(wù)，那就是要針對(duì)學(xué)生的現(xiàn)狀，理論聯(lián)系實(shí)際，增強(qiáng)思想政治課的教育性，這是發(fā)揮德育功能的關(guān)鍵?，F(xiàn)有的教材經(jīng)改革以后，較貼近學(xué)生的實(shí)際，注意了對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想、政治和道德教育。教師在備課時(shí)要充分挖掘教材中思想教育的內(nèi)容，確定德育目標(biāo)，并在課堂教學(xué)中將它突現(xiàn)出來(lái)。

備課要摸清學(xué)生的思想。這是理論聯(lián)系實(shí)際、增強(qiáng)思想政治課的教育性、發(fā)揮其德育功能的前提。教師備課不但要備教材、教法，還要備學(xué)生的思想，要深入了解學(xué)生的思想，確定思想教育的重點(diǎn)和方法，并根據(jù)實(shí)際進(jìn)行教學(xué)，使學(xué)生直接具體地懂得什么是正確的，什么是錯(cuò)誤的，分清真、善、美、假、丑、惡。如我在上《公民》第二冊(cè)“喜、怒、哀、懼，人之常情”一節(jié)時(shí)，先簡(jiǎn)單介紹了這四種情緒在生活中的反映，然后圍繞著課文中“由于生活條件，個(gè)人經(jīng)歷，階級(jí)地位的不同，情緒也會(huì)有極大的差別，人的情緒也有其品質(zhì)上的區(qū)分”這一觀點(diǎn)，結(jié)合實(shí)例加以分析。講述了英雄徐洪剛，面對(duì)歹徒表現(xiàn)出充滿(mǎn)凜然正氣的怒，顯示出英雄的本色，使學(xué)生對(duì)英雄更加崇敬。相比之下，要克服為了個(gè)人私利而引起的感情沖動(dòng)，這是無(wú)謂之怒。我又分析了在日常生活中，為國(guó)、為民而喜的情緒，為國(guó)家和人民的災(zāi)難、困頓而悲哀的情緒，使學(xué)生懂得，人的情緒與國(guó)家、集體的利益聯(lián)系在一起，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)愛(ài)集體的情操。最后又與學(xué)生一起分析大家熟悉的“5·29”案件，通過(guò)分析討論，使學(xué)生懂得“因何而喜，因何而憂(yōu)，因何而怒，因何而懼，情緒像鏡子，表現(xiàn)出他思想覺(jué)悟的高低”?，F(xiàn)有政治課教材中大有潛力可挖，關(guān)鍵在于教師在備課時(shí)要充分注意落實(shí)德育方面的內(nèi)容。

（2）加強(qiáng)時(shí)政教育，這是另一個(gè)途徑。現(xiàn)絕大多數(shù)學(xué)生對(duì)時(shí)事學(xué)習(xí)抱有濃厚的興趣，他們渴望了解國(guó)內(nèi)外政治風(fēng)云的變幻，渴望開(kāi)闊眼界，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)。時(shí)事教育以其貼近時(shí)代，貼近社會(huì)，以其內(nèi)容的豐富性、新穎性及變動(dòng)性，受到學(xué)生的重視和喜愛(ài)。

時(shí)政教學(xué)與學(xué)科教學(xué)有天然的內(nèi)在聯(lián)系，利用時(shí)事政治充實(shí)教學(xué)內(nèi)容，落實(shí)德育的要點(diǎn)。如在講解公民在法律面前人人平等時(shí)，列舉了盧灣區(qū)副區(qū)長(zhǎng)祝文清受賄被判刑、著名跳高運(yùn)動(dòng)員掛靴后官到福建省體委副主任倪志欽受賄走上被告席的案例，使學(xué)生既懂得了公民在法律面前人人平等，又接受了一次公民要知法、守法的法制教育。

篇6

論文摘要：高校作為思想意識(shí)集散中心和理論陣地，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要組成部分。高校環(huán)境文化構(gòu)建與教師價(jià)值取向引導(dǎo)的關(guān)系應(yīng)該是教師行為受到所處學(xué)校環(huán)境文化的影響，教師群體對(duì)環(huán)境文化的共識(shí)與追求。

高校是一個(gè)特殊的組織和群體，以培養(yǎng)高素質(zhì)人才為宗旨，肩負(fù)著知識(shí)傳承和創(chuàng)造的使命，是知識(shí)分子聚集的場(chǎng)所。同時(shí)也是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要力量。高校作為思想意識(shí)集散中心和理論陣地，有責(zé)任為和諧社會(huì)的構(gòu)建提供理論引導(dǎo)。因此，構(gòu)建高校環(huán)境文化以示范社會(huì)，發(fā)揮和諧輻射作用，是高校義不容辭的責(zé)任。

一、高校環(huán)境文化的現(xiàn)狀

目前，高校環(huán)境文化的現(xiàn)象主要表現(xiàn)為：由于管理不當(dāng)、溝通不到位，導(dǎo)致校內(nèi)教學(xué)科研單位與各職能部門(mén)之間信息交流不暢、政策與行動(dòng)常有抵觸，領(lǐng)導(dǎo)或會(huì)議決定常常取代制度的規(guī)定，管理人員與教師之間不能相互理解、換位思考，導(dǎo)致工作上出現(xiàn)不協(xié)調(diào)；待遇上感覺(jué)不平衡，部分高校中還存在著因利益表達(dá)渠道不暢通、反饋機(jī)制不靈活，導(dǎo)致教職員工的合理要求不能實(shí)現(xiàn)，從而產(chǎn)生壓抑感，影響了教職員工的積極性和主動(dòng)性的發(fā)揮；多元價(jià)值觀念對(duì)教職員工思想的沖擊，大多數(shù)人對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿(mǎn)意，并以抱怨或沉默來(lái)表達(dá)，影響了教職員工隊(duì)伍的穩(wěn)定；在工作中，對(duì)于學(xué)院變革高度關(guān)注，但認(rèn)識(shí)、觀點(diǎn)差異很大，多數(shù)人持質(zhì)疑和觀望態(tài)度；在學(xué)術(shù)研究的過(guò)程中，急功近利的思想較為突出，缺乏嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)、執(zhí)著的治學(xué)精神，學(xué)術(shù)行政化；強(qiáng)調(diào)人員的等級(jí)，重視人員的資歷，常受到隱形要求服從的約束，人們常感到忙于表面的、形式的和目標(biāo)不清晰的工作。

二、高校環(huán)境文化的構(gòu)建

大學(xué)是一個(gè)社會(huì)組織，在與社會(huì)環(huán)境的互動(dòng)中發(fā)展。由于知識(shí)的創(chuàng)造和傳播是大學(xué)的主要活動(dòng)，所以文化更能協(xié)調(diào)大學(xué)里的組織活動(dòng)，它對(duì)于提高大學(xué)組織的凝聚力至關(guān)重要，對(duì)大學(xué)的形成、發(fā)展、變革有著十分重要的影響。

構(gòu)建高校環(huán)境文化，首先是環(huán)境的需求。社會(huì)學(xué)研究表明，社區(qū)的存在首先是因?yàn)榈赜蛏系募校匆怨餐幼〉膮^(qū)域環(huán)境為特征，最重要的是因?yàn)榇嬖谌说募吓c互動(dòng)，形成獨(dú)特的文化環(huán)境。高校是師生之間相互學(xué)習(xí)、交流和發(fā)展的場(chǎng)所，環(huán)境文化的滯后勢(shì)必對(duì)他們的人格塑造、品德修養(yǎng)、道德養(yǎng)成等方面造成一定的不良影響；其次是心理的需求。廣大師生渴望個(gè)人空間的獨(dú)立性、隱私性，以便實(shí)現(xiàn)自己的理想；再次是利益的需求。因?yàn)榄h(huán)境文化是所有利益主體共同擁有的，環(huán)境文化的共有性決定了某種利益上的一致性。

高校環(huán)境文化是一所學(xué)校的靈魂和個(gè)性所在，學(xué)校的可持續(xù)發(fā)展就是學(xué)校環(huán)境文化的延續(xù)和創(chuàng)新。需要強(qiáng)調(diào)和指出的是，高校環(huán)境文化不可能脫離社會(huì)環(huán)境中各種文化的影響而存在。但它不同于商業(yè)文化、大眾娛樂(lè)文化、新聞資訊文化等。在構(gòu)建中要遵循教育文化的本質(zhì)和屬性，保持文化自身的鮮明特色、個(gè)性及發(fā)展方向，承認(rèn)教師的主體地位，尊重教師的學(xué)術(shù)權(quán)力，對(duì)高校的發(fā)展變革有著十分重要的意義。尊重并引導(dǎo)教師形成正確的職業(yè)觀、學(xué)習(xí)觀，正確地處理好生活與事業(yè)、學(xué)習(xí)與工作、個(gè)人與群體的利益關(guān)系，培養(yǎng)教師形成樂(lè)觀向上的為人取向和價(jià)值追求，并把這種價(jià)值追求融入到學(xué)校的辦學(xué)思想、教育觀念、學(xué)校管理、教師培訓(xùn)、課程建設(shè)、校園建設(shè)等行為之中。高校和諧環(huán)境文化構(gòu)建與教師價(jià)值取向引導(dǎo)的關(guān)系應(yīng)該是教師行為受到所處學(xué)校環(huán)境文化的影響，教師群體對(duì)學(xué)校環(huán)境文化的共識(shí)與追求。只有處理好學(xué)校環(huán)境文化程序與價(jià)值取向的相互協(xié)調(diào)統(tǒng)一，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)校環(huán)境文化的傳承、創(chuàng)新和發(fā)揚(yáng)光大，才能在學(xué)校環(huán)境文化建設(shè)中逐步實(shí)現(xiàn)學(xué)校環(huán)境文化的傳承和重塑，使之更具教育力和影響力。

三、構(gòu)建高校環(huán)境文化，提升教師的價(jià)值取向

高校環(huán)境文化的發(fā)展有著自身內(nèi)在的價(jià)值取向，而這正是大學(xué)文化發(fā)展的根基所在，它預(yù)示和引導(dǎo)著大學(xué)文化的基本走向。從新時(shí)期大學(xué)精神的缺失來(lái)看，構(gòu)建和諧環(huán)境文化，主要應(yīng)從以下幾個(gè)方面著手：

(一)辦學(xué)理念

“以人為本”是馬克思唯物主義最重要的社會(huì)價(jià)值，也是科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)最基本的社會(huì)價(jià)值。它強(qiáng)調(diào)尊重人的存在價(jià)值、需求價(jià)值和發(fā)展價(jià)值。良好的辦學(xué)理念可以激發(fā)人們的思想、行為，使其為之追求、奮斗。因此我們必須在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，明確學(xué)校的發(fā)展定位，制定和完善發(fā)展目標(biāo)和規(guī)劃。哈佛大學(xué)之所以能夠長(zhǎng)盛不衰，最根本的原因是堅(jiān)持追求真理的辦學(xué)宗旨，把大學(xué)看作傳授和發(fā)展知識(shí)的場(chǎng)所，看作是培養(yǎng)一流人才的機(jī)構(gòu)。

