行為習(xí)慣養(yǎng)成教育是基礎(chǔ)教育中不可缺少的重要組成部分，它包括道德習(xí)慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣和生活習(xí)慣等，良好的行為習(xí)慣可以促進(jìn)學(xué)生健全人格的形成，可以引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)生活，為了更好地指導(dǎo)中小學(xué)生養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣，根據(jù)《中小學(xué)生日常行為規(guī)范》和《中小學(xué)德育規(guī)程》，特制定《區(qū)中小學(xué)生道德習(xí)慣養(yǎng)成教育指導(dǎo)意見(jiàn)》。

一、道德習(xí)慣養(yǎng)成教育的目的與原則

道德習(xí)慣是做人的基礎(chǔ)，加強(qiáng)學(xué)生道德習(xí)慣的培養(yǎng)，是加強(qiáng)學(xué)校德育工作的永恒主題，也是德育的基礎(chǔ)性工作。要通過(guò)基礎(chǔ)道德習(xí)慣的培養(yǎng)，使學(xué)生懂文明，講禮貌，樹(shù)立良好的精神風(fēng)貌和良好心理品質(zhì)，養(yǎng)成遵紀(jì)守法的好習(xí)慣，樹(shù)立公德意識(shí)，從而促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣、生活習(xí)慣的養(yǎng)成，為成功人生奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

中小學(xué)生道德習(xí)慣養(yǎng)成教育必須遵循以下六個(gè)原則：

1．科學(xué)性原則。道德習(xí)慣培養(yǎng)必須按照學(xué)生思想品德形成的規(guī)律和身心成長(zhǎng)的規(guī)律，在長(zhǎng)期的訓(xùn)練中逐步生成，以促進(jìn)學(xué)生全面、和諧和可持續(xù)性發(fā)展為目標(biāo)。

2．養(yǎng)成性原則。道德習(xí)慣培養(yǎng)是一個(gè)逐步提高、生成的過(guò)程，即要注重良好道德習(xí)慣的培養(yǎng)，還要注重已形成的不良道德習(xí)慣的矯正，使學(xué)生在長(zhǎng)期的引導(dǎo)、強(qiáng)化、矯正中形成外在行為。

摘要：引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，培養(yǎng)積極健康的心理素質(zhì)是學(xué)校教育的首要任務(wù)。從近年的課程改革來(lái)看，教育工作者認(rèn)識(shí)到體育教育對(duì)正處于青春期的學(xué)生的世界觀、人生觀與價(jià)值觀的形成具有重要意義。結(jié)合筆者的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，本文主要通過(guò)探討高中體育教育中對(duì)學(xué)生行為習(xí)慣及思想道德的養(yǎng)成策略，以期對(duì)今后高中體育教學(xué)工作起到積極作用。

關(guān)鍵詞：高中體育；思想道德；行為習(xí)慣；策略

近年來(lái)，國(guó)家教育部課程改革非常關(guān)注對(duì)學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育的培養(yǎng)，社會(huì)、學(xué)校、家庭也逐漸開(kāi)始對(duì)素質(zhì)教育予以高度的關(guān)注。然而受到客觀因素的制約，素質(zhì)教育的全面實(shí)施仍存在不小的阻礙，不利于學(xué)生優(yōu)良品德與良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)。因此，從傳統(tǒng)教育模式中發(fā)掘培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)的新途徑已成為了當(dāng)下教育工作者們重點(diǎn)關(guān)注的問(wèn)題。體育是高中教育的重要組成部分，對(duì)高中階段學(xué)生進(jìn)行的思想道德與行為習(xí)慣的培養(yǎng)發(fā)揮著重要作用。

1高中體育課程中德育教育的體現(xiàn)

