一是重灌輸，輕體驗。有人說兒童的頭腦不會自發(fā)地形成正確的政治思想，需要灌輸，還說這是馬克思主義進行思想政治教育的一條基本原理。于是把古今中外的美德與規(guī)范收集起來，一條一條灌輸下去，但真正在兒童頭腦里扎下根來，并影響他的人生軌跡的，必須通過他們自己努力探究并獲得真實體驗才有可能。

二是重防范，輕賞識。學校制訂幾大類幾十項便于操作的規(guī)章是必要的，有的學校有的教師不以賞識教育為主，卻以防范為主，把重點放在檢查和糾正錯誤行為上，一旦學生違反了規(guī)章制度，就像交警對付違章車輛一樣，唯章獨尊，把兒童趕進機械服從的狹路。這樣雖能取得短期的效益，但禁錮了兒童的思想，培養(yǎng)了奴性的人格。

三是注重大道理的說教，輕視基礎文明行為習慣的養(yǎng)成。我們首先要讓他們遵守做人的最起碼的準則。國外一位獲得諾貝爾獎的老人在回答記者關于“在哪所大學學到您認為最重要的東西？”老人說“在幼兒園”，在幼兒園學到把自己的東西分一半給小伙伴，不是自己的東西不要拿，東西要放整齊等等。這些最基礎的文明行為習慣成為他成功的起點。

四是以往的德育工作還有一個誤區(qū)，就是用同一目標培養(yǎng)兒童，用同一模式教育兒童，用同一標準評價兒童——以大工業(yè)標準化生產(chǎn)流程對待教育。

新的世紀對學校德育提出新的挑戰(zhàn)，我們的對策是，確立“生活德育”思想，提出學校德育應走到兒童生活中去，應充分釋放兒童的生命潛能，激活兒童的創(chuàng)造精神，努力踐行“活動中育德，生活中育人”，突出“活動”與“滲透”，強調(diào)“實踐”與“體驗”。

德育應走到學生生活中去

一、關于德育工作的地位和作用

鄧小平同志高度重視黨的思想政治工作，認為思想政治工作是我黨的政治優(yōu)勢和優(yōu)良傳統(tǒng)。早在戰(zhàn)爭年代，鄧小平同志就十分重視思想政治工作的重要作用，他說：“政治工作，在鞏固新戰(zhàn)士與提高其戰(zhàn)斗力上，是應該而且能夠發(fā)揮其極大作用的?！彼€認為，政治思想工作對于發(fā)動群眾，提高部隊戰(zhàn)斗力，對于鞏固我黨和軍隊政治經(jīng)濟基礎，提高群眾和黨員的思想覺悟都有重要作用。新中國成立以后，特別是改革開放新的歷史時期，鄧小平同志認為這個傳統(tǒng)不能丟，它是我們的傳家寶，是我們的政治優(yōu)勢。他說：“過去我們黨無論怎樣弱小，無論是遇到什么困難，一直有強大的戰(zhàn)斗力，因為我們有馬克思主義和共產(chǎn)主義的信念。有了共同的理想，也有了鐵的紀律。無論過去、現(xiàn)在和將來，這都是我們的真正優(yōu)勢。”鄧小平同志這一系列重要論述說明，思想政治工作是我們黨的一大政治優(yōu)勢。

改革開放以來，鄧小平同志一再告誡全黨和全國人民，“在工作重心轉(zhuǎn)到經(jīng)濟建設以后，全黨要研究如何適應新的條件，加強黨的思想工作，防止埋頭經(jīng)濟工作，忽視思想政治工作的傾向。”在總結(jié)改革開放十年來的經(jīng)驗教訓時，鄧小平同志要求全黨同志堅決克服一手硬，一手軟的現(xiàn)象，對忽視思想政治工作的言行多次提出過嚴肅的批評。僅在&*-*年那場“政治風波”前后，就四次指出，十年來最大的失誤是教育，思想政治工作薄弱了。他說：“四個堅持，思想政治工作，反對資產(chǎn)階級自由化，反對精神污染，我們不是沒有講，而是缺乏一貫性，沒有行動，甚至講得都很少。不是錯在四個堅持本身，而是錯在堅持得不夠一貫，教育和思想政治工作太差?！薄艾F(xiàn)在我們國內(nèi)形勢很好。有一點要提醒大家，就是我們在建設具有中國特色社會主義社會時，一定要堅持發(fā)展物質(zhì)文明和精神文明，堅持五講四美三熱愛，教育全黨人民做到有理想、有道德、有文化、有紀律?！彼€從戰(zhàn)略的高度，語重心長地提出，“要特別教育我們的下一代下兩代，一定不能讓我們的青少年做資本主義腐朽思想的俘虜，那絕對不行”。鄧小平同志的這些論述，充分說明了越是改革開放，越是發(fā)展社會主義的經(jīng)濟建設，越是要加強思想政治工作。