(二)制度文化

“環(huán)境文化”同樣需要和諧、科學(xué)、民主的制度保障。它應(yīng)該是目標(biāo)的和諧，追求的和諧，文化的和諧，輿論氛圍的和諧，制度的和諧。在高校建設(shè)中，由于制度不規(guī)范，造成權(quán)利義務(wù)不明確、角色定位不分明、社會(huì)利益分配不合理等諸多現(xiàn)象。因此，建構(gòu)高校環(huán)境文化，必須從制度著手，消除不穩(wěn)定的根基。構(gòu)建和諧民主與科學(xué)規(guī)范相一致的制度文化，目的是讓學(xué)校的所有教職員工和學(xué)生。都能工作、學(xué)習(xí)、生活在一個(gè)人與人之間相互尊重、相互理解、和諧相處，規(guī)范有序又富有人文氣息的環(huán)境中。強(qiáng)調(diào)以人為本的理念與科學(xué)管理的手段相結(jié)合，建立以發(fā)展個(gè)人的主動(dòng)性和創(chuàng)新力，體現(xiàn)個(gè)人的生命價(jià)值與團(tuán)隊(duì)精神的環(huán)境制度文化體系，讓所有人員在規(guī)范有序的環(huán)境里展現(xiàn)自我，發(fā)揮出其生命的潛力。在加強(qiáng)大學(xué)制度文化建設(shè)方面，要吸取世界現(xiàn)代大學(xué)教育制度的精華，建立、健全合理的分配制度、暢通的溝通制度、有效的激勵(lì)制度、有力的扶弱制度、非正式組織制度，克服影響學(xué)校學(xué)術(shù)繁榮、知識(shí)創(chuàng)新、技術(shù)革新的體制性障礙。

(三)學(xué)術(shù)氛圍

學(xué)術(shù)自由是大學(xué)環(huán)境文化的根基，它決定了大學(xué)的獨(dú)立性格和文化創(chuàng)新程度，決定了大學(xué)的文化底蘊(yùn)。作為高校的各級(jí)行政管理者，要想構(gòu)建校園環(huán)境文化，創(chuàng)建學(xué)術(shù)氛圍，就要認(rèn)識(shí)到行政管理者是服務(wù)者，學(xué)校一切工作都應(yīng)該集中體現(xiàn)在為教學(xué)科研服務(wù)，提供舒心的工作環(huán)境，讓教師的精神和人格得到自由的舒展，鼓勵(lì)教師建立自己的教學(xué)風(fēng)格，形成自己獨(dú)特的學(xué)術(shù)思想，使教師個(gè)人的學(xué)術(shù)思想能夠得以展現(xiàn)，使全體師生能夠安心教學(xué)科研、潛心學(xué)術(shù)，營(yíng)造民主、平等、和諧的人文環(huán)境。離開(kāi)了大學(xué)學(xué)術(shù)自由品格，大學(xué)文化將由于知識(shí)獨(dú)立性的缺失而喪失發(fā)展的基礎(chǔ)，會(huì)由于知識(shí)性質(zhì)變異而偏離前行的方向。不過(guò)，在大學(xué)學(xué)術(shù)研究的過(guò)程中，要克服急功近利的思想，大學(xué)要保留自身的深沉與嚴(yán)謹(jǐn)，以方法的科學(xué)化與執(zhí)著的治學(xué)精神，提高大學(xué)文化性格，提升教師的價(jià)值取向。

(四)校園文化

它是高等教育的重要組成部分，也是和諧社會(huì)的重要組成部分。校園里各種思想的交流、融會(huì)、碰撞、吸納、淘汰，形成一個(gè)學(xué)校獨(dú)特的文化思想氛圍，它決定了這個(gè)群體的人生觀、價(jià)值觀、道德觀和審美觀等。其發(fā)展有著自身內(nèi)在的價(jià)值取向，它預(yù)示和引導(dǎo)大學(xué)文化的基本走向。在加強(qiáng)大學(xué)習(xí)俗文化建設(shè)方面，要形成追求卓越、崇尚學(xué)術(shù)、重實(shí)求是、彰顯個(gè)性、誠(chéng)信服務(wù)等新校風(fēng)新學(xué)風(fēng)。所以，大學(xué)要以自身的價(jià)值觀審視知識(shí)，冷靜地看待知識(shí)，自覺(jué)地培育大學(xué)文化，樹(shù)立“人與文化雙向建構(gòu)”的教育本質(zhì)觀，增強(qiáng)大學(xué)文化建設(shè)的責(zé)任感和歷史使命感。

篇7

關(guān)鍵詞：基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)研究生培養(yǎng)，人文素養(yǎng)教育

中圖分類(lèi)號(hào)：G643文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：ADOI：10.16400/j.cnki.kjdkz.2019.02.017

基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)是生命科學(xué)研究的基石。它從微觀到宏觀角度揭示了人體結(jié)構(gòu)、功能及生命過(guò)程；從機(jī)體和外在環(huán)境的相互影響研究疾病的病理生理機(jī)制?；A(chǔ)醫(yī)學(xué)研究對(duì)整個(gè)醫(yī)學(xué)發(fā)展起巨大的推動(dòng)作用。[2]培養(yǎng)素質(zhì)全面的高科技人才是近年來(lái)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)研究的重要目標(biāo)，因此，構(gòu)建特色的基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)研究生培養(yǎng)模式對(duì)研究生培養(yǎng)的質(zhì)量具有實(shí)際的導(dǎo)向作用。而人文素養(yǎng)教育作為基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)研究生培養(yǎng)的一個(gè)方面，具有舉足輕重的地位，不可或缺。

1基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)研究生人文教育的現(xiàn)狀

（1）研究生人文素養(yǎng)教育課程缺乏。在我國(guó)，現(xiàn)代意義上的研究生教育始于20世紀(jì)初，是西方高等教育與我國(guó)傳統(tǒng)教育交互影響、融合的產(chǎn)物。[3]基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)研究生教育培養(yǎng)，不僅在于專(zhuān)業(yè)知識(shí)與實(shí)驗(yàn)技能的培養(yǎng)，同樣包含人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。但是，目前高校對(duì)于基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)研究生課程的設(shè)置，側(cè)重點(diǎn)依然偏向于基礎(chǔ)理論和專(zhuān)業(yè)知識(shí)，而在人文素養(yǎng)教育課程僅涵蓋自然辯證法、哲學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義等學(xué)科，且所占必修學(xué)分的百分比比例也是區(qū)區(qū)之眾。此類(lèi)課程設(shè)置的缺乏在宏觀上也凸顯出其地位的尷尬。（2）研究生對(duì)人文素養(yǎng)的培養(yǎng)意識(shí)不足。基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)研究生對(duì)學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)人文的重要性認(rèn)識(shí)不足，學(xué)習(xí)積極性匱乏?；A(chǔ)醫(yī)學(xué)研究生完成課程學(xué)習(xí)后，直接入學(xué)系（教研室）進(jìn)行科研能力訓(xùn)練及學(xué)位論文研究工作。而現(xiàn)階段，基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)研究生科研壓力日益增大，重心多是放在對(duì)實(shí)驗(yàn)技術(shù)和專(zhuān)業(yè)知識(shí)理論的學(xué)習(xí)，從而忽略了對(duì)于自身內(nèi)在品格、道德情操、人生理想和思維方式的塑造，對(duì)道德感、責(zé)任感、職業(yè)操守、交流合作精神等人文知識(shí)學(xué)習(xí)也較為被動(dòng)。醫(yī)學(xué)人文教育的相關(guān)課程在很大程度上得不到學(xué)生的重視，與此同時(shí)，對(duì)此類(lèi)課程單一性、乏味性的固有印象也給研究生人文教育增加了一定困難。

（3）導(dǎo)師對(duì)研究生人文教育的關(guān)注度弱化。導(dǎo)師負(fù)責(zé)制是目前研究生教育的特征之一。導(dǎo)師是研究生培養(yǎng)的主要責(zé)任人，其具體體現(xiàn)在學(xué)科前沿引導(dǎo)、科研方法指導(dǎo)和學(xué)術(shù)規(guī)范教導(dǎo)等專(zhuān)業(yè)方面，同時(shí)也涵蓋了研究生道德素質(zhì)、科研倫理與學(xué)術(shù)規(guī)范、醫(yī)學(xué)人文精神的教育。[4]然而，目前研究生學(xué)習(xí)期間，導(dǎo)師多半負(fù)責(zé)引導(dǎo)學(xué)生熟悉本學(xué)科或相關(guān)領(lǐng)域的基礎(chǔ)理論知識(shí)和方法，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造性學(xué)習(xí)，提高其研究能力，但在人文素養(yǎng)的學(xué)習(xí)和培養(yǎng)的意識(shí)方面存在較大不足。究其原因，可能由于高校之內(nèi)甚或高校之間導(dǎo)師在教學(xué)和學(xué)術(shù)上的無(wú)形壓力使其不能兼顧到學(xué)生的方方面面，而忽略了研究生除課題和專(zhuān)業(yè)知識(shí)之外的獲得。

2培養(yǎng)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)研究生人文素養(yǎng)的意義

（1）人文素質(zhì)是研究生人才成長(zhǎng)的重要基礎(chǔ)。當(dāng)前醫(yī)學(xué)研究生的培養(yǎng)模式已轉(zhuǎn)變?yōu)樯镄睦砩鐣?huì)醫(yī)學(xué)模式，這種轉(zhuǎn)變對(duì)醫(yī)學(xué)教育提出了新的要求。相應(yīng)地，為了使基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)培養(yǎng)有更深層次地進(jìn)步，需要通過(guò)增加人文和社會(huì)科學(xué)的課程對(duì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式加以輔助?；A(chǔ)醫(yī)學(xué)研究是一項(xiàng)以解決生命科學(xué)基礎(chǔ)理論和問(wèn)題為目的的事業(yè)，它作為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的科學(xué)基礎(chǔ)，是我們窺探生命構(gòu)成的最根本的手段，其發(fā)展推動(dòng)了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的進(jìn)步。為此，人文素質(zhì)在基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)教育過(guò)程中的作用也顯得尤為重要。基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)道阻且艱，只有具有頑強(qiáng)毅力、勇于為科研事業(yè)獻(xiàn)身的人，才能真正探究生命科學(xué)的意義。在研究生學(xué)習(xí)期間，注重專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)與人文素養(yǎng)并重，對(duì)研究生進(jìn)行綜合素質(zhì)、實(shí)踐能力、創(chuàng)新能力和團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力等方面的醫(yī)學(xué)人文教育，是十分必要的。

