同志們：

今天這次會(huì)議是鄉(xiāng)黨委、鄉(xiāng)政府研究決定召開(kāi)的一次十分重要的會(huì)議，主要任務(wù)是按照區(qū)委、區(qū)政府統(tǒng)一部署，組織動(dòng)員全鄉(xiāng)深入開(kāi)展“吸取教訓(xùn)、轉(zhuǎn)變作風(fēng)、重塑形象、科學(xué)發(fā)展”暨“人性、德性、黨性”主題教育活動(dòng)，進(jìn)一步轉(zhuǎn)變思想工作作風(fēng)，振奮精神狀態(tài)，樹(shù)立良好形象，推進(jìn)全鄉(xiāng)各項(xiàng)事業(yè)實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展。剛才，張興漢同志宣讀了我鄉(xiāng)開(kāi)展“吸取教訓(xùn)、轉(zhuǎn)變作風(fēng)、重塑形象、科學(xué)發(fā)展”暨“人性、德性、黨性”主題教育活動(dòng)的《實(shí)施意見(jiàn)》，全鄉(xiāng)各級(jí)黨組織和各部門(mén)各單位一定要認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹，切實(shí)抓好落實(shí)。下面，我就如何深入扎實(shí)地開(kāi)展好這次主題教育活動(dòng)講三點(diǎn)意見(jiàn)：

一、統(tǒng)一思想，充分認(rèn)識(shí)開(kāi)展主題教育活動(dòng)的重要性和緊迫性

這次在全市集中開(kāi)展的“吸取教訓(xùn)、轉(zhuǎn)變作風(fēng)、重塑形象、科學(xué)發(fā)展”主題教育活動(dòng)，是在當(dāng)前特殊時(shí)期，為應(yīng)對(duì)“三鹿奶粉”事件帶來(lái)的巨大沖擊而采取的一項(xiàng)重要舉措，目的就是要以“三鹿奶粉”事件為反面教材，教育引導(dǎo)廣大干部群眾痛定思痛、深刻反思、吸取教訓(xùn)，切實(shí)解決黨政機(jī)關(guān)和黨員干部思想作風(fēng)方面、企業(yè)守法誠(chéng)信方面、市民道德素質(zhì)方面存在的突出問(wèn)題，重塑石家莊的良好形象，開(kāi)創(chuàng)科學(xué)發(fā)展新局面。同時(shí)，區(qū)委區(qū)政府要求，要緊緊圍繞“人性、德性、黨性”三性育，查找我區(qū)鄉(xiāng)村黨政干部中存在的問(wèn)題，舉一反三，刻剖析原因，采措施進(jìn)行整改，建立并完善適應(yīng)“三年大變樣”，實(shí)現(xiàn)大發(fā)展的機(jī)制，進(jìn)一步凝聚人，統(tǒng)一思想，實(shí)現(xiàn)思想工作作風(fēng)的明顯轉(zhuǎn)變，責(zé)任心和事業(yè)心明顯提高，全民素質(zhì)明顯增強(qiáng)，整體形象明顯改善。