二、關于德育目標的層次性

黨的十一屆三中全會以后，鄧小平在認真總結(jié)黨的思想政治工作經(jīng)驗的基礎上，堅持和發(fā)展馬克思主義關于人的全面發(fā)展理論，并根據(jù)時代的發(fā)展和建設有中國特色社會主義的客觀要求，科學地把“有理想、有道德、有文化、有紀律”作為新時期思想政治工作培養(yǎng)人、教育人的目標。這個目標是一個層次分明的有機整體。有道德、有紀律是實現(xiàn)“四有”思想政治工作戰(zhàn)略目標的一項基礎性工程。有文化是形成正確思想，樹立實事求是的科學態(tài)度和工作作風的必要條件。有理想是“四有”新人的首要素質(zhì)，處在最高層次，居于核心地位。其實，人一生下來，最先學習的不是文化知識，而是道德，首先必須學會做人的基本道德規(guī)范，然后才去學習文化。有了文化，懂得紀律，然后才逐步樹立自己的奮斗目標，成為一個有理想的人。因此，有道德、有文化、有紀律、有理想是一個漸進性的有機整體，這體現(xiàn)了鄧小平同志對新時期人的全面發(fā)展和人才素質(zhì)要求的層次性特點。

不僅如此，鄧小平同志還非常重視把廣泛性與先進性要求結(jié)合起來，他指出：“在鼓勵幫助每個人勤奮努力的同時，仍然不能不承認各個人在成長過程中所表現(xiàn)出來的才能和品德的差異，并且仿照這種差異給以區(qū)別對待，盡可能使每個人按不同的條件向社會主義的總目標前進?！边@說明德育要取得成效就不能脫離實際情況，必須從我國現(xiàn)在正處于社會主義初級階段這個最大的實際出發(fā)，根據(jù)不同的教育對象，提出不同的要求。在現(xiàn)階段，由于人們的經(jīng)濟地位、文化程度、所處環(huán)境以及主觀努力程度的差異，存在著先進、落后和中間狀態(tài)的差別，這種狀況決定了在德育過程中，不能千篇一律地用先進性的要求去對待具有不同思想覺悟和道德水平的人。必須把先進性與廣泛性要求結(jié)合起來。德育不堅持先進性，就有背離社會主義和共產(chǎn)主義的危險，就難以提高人們的思想道德素質(zhì)；德育不堅持廣泛性，就有可能產(chǎn)生脫離大多數(shù)群眾，脫離實際的傾向，德育就難以發(fā)揮出應有的優(yōu)勢。因此，只有把二者有機地結(jié)合起來，德育才能發(fā)揮最大效益。

摘要：確立主體性德育觀是以就業(yè)為導向創(chuàng)新職校德育工作的必要前提。本文在闡述主體性德育觀的基本內(nèi)涵及特點基礎上，就職校確立主體性德育觀的必要性及如何運用主體性德育觀開展職校德育創(chuàng)新的現(xiàn)實策略進行了積極思考。

關鍵詞：主體性德育觀；職校；德育；創(chuàng)新

德智體美，德育為先。在以就業(yè)為導向推進職業(yè)教育改革發(fā)展的新時期，加強職校德育工作以促進學生健康成長成才尤為重要。教育部《中等職業(yè)學校德育大綱》明確指出：“中等職業(yè)學校必須把德育工作擺在素質(zhì)教育的首要位置?！倍绾翁岣叩掠龑嵭詺v來是職校德育工作者努力探討的重點課題。汲取以往經(jīng)驗、教訓，吸納現(xiàn)代德育理念，筆者認為，必須更新觀念，跳出舊的德育思維模式，用主體性德育觀指導新形勢下的職校德育工作實踐。

一、主體性德育觀的基本內(nèi)涵及特點

主體性德育觀是市場經(jīng)濟條件下德育實踐“以人為本”思想的重要理論成果。改革的深入，引發(fā)了一系列社會政治生活、文化生活、道德意識形態(tài)等整個社會結(jié)構(gòu)的變革，一個明顯結(jié)果就是個人的自我意識與主體意識顯著增強。這一情形反映在德育理論上，就是“人的主體性”思想得以確定。這種背景下，立足于重視道德的社會規(guī)范立場、著眼于行為的善惡、著力勸導學生踐履符合社會規(guī)范的行為的規(guī)范性德育觀受到極大沖擊。與時俱進，立足于重視道德的生活方式立場、著眼于生活方式的探究、著力使每個受教育者更好的實現(xiàn)自己美好人生的主體性德育觀成為人們共同的呼喚和追求。主體性德育是以培養(yǎng)和發(fā)展學生的道德主體性，即培養(yǎng)主體性道德素質(zhì)為目標導向和價值追求的教育。所謂主體性道德素質(zhì)，“從其內(nèi)涵來看，是個體作為道德實踐活動的主體，依據(jù)通過獨立自主、主動積極地理性思考后選擇的道德原則，自主、自覺與自愿地做出道德選擇與道德行為的能力?！彼笪覀冊趯W生道德個體性培養(yǎng)過程中，必須遵循其道德品質(zhì)形成、道德習慣養(yǎng)成的客觀規(guī)律，重視提高他們的判斷、抉擇能力，指導其建構(gòu)自己道德生活的意義。