1.1德育與體育的關(guān)系。赫爾巴特是德國(guó)著名的教育學(xué)家，在19世紀(jì)提出了教學(xué)過(guò)程中的教育性問(wèn)題，該理論為當(dāng)前教育學(xué)家對(duì)有關(guān)教育性問(wèn)題的研究提供了范本。作為教育活動(dòng)中不可缺少的組成部分，體育的教育性已經(jīng)被社會(huì)所接受。體育教學(xué)過(guò)程中，不僅要講授體育運(yùn)動(dòng)的方法和技能、鍛煉學(xué)生的體能，還會(huì)對(duì)學(xué)生的情感傾向和道德品質(zhì)產(chǎn)生潛移默化的影響。高中學(xué)生正處于性格養(yǎng)成、“三觀”建立的關(guān)鍵時(shí)期，因此，在進(jìn)行體育教學(xué)活動(dòng)時(shí)，應(yīng)正確利用體育教學(xué)的德育特征，將體育教學(xué)在思想道德教育過(guò)程中所起到積極作用充分的發(fā)揮出來(lái)，使學(xué)生在體育學(xué)習(xí)的過(guò)程中接受到的不僅是基本動(dòng)作技能及身體素質(zhì)方面的訓(xùn)練，更重要的是通過(guò)體育教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生集體主義與愛(ài)國(guó)主義的觀念，以及遵守規(guī)則、尊師重教、吃苦耐勞、努力拼搏的精神品質(zhì)。1.2體育鍛煉中的德育。在體育教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生無(wú)論進(jìn)行何種類(lèi)型的體育活動(dòng)，都需要其發(fā)揚(yáng)吃苦耐勞的精神，在體育教學(xué)過(guò)程中每一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，都會(huì)對(duì)學(xué)生起到不同的道德教育作用。例如，在跳躍類(lèi)的體育活動(dòng)中，可以對(duì)學(xué)生勇于攀登的信念進(jìn)行培養(yǎng)；而長(zhǎng)跑運(yùn)動(dòng)的進(jìn)行需要學(xué)生擁有不怕吃苦的精神與堅(jiān)強(qiáng)的毅力；短跑運(yùn)動(dòng)主要訓(xùn)練學(xué)生的爆發(fā)力，培養(yǎng)他們敢于拼搏、奮勇?tīng)?zhēng)先的精神品質(zhì)。在完成動(dòng)作的過(guò)程中，需要將學(xué)生的思維調(diào)動(dòng)起來(lái)，引導(dǎo)學(xué)生深入考慮如何準(zhǔn)確掌握某項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的動(dòng)作要領(lǐng)及其動(dòng)作原理。通過(guò)不斷的加強(qiáng)練習(xí)逐步掌握運(yùn)動(dòng)技巧，增強(qiáng)身體體質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成健康的性格，奠定良好的思想道德基礎(chǔ)。1.3體育課堂教學(xué)規(guī)范中的德育。從體育課堂教學(xué)規(guī)范與平常文化課課程規(guī)范的對(duì)比中，可以很明顯的看出，體育課堂教學(xué)擁有更強(qiáng)的規(guī)范性特征。不論是從教學(xué)內(nèi)容的實(shí)施、學(xué)生隊(duì)伍的組織，還是運(yùn)動(dòng)技巧的完成與各類(lèi)體育教學(xué)、比賽的實(shí)施中都包含了一系列的章程規(guī)范。學(xué)生在體育教師的引導(dǎo)之下，在有組織、有紀(jì)律的體育教學(xué)活動(dòng)中不斷培養(yǎng)出有組織紀(jì)律、集體榮譽(yù)感及尊師重教的觀念。體育教師在課改的新形勢(shì)下，應(yīng)牢牢把握體育教學(xué)過(guò)程中的這種規(guī)范性特征，在執(zhí)行課堂教學(xué)任務(wù)的同時(shí)應(yīng)嚴(yán)格紀(jì)律，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想作風(fēng)、組織紀(jì)律及文明禮貌等方面的教育，使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中養(yǎng)成遵守規(guī)則的習(xí)慣。1.4體育教師自我品格展現(xiàn)中的德育。教師自身的專業(yè)素質(zhì)水平與思想道德素質(zhì)，包括職業(yè)道德品質(zhì)、教學(xué)風(fēng)格、工作態(tài)度、言行舉止等都會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生很大的影響。體育教師在進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)動(dòng)作示范時(shí)，應(yīng)做到語(yǔ)言指導(dǎo)到位、規(guī)范動(dòng)作標(biāo)準(zhǔn)優(yōu)美。此外，教師良好的思想道德修養(yǎng)也會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，因此體育教師要不斷提高自身的道德修養(yǎng)，對(duì)待教學(xué)工作要認(rèn)真負(fù)責(zé)，對(duì)待學(xué)生要一視同仁。體育教師良好的精神風(fēng)貌、規(guī)范的體育技能、文明的言行舉止，都能夠成為學(xué)生模仿的榜樣，這也是一種展現(xiàn)德育的途徑。1.5體育集體活動(dòng)中的德育。無(wú)論是從教學(xué)組織形式、教學(xué)方法，還是教學(xué)內(nèi)容來(lái)看，學(xué)校體育活動(dòng)的設(shè)置都具有集體性特征。在體育集體活動(dòng)中容易激發(fā)學(xué)生的集體榮譽(yù)感。社會(huì)就是一個(gè)大集體，集體榮譽(yù)感和責(zé)任感是學(xué)生在今后的學(xué)習(xí)和工作中不可或缺的。因此，在籃球、足球、廣播體操、健美操等體育集體活動(dòng)中，教師可以有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生的集體榮譽(yù)感和責(zé)任感，使學(xué)生能夠認(rèn)清自己在集體活動(dòng)中的地位和作用，主動(dòng)承擔(dān)自己的集體責(zé)任。

2高中體育課程中對(duì)學(xué)生思想道德素質(zhì)的養(yǎng)成策略

一、培養(yǎng)敬老愛(ài)幼的中華美德

《背影》這篇著名的紀(jì)實(shí)散文，多少年被選語(yǔ)文教材，哺育了幾代人。它之所以能打動(dòng)讀者，在于它充滿了親子之情，在如今青少年身上恰恰很是欠缺。我應(yīng)通過(guò)《背影》這課的教學(xué)，使學(xué)生們體會(huì)你們父母對(duì)自己的一片愛(ài)心，引導(dǎo)他們愛(ài)自己的父母，愛(ài)自己身邊的人。為了達(dá)到這一目的，我在講授知識(shí)的同時(shí)，提出了這樣幾個(gè)問(wèn)題讓學(xué)生思考：?1、作者說(shuō)：“多現(xiàn)在想想，那時(shí)真是太聰明了”，表達(dá)了怎樣的思想感情？經(jīng)過(guò)揣摩，同學(xué)們了解到“太聰明”實(shí)際是不聰明，作者自責(zé)不能真正理解父母的愛(ài)，內(nèi)心充滿愧疚的感情。我接著讓學(xué)生聯(lián)系自己：你在與父母的相處中，在父母對(duì)你無(wú)微不至的關(guān)懷時(shí)，有沒(méi)有流露過(guò)與作者相似的想法？?現(xiàn)在再想想那時(shí)的想法對(duì)不對(duì)？2、在父親的四次背影中，最感人的是爬月臺(tái)買(mǎi)桔子的背影，兒子被父親的愛(ài)深深感動(dòng)了。他對(duì)父親的愛(ài)已有深切的理解，聯(lián)系自己你的父母對(duì)你肯定做類(lèi)似感人的事，（為你做一切事，甚至是不能勝任的事），你當(dāng)時(shí)的感覺(jué)是什么？學(xué)過(guò)這篇文章后你對(duì)父母的愛(ài)心是否有了進(jìn)一步的理解？

全文結(jié)束時(shí)，我采用了這樣的結(jié)束語(yǔ)：“假如一個(gè)人不愛(ài)自己父母，你能相信他會(huì)愛(ài)別人的父母嗎？希望同學(xué)們愛(ài)你們的父母，愛(ài)你們身邊的人，尊老愛(ài)幼，發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)的美德?！?/p>