第一，開(kāi)展主題教育活動(dòng)是改進(jìn)黨員干部隊(duì)伍思想工作作風(fēng)的迫切需要?？傮w上看，我鄉(xiāng)黨員干部隊(duì)伍的作風(fēng)是好的，但與全區(qū)主題教育活動(dòng)要求相比仍然存在一些問(wèn)題和差距。區(qū)委聶書(shū)記概括了干部隊(duì)伍中存在的“八氣”，在我鄉(xiāng)不同程度，或多或少存在。比如說(shuō)“惰氣”主要表現(xiàn)是懶惰思想嚴(yán)重，再為不謀事、在崗不干事、拿事不當(dāng)事，腦懶不想事，眼懶不看事，嘴懶不管事，腿懶不跑事，手懶不抓事。比如說(shuō)牛氣。一些村（居）的干部牛氣沖天，遇事不請(qǐng)示、不報(bào)告，目無(wú)上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，無(wú)視黨紀(jì)國(guó)法。比如說(shuō)怨氣。主要表現(xiàn)為主觀(guān)上不努力，客觀(guān)上講條件，工作上不去，只知道埋怨上邊不支持，下邊不努力，沒(méi)有解決問(wèn)題、克服困難、創(chuàng)造性開(kāi)展工作的勇氣。比如說(shuō)土氣。主要表現(xiàn)是有的干部雖然身在城市，但思想觀(guān)念比較落后，言談舉止不講文明，管理沒(méi)有品味，土氣十足，特別是我鄉(xiāng)一些村的環(huán)境甚至還不如周邊縣的文明生態(tài)村好。也就是云川書(shū)記所說(shuō)的“南方農(nóng)村象城市，北方城市象農(nóng)村”。比如說(shuō)小氣。主要表現(xiàn)是缺乏大局意識(shí)，心胸不大度，眼界不寬廣，斤斤計(jì)較，只顧眼前利益、個(gè)人利益、本村利益，沒(méi)有全局觀(guān)念。我們開(kāi)展這次主題教育活動(dòng)，就是要祛除部分干部在思想作風(fēng)上的不良風(fēng)氣，在全鄉(xiāng)干部中樹(shù)立正氣、弘揚(yáng)正氣，始終保持昂揚(yáng)銳氣、蓬勃朝氣，以良好的精神狀態(tài)推進(jìn)各項(xiàng)工作。

第二，開(kāi)展主題教育活動(dòng)是實(shí)現(xiàn)“三年大變樣”的現(xiàn)實(shí)要求?！叭甏笞儤印笔鞘∈袇^(qū)當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期內(nèi)的重點(diǎn)工作。怎樣變樣？我們以什么狀態(tài)投身到“三年大變樣”的工作中去？一年的實(shí)踐使我們感到：一是對(duì)付支應(yīng)變不了樣。有的同志在其位不謀其政，任其職不盡其責(zé)，只做官不做事。思想僵化，工作無(wú)特色、無(wú)創(chuàng)新，安于現(xiàn)狀，滿(mǎn)足于不前不后、不上不下的一般化水平精神萎靡。甚至有的干部一任過(guò)后，面貌依舊，毫無(wú)建樹(shù)，這樣的干部怎么向百姓交代？二是散漫無(wú)為變不了樣。作為一名基層干部在位不在崗，人在心不在。不把工作當(dāng)回事，對(duì)上級(jí)部署反應(yīng)遲鈍，推推動(dòng)動(dòng)，撥撥轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，組織紀(jì)律性差，上午裝迷糊下午不清楚，整天渾渾噩噩度時(shí)光，試問(wèn)這樣的干部拿什么帶領(lǐng)群眾大變樣？三是粗拉漂浮實(shí)現(xiàn)不了大變樣。在“三年大變樣”工作中滿(mǎn)足于馬虎湊合，工作標(biāo)準(zhǔn)不高，用心不夠，不善于抓細(xì)節(jié)、抓具體、抓關(guān)鍵，光說(shuō)不練，浮光掠影，滿(mǎn)足于以會(huì)議落實(shí)會(huì)議，以文件落實(shí)文件。這樣的干部，這樣的村，是不會(huì)有大作為的！四是軟弱怕事也是不會(huì)有作為的。“三年大變樣”如拆違、拆遷困難和阻力是很大的，作為領(lǐng)導(dǎo)干部如果軟弱怕事是肯定不行的。我們有的同志一遇到困難、碰到問(wèn)題就上推下卸，生怕火星濺到自己身上，這樣一種心態(tài)，也是在“三年大變樣”工作中難有成績(jī)的！所以，我們開(kāi)展這次主題教育活動(dòng)，就是要解決上述這些問(wèn)題，使大家輕裝上陣，按照上級(jí)要求和部署把“三年大變樣”工作抓實(shí)、抓死、抓出成效。