主體性德育有如下特點：

一、主體性德育觀的基本內(nèi)涵及特點

主體性德育觀是市場經(jīng)濟條件下德育實踐“以人為本”思想的重要理論成果。改革的深入，引發(fā)了一系列社會政治生活、文化生活、道德意識形態(tài)等整個社會結(jié)構(gòu)的變革，一個明顯結(jié)果就是個人的自我意識與主體意識顯著增強。這一情形反映在德育理論上，就是“人的主體性”思想得以確定。這種背景下，立足于重視道德的社會規(guī)范立場、著眼于行為的善惡、著力勸導學生踐履符合社會規(guī)范的行為的規(guī)范性德育觀受到極大沖擊。與時俱進，立足于重視道德的生活方式立場、著眼于生活方式的探究、著力使每個受教育者更好的實現(xiàn)自己美好人生的主體性德育觀成為人們共同的呼喚和追求。主體性德育是以培養(yǎng)和發(fā)展學生的道德主體性，即培養(yǎng)主體性道德素質(zhì)為目標導向和價值追求的教育。所謂主體性道德素質(zhì)，“從其內(nèi)涵來看，是個體作為道德實踐活動的主體，依據(jù)通過獨立自主、主動積極地理性思考后選擇的道德原則，自主、自覺與自愿地做出道德選擇與道德行為的能力?！彼笪覀冊趯W生道德個體性培養(yǎng)過程中，必須遵循其道德品質(zhì)形成、道德習慣養(yǎng)成的客觀規(guī)律，重視提高他們的判斷、抉擇能力，指導其建構(gòu)自己道德生活的意義。

主體性德育有如下特點：

1．以培育學生主體性人格為主向。即重視學生主體人格提升，強調(diào)要在德育過程中充分調(diào)動其獨立性、自主性和創(chuàng)造性等，以挖掘潛能，促進主體意識、主體能力、主體人格的發(fā)展；遵循德育共性與個性、點與面相結(jié)合原則，充分考慮學生層次性、能動性、差異性，因材施教，既注重群體性道德水平提高，又彰顯學生個性，使每個人都成為道德修養(yǎng)和道德行為實踐主體。

2．在尊重、平等、民主中促進學生整體性進步。即要充分了解學生思想、內(nèi)心需求、興趣愛好，尊重學生的需要和選擇，尊重學生作為主體的權(quán)利、個性、隱私與尊嚴等；要放棄居高臨下的狀態(tài)，不把學生當作“道德條目的容器”，而是朋友一樣平等對話，進行真誠精神交流。使學生能在民主氛圍下自覺、自愿地從教育教學活動中領悟內(nèi)涵、陶冶情操，在道德知識、道德情感、道德意志、道德行為上全面和諧發(fā)展，形成較為合理的道德素質(zhì)結(jié)構(gòu)。

3．在自主教育中實現(xiàn)德育的內(nèi)求自塑。教師作為學生社會化過程中的顧問，承擔著指導學生在對各種道德價值觀念分析、比較基礎上自主選擇或拒斥一定道德價值的任務。其職責在于創(chuàng)設一種真實而深刻的道德激勵境界，引導學生主動參與德育過程，在自我體驗、自我探求、自我頓悟中找到自我尊嚴和自我價值。德育課及其他課程教學、學校管理與服務、校園文化建設等各方面都為學生的自主教育提供了豐富土壤。

摘要：確立主體性德育觀是以就業(yè)為導向創(chuàng)新職校德育工作的必要前提。本文在闡述主體性德育觀的基本內(nèi)涵及特點基礎上，就職校確立主體性德育觀的必要性及如何運用主體性德育觀開展職校德育創(chuàng)新的現(xiàn)實策略進行了積極思考。

關鍵詞：主體性德育觀；職校；德育；創(chuàng)新

德智體美，德育為先。在以就業(yè)為導向推進職業(yè)教育改革發(fā)展的新時期，加強職校德育工作以促進學生健康成長成才尤為重要。教育部《中等職業(yè)學校德育大綱》明確指出：“中等職業(yè)學校必須把德育工作擺在素質(zhì)教育的首要位置?！倍绾翁岣叩掠龑嵭詺v來是職校德育工作者努力探討的重點課題。汲取以往經(jīng)驗、教訓，吸納現(xiàn)代德育理念，筆者認為，必須更新觀念，跳出舊的德育思維模式，用主體性德育觀指導新形勢下的職校德育工作實踐。