課文結(jié)束后，我布置了題為《我愛(ài)父親（或母親）》的作文，很多同學(xué)在文章中談到對(duì)自己過(guò)去的不孝行為感到愧疚，及現(xiàn)在對(duì)父母愛(ài)心的理解。

二、培養(yǎng)勤勞儉樸的良好習(xí)慣

現(xiàn)在不少獨(dú)生子女在勤勞儉樸方面做得也很不夠。好逸惡勞的“小懶蟲(chóng)”不乏其人。針對(duì)這種現(xiàn)象，在語(yǔ)文教學(xué)中，我加強(qiáng)了這方面的教育。楊朔的《荔枝蜜》熱情地歌頌了勞動(dòng)人民勤勞的品質(zhì)和奉獻(xiàn)精神。講解時(shí)，我竭力贊揚(yáng)蜜蜂勤勞的品質(zhì)，并啟迪學(xué)生結(jié)合自己的懶惰狀況談心得體會(huì)。在《一輛紡車(chē)》的教學(xué)中，我在贊揚(yáng)革命前輩“自力更生，豐衣足食”精神的同時(shí)，聯(lián)系學(xué)生在衣、食等方面花費(fèi)過(guò)大以及平時(shí)的種種浪費(fèi)現(xiàn)象，進(jìn)行批評(píng)教育。結(jié)合課文《儉以養(yǎng)德》，從理論上講清“節(jié)儉不僅是經(jīng)濟(jì)方面的事，而且牽聯(lián)到思想品質(zhì)”的道理。讓同學(xué)們對(duì)節(jié)儉的重要性，從理性上得到提高。

原蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基非常重視道德教育，認(rèn)為它在全面和諧發(fā)展教育中居于核心地位，是其他全部教育的靈魂。他強(qiáng)調(diào)，少年兒童通過(guò)道德教育首先必須形成必要的道德習(xí)慣。這也和知識(shí)教育一樣，兒童在一定年齡階段必須要完成一定的學(xué)習(xí)任務(wù)，掌握必要的基本知識(shí)，錯(cuò)過(guò)這個(gè)機(jī)會(huì)就艱難趕上，很難補(bǔ)救。

蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：“如果作為道德素養(yǎng)的最重要的真理在少年時(shí)期沒(méi)有成為習(xí)慣，那么，所造成的損失是永遠(yuǎn)無(wú)法彌補(bǔ)的”（《讓少年一代健康成》），這有力他說(shuō)明了少年兒童早期培養(yǎng)良好道德習(xí)慣的重要性和必要性。因此，小學(xué)教育應(yīng)該把道德習(xí)慣的養(yǎng)成教育擺在重要的位置。

蘇霍姆林斯基認(rèn)為，道德習(xí)慣的形成有一個(gè)從初級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過(guò)程，年齡較小的少年兒童要從初級(jí)的、簡(jiǎn)單的、具體的事情做起。他還就培養(yǎng)和形成道德習(xí)慣的規(guī)律作了具體的分析和闡述。

在加強(qiáng)對(duì)小學(xué)行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育中，我們借鑒蘇霍姆林斯基的教育理論，注重對(duì)學(xué)生的道德習(xí)慣的養(yǎng)成教育，收到了良好的效果。

1、明理激情法。這是最基本的一種方法。我們知道，任何一種道德現(xiàn)象，只有當(dāng)少年兒童對(duì)它形成了正確的認(rèn)識(shí)之后，才有可能內(nèi)化為情感和意志，外化為行為和習(xí)慣。蘇霍姆林斯基認(rèn)為，自覺(jué)性是形成道德習(xí)慣的必須條件之一，要培養(yǎng)學(xué)生的道德習(xí)慣，首先要加強(qiáng)思想教育，提高學(xué)生的思想覺(jué)悟，從向提高其自覺(jué)性。我們對(duì)學(xué)生每提出一種道德習(xí)慣要求，總要做好充分的說(shuō)理工作。譬如對(duì)于升國(guó)旗時(shí)立正致禮的習(xí)慣要求，我們開(kāi)展了“知國(guó)旗、愛(ài)國(guó)旗”的教育周活動(dòng)，開(kāi)展形式多樣的教育，給學(xué)生講解國(guó)旗的來(lái)歷、國(guó)旗的象征意義，使學(xué)生從內(nèi)心深處生發(fā)對(duì)國(guó)旗的熱愛(ài)之情，自覺(jué)地養(yǎng)成習(xí)慣。

2、榜樣激勵(lì)法。榜樣的力量是無(wú)窮的，它能夠?qū)πW(xué)生產(chǎn)生巨大的激勵(lì)作用。因此，在訓(xùn)練學(xué)生的道德習(xí)慣時(shí)，我們注重樹(shù)立道德習(xí)慣方面的榜樣以導(dǎo)向、激勵(lì)學(xué)生既注意把歷史上及當(dāng)今社會(huì)上的具有良好道德習(xí)慣的人物介紹給小學(xué)生，引導(dǎo)他們學(xué)習(xí)，更注意在本校學(xué)生中樹(shù)立道德習(xí)慣榜樣。每學(xué)期，我們都要結(jié)合“家鄉(xiāng)好孩子”活動(dòng)，評(píng)選出道德習(xí)慣方面的小標(biāo)兵，如最講禮貌標(biāo)兵、最守紀(jì)律標(biāo)兵、最勇敢標(biāo)兵等等，張榜公布，并組織宣傳小標(biāo)兵事跡的演講會(huì)、故事會(huì)，號(hào)召學(xué)生學(xué)標(biāo)兵、趕標(biāo)兵。由于標(biāo)兵就在身邊，就是自己的同學(xué)，學(xué)生覺(jué)得親切、可學(xué)。

《九年義務(wù)教育初中語(yǔ)文教科書(shū)》編寫(xiě)的思想中明確指出》：“……在進(jìn)行語(yǔ)文基本訓(xùn)練的過(guò)程中傳授知識(shí)，發(fā)展智力，進(jìn)行思想教育?！弊裱@一指導(dǎo)思想，在語(yǔ)文教學(xué)中十分重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育，注意培養(yǎng)學(xué)生良好的道德習(xí)慣。