人性化是2003年法治的焦點(diǎn)和亮點(diǎn)，但不同的聲音也能時(shí)常聽(tīng)到，有些受害人及其親屬認(rèn)為，對(duì)罪犯講人性，就是對(duì)受害人的不公平，因?yàn)樽锓负翢o(wú)人性地踐踏受害人的權(quán)利；有些學(xué)者認(rèn)為，人性應(yīng)該是法治應(yīng)有的品質(zhì)，何必還需人性化？還有人耽心，人性化可能“化”掉法律的威力，因?yàn)榉傻耐?lái)自無(wú)情無(wú)私，而人性必須承認(rèn)有

情有私。顯然，為推進(jìn)我國(guó)的法治建設(shè)，必須研究法治與人性的關(guān)系。

首先，必須研究法治與人的關(guān)系。法治的調(diào)整對(duì)象是人的行為，規(guī)定的是人的權(quán)利和義務(wù)，維護(hù)的是人的秩序，追求的是人的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)的動(dòng)力是人的實(shí)踐。法治的起點(diǎn)、終點(diǎn)、目標(biāo)和手段都離不開(kāi)人，拋開(kāi)人的法治是不可想象的。法治的最終主體要素是自然人，因此，法學(xué)是人的科學(xué)，法治是人的實(shí)踐，法學(xué)必須研究人，法治必須服務(wù)人，法治的終極價(jià)值目標(biāo)是人的全面而自由的發(fā)展，法治是工具，人是目的，法治必須以人為本。

其次，必須研究法治屬性與人性的關(guān)系。人的根本屬性是人性，人性引導(dǎo)著人按人的生活方式生活著。人性是什么？古今中外眾說(shuō)紛紜。從理性具體看，基本人性是生存、尊嚴(yán)、名譽(yù)、親情、合群、自由、發(fā)展等需求傾向。

基本人性普遍地存在，不以財(cái)產(chǎn)、地位、職業(yè)、宗教、文化、地理、種族等為根據(jù)。人的屬性決定了法治的屬性，前者是內(nèi)容、目的、靈魂，后者是形式、手段、軀體。人為了塑造人性而立法，為了扶持人性而執(zhí)法，為了修復(fù)人性而司法，為了發(fā)展人性而守法。弘揚(yáng)人性的法是良法，壓制人性的法是惡法。法治必須以人性為基礎(chǔ)。

最后，必須研究法治與人權(quán)的關(guān)系。生存需要產(chǎn)生生存權(quán)，人有珍惜自己生命的權(quán)利，也有珍惜他人生命的義務(wù)。尊嚴(yán)和名譽(yù)需要產(chǎn)生人格權(quán)，人在任何情況下都有把自己看作人的權(quán)利，更有把他人看作人的義務(wù)。人有捍衛(wèi)名譽(yù)的權(quán)利，也有尊重他人名譽(yù)的義務(wù)。親情需要產(chǎn)生親權(quán)，人有保護(hù)親緣的義務(wù)，有享受親情的權(quán)利。合群需要產(chǎn)生參與權(quán)，人都有參與社會(huì)生活的權(quán)利,也有接受他人的義務(wù)。自由需要產(chǎn)生自由權(quán)，人有自己的自由，不能妨礙他人的自由。發(fā)展需要產(chǎn)生發(fā)展權(quán)，自己要發(fā)展，他人也要發(fā)展；窮人要發(fā)展，富人也要發(fā)展?；救诵阅Y(jié)成人的基本權(quán)利，就是人權(quán)。人權(quán)不可剝奪，只能作適當(dāng)限制。

【英文標(biāo)題】MyHumbleOpinionaboutEvaluationofHumanNatureLUHong-mei(PoliticalandHistoricalDepartment,AnyangTeachersCollege,Anyang455000,Henan,China)

【內(nèi)容提要】科學(xué)評(píng)價(jià)人性的基本前提，是正確認(rèn)識(shí)人性和確立科學(xué)的人性評(píng)價(jià)尺度。評(píng)價(jià)人性應(yīng)遵循的基本原則有：實(shí)事求是原則，全面性原則，一般和具體相結(jié)合原則，綜合性原則。科學(xué)的人性評(píng)價(jià)是民主、法制和道德建設(shè)的前提和基礎(chǔ)之一，對(duì)科學(xué)事業(yè)的繁榮和發(fā)展具有重大意義。