（2）醫(yī)學(xué)人文教育有利于研究生的學(xué)術(shù)道德建立。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)造假現(xiàn)象比較嚴(yán)重。學(xué)術(shù)科研環(huán)境浮躁，作為科研事業(yè)的中堅(jiān)分子，基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)研究生的學(xué)術(shù)道德水平，直接影響學(xué)術(shù)不當(dāng)行為的發(fā)生與否。高尚的人品和良好的道德修養(yǎng)能夠有效杜絕學(xué)術(shù)不端行為的發(fā)生，能夠創(chuàng)造出健康和諧的學(xué)術(shù)氛圍。在當(dāng)前研究生培養(yǎng)中，不僅要求研究生專(zhuān)注學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)和鉆研課題，同樣也要求研究生進(jìn)一步提高個(gè)人修養(yǎng)，切實(shí)做到自律自強(qiáng)，形成個(gè)人獨(dú)特的人格魅力和道德風(fēng)尚。

（3）醫(yī)學(xué)人文教育有利于培養(yǎng)研究生溝通、協(xié)作技巧?；A(chǔ)醫(yī)學(xué)研究生性格大多內(nèi)向，彼此互動(dòng)稀疏，且所處的環(huán)境很大程度上限制了自身對(duì)外界訊息的獲取，致使多數(shù)學(xué)生眼界狹窄，所見(jiàn)有限。而醫(yī)學(xué)人文教育可以提高研究生的人文修養(yǎng)，引導(dǎo)其對(duì)人生價(jià)值觀的正確思考，有助于培養(yǎng)研究生的溝通、理解與團(tuán)隊(duì)協(xié)作技能，推動(dòng)科研事業(yè)的進(jìn)步。當(dāng)然，這并不是一蹴而就的，是需要外界的灌輸和一點(diǎn)一滴的積累，在潛移默化中提高研究生的人文修養(yǎng)。

3基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)研究生人文素養(yǎng)教育的思考

（1）重視研究生心理健康問(wèn)題，積極做好研究生心理引導(dǎo)和教育工作。在做基礎(chǔ)研究時(shí)，常常有設(shè)置“placebogroup”闡述心理狀態(tài)對(duì)當(dāng)前實(shí)驗(yàn)的作用和影響。毋庸置疑地，健康向上的心理?xiàng)l件對(duì)實(shí)驗(yàn)的順利進(jìn)行是至關(guān)重要且百利而無(wú)一害的。然而，長(zhǎng)期以來(lái)，科研人員的心理健康問(wèn)題并沒(méi)有得到足夠的重視?；A(chǔ)醫(yī)學(xué)研究生科研壓力尤為大，畢業(yè)時(shí)，科研論文要求高，導(dǎo)師科研項(xiàng)目多，也從某種程度上增加了研究生的科研任務(wù)。并且科研成果的好壞與獎(jiǎng)學(xué)金、工作密切相關(guān)。這些都造成基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)研究生心理狀態(tài)的“亞健康”。重視研究生心理健康問(wèn)題，促進(jìn)研究生以積極向上的心態(tài)面對(duì)課題和科研工作，有效處理科研過(guò)程中涉及到的各種關(guān)系和矛盾，會(huì)更加有利于科研實(shí)驗(yàn)的開(kāi)展，使科研協(xié)作走向成功。

（2）加強(qiáng)研究生團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力培養(yǎng)。團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神對(duì)重大科研成果的突破和獲得具有至關(guān)重要的作用?，F(xiàn)代科學(xué)研究具有系統(tǒng)性、交叉性、綜合性、整體性的特點(diǎn)并也因此愈加凸顯科研協(xié)作的重要性?？蒲袇f(xié)作使研究者對(duì)知識(shí)的理解有更加全面和豐富的認(rèn)識(shí)，其在很大程度上決定了科學(xué)研究的成功與否。[5]研究生僅憑一己之力，對(duì)科研的完成度有絕對(duì)的局限。因此培養(yǎng)研究生團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力，提高研究生人文素養(yǎng)教育，對(duì)獲得高效的科研成果有著重要作用。

篇8

關(guān)鍵詞：協(xié)同創(chuàng)新；護(hù)理專(zhuān)業(yè)；研究生；人才培養(yǎng)模式

1護(hù)理研究生教育現(xiàn)狀

在我國(guó)的護(hù)理教育體系中，研究生教育處于最高層次。由于長(zhǎng)期依附于臨床醫(yī)學(xué)學(xué)科，導(dǎo)致其人才培養(yǎng)模式缺乏自身學(xué)科特色，在研究生課程體系建設(shè)、導(dǎo)師隊(duì)伍、科研水平和資源建設(shè)等方面還存在諸多不足。

1．1課程體系建設(shè)不夠完善

護(hù)理學(xué)在2011年已是一級(jí)學(xué)科，但未形成完善的二級(jí)、三級(jí)學(xué)科，研究生課程依然沿襲了臨床學(xué)科的課程設(shè)置，護(hù)理專(zhuān)業(yè)課程數(shù)量較少，課程內(nèi)容與本科課程同質(zhì)化嚴(yán)重，同一門(mén)課程或不同課程間的內(nèi)容相互重疊，缺乏針對(duì)培養(yǎng)研究生科研能力和問(wèn)題解決的知識(shí)內(nèi)容。多學(xué)科融合的拓展課程在師資、學(xué)時(shí)、整合力度等方面受到較大制約，難以滿(mǎn)足護(hù)理研究生的人才培養(yǎng)需求。

1．2師資隊(duì)伍參差不齊

受社會(huì)高層次護(hù)理人才短缺的影響，部分院校護(hù)理研究生招生規(guī)模急劇擴(kuò)大，導(dǎo)師數(shù)量短時(shí)間內(nèi)難以跟上人才培養(yǎng)規(guī)模的步伐，許多導(dǎo)師由其他臨床學(xué)科“借用”過(guò)來(lái)，部分科班出身的研究生導(dǎo)師學(xué)歷層次較低，科研能力和科研水平不高，缺乏對(duì)護(hù)理學(xué)科綜合知識(shí)的理解和護(hù)理學(xué)術(shù)前沿的駕馭能力，對(duì)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)能力培養(yǎng)造成一定的影響。

1．3科研能力薄弱

護(hù)理學(xué)科研分為學(xué)術(shù)型和臨床應(yīng)用型研究2種，側(cè)重于學(xué)術(shù)型研究的研究生因?qū)W科綜合知識(shí)把握不到位，對(duì)學(xué)術(shù)型研究缺乏整體視野，學(xué)術(shù)創(chuàng)新性不足，總是徘徊在低水平層次的重復(fù)；側(cè)重于臨床應(yīng)用型研究的研究生實(shí)踐時(shí)間較短，受到選題和科研方法的限制，臨床思維能力和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)受到較大限制。

2協(xié)同創(chuàng)新護(hù)理研究生人才培養(yǎng)模式的構(gòu)建

協(xié)同創(chuàng)新是多個(gè)創(chuàng)新主體間通過(guò)相互配合和協(xié)同，圍繞共同的目標(biāo)，通過(guò)共享資源、信息，形成創(chuàng)新合力，共同開(kāi)展創(chuàng)新活動(dòng)［2－4］。在護(hù)理研究生人才培養(yǎng)過(guò)程中，協(xié)同創(chuàng)新的主體為高校、醫(yī)院社區(qū)、科研院所、政府和國(guó)際交流［5］，各主體間以社會(huì)需求為導(dǎo)向，圍繞護(hù)理研究生人才培養(yǎng)對(duì)知識(shí)、能力、素質(zhì)等培養(yǎng)目標(biāo)和規(guī)格的要求，通過(guò)校院協(xié)同、校所協(xié)同、校政協(xié)同、國(guó)際學(xué)術(shù)交流等多種形式，創(chuàng)新課程體系、完善師資培養(yǎng)、強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)、豐富教學(xué)資源、完善質(zhì)量監(jiān)控［6］，促使人才、資源、信息和技術(shù)等創(chuàng)新要素的有效匯聚［7］，共享資源信息，形成創(chuàng)新合力，以構(gòu)建協(xié)同創(chuàng)新護(hù)理研究生人才培養(yǎng)模式。

2．1校院協(xié)同，實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)

校院協(xié)同是實(shí)現(xiàn)資源優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，打造特色，實(shí)現(xiàn)合作共贏的有效手段。校院協(xié)同既包括學(xué)校內(nèi)部護(hù)理學(xué)院與學(xué)校醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)學(xué)科、人文社會(huì)學(xué)科等其他學(xué)科間跨學(xué)科導(dǎo)師聘任、資源共享、科研聯(lián)合攻關(guān)、學(xué)生流轉(zhuǎn)等，也包括學(xué)院與兄弟學(xué)校間、學(xué)院與各醫(yī)院通過(guò)學(xué)生交換、師資交流、項(xiàng)目合作和教材聯(lián)合開(kāi)發(fā)等多種形式的合作。打破學(xué)院與學(xué)校內(nèi)部其他學(xué)院、學(xué)院與醫(yī)院間的行政壁壘，讓不同院系、不同醫(yī)院的人員共同參與到護(hù)理研究生同一課程或同一項(xiàng)目的建設(shè)與研究過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)研究生學(xué)分互認(rèn)、師資職稱(chēng)互聘，強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，提升護(hù)理研究生人才培養(yǎng)質(zhì)量。

2．2校所協(xié)同，實(shí)現(xiàn)科教融合

科研院所包括各類(lèi)護(hù)理學(xué)會(huì)、護(hù)理或醫(yī)療研究機(jī)構(gòu)等，他們?cè)诔晒D(zhuǎn)化、科技創(chuàng)新等方面具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)?？梢岳每蒲性核酆竦馁Y金，組建以項(xiàng)目為集結(jié)的科研團(tuán)隊(duì)，針對(duì)當(dāng)前空巢及失能老人護(hù)理、優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)、循證護(hù)理等熱點(diǎn)領(lǐng)域開(kāi)展聯(lián)合攻關(guān)，促進(jìn)理論研究和應(yīng)用成果轉(zhuǎn)化，為護(hù)理研究生提供參與科研的平臺(tái)，增強(qiáng)其科研能力和科研意識(shí)。

2．3校政協(xié)同，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新主體的有效聚集

政府主要負(fù)責(zé)護(hù)理學(xué)科發(fā)展規(guī)劃、相關(guān)政策制定、資源有效配置等，通過(guò)經(jīng)濟(jì)杠桿和法律法規(guī)對(duì)科研院所、醫(yī)院和學(xué)校進(jìn)行引導(dǎo)和支持。通過(guò)校政協(xié)同，可以針對(duì)城鎮(zhèn)社區(qū)居家養(yǎng)老服務(wù)模式、專(zhuān)科護(hù)理人才培養(yǎng)、護(hù)理產(chǎn)業(yè)與市場(chǎng)以及護(hù)理保障制度等社會(huì)亟待破解的難題，充分利用政府的號(hào)召力和影響力，吸納科研院所、醫(yī)院和學(xué)校等創(chuàng)新主體有效聚集，快速形成創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)，在對(duì)社會(huì)急需解決的護(hù)理問(wèn)題研究中培養(yǎng)和鍛煉護(hù)理研究生的科研和創(chuàng)新能力。