一、主體性德育觀的基本內(nèi)涵及特點

主體性德育觀是市場經(jīng)濟條件下德育實踐“以人為本”思想的重要理論成果。改革的深入，引發(fā)了一系列社會政治生活、文化生活、道德意識形態(tài)等整個社會結(jié)構(gòu)的變革，一個明顯結(jié)果就是個人的自我意識與主體意識顯著增強。這一情形反映在德育理論上，就是“人的主體性”思想得以確定。這種背景下，立足于重視道德的社會規(guī)范立場、著眼于行為的善惡、著力勸導學生踐履符合社會規(guī)范的行為的規(guī)范性德育觀受到極大沖擊。與時俱進，立足于重視道德的生活方式立場、著眼于生活方式的探究、著力使每個受教育者更好的實現(xiàn)自己美好人生的主體性德育觀成為人們共同的呼喚和追求。主體性德育是以培養(yǎng)和發(fā)展學生的道德主體性，即培養(yǎng)主體性道德素質(zhì)為目標導向和價值追求的教育。所謂主體性道德素質(zhì)，“從其內(nèi)涵來看，是個體作為道德實踐活動的主體，依據(jù)通過獨立自主、主動積極地理性思考后選擇的道德原則，自主、自覺與自愿地做出道德選擇與道德行為的能力?！彼笪覀冊趯W生道德個體性培養(yǎng)過程中，必須遵循其道德品質(zhì)形成、道德習慣養(yǎng)成的客觀規(guī)律，重視提高他們的判斷、抉擇能力，指導其建構(gòu)自己道德生活的意義。

主體性德育有如下特點：

摘要：確立主體性德育觀是以就業(yè)為導向創(chuàng)新職校德育工作的必要前提。本文在闡述主體性德育觀的基本內(nèi)涵及特點基礎上，就職校確立主體性德育觀的必要性及如何運用主體性德育觀開展職校德育創(chuàng)新的現(xiàn)實策略進行了積極思考。

關鍵詞：主體性德育觀；職校；德育；創(chuàng)新

德智體美，德育為先。在以就業(yè)為導向推進職業(yè)改革的新時期，加強職校德育工作以促進學生健康成長成才尤為重要。教育部《中等職業(yè)學校德育大綱》明確指出：“中等職業(yè)學校必須把德育工作擺在素質(zhì)教育的首要位置?！倍绾翁岣叩掠龑嵭詺v來是職校德育工作者努力探討的重點課題。汲取以往經(jīng)驗、教訓，吸納德育理念，筆者認為，必須更新觀念，跳出舊的德育思維模式，用主體性德育觀指導新形勢下的職校德育工作實踐。

一、主體性德育觀的基本內(nèi)涵及特點

主體性德育觀是市場條件下德育實踐“以人為本”思想的重要成果。改革的深入，引發(fā)了一系列生活、文化生活、道德意識形態(tài)等整個社會結(jié)構(gòu)的變革，一個明顯結(jié)果就是個人的自我意識與主體意識顯著增強。這一情形反映在德育理論上，就是“人的主體性”思想得以確定。這種背景下，立足于重視道德的社會規(guī)范立場、著眼于行為的善惡、著力勸導學生踐履符合社會規(guī)范的行為的規(guī)范性德育觀受到極大沖擊。與時俱進，立足于重視道德的生活方式立場、著眼于生活方式的探究、著力使每個受教育者更好的實現(xiàn)自己美好人生的主體性德育觀成為人們共同的呼喚和追求。主體性德育是以培養(yǎng)和發(fā)展學生的道德主體性，即培養(yǎng)主體性道德素質(zhì)為目標導向和價值追求的教育。所謂主體性道德素質(zhì)，“從其內(nèi)涵來看，是個體作為道德實踐活動的主體，依據(jù)通過獨立自主、主動積極地理性思考后選擇的道德原則，自主、自覺與自愿地做出道德選擇與道德行為的能力?！彼笪覀冊趯W生道德個體性培養(yǎng)過程中，必須遵循其道德品質(zhì)形成、道德習慣養(yǎng)成的客觀，重視提高他們的判斷、抉擇能力，指導其建構(gòu)自己道德生活的意義。

主體性德育有如下特點：

一、關于德育工作的地位和作用

鄧小平同志高度重視黨的思想政治工作，認為思想政治工作是我黨的政治優(yōu)勢和優(yōu)良傳統(tǒng)。早在戰(zhàn)爭年代，鄧小平同志就十分重視思想政治工作的重要作用，他說：“政治工作，在鞏固新戰(zhàn)士與提高其戰(zhàn)斗力上，是應該而且能夠發(fā)揮其極大作用的?！彼€認為，政治思想工作對于發(fā)動群眾，提高部隊戰(zhàn)斗力，對于鞏固我黨和軍隊政治經(jīng)濟基礎，提高群眾和黨員的思想覺悟都有重要作用。新中國成立以后，特別是改革開放新的歷史時期，鄧小平同志認為這個傳統(tǒng)不能丟，它是我們的傳家寶，是我們的政治優(yōu)勢。他說：“過去我們黨無論怎樣弱小，無論是遇到什么困難，一直有強大的戰(zhàn)斗力，因為我們有馬克思主義和共產(chǎn)主義的信念。有了共同的理想，也有了鐵的紀律。無論過去、現(xiàn)在和將來，這都是我們的真正優(yōu)勢?！编囆∑酵具@一系列重要論述說明，思想政治工作是我們黨的一大政治優(yōu)勢。