一、培養(yǎng)敬老愛(ài)幼的中華美德

《背影》這篇著名的紀(jì)實(shí)散文，多少年被選語(yǔ)文教材，哺育了幾代人。它之所以能打動(dòng)讀者，在于它充滿了親子之情，在如今青少年身上恰恰很是欠缺。我應(yīng)通過(guò)《背影》這課的教學(xué)，使學(xué)生們體會(huì)你們父母對(duì)自己的一片愛(ài)心，引導(dǎo)他們愛(ài)自己的父母，愛(ài)自己身邊的人。為了達(dá)到這一目的，我在講授知識(shí)的同時(shí)，提出了這樣幾個(gè)問(wèn)題讓學(xué)生思考：?1、作者說(shuō)：“多現(xiàn)在想想，那時(shí)真是太聰明了”，表達(dá)了怎樣的思想感情？經(jīng)過(guò)揣摩，同學(xué)們了解到“太聰明”實(shí)際是不聰明，作者自責(zé)不能真正理解父母的愛(ài)，內(nèi)心充滿愧疚的感情。我接著讓學(xué)生聯(lián)系自己：你在與父母的相處中，在父母對(duì)你無(wú)微不至的關(guān)懷時(shí)，有沒(méi)有流露過(guò)與作者相似的想法？?現(xiàn)在再想想那時(shí)的想法對(duì)不對(duì)？2、在父親的四次背影中，最感人的是爬月臺(tái)買(mǎi)桔子的背影，兒子被父親的愛(ài)深深感動(dòng)了。他對(duì)父親的愛(ài)已有深切的理解，聯(lián)系自己你的父母對(duì)你肯定做類(lèi)似感人的事，（為你做一切事，甚至是不能勝任的事），你當(dāng)時(shí)的感覺(jué)是什么？學(xué)過(guò)這篇文章后你對(duì)父母的愛(ài)心是否有了進(jìn)一步的理解？

全文結(jié)束時(shí)，我采用了這樣的結(jié)束語(yǔ)：“假如一個(gè)人不愛(ài)自己父母，你能相信他會(huì)愛(ài)別人的父母嗎？希望同學(xué)們愛(ài)你們的父母，愛(ài)你們身邊的人，尊老愛(ài)幼，發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)的美德?！?/p>

課文結(jié)束后，我布置了題為《我愛(ài)父親（或母親）》的作文，很多同學(xué)在文章中談到對(duì)自己過(guò)去的不孝行為感到愧疚，及現(xiàn)在對(duì)父母愛(ài)心的理解。

二、培養(yǎng)勤勞儉樸的良好習(xí)慣

原蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基非常重視道德教育，認(rèn)為它在全面和諧發(fā)展教育中居于核心地位，是其他全部教育的靈魂。他強(qiáng)調(diào)，少年兒童通過(guò)道德教育首先必須形成必要的道德習(xí)慣。這也和知識(shí)教育一樣，兒童在一定年齡階段必須要完成一定的學(xué)習(xí)任務(wù)，掌握必要的基本知識(shí)，錯(cuò)過(guò)這個(gè)機(jī)會(huì)就艱難趕上，很難補(bǔ)救。

蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：“如果作為道德素養(yǎng)的最重要的真理在少年時(shí)期沒(méi)有成為習(xí)慣，那么，所造成的損失是永遠(yuǎn)無(wú)法彌補(bǔ)的”（《讓少年一代健康成》），這有力他說(shuō)明了少年兒童早期培養(yǎng)良好道德習(xí)慣的重要性和必要性。因此，小學(xué)教育應(yīng)該把道德習(xí)慣的養(yǎng)成教育擺在重要的位置。

蘇霍姆林斯基認(rèn)為，道德習(xí)慣的形成有一個(gè)從初級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過(guò)程，年齡較小的少年兒童要從初級(jí)的、簡(jiǎn)單的、具體的事情做起。他還就培養(yǎng)和形成道德習(xí)慣的規(guī)律作了具體的分析和闡述。

在加強(qiáng)對(duì)小學(xué)行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育中，我們借鑒蘇霍姆林斯基的教育理論，注重對(duì)學(xué)生的道德習(xí)慣的養(yǎng)成教育，收到了良好的效果。

1、明理激情法。這是最基本的一種方法。我們知道，任何一種道德現(xiàn)象，只有當(dāng)少年兒童對(duì)它形成了正確的認(rèn)識(shí)之后，才有可能內(nèi)化為情感和意志，外化為行為和習(xí)慣。蘇霍姆林斯基認(rèn)為，自覺(jué)性是形成道德習(xí)慣的必須條件之一，要培養(yǎng)學(xué)生的道德習(xí)慣，首先要加強(qiáng)思想教育，提高學(xué)生的思想覺(jué)悟，從向提高其自覺(jué)性。我們對(duì)學(xué)生每提出一種道德習(xí)慣要求，總要做好充分的說(shuō)理工作。譬如對(duì)于升國(guó)旗時(shí)立正致禮的習(xí)慣要求，我們開(kāi)展了“知國(guó)旗、愛(ài)國(guó)旗”的教育周活動(dòng)，開(kāi)展形式多樣的教育，給學(xué)生講解國(guó)旗的來(lái)歷、國(guó)旗的象征意義，使學(xué)生從內(nèi)心深處生發(fā)對(duì)國(guó)旗的熱愛(ài)之情，自覺(jué)地養(yǎng)成習(xí)慣。