2．4擴(kuò)大國(guó)際交流，拓展學(xué)生的學(xué)術(shù)視野

近年來(lái)，在中華護(hù)理學(xué)會(huì)等組織的推動(dòng)下，護(hù)理國(guó)際交流日益頻繁。國(guó)際交流的形式有多種，如互派專(zhuān)家講學(xué)、互派交流生、師資進(jìn)修及雙語(yǔ)授課等。通過(guò)整合全球優(yōu)質(zhì)資源，特別是利用協(xié)同化網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)，克服地域的限制，加強(qiáng)溝通與協(xié)作，建立廣泛而密切的教學(xué)和科研合作，將先進(jìn)的護(hù)理教學(xué)理念和護(hù)理技術(shù)引入到研究生教學(xué)和臨床實(shí)踐中，開(kāi)闊學(xué)生的學(xué)術(shù)視野［8］，全面提升研究生的培養(yǎng)質(zhì)量。

3協(xié)同創(chuàng)新護(hù)理研究生人才培養(yǎng)模式的實(shí)現(xiàn)策略

3．1構(gòu)建適應(yīng)社會(huì)需求的課程體系

2011年我校護(hù)理學(xué)專(zhuān)業(yè)獲批一級(jí)學(xué)科碩士學(xué)位授權(quán)點(diǎn)以來(lái)，為了適應(yīng)老齡化人口增加和專(zhuān)科護(hù)理的人才培養(yǎng)需求，共設(shè)置了老年護(hù)理研究、護(hù)理管理與護(hù)理教育研究、護(hù)理心理研究、臨床護(hù)理研究、社區(qū)護(hù)理研究5個(gè)研究方向，根據(jù)護(hù)理學(xué)碩士研究生應(yīng)具備的核心能力，將研究生課程分為通識(shí)教育課程、學(xué)科基礎(chǔ)課和專(zhuān)業(yè)課3個(gè)模塊，通識(shí)教育課程包括自然辯證法、科學(xué)社會(huì)主義和外國(guó)語(yǔ)等課程，主要由學(xué)校老師承擔(dān)；學(xué)科基礎(chǔ)課包括中醫(yī)基礎(chǔ)理論研究、科研思路與方法、病理生理學(xué)等課程，主要由基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院和護(hù)理學(xué)院共同承擔(dān)；專(zhuān)業(yè)課包括當(dāng)代護(hù)理理論與發(fā)展前沿、循證護(hù)理學(xué)、護(hù)理心理研究、老年護(hù)理研究等課程，由護(hù)理學(xué)院和山東省立醫(yī)院、山東省中醫(yī)院、山東省千佛山醫(yī)院等共同制定課程計(jì)劃和實(shí)踐方案。形成了以通識(shí)教育課、學(xué)科基礎(chǔ)課和專(zhuān)業(yè)課3個(gè)平臺(tái)為基礎(chǔ)的校院協(xié)同培養(yǎng)的課程體系模式。

3．2打造學(xué)院與臨床相結(jié)合的師資團(tuán)隊(duì)

我校護(hù)理學(xué)專(zhuān)業(yè)與省立醫(yī)院、千佛山醫(yī)院等6家三級(jí)甲等醫(yī)院實(shí)習(xí)基地共同制定了研究生培養(yǎng)方案，形成了校院聯(lián)合的培養(yǎng)模式。每學(xué)期有計(jì)劃安排部分院內(nèi)導(dǎo)師到附屬醫(yī)院進(jìn)修學(xué)習(xí)，進(jìn)行相關(guān)專(zhuān)業(yè)技能的進(jìn)一步強(qiáng)化，掌握護(hù)理學(xué)臨床發(fā)展新動(dòng)態(tài)，學(xué)院還將從臨床教學(xué)醫(yī)院中聘請(qǐng)具有高級(jí)技術(shù)職稱(chēng)、業(yè)務(wù)能力出色的護(hù)理專(zhuān)家，加入到導(dǎo)師隊(duì)伍中來(lái)，并對(duì)臨床導(dǎo)師就教學(xué)方法、教學(xué)技巧進(jìn)行系統(tǒng)培訓(xùn)，以期將臨床教學(xué)與理論教學(xué)有機(jī)融合，最大限度縮小學(xué)生在校所學(xué)與臨床實(shí)際的距離，更加貼近培養(yǎng)實(shí)用型人才的總體目標(biāo)。通過(guò)在醫(yī)院遴選專(zhuān)業(yè)知識(shí)扎實(shí)、臨床經(jīng)驗(yàn)豐富的臨床導(dǎo)師與學(xué)院導(dǎo)師共同指導(dǎo)學(xué)生，強(qiáng)化學(xué)生的特定職業(yè)崗位能力和職業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)，同時(shí)有利于臨床導(dǎo)師科研、教學(xué)水平及學(xué)院導(dǎo)師臨床實(shí)踐能力的提高。

3．3構(gòu)建遠(yuǎn)程教育平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)資源的有效共享

依托國(guó)際通用的Blackboard網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)，構(gòu)建了教學(xué)資源共享、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)互動(dòng)、教學(xué)管理等功能一體的教學(xué)管理平臺(tái)，促進(jìn)了學(xué)科和學(xué)生間的交流協(xié)作。依托該平臺(tái)，學(xué)院開(kāi)設(shè)了護(hù)理管理學(xué)、中醫(yī)護(hù)理學(xué)、護(hù)理綜合實(shí)訓(xùn)、急救護(hù)理學(xué)4門(mén)省級(jí)精品課程，每門(mén)課程均開(kāi)設(shè)了課堂教學(xué)、實(shí)踐教學(xué)、在線(xiàn)視頻課堂、課后練習(xí)、第二課堂、互動(dòng)交流等欄目，護(hù)理學(xué)專(zhuān)業(yè)研究生可以根據(jù)不同學(xué)生的學(xué)習(xí)起點(diǎn)水平、知識(shí)背景、時(shí)間安排靈活選修課程，特別是為跨專(zhuān)業(yè)、跨學(xué)科的研究生提供了自主學(xué)習(xí)的平臺(tái)。

3．4強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)

護(hù)理學(xué)是實(shí)踐性較強(qiáng)的學(xué)科，護(hù)理學(xué)專(zhuān)業(yè)科學(xué)學(xué)位研究生臨床實(shí)習(xí)的時(shí)間一般為半年，在培養(yǎng)方案中突出實(shí)踐技能的培養(yǎng)，臨床實(shí)踐主要包括公共科室輪轉(zhuǎn)和專(zhuān)業(yè)方向科室實(shí)踐，公共輪轉(zhuǎn)包括了內(nèi)科、外科及急救等護(hù)理學(xué)高層次人才必備的操作技能科室的輪轉(zhuǎn)，專(zhuān)業(yè)方向科室實(shí)踐需結(jié)合具體的研究方向和畢業(yè)論文進(jìn)行專(zhuān)業(yè)實(shí)踐，目的是培養(yǎng)應(yīng)用型專(zhuān)科型護(hù)理人才。我校護(hù)理科學(xué)學(xué)位碩士研究生依托學(xué)院23所三級(jí)甲等實(shí)習(xí)基地，采取校院聯(lián)合實(shí)踐的方式，要求研究生既要在西醫(yī)院實(shí)習(xí)，還要在中醫(yī)院實(shí)習(xí)，以提高研究生中醫(yī)特色臨床護(hù)理技能。

3．5建立教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控保障機(jī)制

為保證護(hù)理研究生協(xié)同創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式的有效實(shí)施，建立了適合協(xié)同創(chuàng)新人才培養(yǎng)的質(zhì)量監(jiān)控機(jī)制，將質(zhì)量控制從課堂授課擴(kuò)展到課堂教學(xué)、教學(xué)計(jì)劃、開(kāi)題報(bào)告、畢業(yè)論文、課程建設(shè)、教學(xué)效果、教學(xué)改革等整個(gè)主要教學(xué)環(huán)節(jié)，并對(duì)影響質(zhì)量的學(xué)習(xí)者、師資隊(duì)伍、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)設(shè)施、教學(xué)管理、教學(xué)環(huán)境等諸多因素予以控制，以確保質(zhì)量，形成了學(xué)校、醫(yī)院、用人單位多方位監(jiān)控的監(jiān)控體系。護(hù)理研究生作為高層次護(hù)理人才，是未來(lái)護(hù)理事業(yè)的生力軍，其學(xué)術(shù)水平、科研能力和創(chuàng)新能力決定著護(hù)理事業(yè)的發(fā)展前景。創(chuàng)建協(xié)同創(chuàng)新護(hù)理學(xué)專(zhuān)業(yè)研究生人才培養(yǎng)模式，可以將人才、資源、信息和技術(shù)等創(chuàng)新要素在政府、醫(yī)院和科研院所等創(chuàng)新主體的推動(dòng)下有效聚集，打破學(xué)校與醫(yī)院、政府、科研院所間的信息壁壘，提升學(xué)生的專(zhuān)業(yè)能力和學(xué)術(shù)能力，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新潛能，有效提高護(hù)理研究生人才培養(yǎng)質(zhì)量。

作者:尹永田 陳莉軍 單位:山東中醫(yī)藥大學(xué)護(hù)理學(xué)院

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篇9

關(guān)鍵詞：小學(xué)語(yǔ)文 德育 民族教師

中圖分類(lèi)號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9795（2013）05（c）-0218-02

溫總理深刻地指出：“百年大計(jì)，教育為本，教育大計(jì)，教師為本。有好的老師，才能有好的教育”。民族教育要培養(yǎng)高水平人才，離不開(kāi)一流教師、一流教學(xué)、一流教研這三要素。小學(xué)教育是人才培養(yǎng)的最初期階段，是人類(lèi)社會(huì)學(xué)校教育的的開(kāi)始。當(dāng)前，民族地區(qū)由于經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的原因，在師資隊(duì)伍建設(shè)存在城鄉(xiāng)發(fā)展不均衡、教學(xué)資源分配不公平、教師的學(xué)員結(jié)構(gòu)和職稱(chēng)結(jié)構(gòu)不合理、民語(yǔ)類(lèi)教師來(lái)源單一且專(zhuān)業(yè)結(jié)構(gòu)不盡合理、對(duì)教學(xué)的投入不足與認(rèn)識(shí)偏差等主要問(wèn)題。這是學(xué)校教學(xué)改革的重點(diǎn)，更是改革的難點(diǎn)。學(xué)校對(duì)師資問(wèn)題的戰(zhàn)略規(guī)劃、師資培養(yǎng)機(jī)制的建立以及有效的貫徹執(zhí)行等，成為教學(xué)改革的首要問(wèn)題。為此，提出下列建議。