【英文摘要】Thebasicpremiseofscientificallyappraisinghumannatureistocorrectlyunderstandhumannatureandtoestablishscientificyardstickofevaluatinghumannature.Thefollowingprinciplesofevaluatinghumannatureare:practicalandrealistic,overall,combininggeneralitywithparticularityandcomprehensive.Thescientificevaluationofhumannatureisthepremiseandoneoffoundationsofsocialismdemocracy,legalsystemconstructionandmoraltityconstruction.Anditissignificantforprosperityanddevelopmentofsciencecause.

【關(guān)鍵詞】人性/價(jià)值/評(píng)價(jià)/民主humannature/value/evaluation/democracy

【正文】

中國(guó)分類(lèi)號(hào)：C912.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1001-8204(2000)04-0025-03

一種系統(tǒng)的人性學(xué)說(shuō)至少要涵蓋以下諸問(wèn)題：1）人究竟有沒(méi)有本性，人的本性是一實(shí)在之物，還是一張任人涂抹的“白板”？2）人的本性是固定不變的、永恒的、還是在不斷變化、任人改造的？3）所有的人在本性上是平等相同的，還是參差不齊的？4）人性是否具有道德屬性，是價(jià)值負(fù)載的（value-laden），還是中性自在的《value-freeandneutral》？5）人的墮落的根本原因在于社會(huì)，還是在自己？

系統(tǒng)完整的人性學(xué)說(shuō)需要回答上述所有問(wèn)題，但是大多數(shù)人性學(xué)說(shuō)只回答了其中的部分問(wèn)題，而且，同一個(gè)人性學(xué)說(shuō)對(duì)每一個(gè)的問(wèn)題的回答之間又很少能保持連貫一致。本文試圖以“惡”為視角，對(duì)上述諸問(wèn)題作一個(gè)簡(jiǎn)單的回答。

一惡在人性中的地位

如果人性是惡之根源的話(huà)，那么人（之況）境（humancondition）則是其“土壤”。情欲與理性是人性（與動(dòng)物性相比）的顯著特征，這兩者在人性中是結(jié)合在一起的，并共同支配人的行為。那種任意把欲與理看成兩個(gè)相互獨(dú)立的東西是一廂情意的。僅人欲與動(dòng)物欲相比，前者就要強(qiáng)烈得多，因?yàn)樗婚_(kāi)始就被獨(dú)特的理性稟賦裝備起來(lái)。從這種意義上講，人是理性的動(dòng)物。正是欲與理的結(jié)合宣告了惡（當(dāng)然也包括善）的開(kāi)始，人類(lèi)道德生活的開(kāi)始。動(dòng)物只有欲，按照本能生活，表面上超越了善惡，事實(shí)上只處于前道德?tīng)顟B(tài)。以欲望的結(jié)合為特征的并不是惡自身，而只是惡的來(lái)源。有人相信惡的社會(huì)制度使人惡，這是顛因倒果。如果社會(huì)制度是惡的根源的話(huà)，那么，社會(huì)是什么的產(chǎn)物？人的情欲、理性與自由是否都含有惡的可能性？這兩個(gè)問(wèn)題答案卻是自明的。