2、榜樣激勵(lì)法。榜樣的力量是無(wú)窮的，它能夠?qū)πW(xué)生產(chǎn)生巨大的激勵(lì)作用。因此，在訓(xùn)練學(xué)生的道德習(xí)慣時(shí)，我們注重樹(shù)立道德習(xí)慣方面的榜樣以導(dǎo)向、激勵(lì)學(xué)生既注意把歷史上及當(dāng)今社會(huì)上的具有良好道德習(xí)慣的人物介紹給小學(xué)生，引導(dǎo)他們學(xué)習(xí)，更注意在本校學(xué)生中樹(shù)立道德習(xí)慣榜樣。每學(xué)期，我們都要結(jié)合“家鄉(xiāng)好孩子”活動(dòng)，評(píng)選出道德習(xí)慣方面的小標(biāo)兵，如最講禮貌標(biāo)兵、最守紀(jì)律標(biāo)兵、最勇敢標(biāo)兵等等，張榜公布，并組織宣傳小標(biāo)兵事跡的演講會(huì)、故事會(huì)，號(hào)召學(xué)生學(xué)標(biāo)兵、趕標(biāo)兵。由于標(biāo)兵就在身邊，就是自己的同學(xué)，學(xué)生覺(jué)得親切、可學(xué)。

這個(gè)實(shí)驗(yàn)從一個(gè)角度反映了現(xiàn)代中學(xué)生道德行為習(xí)慣的某些狀況。而類(lèi)似這樣的事在生活中可以說(shuō)屢見(jiàn)不鮮。它讓我們不得不進(jìn)行這樣的思考：我們現(xiàn)在的教育不乏道德說(shuō)教，為什么沒(méi)有使公民的道德水平有明顯的提高?目前中學(xué)生的品德誤區(qū)及產(chǎn)生原因究竟是什么?如何走出誤區(qū),使現(xiàn)代中學(xué)生綜合道德水平與文化知識(shí)水準(zhǔn)兼長(zhǎng)并進(jìn)?本文擬對(duì)以上問(wèn)題試作初步探討。

一、目前中學(xué)生的品德誤區(qū)及產(chǎn)生原因

品德即道德品質(zhì),它是個(gè)人依據(jù)一定的道德行為準(zhǔn)則行動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的某些穩(wěn)固的傾向和特征。一般認(rèn)為品德的基本心理結(jié)構(gòu)包括道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志和道德行為四種基本成分,這是一個(gè)相互聯(lián)系、相互制約、相互促進(jìn)的統(tǒng)一體。在整個(gè)中學(xué)階段,青少年的品德迅速發(fā)展,初中生對(duì)于道德觀念的理解已基本正確,開(kāi)始運(yùn)用道德規(guī)范來(lái)進(jìn)行道德判斷和評(píng)價(jià),能按自己的道德觀念去分析具體的道德情境并產(chǎn)生情感體驗(yàn)。當(dāng)代中學(xué)生成長(zhǎng)在平穩(wěn)安定的環(huán)境中,他們將走入的卻是飛躍變革的社會(huì),因此他們基本成熟的道德品質(zhì)帶有鮮明的現(xiàn)實(shí)性與社會(huì)性,他們的觀念與習(xí)慣、思想與行動(dòng)常常是矛盾地統(tǒng)一體。這種矛盾有時(shí)使他們走進(jìn)品德的誤區(qū)。具體說(shuō)來(lái)表現(xiàn)在以下幾方面：

其一是道德行為與道德認(rèn)知的悖反。絕大多數(shù)學(xué)生在接受多年的道德理論課堂教育后,能夠?qū)Φ赖碌母拍?、?duì)什么是正確人生觀、世界觀、什么是情操、理想等熟背如流,考試成續(xù)優(yōu)秀。如果參加有關(guān)的辯論比賽或演講比賽,能夠有理有據(jù)、聲情并茂,但在實(shí)際行為方面則常常出現(xiàn)公共汽車(chē)上不愿或恥于讓座、學(xué)生干部不會(huì)說(shuō)“謝謝”、對(duì)班級(jí)內(nèi)校園中的廢紙雜物視若無(wú)睹、考試作弊......一系列違背道德規(guī)范的現(xiàn)象,這顯示出他們?cè)诘赖抡J(rèn)知與行為之間存在巨大反差。

其二是道德意志難敵眼前利益的誘撼。道德意志是指人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)有意義的、但當(dāng)時(shí)并不吸引他的道德目的,而克服那些富有吸引力的動(dòng)機(jī)、需要或者愿望的心理特征。對(duì)絕大多數(shù)人而言,在很多時(shí)候是難以舍棄或拒絕跟前利益的誘惑的。成人如此,何況中學(xué)生?對(duì)當(dāng)代中學(xué)生而言,什么是眼前利益?大致可以分為三種：一是學(xué)業(yè)成績(jī)及由此帶來(lái)的其他成功與輝煌,二是社會(huì)發(fā)展所帶來(lái)的豐裕的物質(zhì)生活及由此產(chǎn)生的種種誘因,三是看起來(lái)可以無(wú)盡揮霉的青春生命。不少我們所認(rèn)為的優(yōu)秀學(xué)生,他們汲汲以求的是前者,僅僅是前者。因此他們除了對(duì)分?jǐn)?shù)感興趣外,兩耳不聞窗外事,兩眼無(wú)視身邊人。而另有一部分學(xué)生則以“何必把明天的煩惱提前到今天”為生活原則,信奉“只要今日我快樂(lè),無(wú)須愁白少年頭”。看起來(lái),這兩類(lèi)學(xué)生的行為表象截然不同,但不難發(fā)現(xiàn)其共性：他們所追求的都是眼前利益,并非人生的終極目標(biāo)。為了眼前利益他們都放棄了許許多多在這個(gè)年齡段所不應(yīng)或不能放棄的東西,在眼前利益的誘惑下,他們的道德意志顯得那么脆弱。

其三是價(jià)值與尊嚴(yán)的重新定位。曾幾何時(shí),一個(gè)熱愛(ài)勞動(dòng)、體貼家長(zhǎng)、尊敬老師、團(tuán)結(jié)同學(xué)、樂(lè)于助人的孩子就能夠讓父母和老師感到欣慰滿足。而如今這些都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了,它們甚至退居極次要的地位,取而代之的是能擠進(jìn)重點(diǎn)小學(xué)、重點(diǎn)中學(xué)、名牌大學(xué),這才是學(xué)生的自身價(jià)值和人格尊嚴(yán)之所在。社會(huì)正是以此來(lái)評(píng)判學(xué)校教育的成敗、教師教學(xué)的得失、學(xué)生本人的優(yōu)劣的。那么在學(xué)生心靈的天平上,傳統(tǒng)道德規(guī)范所賦予他們的價(jià)值觀與尊嚴(yán)感無(wú)疑已被重新定位了。