1 改革教師聘任與評(píng)價(jià)機(jī)制，提高教育教學(xué)質(zhì)量

在西方國(guó)家中小學(xué)聘任教師的原則是和學(xué)校自身的建設(shè)和特色息息相關(guān)的，教師的主要精力必須放在課堂教學(xué)上，其次還會(huì)要求教師具備教學(xué)科研的能力，其教學(xué)研究水平是能否被聘任的基本條件之一。一名高校畢業(yè)生若想當(dāng)教師，為了防止其缺乏實(shí)際教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、不利于提高學(xué)校的課堂教學(xué)，一般要由經(jīng)驗(yàn)豐富的老教師帶領(lǐng)一段時(shí)間。剛被聘用的年輕教師其主要任務(wù)是輔助老教師進(jìn)行課堂教學(xué)，并且要參與各類(lèi)教學(xué)研究，因?yàn)榇藭r(shí)正是他萌發(fā)創(chuàng)新的旺盛期，這樣可以使學(xué)校充滿(mǎn)原始創(chuàng)新的活力。而在教學(xué)方面他通常是給老教師做輔導(dǎo)教師，以逐漸積累教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。這就從機(jī)制上保證了教授教書(shū)育人的地位。目前，國(guó)內(nèi)諸多中小學(xué)讓沒(méi)有任何教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的青年教師上講臺(tái)、講主課，這是誤人子弟的，也是學(xué)生學(xué)習(xí)效率低的最重要原因之一。

我們的教育管理部門(mén)應(yīng)該從法規(guī)上徹底改革聘任辦法，確保教師隊(duì)伍中的一流骨干教師能夠承擔(dān)主課的教學(xué)任務(wù)。并建立完善的以教學(xué)工作評(píng)價(jià)為主導(dǎo)的考核評(píng)價(jià)指標(biāo)，以教學(xué)為導(dǎo)向的教師職稱(chēng)晉升評(píng)審制度，促進(jìn)教師發(fā)展的多元化，以利于教師潛心課堂教學(xué)和教學(xué)研究。

但在小學(xué)階段，尤其是民族小學(xué)里以論文數(shù)量或者科研能力作為評(píng)價(jià)教師學(xué)術(shù)水平的主要條件是很片面的。早在20世紀(jì)80年代末，針對(duì)國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不合理的現(xiàn)狀，有大學(xué)率先將SCI引入科研評(píng)價(jià)體系。此后，中國(guó)學(xué)界競(jìng)相模仿，教育行政主管部門(mén)等有關(guān)機(jī)構(gòu)也將SCI及EI文章的多少作為評(píng)價(jià)學(xué)術(shù)水平的重要指標(biāo)。于是，中國(guó)科技工作者在被SCI或EI收錄的雜志上的數(shù)量迅速上升，“”之勢(shì)席卷全國(guó)。這種風(fēng)氣甚至嚴(yán)重地影響到了各級(jí)各類(lèi)出等教學(xué)學(xué)校。其結(jié)果是，高校職稱(chēng)評(píng)定、評(píng)獎(jiǎng)、經(jīng)費(fèi)申請(qǐng)乃至院士評(píng)選，無(wú)不與SCI、EI掛鉤。SCI、EI目前已成為衡量大學(xué)、科學(xué)工作者學(xué)術(shù)水平的最重要的甚至是唯一的尺度。這就導(dǎo)致很多教授為追求文章數(shù)量，把時(shí)間和精力放在空洞的理論構(gòu)架和寫(xiě)作技巧上，卻忽略了科研與實(shí)際應(yīng)用的結(jié)合。然而，SCI、EI檢索只是提供了一個(gè)豐富的數(shù)據(jù)庫(kù)，其宗旨是為科學(xué)家檢索信息建立有效的方法，是作為分析工具，幫助科研工作者在制定決策時(shí)有更多、更全面的信息，以做出更明智的決策。所以，科研評(píng)價(jià)不能依賴(lài)文章發(fā)表的數(shù)量和被收錄的數(shù)量，而應(yīng)該強(qiáng)調(diào)文章的代表性，要從所做工作的實(shí)效性出發(fā)，著重考察教師所做工作的重要性和科學(xué)意義，完成從重視科研文章的數(shù)量到重視科研文章的質(zhì)量方向轉(zhuǎn)變。

在中小學(xué)，一名老師應(yīng)致力于課堂教學(xué)，立足于創(chuàng)造性教學(xué)方法的研究，使理論研究與實(shí)際生產(chǎn)相結(jié)合，回歸教育工作者和科研工作者的本職；各級(jí)行政主管部門(mén)也要營(yíng)造學(xué)校良好的學(xué)術(shù)氛圍，給更多有創(chuàng)造力和能動(dòng)性的科研工作者以更寬松、更規(guī)范的科研環(huán)境，培養(yǎng)教師的科研興趣，并將科研成果及時(shí)、有效地轉(zhuǎn)化為教育資源，形成有效的“教育力”，才能更好地促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量的提高。

2 加強(qiáng)教學(xué)基層組織建設(shè)，進(jìn)一步加強(qiáng)教學(xué)團(tuán)隊(duì)與高水平教師隊(duì)伍建設(shè)

在“教研室”這樣的學(xué)校基層組織的功能日趨僵化后，如何重新煥發(fā)這一基層組織的活力，以保證教學(xué)質(zhì)量，需要進(jìn)一步探索與實(shí)踐。我們完全可以仿照高等學(xué)校教學(xué)團(tuán)隊(duì)建設(shè)的做法，探索在小學(xué)組建符合學(xué)校特色的教學(xué)團(tuán)隊(duì)，但由于沒(méi)有習(xí)慣上的行政約束力，建設(shè)的難度一定會(huì)很大，尤其是民語(yǔ)類(lèi)程的團(tuán)隊(duì)更是如此，教研的功能相對(duì)仍然很薄弱。

建議在縣級(jí)以上的重點(diǎn)小學(xué)建立教學(xué)和教研一體化的基層組織；在鄉(xiāng)一級(jí)中心小學(xué)成新定義教研室的基本職能，強(qiáng)化這一基層組織在學(xué)校教學(xué)中的作用。建議成立課程組，每門(mén)課程都應(yīng)納入相應(yīng)的檢驗(yàn)室，加強(qiáng)教研功能，真正起到教學(xué)骨干對(duì)年輕教師的傳幫帶作用。

3 簡(jiǎn)化各類(lèi)職稱(chēng)或評(píng)選事項(xiàng)

（1）現(xiàn)在的教師等級(jí)評(píng)定太復(fù)雜、各種頭銜太多。將教育工作者行政等級(jí)化，使教師對(duì)自己的職稱(chēng)評(píng)定沒(méi)有發(fā)言權(quán)。這種職稱(chēng)評(píng)審上的等級(jí)制度，披著尊重知識(shí)的外衣，用貌似合法的程序，阻礙著知識(shí)的創(chuàng)造。教師職稱(chēng)評(píng)審的民主化和言論自由，在等級(jí)制度下，無(wú)異于癡人說(shuō)夢(mèng)。這也直接導(dǎo)致了一些教師不再安心課堂教學(xué)，而熱衷于追名奪利，甚至于用不正當(dāng)?shù)氖侄潍@取各種獎(jiǎng)勵(lì)。因此，取消背離教學(xué)發(fā)展規(guī)律的、復(fù)雜的教師等級(jí)制度，充分發(fā)揮教師的教學(xué)積極性，應(yīng)是今后學(xué)校體制改革中一個(gè)重要的發(fā)展方向。

（2）獎(jiǎng)勵(lì)種類(lèi)設(shè)立太多。設(shè)立科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)項(xiàng)，獎(jiǎng)勵(lì)拔尖科研人員，這也是國(guó)際通行的做法，如諾貝爾獎(jiǎng)，其巨大的激勵(lì)及導(dǎo)向意義早已舉世公認(rèn)。但是，任何獎(jiǎng)項(xiàng)的價(jià)值，并不在于頒獎(jiǎng)?wù)叩牡匚?，而在于獲獎(jiǎng)?wù)叩某删停捌涞浞都?lì)的意義。如果獲得諾貝爾獎(jiǎng)的門(mén)檻很低，就不能起到推動(dòng)全世界科學(xué)進(jìn)步的作用。每年，各種市級(jí)、省級(jí)、部級(jí)、國(guó)家級(jí)科技進(jìn)步獎(jiǎng)項(xiàng)的評(píng)定種類(lèi)繁多、名目復(fù)雜，由于獲獎(jiǎng)?wù)弑姸?，不僅不能激勵(lì)科技創(chuàng)新，反而催生出許多泡沫學(xué)術(shù)。一旦獲獎(jiǎng)成為高校教師或領(lǐng)導(dǎo)的終極目標(biāo)，這些獎(jiǎng)項(xiàng)便喪失了推動(dòng)科技進(jìn)步的功能。在甘肅省職改辦出臺(tái)的職稱(chēng)評(píng)審條件里，各種獎(jiǎng)項(xiàng)所占的比例過(guò)大，讓教師日常付出的教學(xué)工作反而顯得微不足道。

（3）教師、課程評(píng)比太多。各個(gè)學(xué)期，教育主管部門(mén)和學(xué)校都會(huì)舉辦各種類(lèi)型的教師、課程評(píng)比活動(dòng)。在臺(tái)下經(jīng)過(guò)幾位資深老師的討論、總結(jié)、評(píng)選，多位“優(yōu)秀教師、優(yōu)質(zhì)課”便應(yīng)運(yùn)而生。這種評(píng)選活動(dòng)往往缺乏科學(xué)性。同時(shí)，眾多的評(píng)比活動(dòng)，使教師不能安心于學(xué)術(shù)研究，被牽扯了大量的時(shí)間和精力，更使有些人在評(píng)選前搞突擊，當(dāng)選后就放松，這不能從根本上保證良好教學(xué)作風(fēng)的延續(xù)性，評(píng)比的良好初衷大打折扣。

總之，取消名目繁多的獎(jiǎng)勵(lì)與評(píng)比，從制度上保證教師淡泊名利、潛心研究、教書(shū)育人也應(yīng)是今后教育體制改革的重要方向。

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篇10

論文摘要：馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的前提仍然存在，當(dāng)今時(shí)代遠(yuǎn)沒(méi)有超越勞動(dòng)價(jià)值論?，F(xiàn)代勞動(dòng)在內(nèi)涵上的擴(kuò)大與形式上的改變使勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的機(jī)理呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)，表現(xiàn)為勞動(dòng)價(jià)值論的現(xiàn)代形態(tài)?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)并堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值論對(duì)于當(dāng)代中國(guó)具有重要意義。

勞動(dòng)價(jià)值論是馬克思以19世紀(jì)英國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展為模本的，近一個(gè)半世紀(jì)之后，勞動(dòng)在內(nèi)涵與形態(tài)上已發(fā)生了深刻的變化，勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的機(jī)理也不可能一成不變。簡(jiǎn)單地以理論原則去裁剪發(fā)展變化了的現(xiàn)實(shí)，或是不加分析地否定勞動(dòng)價(jià)值論，都不是對(duì)待問(wèn)題的科學(xué)態(tài)度。只有從無(wú)限豐富與生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)與實(shí)踐出發(fā)，去分析與研究經(jīng)濟(jì)生活中的實(shí)際問(wèn)題，才能真正對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論有科學(xué)與完整的認(rèn)識(shí)。