改革開放以來，鄧小平同志一再告誡全黨和全國人民，“在工作重心轉(zhuǎn)到經(jīng)濟建設以后，全黨要研究如何適應新的條件，加強黨的思想工作，防止埋頭經(jīng)濟工作，忽視思想政治工作的傾向。”在總結(jié)改革開放十年來的經(jīng)驗教訓時，鄧小平同志要求全黨同志堅決克服一手硬，一手軟的現(xiàn)象，對忽視思想政治工作的言行多次提出過嚴肅的批評。僅在&*-*年那場“政治風波”前后，就四次指出，十年來最大的失誤是教育，思想政治工作薄弱了。他說：“四個堅持，思想政治工作，反對資產(chǎn)階級自由化，反對精神污染，我們不是沒有講，而是缺乏一貫性，沒有行動，甚至講得都很少。不是錯在四個堅持本身，而是錯在堅持得不夠一貫，教育和思想政治工作太差。”“現(xiàn)在我們國內(nèi)形勢很好。有一點要提醒大家，就是我們在建設具有中國特色社會主義社會時，一定要堅持發(fā)展物質(zhì)文明和精神文明，堅持五講四美三熱愛，教育全黨人民做到有理想、有道德、有文化、有紀律?！彼€從戰(zhàn)略的高度，語重心長地提出，“要特別教育我們的下一代下兩代，一定不能讓我們的青少年做資本主義腐朽思想的俘虜，那絕對不行”。鄧小平同志的這些論述，充分說明了越是改革開放，越是發(fā)展社會主義的經(jīng)濟建設，越是要加強思想政治工作。

二、關于德育目標的層次性

黨的十一屆三中全會以后，鄧小平在認真總結(jié)黨的思想政治工作經(jīng)驗的基礎上，堅持和發(fā)展馬克思主義關于人的全面發(fā)展理論，并根據(jù)時代的發(fā)展和建設有中國特色社會主義的客觀要求，科學地把“有理想、有道德、有文化、有紀律”作為新時期思想政治工作培養(yǎng)人、教育人的目標。這個目標是一個層次分明的有機整體。有道德、有紀律是實現(xiàn)“四有”思想政治工作戰(zhàn)略目標的一項基礎性工程。有文化是形成正確思想，樹立實事求是的科學態(tài)度和工作作風的必要條件。有理想是“四有”新人的首要素質(zhì)，處在最高層次，居于核心地位。其實，人一生下來，最先學習的不是文化知識，而是道德，首先必須學會做人的基本道德規(guī)范，然后才去學習文化。有了文化，懂得紀律，然后才逐步樹立自己的奮斗目標，成為一個有理想的人。因此，有道德、有文化、有紀律、有理想是一個漸進性的有機整體，這體現(xiàn)了鄧小平同志對新時期人的全面發(fā)展和人才素質(zhì)要求的層次性特點。

不僅如此，鄧小平同志還非常重視把廣泛性與先進性要求結(jié)合起來，他指出：“在鼓勵幫助每個人勤奮努力的同時，仍然不能不承認各個人在成長過程中所表現(xiàn)出來的才能和品德的差異，并且仿照這種差異給以區(qū)別對待，盡可能使每個人按不同的條件向社會主義的總目標前進?！边@說明德育要取得成效就不能脫離實際情況，必須從我國現(xiàn)在正處于社會主義初級階段這個最大的實際出發(fā)，根據(jù)不同的教育對象，提出不同的要求。在現(xiàn)階段，由于人們的經(jīng)濟地位、文化程度、所處環(huán)境以及主觀努力程度的差異，存在著先進、落后和中間狀態(tài)的差別，這種狀況決定了在德育過程中，不能千篇一律地用先進性的要求去對待具有不同思想覺悟和道德水平的人。必須把先進性與廣泛性要求結(jié)合起來。德育不堅持先進性，就有背離社會主義和共產(chǎn)主義的危險，就難以提高人們的思想道德素質(zhì)；德育不堅持廣泛性，就有可能產(chǎn)生脫離大多數(shù)群眾，脫離實際的傾向，德育就難以發(fā)揮出應有的優(yōu)勢。因此，只有把二者有機地結(jié)合起來，德育才能發(fā)揮最大效益。

提要：現(xiàn)代德育過程是一種實踐性過程，主體性過程，系統(tǒng)性過程?，F(xiàn)今學術界對現(xiàn)代德育過程概念的闡述不多，本文率先從以上三個過程方面作了初步探索，權(quán)為引玉之磚。

正文:

德育過程是德育學或德育原理中的一個基本概念，德育過程論是德育學中的基本理論，對德育過程作理論上的探討不同于我們?nèi)粘Ｋf的德育工作過程，作為德育學研究對象的德育并不同于我們一般日常意義上的德育，而是更概括、更抽象。由于德育過程涉及到諸如德育目標、內(nèi)容、方法、途徑等問題，作為研究對象的德育也涉及到這些問題、因此德育過程觀實質(zhì)上也就是德育觀，但兩者在理論探討的側(cè)重點還是不一樣。德育過程是把德育作為一種活動，在展開意義上探討的，顯然只是德育理論的一個層次，由于這一層次對德育實踐具有直接的指導意義，因此也是廣大實踐工作者普遍關心的。一般的德育學著作都在德育過程理論中涉及到德育原則，即是從指導具體德育實踐而言的。