摘要:道德教育不僅要關(guān)注學(xué)生的學(xué)校生活，更要關(guān)注學(xué)生的未來(lái)生活。道德教育對(duì)學(xué)生生活的引領(lǐng)與陪伴體現(xiàn)在通過(guò)道德教育建立道德信仰引導(dǎo)學(xué)生對(duì)生活的正向理解，通過(guò)傳授道德規(guī)范形成學(xué)生生活行為的基本準(zhǔn)則，通過(guò)幫助學(xué)生提高道德覺(jué)悟拓展學(xué)生未來(lái)生活發(fā)展空間，通過(guò)加強(qiáng)學(xué)生道德習(xí)慣的培養(yǎng)幫助學(xué)生建構(gòu)合理生活模式，通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生道德意識(shí)讓學(xué)生擺正生活態(tài)度。

關(guān)鍵詞:道德教育；使命；學(xué)生生活

道德以自身特有的“應(yīng)當(dāng)”和“不應(yīng)當(dāng)”解讀了人的生活，呈現(xiàn)了人之為人的本然的、根本的存在方式，提供了合乎人的本質(zhì)屬性的發(fā)展路徑。因此從根本上來(lái)說(shuō)道德教育目的是引導(dǎo)人以存在的方式來(lái)生活，通過(guò)改變?nèi)?、提升人，最終促成人的生活改變和建構(gòu)。

一、道德教育對(duì)學(xué)生生活的引領(lǐng)

1.建立道德信仰，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)生活的正向理解

對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，其對(duì)于生活的建構(gòu)，首先在于對(duì)生活的理解，以及在此之上建立的生活信念。從生活理解上來(lái)說(shuō)，過(guò)有質(zhì)量的生活，使生活更有意義、更幸福是個(gè)體對(duì)生活的永恒追求。但在實(shí)踐生活中，有的人不夠豁然達(dá)觀，也有的人困于生活無(wú)法解脫，還有的人紙醉金迷使生活失去意義等等，生活境界高的人即便生活清貧依然活得自得其樂(lè)，抑或是在榮華富貴中不忘初心。生活境界是對(duì)生活的理解，擁有不同的生活境界，對(duì)于世界的看法和態(tài)度就不一樣，生活境界如同照相機(jī)的濾鏡，有什么樣的濾鏡，對(duì)于生活的認(rèn)知就會(huì)怎樣。而這種生活認(rèn)知正是個(gè)體在社會(huì)生活中的心態(tài)和行為方式的根源，是個(gè)體提高生活質(zhì)量水平的關(guān)鍵。生活境界是生活的體悟，道德是生活境界提升的籌碼，要抬高學(xué)生的生活境界，使學(xué)生擁有更理想的生活狀態(tài)，就必須加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的道德訓(xùn)練。對(duì)于這種訓(xùn)練的實(shí)施，一方面是理論方面的闡釋，即通過(guò)不斷的道德理論學(xué)習(xí)，使學(xué)生對(duì)道德理解更加深入，強(qiáng)化學(xué)生道德意識(shí)的同時(shí)，用道德擴(kuò)展學(xué)生的視野；另一方面是建構(gòu)道德氛圍，即在學(xué)生的生活學(xué)習(xí)環(huán)境中建構(gòu)道德氛圍，如道德格言裝飾、道德行為實(shí)踐、道德故事詮釋等，都是在學(xué)生周?chē)纬傻赖颅h(huán)境，使學(xué)生更多地接受道德熏陶；最后是對(duì)學(xué)生的道德實(shí)踐要求，即對(duì)學(xué)生在學(xué)校家庭中的各種實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行道德要求，要求學(xué)生必須按照道德方式行事，以學(xué)生的道德實(shí)踐，增加學(xué)生的道德體驗(yàn)。道德是個(gè)體對(duì)自我的跳出，在重復(fù)不斷的道德訓(xùn)練中，學(xué)生便會(huì)形成道德眼光，學(xué)會(huì)用道德視角去認(rèn)識(shí)生活，最終使學(xué)生對(duì)社會(huì)生活有更為深刻的體驗(yàn)，提升學(xué)生的生活質(zhì)量水平。

一、理性分析

要解決高中學(xué)生道德現(xiàn)狀中存在的問(wèn)題，必須把道德知識(shí)教育與道德責(zé)任教育有機(jī)結(jié)合，這主要基于以下三點(diǎn)考慮：第一、從當(dāng)前高中學(xué)生特點(diǎn)分析。通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查和召開(kāi)師生座談會(huì)等了解到他們?cè)诘赖轮R(shí)與道德行為上有明顯的差異性。學(xué)生中道德的價(jià)值取向是健康向上的，道德的是非標(biāo)準(zhǔn)是清楚的，但在道德認(rèn)知和道德行為上不統(tǒng)一。如對(duì)“在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下仍需大力提倡全心全意為人民服務(wù)精神”這一問(wèn)題。持肯定態(tài)度的占80.6%，?而在現(xiàn)實(shí)生活中能夠主動(dòng)做到為他人服務(wù)的卻很少，更談不上“全心全意”。根據(jù)高中學(xué)生道德?tīng)顩r的這種特點(diǎn)，我們?nèi)绻詮牡赖轮R(shí)教育上去尋找解決的方法，其結(jié)果將是徒勞的。因?yàn)樗麄儗?duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，仍需大力捉倡全心全意為人民服務(wù)的精神是認(rèn)同的，問(wèn)題在于誰(shuí)去提倡，從學(xué)生角度講，很少有人愿把自己結(jié)合進(jìn)去，總習(xí)慣地認(rèn)為這是對(duì)他人講的。因此在加強(qiáng)道德教育小必須要強(qiáng)化道德責(zé)任教育，使他們真正感到全社會(huì)提倡全心全意為人民服務(wù)的精神，前提條件首先是我為他人服務(wù)，而不是他人為我服務(wù)。