一、當(dāng)今時(shí)代遠(yuǎn)未超越馬克思勞動(dòng)價(jià)值論

馬克思勞動(dòng)價(jià)值論歸結(jié)到一點(diǎn)，即勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，并且勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉。勞動(dòng)價(jià)值論的邏輯起點(diǎn)是從資本主義生產(chǎn)方式龐大的商品堆積現(xiàn)象中抽象出最普遍、最基本的元素—用于交換的勞動(dòng)產(chǎn)品即商品(不用于交換的勞動(dòng)產(chǎn)品所耗費(fèi)的人類(lèi)勞動(dòng)則不屬于價(jià)值范疇)，外形千差萬(wàn)別的商品世界則立刻呈現(xiàn)出單純的商品兩因素即使用價(jià)值與價(jià)值的對(duì)立統(tǒng)一。商品的交換在形態(tài)上是使用價(jià)值的交換，然而使用價(jià)值卻無(wú)法完成相互之間有意義的比較藉以確定交換時(shí)的量的比例，只有拋開(kāi)使用價(jià)值具體屬性的代表勞動(dòng)一般屬性的價(jià)值才能成為商品交換的真實(shí)基礎(chǔ)，生產(chǎn)商品的勞動(dòng)隨即也呈現(xiàn)出兩類(lèi)勞動(dòng)即具體勞動(dòng)與抽象勞動(dòng)的對(duì)立統(tǒng)一;物的交換、使用價(jià)值的交換只是商品交換的物質(zhì)外殼，其掩蓋下的真正本質(zhì)是使用價(jià)值還原為價(jià)值即價(jià)值交換，是具體勞動(dòng)還原為抽象勞動(dòng)即通過(guò)物的人與人之間的勞動(dòng)交換;生產(chǎn)商品的勞動(dòng)有簡(jiǎn)單與復(fù)雜之分，但一般情況下，所耗用勞動(dòng)量并不直接而是間接地通過(guò)交換過(guò)程即社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的形成決定商品的價(jià)值量，生產(chǎn)商品的勞動(dòng)效率提高意味著生產(chǎn)等量商品所需勞動(dòng)量的減少，導(dǎo)致商品價(jià)值量減少;勞動(dòng)力成為商品之后，生產(chǎn)商品的勞動(dòng)就有了必要?jiǎng)趧?dòng)與剩余勞動(dòng)之分，必要?jiǎng)趧?dòng)用于彌補(bǔ)勞動(dòng)力的價(jià)值，剩余勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值則無(wú)償?shù)貫橘Y本家占有;雇傭勞動(dòng)是價(jià)值與剩余價(jià)值的源泉，也是資本的源泉。

近年來(lái)對(duì)重新認(rèn)識(shí)勞動(dòng)價(jià)值論問(wèn)題爭(zhēng)論很多，歸根到底是懷疑勞動(dòng)是否是價(jià)值的唯一源泉，勞動(dòng)價(jià)值論是否過(guò)時(shí)。的確，在勞動(dòng)價(jià)值論創(chuàng)立之后的一百多年來(lái)，世界發(fā)生了巨大而深刻的變化。資本主義由自由資本主義先后演變經(jīng)歷壟斷資本主義、國(guó)家壟斷資本主義等階段，新科技革命、知識(shí)經(jīng)濟(jì)、后工業(yè)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)全球化等已不僅僅是未來(lái)學(xué)家的天才設(shè)想，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)政治制度也一度在歐亞大陸等許多國(guó)家建立發(fā)展。隨著社會(huì)的發(fā)展變遷，人們的生產(chǎn)、生活方式、交往方式也發(fā)生了極大的變化，商品生產(chǎn)不僅作為資本主義生產(chǎn)的唯一或主要形式，而且具有了全球普適性意義。那么馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論真的過(guò)時(shí)了嗎?不是不容設(shè)問(wèn)的教條，勞動(dòng)價(jià)值論也并非窮盡了一切真理。檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的方法有很多，但是最根本的、檢驗(yàn)方法為實(shí)踐，勞動(dòng)價(jià)值論是否過(guò)時(shí)也只能在實(shí)踐中才能得到最充分的說(shuō)明。

首先，勞動(dòng)價(jià)值論賴(lài)以建立的基本前提在當(dāng)代并沒(méi)有發(fā)生根本的變化，商品生產(chǎn)與商品交換仍然是人們普遍擁有的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。勞動(dòng)，即人類(lèi)借助一定的勞動(dòng)資料作用于勞動(dòng)對(duì)象獲取物質(zhì)生活資料的活動(dòng)過(guò)去是、現(xiàn)在是、在可以預(yù)見(jiàn)的將來(lái)仍然是人類(lèi)社會(huì)存在與發(fā)展的唯一手段，人遠(yuǎn)沒(méi)有超出對(duì)物的依賴(lài);人類(lèi)生存、生活和發(fā)展需要的多方面性不僅沒(méi)有減少反而增多，按照社會(huì)需要的一定比例分配勞動(dòng)的必要性更加突出;社會(huì)分工依然存在，并且由區(qū)域性的垂直分工逐步演變?yōu)槿蛐缘乃椒止?，但社?huì)產(chǎn)品的所有權(quán)仍然分屬不同的生產(chǎn)主體，商品生產(chǎn)與商品交換依然是社會(huì)生產(chǎn)普遍而必然的形式;作為勞動(dòng)產(chǎn)品，自然的因素和勞動(dòng)是商品不可或缺的兩個(gè)因素，由于自然不可能向人索求報(bào)酬，人類(lèi)使用純粹的自然是無(wú)償?shù)?，商品生產(chǎn)中只有人類(lèi)勞動(dòng)因素的凝結(jié)，人們?cè)谏唐方粨Q中所比較的實(shí)際上也就是交換雙方物化于商品中的勞動(dòng)的多少;人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中取得自然資源時(shí)所付出一定量的代價(jià)只不過(guò)體現(xiàn)了一定生產(chǎn)關(guān)系中法權(quán)的要求，它構(gòu)成商品生產(chǎn)的成本，但與商品價(jià)值的創(chuàng)造并非是一個(gè)層面上的的問(wèn)題，因而與勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值并不矛盾。商品的價(jià)值唯一的源泉只能是生產(chǎn)商品過(guò)程中人類(lèi)活勞動(dòng)的凝結(jié)。盡管勞動(dòng)的內(nèi)涵與外在形態(tài)在當(dāng)代已發(fā)生了深刻的變化，但是勞動(dòng)仍是人類(lèi)生存的基本方式，只要社會(huì)分工依然存在、勞動(dòng)產(chǎn)品仍舊分屬不同的所有權(quán)主體，商品生產(chǎn)與交換就依然存在，商品經(jīng)濟(jì)的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律仍然發(fā)生作用，勞動(dòng)價(jià)值論就不可能過(guò)時(shí)，在這個(gè)意義上，當(dāng)今時(shí)代并沒(méi)有超越馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的范疇。

實(shí)際上，對(duì)勞動(dòng)與價(jià)值之間關(guān)系的探索并非始自馬克思，至少在英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家配第那里就開(kāi)始明確商品價(jià)值的源泉是人的勞動(dòng)的觀點(diǎn)，“作為古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的完成者，李嘉圖把交換價(jià)值決定于勞動(dòng)時(shí)間的這一規(guī)定作了最透徹的表述和發(fā)揮，區(qū)分出具體勞動(dòng)與抽象勞動(dòng)，勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值并且是價(jià)值的唯一源泉?jiǎng)t是馬克思在批判地繼承前人的基礎(chǔ)之上得出的科學(xué)結(jié)論。在論證方法與過(guò)程上，勞動(dòng)價(jià)值論從抽象到具體層層展開(kāi)，從資本主義龐大的商品堆積中抽象出商品，分析商品兩個(gè)基本因素(屬性)，從價(jià)值與使用價(jià)值到創(chuàng)造價(jià)值的抽象勞動(dòng)與形成使用價(jià)值的具體勞動(dòng)，從商品二因素的內(nèi)部對(duì)立到貨幣的外在統(tǒng)一，再到資本總公式的矛盾與剩余價(jià)值的生產(chǎn)等等，每一個(gè)邏輯環(huán)節(jié)都嚴(yán)密不隙，試圖從邏輯上找到勞動(dòng)價(jià)值論的破綻是圖勞的。

在整個(gè)理論體系中，勞動(dòng)價(jià)值論占有不可移易的重要作用，勞動(dòng)價(jià)值論為前提才有剩余價(jià)值論對(duì)資本剝削本質(zhì)的揭示，才有對(duì)資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾的揭示，才有對(duì)整個(gè)資本主義產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的客觀規(guī)律的揭示。否認(rèn)勞動(dòng)價(jià)值論，不僅從根本上背離了唯物史觀，而且消解科學(xué)社會(huì)主義的理論前提，引起思想混亂。但是理論要能說(shuō)服人，理論就必須徹底;理論要能指導(dǎo)實(shí)踐，理論就不應(yīng)停留在原地。只有從生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活出發(fā)，分析現(xiàn)代勞動(dòng)形態(tài)上的變化與現(xiàn)代勞動(dòng)形態(tài)下的勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值新的機(jī)理，才能真正做到堅(jiān)持、豐富與發(fā)展勞動(dòng)價(jià)值論。

二、現(xiàn)代勞動(dòng)形態(tài)下的勞動(dòng)價(jià)值論

當(dāng)代關(guān)于勞動(dòng)價(jià)值論爭(zhēng)論真正的核心問(wèn)題是勞動(dòng)是不是價(jià)值的唯一源泉，其余的問(wèn)題在嚴(yán)格意義上只具有與勞動(dòng)價(jià)值論相對(duì)的從屬意義。應(yīng)該說(shuō)這并不是什么新問(wèn)題。馬克思在批判“三位一體”公式時(shí)已經(jīng)對(duì)以薩伊為代表的要素價(jià)值論、效用價(jià)值論進(jìn)行了清算，如果以“創(chuàng)新”、“發(fā)展”為名重提要素(效用)創(chuàng)造價(jià)值，無(wú)論在哪種程度上都只能是一種理論上的倒退。但是必須看到，有關(guān)勞動(dòng)價(jià)值論的爭(zhēng)論起因于現(xiàn)代勞動(dòng)形態(tài)的新變化與資本、管理、技術(shù)等作為生產(chǎn)要素參與分配等當(dāng)代社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。因而，只有對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中具體的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象作出分析，闡明現(xiàn)代勞動(dòng)形態(tài)下勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的新機(jī)理，才能從根本上厘清理論上的紛爭(zhēng)。

(一)勞動(dòng)內(nèi)涵的擴(kuò)大與勞動(dòng)形態(tài)的變化帶來(lái)現(xiàn)代勞動(dòng)一些新的特點(diǎn)