所以，在惡在人、與社會(huì)制度方面，人性是惡善的來(lái)源，社會(huì)制度則是善或惡自身，而不是來(lái)源。惡的社會(huì)制度是人性中惡的可能性的物質(zhì)化。有人把一些極權(quán)國(guó)家稱(chēng)作“惡帝國(guó)”（EvilEmpire），是因?yàn)檫@樣的帝國(guó)充斥著駭人聽(tīng)聞的惡行，并為人性中惡的潛力提供了舞臺(tái)，使該帝國(guó)變成了“惡的舞臺(tái)”。當(dāng)然，即使在“善的王國(guó)”，只要人享受的只是那么一點(diǎn)點(diǎn)自由（除非有受到嚴(yán)加看守的死囚），只要生存沖突存在，惡現(xiàn)象就隨時(shí)可能發(fā)生，人性是惡的來(lái)源，人境是人的條件，人類(lèi)事務(wù)中的惡是人性與人境的結(jié)合。道德之惡站在人的本性和人之環(huán)境的交叉點(diǎn)上。對(duì)于人的墮落及其原因，《異端的權(quán)利》作者茨威格感嘆到：上帝的決定何等莫測(cè)高深，他所創(chuàng)造的人是那樣的不全和無(wú)德，他們不斷地傾向于墮落和罪惡：他們不能辨別神圣；他們急于再次投入罪惡的深淵。以盧梭為代表的近性主義一激進(jìn)主義者相信正是社會(huì)才是惡的唯一來(lái)源，正是惡劣的社會(huì)環(huán)境的罪惡的社會(huì)制度才使人腐敗墮落。象盧梭那時(shí)崇尚野蠻（自然狀態(tài)及其中的自然人），也是對(duì)過(guò)去的時(shí)間及其結(jié)晶的另一種形式的否定。在人性是否可以改變的問(wèn)題上，盧梭在《論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)》一書(shū)中認(rèn)為，人的基本特征就是在于其可改造性，或者說(shuō)可完善性。1另一位法蘭西啟蒙學(xué)者霍爾巴赫認(rèn)為：“人類(lèi)是邪惡的，但并非天生邪惡，而是環(huán)境使他如此?！?

這些人錯(cuò)了，因?yàn)樗麄兎穸ㄈ说那橛?、理性和自由意志是惡的可能?lái)源。事實(shí)上，人類(lèi)社會(huì)只不過(guò)是發(fā)生惡行的一種環(huán)境。如果社會(huì)是惡，那么其惡行來(lái)自于人，而不是相反。惡的來(lái)源不在宇宙之中，而是在人這種理性動(dòng)物的本性之中。

眾所周知，在依契約進(jìn)入文明社會(huì)以來(lái)，隨著心靈的弱化，感覺(jué)能力的增強(qiáng)。人性作為一種不可阻擋的……借著“文藝復(fù)興”、“啟蒙運(yùn)動(dòng)”、“宗教改革”的潮流，在推波助瀾之中一發(fā)不可收拾。“人性”這個(gè)詞對(duì)中國(guó)這個(gè)禮儀之邦來(lái)說(shuō)，意義重大、影響深遠(yuǎn)。這也許是探索人性吧！我最初接觸“人性”這個(gè)詞是無(wú)意之中看到英國(guó)休謨《人性論》，這是一本具有深遠(yuǎn)見(jiàn)識(shí)的關(guān)于“人性”的大百科全書(shū)，不過(guò)這是晦澀難懂的書(shū)沒(méi)看幾多。由于學(xué)習(xí)精力上逐漸轉(zhuǎn)移到刑法上，逐漸發(fā)現(xiàn)了一個(gè)問(wèn)題，這也許是一個(gè)簡(jiǎn)單的社會(huì)問(wèn)題，也許是一個(gè)簡(jiǎn)單的心理問(wèn)題。