第二、從道德的基礎(chǔ)來(lái)分析，道德的基礎(chǔ)乃是利益問(wèn)題。整個(gè)社會(huì)為什么都要強(qiáng)調(diào)道德規(guī)范其實(shí)質(zhì)就要解決不同主體的利益矛盾，并使其協(xié)調(diào)發(fā)展。馬克思曾提出“對(duì)于各個(gè)人來(lái)說(shuō)，出發(fā)點(diǎn)總是他們自己”。在今天的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們追求個(gè)人利益的現(xiàn)象尤為突出。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是指通過(guò)市場(chǎng)配置社會(huì)資源的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形式，利益是其杠桿，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行以社會(huì)成員相對(duì)獨(dú)立的利益主體地位為前提。以每個(gè)利益主體對(duì)自身利益的關(guān)注與追求為動(dòng)力機(jī)制。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的這種利益主體意識(shí)不可能不影響到高中學(xué)生，調(diào)查中“當(dāng)集體刊益與個(gè)人利益發(fā)生矛盾時(shí)，你最容易接受的觀點(diǎn)”有62．3%的高中學(xué)生選擇了“公私兼顧”，而在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制條件下絕大部分同學(xué)選擇的是“先公后私”，甚至于“大公無(wú)私”，從這一點(diǎn)也可以充分說(shuō)明利益主體意識(shí)對(duì)高中學(xué)生的影響。當(dāng)然，追求正當(dāng)合理的個(gè)人利益是社會(huì)主義社會(huì)所提倡和保護(hù)的，它無(wú)疑是社會(huì)發(fā)展的一種動(dòng)力，然而整個(gè)社會(huì)除正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益外還有集體利益和國(guó)家利益，這種集體利益和國(guó)家利益是個(gè)人利益存在的前提和基礎(chǔ)，又是其發(fā)展的條件。從根本意義上講是一致的。但兩者屬于不同的利益主體，發(fā)生矛盾也是不可避免的。當(dāng)個(gè)人利益與集體利益、國(guó)家利益不能兼顧的時(shí)候、能否犧牲個(gè)人利益來(lái)服從集體利益、國(guó)家利益。對(duì)待這個(gè)問(wèn)題并不是嘴上說(shuō)說(shuō)而已，而是需要作出行為的抉擇。前一價(jià)段全社會(huì)開(kāi)展學(xué)習(xí)宣傳徐虎活動(dòng)，這時(shí)高中學(xué)生確實(shí)也有很大的觸動(dòng)。但也發(fā)現(xiàn)在學(xué)習(xí)徐虎活動(dòng)中高中學(xué)生的普遍心態(tài)是可敬而不可學(xué)。他們十分欽佩徐虎，認(rèn)為他是當(dāng)前的沽雷鋒，在平凡的工作中做出了不平凡的事，確實(shí)很了不起。他們普遍認(rèn)為，作為先進(jìn)的典型人物的宣傳是必要的，但要自己學(xué)習(xí)徐虎則沒(méi)有必要，甚至有個(gè)別學(xué)生認(rèn)為像徐虎這種人是“傻子”。為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況呢？關(guān)鍵的問(wèn)題還在于沒(méi)有抓住道德責(zé)任教育，徐虎的精神實(shí)質(zhì)上是一種強(qiáng)烈的工作責(zé)任感和高度的社會(huì)責(zé)任感，我們?cè)谛麄鲗W(xué)習(xí)徐虎的同時(shí)關(guān)鍵要抓住自己怎么來(lái)學(xué)習(xí)徐虎。以集體利益、國(guó)家利益為重，這是社會(huì)主義道德的根本原則，從原來(lái)個(gè)體主體利益的“利我”轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主體利益的“利民”、“利國(guó)”，這是一種道德的升華，而在這種道德升華的過(guò)程中，道德責(zé)任教育起著關(guān)鍵的作用。學(xué)生們只有在確立了道德責(zé)任感的前提下，才會(huì)把個(gè)人利益融于集體利益、國(guó)家利益之中，才會(huì)無(wú)條件地服從于集體利益和國(guó)家利益。