現(xiàn)代勞動(dòng)形態(tài)與馬克思生活的工業(yè)化早期相比已發(fā)生了巨大的變化。馬克思從19世紀(jì)工業(yè)化早期的經(jīng)濟(jì)技術(shù)現(xiàn)狀出發(fā)，區(qū)分了“簡(jiǎn)單勞動(dòng)一復(fù)雜勞動(dòng)”、“體力勞動(dòng)一腦力勞動(dòng)”等范疇，并重點(diǎn)考察了可重復(fù)的體力勞動(dòng)，如果把這類(lèi)傳統(tǒng)意義上的勞動(dòng)即生產(chǎn)有形物質(zhì)產(chǎn)品的可重復(fù)的勞動(dòng)作為一般，把其它類(lèi)型的勞動(dòng)作為特殊，而在抽象研究中舍去，是符合當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況的。而現(xiàn)代社會(huì)特別是新科技革命之后，勞動(dòng)的內(nèi)涵與形態(tài)都發(fā)生了深刻的變化，表現(xiàn)出新的特點(diǎn)，如果再沿用這種“一般—特殊”的分析方法就有點(diǎn)過(guò)于簡(jiǎn)化。

1.從勞動(dòng)最終的結(jié)果來(lái)看，現(xiàn)代勞動(dòng)既包括傳統(tǒng)意義上生產(chǎn)有形的物質(zhì)產(chǎn)品的勞動(dòng)，也包括生產(chǎn)只藉以某種介質(zhì)存在的無(wú)形產(chǎn)品的勞動(dòng)，介質(zhì)自身并沒(méi)有相對(duì)于勞動(dòng)的實(shí)際意義，如計(jì)算機(jī)軟件編寫(xiě);現(xiàn)代勞動(dòng)還可能只依附于勞動(dòng)過(guò)程沒(méi)有結(jié)果，如音樂(lè)會(huì)上歌手的演唱?jiǎng)趧?dòng)。借用西方學(xué)者的說(shuō)法—“后物質(zhì)主義”時(shí)代，非傳統(tǒng)意義上的勞動(dòng)在社會(huì)總勞動(dòng)中越來(lái)越占重要地位。此外，有些勞動(dòng)的結(jié)果具有唯一性，也有些勞動(dòng)結(jié)果可能具有無(wú)限制的擴(kuò)散性，只要用簡(jiǎn)單的成本就可以無(wú)限制地復(fù)制勞動(dòng)結(jié)果。

2.從具體形態(tài)上看，現(xiàn)代勞動(dòng)更為具體化、專(zhuān)門(mén)化、差異化?，F(xiàn)代社會(huì)中精神勞動(dòng)、科技勞動(dòng)、創(chuàng)新勞動(dòng)、管理勞動(dòng)在原則上都可以劃人腦力勞動(dòng)或復(fù)雜勞動(dòng)范疇，但由于這些勞動(dòng)對(duì)于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用具有決定性意義，更由于它們創(chuàng)造價(jià)值的過(guò)程中在機(jī)理上各有其特點(diǎn)，可能一門(mén)新的技術(shù)的出現(xiàn)，就會(huì)產(chǎn)生一門(mén)新的職業(yè)與新的勞動(dòng)形態(tài)，沿用傳統(tǒng)的“簡(jiǎn)單—復(fù)雜”勞動(dòng)、“體力—腦力”勞動(dòng)二分法涵蓋現(xiàn)代勞動(dòng)各種形態(tài)顯然過(guò)于簡(jiǎn)化。

3.從勞動(dòng)過(guò)程來(lái)看，現(xiàn)代勞動(dòng)除了一般意義上是人類(lèi)體力、腦力耗費(fèi)之外，具有更多的特殊性。有些勞動(dòng)具有不可重復(fù)性，如文化創(chuàng)新勞動(dòng);有些勞動(dòng)雖然可以重復(fù)，但卻毫無(wú)意義，如計(jì)算機(jī)軟件開(kāi)發(fā)。傳統(tǒng)勞動(dòng)在過(guò)程上表現(xiàn)為人與自然之間的物質(zhì)變換，對(duì)于商品生產(chǎn)而言，只存在私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)轉(zhuǎn)化上的風(fēng)險(xiǎn)，而像現(xiàn)代勞動(dòng)中的科技勞動(dòng)無(wú)論是否作為商品生產(chǎn)勞動(dòng)，都存在探索性與風(fēng)險(xiǎn)性，投人巨大的物化勞動(dòng)與活勞動(dòng)未必能達(dá)到研究的預(yù)期目的，有的甚至完全以失敗告終。

4.從勞動(dòng)與價(jià)值創(chuàng)造的關(guān)系上看，創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)內(nèi)涵有所擴(kuò)大。服務(wù)勞動(dòng)原來(lái)一直不被視為創(chuàng)造價(jià)值，但是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，第三產(chǎn)業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的比例越來(lái)越大，生產(chǎn)勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值也已經(jīng)是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。

由于現(xiàn)代勞動(dòng)的新特點(diǎn)，如果簡(jiǎn)單套用馬克思當(dāng)年分析可重復(fù)的有形產(chǎn)品的方法來(lái)分析現(xiàn)代勞動(dòng)生產(chǎn)過(guò)程的價(jià)值形成，顯然是削足適履，無(wú)法得出令人信服的結(jié)論。因此，需要對(duì)現(xiàn)代勞動(dòng)形態(tài)下勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的新機(jī)理作出具體的分析。

(二)現(xiàn)代勞動(dòng)形態(tài)的新變化帶來(lái)了生產(chǎn)商品過(guò)程中價(jià)值創(chuàng)造新的機(jī)理

由于勞動(dòng)內(nèi)涵的擴(kuò)大與形態(tài)的變化，現(xiàn)代勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的機(jī)理也就各有其新特點(diǎn)，這些新的機(jī)理不是對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的否定，是作為勞動(dòng)價(jià)值論特殊對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論一般更具體的體現(xiàn)。

1.現(xiàn)代勞動(dòng)形態(tài)下，凝結(jié)于商品中的勞動(dòng)可以是間接的，即創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)可以脫離直接生產(chǎn)過(guò)程間接與勞動(dòng)對(duì)象發(fā)生聯(lián)系，如管理勞動(dòng)。在既有生產(chǎn)條件確定的情況下，管理勞動(dòng)在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的價(jià)值創(chuàng)造過(guò)程中發(fā)揮的作用往往是至關(guān)重要的。管理勞動(dòng)主要是通過(guò)對(duì)生產(chǎn)要素的科學(xué)配置、流程的合理設(shè)計(jì)、過(guò)程的有效控制等最大限度地挖掘潛存的生產(chǎn)力。管理雖然不直接地介人產(chǎn)品的生產(chǎn)過(guò)程，但是管理勞動(dòng)卻通過(guò)優(yōu)化資源配置、提高效率來(lái)整合生產(chǎn)主體的既有資源，使其最大限度地發(fā)揮效用。例如企業(yè)中從事生產(chǎn)管理、財(cái)務(wù)管理、營(yíng)銷(xiāo)管理、行政管理等方面的勞動(dòng)者勞動(dòng)間接地凝結(jié)在商品中，從而間接地創(chuàng)造了價(jià)值。

2.現(xiàn)代勞動(dòng)形態(tài)下，商品價(jià)值量并不一定都由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間來(lái)決定。這在馬克思生活的時(shí)代就已經(jīng)存在，但是這只是個(gè)別的、偶然的情況，在現(xiàn)代勞動(dòng)形態(tài)下，由個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間決定商品價(jià)值量，就某些勞動(dòng)來(lái)說(shuō)，具有一定的普遍意義。社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間并不由專(zhuān)門(mén)組織計(jì)算得來(lái)，而是假定多個(gè)生產(chǎn)主體充分競(jìng)爭(zhēng)情況下藉由市場(chǎng)交換而形成的，一般簡(jiǎn)約為一個(gè)理論上的平均數(shù)。如果只有一個(gè)生產(chǎn)主體，則個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間就是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，商品價(jià)值量由個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間決定。如不可重復(fù)的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作勞動(dòng)、科技創(chuàng)新勞動(dòng)，管理勞動(dòng)一定意義上也是如此。 3.現(xiàn)代形態(tài)下，有些勞動(dòng)所創(chuàng)造的價(jià)值不能簡(jiǎn)單地用(個(gè)別)勞動(dòng)時(shí)間來(lái)計(jì)量。例如藝術(shù)家創(chuàng)作一幅作品的時(shí)間是確定的，假定他的作品作為商品在市場(chǎng)上出售，如果把這件作為商品的藝術(shù)品的價(jià)值簡(jiǎn)約為一個(gè)特殊勞動(dòng)者的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間，那么如何來(lái)確定這個(gè)特殊勞動(dòng)者個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間的單位值呢?是不是要追問(wèn)該藝術(shù)家在成長(zhǎng)過(guò)程中的一切耗用、支出來(lái)確定個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間的單位值?即使得到這個(gè)單位值，這樣計(jì)算出來(lái)的就是作為商品的該藝術(shù)作品的價(jià)值量嗎?如果這樣衡量這類(lèi)商品的價(jià)值量，就忽略了藝術(shù)創(chuàng)作、技術(shù)發(fā)明、科學(xué)實(shí)驗(yàn)等創(chuàng)新勞動(dòng)的特殊性。在像科學(xué)研究、藝術(shù)創(chuàng)作等創(chuàng)新勞動(dòng)中，勞動(dòng)主體在勞動(dòng)過(guò)程中除了有一般的體力與腦力耗費(fèi)之外，更重要的是不可重復(fù)的、多數(shù)情況下難以把握的創(chuàng)新性勞動(dòng)。正如愛(ài)迪生所說(shuō)，成功就是99%的汗水加1%的靈感，但很多時(shí)候這1%的靈感比99%的汗水更重要?；\統(tǒng)地適用勞動(dòng)時(shí)間來(lái)計(jì)量創(chuàng)新勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值或是把創(chuàng)新勞動(dòng)還原為一定量的簡(jiǎn)單勞動(dòng)，在理論上是成立的，但是這種計(jì)量與還原卻不因此具有現(xiàn)實(shí)意義。創(chuàng)新勞動(dòng)產(chǎn)品在交換中的價(jià)格體現(xiàn)的是一定條件下社會(huì)(市場(chǎng))對(duì)該產(chǎn)品使用價(jià)值的認(rèn)可程度，這種認(rèn)可反映了個(gè)人勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為社會(huì)勞動(dòng)，一定程度上可以作為計(jì)量創(chuàng)新勞動(dòng)價(jià)值的參考，但不能以此反推出商品價(jià)值。