學術界對現(xiàn)代德育、現(xiàn)代德育過程概念的闡釋還不多，由于現(xiàn)代德育實質(zhì)是培養(yǎng)現(xiàn)代人的德育，我們當今對德育理論的探討實質(zhì)上也就是在不同層次探討現(xiàn)代德育本質(zhì)，只是這種探討尚需系統(tǒng)化、科學化。只有在此基礎上，現(xiàn)代德育學體系才能形成，現(xiàn)代德育過程也是如此。

一、現(xiàn)代德育過程是一種實踐過程。

所謂實踐過程，包括兩個含義。其一，必須以實踐觀點審視德育過程；其二，在德育過程中必須遵循實踐性原則。以往，將物質(zhì)決定意識，意識反作用于物質(zhì)，經(jīng)濟基礎決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟基礎具有反作用等基本原理簡單化、概念化，把德育看作是單純的階級斗爭工具，片面強調(diào)德育的政治功能。從某種意義上說，以往的德育過程理論正是建立在這種片面認識的基礎之上的，在德育的目標、內(nèi)容、功能、本質(zhì)、途徑上都強調(diào)社會政治的需要，隨著思想解放和理論研究的深入，人的主體性問題得到了重視，現(xiàn)代德育過程不僅要強調(diào)其受社會制約的一面，還要強調(diào)其能動性、創(chuàng)造性的一面。不僅有服務性功能，還有其對人的自我解放、自我發(fā)展功能，這兩個方面在實踐上得到統(tǒng)一，實踐是人的本質(zhì)和活動方式，是物質(zhì)存在和意識的中介，也即人的實踐活動把人的感性存在和精神活動具體地統(tǒng)一起來?，F(xiàn)代德育過程的本質(zhì)是在實踐基礎上社會思想道德個體化、個體品德社會化的統(tǒng)一過程，現(xiàn)代德育過程的三個要素：教育者、教育內(nèi)容方法、受教育者，在實踐或活動中相互作用，構(gòu)成德育過程的內(nèi)部矛盾運動。思想品德的形成，不是起因于個體自我意識，也不是客觀世界在個體身上的自然投射，而是在實踐活動中主客體相互作用的結(jié)果。

本文作者：郭峰工作單位：北京理工大學

新時期高校教師德育觀影響因素分析

德育觀具有較強的社會性，毋庸置疑，德育觀應受到國家整體德育方針的指引，但這不排除客觀環(huán)境對個體的影響。德育觀具有強烈的情感評價性，表現(xiàn)為德育過程中突出的主觀性特點。（一）社會環(huán)境的影響道德認知是一個從“知”到“信”，再到“行”的過程。高校教師在生活實踐中也會遇到常人所經(jīng)歷的生老病死等各種問題，有時也存在迷茫與困惑。因此，必須考慮社會環(huán)境的影響力。蘇霍姆林斯基曾指出，真正的教育者向來都是情感豐富的人,他對樂觀、對憂愁、對令人擔心的事都有著深刻的內(nèi)心體驗。我國古代的教育家和思想家也認同環(huán)境對致德成才的作用，把美化環(huán)境看作德育的重要環(huán)節(jié)。這里的環(huán)境不僅指情境，也包括心境和氛圍。公開、公平、公正的發(fā)展平臺，和諧、溫暖的工作氛圍以及寧靜、平和的內(nèi)心世界可以讓教師心情舒暢，可以讓德育之美在他們的心田中得以積淀，可以讓德育工作做到耐心細致、潤物無聲。韓愈認為“:左右前后皆正人也，欲其身之不正，烏可得邪?”從教育心理學的角度講，在充滿愛的環(huán)境中才能培植愛心，也正是這一道理。（二）校園文化的影響道德作為社會的行為規(guī)范，不能通過行政、司法的手段強制推行，也不能完全通過說教加以勸導。德育觀的形成需要教師必須有切身感受，德育觀的建構(gòu)需要在校園文化中提升與養(yǎng)成。因此，德育觀的建構(gòu)與校園文化建設者的智慧、建設載體的選擇、建設方案的設計以及階段目標的設定和過程管理的有效性密切相關。德育觀的培育是學校文化管理的重要內(nèi)容，是以德治校、以德立教的具體體現(xiàn)，要以德育觀的構(gòu)建為目標，對校園進行有序管理和文化架構(gòu)。德育觀的構(gòu)建應圍繞教師良好職業(yè)習慣的養(yǎng)成、職業(yè)成就感和滿足感的提升、學校管理水平和教育教學質(zhì)量的提高、校園文化的積淀和教育事業(yè)的發(fā)展以及社會的文明與進步來進行。校園文化的建設是德育觀構(gòu)建的保障，直接影響到構(gòu)建的進程和效率。（三）自我認知的影響教師如果對德育工作缺乏深刻認識,那么任何德育技巧都是徒勞的。高校教師自身有較強的自我反省和價值取舍能力，這本身也就為教師德育觀的構(gòu)建帶來了一定的影響。德育觀的建構(gòu)是一種踐行道德的“識見”，是“一種發(fā)自主體內(nèi)部的、自內(nèi)向外的主體積極的參與活動,是一種真正的自我教育活動?！盵4]高校教師應明了德育的社會責任，應能夠切實感受到德育內(nèi)含的文明性和進步性，應能夠?qū)ΜF(xiàn)實的德育目的有透徹的理解，并能夠在此基礎上通過自我反思構(gòu)建出自己的德育觀。（四）德育方式的影響傳統(tǒng)的道德教育，注重為社會政治服務。道德教育只是政治的一個手段。傳統(tǒng)的德育方式過分注重外在規(guī)范對個體的約束和個體的遵從。王陽明說：“吾輩用功，只求日減，不求日增。減得一分人欲，便是復得一分天理。何等輕快灑脫！何等簡易！”這種德育方式只遵奉具體的現(xiàn)實感受，而把理論的抽象和豐富的實踐變成獨斷的教條，使師德建設活動化、表面化、形式化。目前，德育建設中以群眾考評和開展具體的活動代替師德建設，必然導致德育觀的僵化與脫節(jié)，自然也背離了師德建設的實際意義。高校教師應主動學習那些社會發(fā)展中的先進理念，注意對工作的研究和總結(jié)，應以科學發(fā)展觀為指導不斷調(diào)整和完善自己的德育觀。