第三、從道德教育的目標(biāo)來(lái)分析，道德教育的目標(biāo)不能理解為權(quán)限于道德認(rèn)識(shí)的提高，而應(yīng)放在良好的道德習(xí)慣的培養(yǎng)上，這種道德習(xí)慣是指在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，依據(jù)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義道德教育的原則來(lái)規(guī)范自己的行為，并使其成為一貫的、穩(wěn)定的、自覺(jué)的行動(dòng)。這種道德習(xí)慣的主要特點(diǎn)不是時(shí)時(shí)事事都要考慮再三才能作出行為抉擇，而是一種自然而然的，習(xí)以為常的符合社會(huì)主義和共產(chǎn)主義道德原則和道德規(guī)范的行動(dòng)。要使高中學(xué)生道德素質(zhì)達(dá)到這樣一種道德習(xí)慣的境界，必須經(jīng)過(guò)道德認(rèn)識(shí)的提高，道德情感的培養(yǎng)，道德行為訓(xùn)練三個(gè)環(huán)節(jié)，而這三個(gè)環(huán)節(jié)的了解和鞏固都離不開(kāi)道德責(zé)任作為載體，沒(méi)有道德責(zé)任作載體，道德認(rèn)識(shí)不可能內(nèi)化，道德情感也不可能持久，道德習(xí)慣根本不可能養(yǎng)成。就拿勞動(dòng)觀講，調(diào)查中63.7％的高中學(xué)生認(rèn)為勞動(dòng)最光榮，但現(xiàn)實(shí)生活中，通過(guò)調(diào)查和平時(shí)與學(xué)生接觸過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，目前90％以上的高中學(xué)生在家不會(huì)主動(dòng)從事家務(wù)勞動(dòng)，在學(xué)校里對(duì)公益勞動(dòng)的主動(dòng)性很差，他們往往以學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)重，學(xué)習(xí)時(shí)間緊為借口來(lái)推辭勞動(dòng)。與此相反，本市某所中學(xué)一位高三學(xué)生王某，父母均在外地工作。她獨(dú)自一人在上海生活，除了緊張的學(xué)習(xí)外，每天還要從事自己的家務(wù)勞動(dòng)，生活自理，她不僅把自己家安排得干凈整潔、井井有條，而且在班級(jí)里也非常樂(lè)意幫助同學(xué)，積極參加各種公益勞動(dòng)。今年被學(xué)校作為優(yōu)秀生推薦進(jìn)入重點(diǎn)高校，畢業(yè)前夕還加入了中國(guó)共產(chǎn)黨。前后兩例為什么會(huì)有如此明顯的差別，我們作進(jìn)一步的深入分析發(fā)現(xiàn)，關(guān)鍵在于有沒(méi)有責(zé)任感，前者是好推則推，依賴性很強(qiáng)，并沒(méi)有把勞動(dòng)作為自己生活必不可少的組成部分；而后者就不一樣，她認(rèn)為勞動(dòng)是自己應(yīng)該做的事，自己不勞動(dòng)就無(wú)法生活，每天從事家務(wù)勞動(dòng)是自己整個(gè)生活的有機(jī)組成部分，做家務(wù)是自己的一種責(zé)任。由此可見(jiàn)，在對(duì)高中學(xué)生進(jìn)行道德教育中加強(qiáng)道德責(zé)任教育是個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題，它是達(dá)到良好道德習(xí)慣的載體。

二、對(duì)策思考

第一，教材本身要體現(xiàn)道德教育的內(nèi)容。上海《全日制高級(jí)中學(xué)思想政治學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)》（草案）中明確指出：“思想政治課是中學(xué)的一門(mén)主要學(xué)科，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行馬克思列寧主義、思想和鄧小平同志建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論常識(shí)和社會(huì)主義政治、思想、道德教育的課程?！弊罱h的十四屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)苦干重要問(wèn)題的決議》第三部分對(duì)努力提高全民族思想道德素質(zhì)作了全面的論述，其中還特別提到中學(xué)政治課要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的思想道德教育和振興中華的責(zé)任感教育。道德教育是高中學(xué)生素質(zhì)教育的重要組成部分，也是思想政治課教學(xué)的主要任務(wù)之一。政治教師的教學(xué)是以教材為依據(jù)，但目前高中階段的思想政治課教材涉及到道德教育內(nèi)容太少。高中學(xué)生隨著年齡的增長(zhǎng)，獨(dú)立意識(shí)的增加、思維方式的變化，其對(duì)道德的認(rèn)識(shí)明顯不同于初中學(xué)生。從高中學(xué)生發(fā)展的實(shí)際需要來(lái)講，有加強(qiáng)道德教育之必要。

一、我國(guó)當(dāng)前小學(xué)養(yǎng)成教育的基本模式

由于小學(xué)生的人生觀、世界觀、價(jià)值觀尚未定型，因此小學(xué)階段是青少年養(yǎng)成教育的重要時(shí)期在新課程改革背景下，我國(guó)的許多小學(xué)非常注重學(xué)生的養(yǎng)成教育，各地進(jìn)行了大膽的實(shí)踐探索，形成了以下四種養(yǎng)成教育的基本模式。

(一)導(dǎo)之以行——關(guān)注細(xì)節(jié)的養(yǎng)成教育

關(guān)注細(xì)節(jié)的養(yǎng)成教育是小學(xué)養(yǎng)成教育最基本的模式，它以《小學(xué)生日常行為規(guī)范》為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成。

這種養(yǎng)成教育模式關(guān)注的是行為訓(xùn)練的細(xì)節(jié)，其代表學(xué)校是山東省高密市康成小學(xué)?？党尚W(xué)將養(yǎng)成教育作為提升民族素質(zhì)和學(xué)生幸福生活的基石、全面推進(jìn)素質(zhì)教育的突破口，把培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣貫穿于學(xué)習(xí)、生活和社會(huì)交往的每一個(gè)環(huán)節(jié)。為了培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣，學(xué)校根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)，開(kāi)發(fā)出了養(yǎng)成教育系列校本課程，把養(yǎng)成教育細(xì)化為生活行為習(xí)慣、學(xué)習(xí)行為習(xí)慣、衛(wèi)生行為習(xí)慣、道德行為習(xí)慣、社會(huì)交往行為習(xí)慣五個(gè)方面，制定了行為習(xí)慣培養(yǎng)實(shí)施流程表。低年級(jí)重點(diǎn)培養(yǎng)衛(wèi)生習(xí)慣、文明禮貌、學(xué)習(xí)習(xí)慣、行為習(xí)慣：中年級(jí)重點(diǎn)培養(yǎng)熱愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)家愛(ài)校、熱愛(ài)生活、愛(ài)祖國(guó)、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、誠(chéng)實(shí)守信等優(yōu)秀品質(zhì)；高年級(jí)則以理想教育、心理健康教育、做人教育為主?！凹?xì)節(jié)見(jiàn)精神。習(xí)慣成命運(yùn)”的教育理念已經(jīng)成為康成小學(xué)養(yǎng)成教育的精髓。每天早晨上學(xué)前，孩子們做的不是應(yīng)付教師的作業(yè)檢查，而是脫下自己的鞋襪，互相檢查，看誰(shuí)的襪子臟，誰(shuí)的腳有味；解開(kāi)領(lǐng)子和袖口，再看看誰(shuí)的脖子干凈，誰(shuí)的手洗得干凈。正是這些細(xì)節(jié)訓(xùn)練，培養(yǎng)了學(xué)生良好的行為習(xí)慣。

(二)養(yǎng)之以情——活動(dòng)引領(lǐng)的養(yǎng)成教育