4.現(xiàn)代勞動(dòng)形態(tài)下，科技勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，科學(xué)技術(shù)自身不創(chuàng)造價(jià)值。如前所述，科技勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，即只能從凝結(jié)在科技產(chǎn)品中的科技工作勞動(dòng)者的勞動(dòng)這個(gè)意義上來(lái)理解;另一個(gè)方面，科學(xué)技術(shù)作為要素應(yīng)用于具體生產(chǎn)過(guò)程所帶來(lái)的勞動(dòng)生產(chǎn)力水平提升而創(chuàng)造的價(jià)值，只能被理解為掌握了先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的勞動(dòng)者創(chuàng)造更多的價(jià)值。“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，是指科學(xué)技術(shù)附著于勞動(dòng)主體與勞動(dòng)資料，提高勞動(dòng)者的勞動(dòng)效率、擴(kuò)大勞動(dòng)對(duì)象，勞動(dòng)者推動(dòng)更多的生產(chǎn)資料、創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富。因而，科學(xué)技術(shù)成為是當(dāng)今社會(huì)進(jìn)步第一推動(dòng)力，科學(xué)技術(shù)本身卻并不創(chuàng)造價(jià)值。只有凝結(jié)在商品中的人類(lèi)活勞動(dòng)才創(chuàng)造價(jià)值，不是商品則無(wú)所謂價(jià)值，不是活勞動(dòng)，無(wú)論在商品生產(chǎn)過(guò)程中發(fā)揮何種作用也不創(chuàng)造價(jià)值。同樣，生產(chǎn)中除人類(lèi)勞動(dòng)以外必備的如資本、土地等生產(chǎn)要素都不創(chuàng)造價(jià)值，取得生產(chǎn)要素的代價(jià)在商品生產(chǎn)過(guò)程發(fā)生轉(zhuǎn)移并構(gòu)成商品價(jià)格的一部分?？萍紕趧?dòng)及其物化形式具體應(yīng)用于生產(chǎn)過(guò)程時(shí)，物化于其中的勞動(dòng)同樣會(huì)發(fā)生價(jià)值轉(zhuǎn)移。例如，高度科技化的“無(wú)人工廠”生產(chǎn)出來(lái)的商品并非沒(méi)有價(jià)值，而是在生產(chǎn)過(guò)程中沒(méi)有活勞動(dòng)新創(chuàng)造的價(jià)值凝結(jié)在商品中，此時(shí)商品的價(jià)值是通過(guò)生產(chǎn)過(guò)程轉(zhuǎn)移來(lái)的包括物化在其他生產(chǎn)要素(高科技設(shè)備、技術(shù)材料等)中的人類(lèi)勞動(dòng)，價(jià)值的源泉仍然是勞動(dòng)。

總之，勞動(dòng)價(jià)值論的現(xiàn)代形態(tài)并不是對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的否定，而是現(xiàn)代勞動(dòng)內(nèi)涵的擴(kuò)大與形式態(tài)上的變化帶來(lái)勞動(dòng)價(jià)值論的現(xiàn)代形態(tài)與勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的新機(jī)理?？梢哉f(shuō)，現(xiàn)代勞動(dòng)形態(tài)的發(fā)展變化還會(huì)進(jìn)一步發(fā)展并豐富馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論的內(nèi)涵。

三、勞動(dòng)價(jià)值論的當(dāng)代意義

全面完整地認(rèn)識(shí)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的科學(xué)內(nèi)涵，分析勞動(dòng)與勞動(dòng)價(jià)值論的現(xiàn)代形態(tài)才能明辨當(dāng)今關(guān)于勞動(dòng)價(jià)值論理論紛爭(zhēng)中的正誤。作為理論體系的有機(jī)組成部分，勞動(dòng)價(jià)值論并沒(méi)有過(guò)時(shí)，當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活也沒(méi)有超出勞動(dòng)價(jià)值論的范疇，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中勞動(dòng)價(jià)值論仍有著十分重要的指導(dǎo)意義。

(一)勞動(dòng)價(jià)值論與唯物史觀是內(nèi)在統(tǒng)一的，堅(jiān)持唯物史觀必然要求堅(jiān)持馬克思勞動(dòng)價(jià)值論，堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值論才能真正做到“以人為本”

勞動(dòng)價(jià)值論從歷史唯物主義基本原則出發(fā)，認(rèn)為勞動(dòng)是人類(lèi)社會(huì)存在與發(fā)展的基本前提，勞動(dòng)創(chuàng)造了人，勞動(dòng)創(chuàng)造了社會(huì)，勞動(dòng)創(chuàng)造了文明;透過(guò)紛繁復(fù)雜的商品現(xiàn)象，只有人類(lèi)勞動(dòng)才是價(jià)值的唯一源泉;在資本主義生產(chǎn)方式下，不僅價(jià)值與剩余價(jià)值而且資本的最終源泉也只能是歸結(jié)于勞動(dòng);在社會(huì)主義初級(jí)階段，勞動(dòng)同樣是推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步的基本動(dòng)因;到了更高的社會(huì)階段，勞動(dòng)不再僅是謀生的手段而成為人的第一需要，自由自覺(jué)的勞動(dòng)仍然是自由人聯(lián)合體的基礎(chǔ)。勞動(dòng)雖然不是社會(huì)財(cái)富的唯一源泉，但無(wú)疑是人類(lèi)社會(huì)走向更高程度文明的真正原動(dòng)力，人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)說(shuō)到底是通過(guò)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，因而勞動(dòng)與從事勞動(dòng)的人才是最可貴最值得尊重的。勞動(dòng)價(jià)值論與唯物史觀的歷史的人民主體性原理也是內(nèi)在統(tǒng)一的，歷史的人民主體性完整的表述應(yīng)是歷史的勞動(dòng)人民主體性。歷史發(fā)展與社會(huì)形態(tài)變革的根本動(dòng)力不能歸結(jié)于精神的力量，也不應(yīng)到意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中去尋找，而只能歸結(jié)于物質(zhì)力量與掌握這種力量的人，正是那些從事物質(zhì)生產(chǎn)的、感性活動(dòng)過(guò)程中的人在自覺(jué)與不自覺(jué)中創(chuàng)造了自己的歷史。從事各類(lèi)勞動(dòng)的人民群眾不僅是物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的創(chuàng)造者，而且是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革與自我解放的主體力量。因而，堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值論就是堅(jiān)持唯物史觀，人民群眾創(chuàng)造了歷史，人民群眾是通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造了歷史。以人為本，即是以最廣大的從事各類(lèi)生產(chǎn)勞動(dòng)的人民群眾為本，這既是由人民群眾社會(huì)歷史主體地位決定的，也是由勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的內(nèi)在要求。

只有最廣泛的人民利益得到更好的維護(hù)、實(shí)現(xiàn)與發(fā)展，人民的歷史主體地位才能充分地體現(xiàn)出來(lái)，才能發(fā)揮出積極性、主動(dòng)性與首創(chuàng)精神，社會(huì)的物質(zhì)與精神財(cái)富才能充分涌流，才能真正體現(xiàn)出人民當(dāng)家作主與社會(huì)主義的優(yōu)越性?？茖W(xué)發(fā)展觀的中心向度是人，發(fā)展本身并不具有終極意義，發(fā)展的最終目標(biāo)是為了滿(mǎn)足人的需要，只有立足于從事具體生產(chǎn)勞動(dòng)的人民群眾，才會(huì)有真正的發(fā)展，只有發(fā)展成果由勞動(dòng)人民共享，發(fā)展才有其現(xiàn)實(shí)的意義。否認(rèn)勞動(dòng)價(jià)值論本質(zhì)上是否定人對(duì)物的主體地位，必然會(huì)否定以人為本，繼而否認(rèn)唯物史觀。

(二)科學(xué)全面地認(rèn)識(shí)勞動(dòng)價(jià)值論及其現(xiàn)代形態(tài)，有利于從制度上完善社會(huì)主義分配制度，和諧社會(huì)各階層之間的關(guān)系

新時(shí)期的諸多社會(huì)矛盾大多直接或間接地根源于物質(zhì)利益上的差別，堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值論為指導(dǎo)，有利于為化解矛盾、構(gòu)建社會(huì)和諧找出制度上的根源?，F(xiàn)代勞動(dòng)在形態(tài)上與價(jià)值形成機(jī)理上發(fā)生了深刻的變化，腦力勞動(dòng)、精神勞動(dòng)、科技勞動(dòng)、管理勞動(dòng)、服務(wù)勞動(dòng)等創(chuàng)造的價(jià)值在量上早已超過(guò)傳統(tǒng)意義上的體力勞動(dòng)而在社會(huì)生產(chǎn)中占有決定性作用。從事各種現(xiàn)代勞動(dòng)的勞動(dòng)者各自形成了較為獨(dú)立的階層，相應(yīng)地，他們與其他勞動(dòng)者階層在利益上也有了一定的差別。盡管各部門(mén)的勞動(dòng)者在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中都在依靠自己的辛勤勞動(dòng)為社會(huì)作貢獻(xiàn)，但是不同的勞動(dòng)在相同的時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造的價(jià)值是各不相同的，即便是同一類(lèi)勞動(dòng)也存在勞動(dòng)者質(zhì)量、效率的高低。根據(jù)勞動(dòng)價(jià)值論，不同勞動(dòng)創(chuàng)造不等量的價(jià)值，取得不等量的勞動(dòng)報(bào)酬，勞動(dòng)者之間必定存在動(dòng)收人的差距。勞動(dòng)收人拉開(kāi)一定的差距可以調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者的積極性，否則就重返平均主義的案臼，勞動(dòng)收入分配存在一定的差距是合理的，也是符合勞動(dòng)價(jià)值論的內(nèi)在要求的，人為地削平勞動(dòng)收人差距不是進(jìn)步而是一種倒退?，F(xiàn)代勞動(dòng)形態(tài)下，有些勞動(dòng)的復(fù)雜性、艱巨性與風(fēng)險(xiǎn)性不能簡(jiǎn)單地套用馬克思所生活的那個(gè)時(shí)代對(duì)勞動(dòng)所作的復(fù)雜勞動(dòng)與簡(jiǎn)單勞動(dòng)二分法，有些勞動(dòng)(科技創(chuàng)新)有可能不只是倍加的簡(jiǎn)單勞動(dòng)而是“冪”加的簡(jiǎn)單勞動(dòng)，有些具有特殊意義的科技創(chuàng)新也不能機(jī)械地簡(jiǎn)約為一定量的簡(jiǎn)單勞動(dòng)。從事對(duì)自身素質(zhì)要求較高的創(chuàng)新勞動(dòng)、科技勞動(dòng)等的勞動(dòng)者依法獲得較高的勞動(dòng)收人是合理的，只要適當(dāng)?shù)卣{(diào)節(jié)，就不會(huì)因此產(chǎn)生普遍的社會(huì)不滿(mǎn)。事實(shí)上，在現(xiàn)實(shí)生活中導(dǎo)致收人分化并產(chǎn)生社會(huì)矛盾的主要原因不在于堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值論而在于背離了勞動(dòng)價(jià)值論，例如相同的、更少的勞動(dòng)甚至不勞動(dòng)卻能在制度的支持下獲取更多的收人(壟斷行業(yè)的收入等)，貪污腐化、設(shè)租尋租、權(quán)錢(qián)交易等不僅從根本上背離了勞動(dòng)價(jià)值論而且是加劇收人分化引發(fā)社會(huì)不滿(mǎn)的主要因素。因此，只有以勞動(dòng)價(jià)值論為指導(dǎo)，才能根據(jù)勞動(dòng)收人分化的具體原因完善制度，適度調(diào)節(jié)高收人，擴(kuò)大中等收入，提高低收人，保護(hù)合法收人，取締非法收人，惟其才能消除誤解、化解矛盾、合諧社會(huì)各勞動(dòng)者階層的關(guān)系。