德育觀建構(gòu)的理論性探索

建構(gòu)主義理論認為,知識是個體在個人經(jīng)驗基礎上主動建構(gòu)的。因此，德育觀的建構(gòu)既要通過外在的“灌輸”，也需要通過內(nèi)在的自覺意識來實現(xiàn)。事實上，道德教育不夠好是因為教育不夠“道德”。（一）德育觀建構(gòu)的時代性近代以來，中國傳統(tǒng)道德教育經(jīng)歷了三次大的洗禮。維新派“撥民力、開民智、新民德”的道德教育思想，為資產(chǎn)階級德育思想的確立做好了準備。革命先行者孫中山先生在《國民要以人格救國》中指出：“我們要造成一個好國家，便先要人人有好人格。”在革命派的推動下，“自由、平等、博愛”的道德教育思想逐步被群眾所接受。新文化運動的先驅(qū)在“科學”與“民主”旗幟的引領下對舊道德的批判，觸及到了傳統(tǒng)道德教育的核心。它標志著中國德育現(xiàn)代化進程的開啟。新時期在科學發(fā)展觀的指引下，“育人為本”將學生培養(yǎng)成未來社會需要的德才兼?zhèn)涞娜瞬?，成為新時期德育觀建構(gòu)的基本原則?！秶抑虚L期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010－2020年）》中指出：“立德樹人，把社會主義核心價值體系融入國民教育全過程?！训掠凉B透于教育教學的各個環(huán)節(jié)，貫穿于學校教育、家庭教育和社會教育的各個方面?！保ǘ┑掠^建構(gòu)的主體性教師在以往的學習和生活中形成了比較穩(wěn)定的道德認知結(jié)構(gòu)，形成于某一領域的道德認知力不可能完全無條件地遷移到另一領域。因此，道德教育要考慮不同教師的個性特點，因人施教。首先，要貼近社會,要賦予德育以新的魅力。教師不僅要從中知曉社會變遷的方向，還應對道德的新內(nèi)涵表示認同。其次，要貼近實際,要有針對性，要從身邊的典型事例入手，真正在教師的心靈中產(chǎn)生共鳴。道德教育不能脫離實際。道德來源于人們的社會生活，其突出的特點就是實踐性。再次，要貼近教師,要有親切感。內(nèi)容要新,形式要活，要真正讓道德的內(nèi)容入腦入心，不能讓教師只是被動地接受道德“灌輸”。應通過外在的教育使教師能夠從眾多的理論和學說中選擇對德育實踐最有價值的思想，并逐漸從實踐經(jīng)驗中形成科學的德育觀。（三）德育觀建構(gòu)的職業(yè)性教師專業(yè)水平是師德修養(yǎng)的基礎，而師德修養(yǎng)又可為教師專業(yè)水平的提高提供內(nèi)在動力。因此，師能是發(fā)展之本，師德是教育之魂。師德建設的起點是教師對教育活動的認知，師德建設的過程是教育教學實踐的進程，而師德建設的終點表現(xiàn)為教育活動的最終業(yè)績。因此，德育觀建構(gòu)的職業(yè)性應表現(xiàn)為能以養(yǎng)德、德藝雙馨。教師通過提高職業(yè)素養(yǎng)為德育觀的構(gòu)建奠定基礎，通過教育實踐使德育觀更趨完善，通過教育成果驗證和評價構(gòu)建效果。這樣，教師德育觀的科學性也才能夠真正反映到教育主體的道德實踐中。哈里斯認為：“教師同時也應是道德上的權(quán)威。換言之，他應該懂得更多相關知識，掌握科學領域的新進展，了解問題的本質(zhì)、解決問題的方法以及開展道德判斷的依據(jù)?！盵5]因此，教師不僅要懂得何為完美的道德，而且要懂得如何教授學生理解和實現(xiàn)這種道德。（四）德育觀建構(gòu)的實效性道德不可能自然長成。當然，也絕非單純接受客觀環(huán)境的影響，而是主客體相互作用的實踐產(chǎn)物，是活動和實踐的結(jié)果。因此，個人成長包括道德修為的養(yǎng)成絕不能離開個體評價這一平臺。具體而言，職稱的評定、職務的任用、獎項的設定都直接影響到道德價值評價體系的構(gòu)建。而學校作為德育觀構(gòu)建的主體正是要通過這套體系逐步培養(yǎng)受教育者道德判斷和道德選擇的能力，逐漸幫助道德主體對相應的道德情境做出理性的道德推理，并解決相應的道德問題，最終在教師身上形成一種社會性格或信仰?！皢沃v社會的目的，其意就是要養(yǎng)成一種人品，能對社會有益，能做社會有用的一分子，這個目的自然就是道德的目的了?！?/p>

論文關鍵詞：德育系統(tǒng)化實效性

論文摘要：鄧小平的德育思想立足于社會大教育、大德育觀，全面系統(tǒng)地論述了德育的地位、目標層次、內(nèi)容體系、途徑方法及管理評估等方面的問題，是對系統(tǒng)化的馬克思主義德育理論的新發(fā)展，為構(gòu)建新時期德育系統(tǒng)化，增強德育實效性提供了科學的理論指南。

鄧小平的德育思想立足于社會大教育、大德育觀，全面系統(tǒng)地論述了德育的地位、目標層次、內(nèi)容體系、途徑方法及管理評估等方面的問題T體現(xiàn)了系統(tǒng)性、整體性、科學性和創(chuàng)造性等時代特征。當前，學習研究鄧小平的德育系統(tǒng)化思想對于促進德育系統(tǒng)化，構(gòu)建德育系統(tǒng)工程，提高綜合育人實效具有重要的理論指導意義。

一、關于德育工作的地位和作用

鄧小平同志高度重視黨的思想政治工作，認為思想政治工作是我黨的政治優(yōu)勢和優(yōu)良傳統(tǒng)。早在戰(zhàn)爭年代，鄧小平同志就十分重視思想政治工作的重要作用，他說：“政治工作，在鞏固新戰(zhàn)士與提高其戰(zhàn)斗力上，是應該而且能夠發(fā)揮其極大作用的?！彼€認為，政治思想工作對于發(fā)動群眾，提高部隊戰(zhàn)斗力，對于鞏固我黨和軍隊政治經(jīng)濟基礎，提高群眾和黨員的思想覺悟都有重要作用。新中國成立以后，特別是改革開放新的歷史時期，鄧小平同志認為這個傳統(tǒng)不能丟，它是我們的傳家寶，是我們的政治優(yōu)勢。他說：“過去我們黨無論怎樣弱小，無論是遇到什么困難，一直有強大的戰(zhàn)斗力，因為我們有馬克思主義和共產(chǎn)主義的信念。有了共同的理想，也有了鐵的紀律。無論過去、現(xiàn)在和將來，這都是我們的真正優(yōu)勢?！编囆∑酵具@一系列重要論述說明，思想政治工作是我們黨的一大政治優(yōu)勢。

改革開放以來，鄧小平同志一再告誡全黨和全國人民，“在工作重心轉(zhuǎn)到經(jīng)濟建設以后，全黨要研究如何適應新的條件，加強黨的思想工作，防止埋頭經(jīng)濟工作，忽視思想政治工作的傾向?！痹诳偨Y(jié)改革開放十年來的經(jīng)驗教訓時，鄧小平同志要求全黨同志堅決克服一手硬，一手軟的現(xiàn)象，對忽視思想政治工作的言行多次提出過嚴肅的批評。僅在&*-*年那場“政治風波”前后，就四次指出，十年來最大的失誤是教育，思想政治工作薄弱了。他說：“四個堅持，思想政治工作，反對資產(chǎn)階級自由化，反對精神污染，我們不是沒有講，而是缺乏一貫性，沒有行動，甚至講得都很少。不是錯在四個堅持本身，而是錯在堅持得不夠一貫，教育和思想政治工作太差。”“現(xiàn)在我們國內(nèi)形勢很好。有一點要提醒大家，就是我們在建設具有中國特色社會主義社會時，一定要堅持發(fā)展物質(zhì)文明和精神文明，堅持五講四美三熱愛，教育全黨人民做到有理想、有道德、有文化、有紀律。”他還從戰(zhàn)略的高度，語重心長地提出，“要特別教育我們的下一代下兩代，一定不能讓我們的青少年做資本主義腐朽思想的俘虜，那絕對不行”。鄧小平同志的這些論述，充分說明了越是改革開放，越是發(fā)展社會主義的經(jīng)濟建設，越是要加強思想政治工作。