不論是法律也好、道德也罷。這些歸屬于上層建筑家庭的一員。都建立于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，共存于社會(huì)這體現(xiàn)框架之內(nèi)。人作為社會(huì)中的人，社會(huì)作為人的集合體。以為為中心的結(jié)構(gòu)星系體系開(kāi)始建構(gòu)?！叭诵浴睉?yīng)該處于其最核心的位置。這一切的變化不僅體現(xiàn)在社會(huì)轉(zhuǎn)型的各個(gè)方面，而且，在刑法體系之中無(wú)不體現(xiàn)著“人性”這一光環(huán)。從人性的視野去察覺(jué)“刑法”這一體系規(guī)范，刑法是研究犯罪、刑事責(zé)任、刑罰的。犯罪的核心是行為，追根溯源還得從“人”出發(fā)，刑法規(guī)范本身就是對(duì)“人”行為的合理、有效地調(diào)控，著眼整體、兼顧局部，構(gòu)建和諧世界，科學(xué)的刑法觀(guān)念。這不僅僅體現(xiàn)其內(nèi)部規(guī)范結(jié)構(gòu)體現(xiàn)的協(xié)調(diào)，在其內(nèi)部有其證成的基點(diǎn)，在其外部有其立足的依據(jù)。在這里，我著重淺談本人關(guān)于其外部立足的依據(jù)，要想尋求刑法正當(dāng)化，簡(jiǎn)單一點(diǎn)講就是立法依據(jù)，不可避免的涉及到具有自然屬性和社會(huì)屬性集于一身的人。人與人相結(jié)合所形成的影響是巨大的，古語(yǔ)“防民之口甚于防川”、“水亦載舟，亦能覆舟”這從某種角度上都說(shuō)明了“人民”的力量。對(duì)于大眾來(lái)說(shuō)，人及其共性之處，雖有個(gè)別差異、例外，但不會(huì)影響其規(guī)范體系。其人性的共性是其正當(dāng)性的前提和基礎(chǔ)，滿(mǎn)足人的需求是其自身演變的不竭動(dòng)力，也許刑法本身就不可避免地帶有柔性色彩。人性的伸縮會(huì)不時(shí)呼應(yīng)著刑法規(guī)范的剛性要求，使其在潛移默化地嬗變。這其中深刻的體現(xiàn)中相互作用力，不斷發(fā)展的規(guī)律（意識(shí)作用物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑）

這種意識(shí)地形成逐步演變成解決這一類(lèi)問(wèn)題的方法論，在以前社會(huì)形態(tài)中，罪行擅斷、踐踏人權(quán)色彩濃厚，“蓋古代法與道德，宗教之不可分性，身份之不平等性，刑罰之苛刻性，罪刑之擅斷性”。在依契約進(jìn)入文明社會(huì)之后，不斷閃耀“人性”的光芒，釋放“人性”的能量。這一潮流在基于其古希臘羅馬文化之星火之上，借助于這腐朽封建王朝壓抑已久的“人性”能量迅速波及整個(gè)資本主義世界，無(wú)不體現(xiàn)“人性的美”在美術(shù)作品中、文學(xué)藝術(shù)上等借助“復(fù)興古希臘羅馬文化”這一旗幟，盡情展現(xiàn)“人性”。突出人的作用，體現(xiàn)人的價(jià)值；改變以“神”為中心觀(guān)念代之以“人”為中心。之后，人類(lèi)認(rèn)為自己的可以征服世界，征服自然的觀(guān)念指導(dǎo)下，發(fā)生一系列的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化的改革和革命的動(dòng)力，深刻地影響了這一世界?！懊裰鳌?、“科學(xué)”逐漸成為一種“主流意識(shí)形態(tài)”放眼世界，資本主義和社會(huì)主義兩種社會(huì)制度成為兩翼，資本主義也好、社會(huì)主義也罷，都追求民主，因?yàn)橹挥羞@樣建立于人性基礎(chǔ)之上的國(guó)家才能長(zhǎng)久存在。

我國(guó)是“工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專(zhuān)政的社會(huì)主義國(guó)家”，其根本政治制度是人民代表大會(huì)制度，在民主基礎(chǔ)之上的集中和在集中領(lǐng)導(dǎo)下的民主，代表最廣大人民的根本利益，全心全意為人民服務(wù)，以人為本，以最廣大人民的根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和根本落腳點(diǎn)。這是其存在正當(dāng)化理由，是其存在的基點(diǎn)。與此同時(shí)，作為上層建筑之一員的刑法也應(yīng)建立于這樣的一個(gè)基點(diǎn)之上，最大限度的兼顧最廣大人民的利益。使刑法本身就帶有普遍性、抽象性，囊括紛繁復(fù)雜的個(gè)體差異。刑法適用對(duì)象這種開(kāi)放性，不僅使其生命延續(xù)得更為久遠(yuǎn)，就像具體的法規(guī)條文隨社會(huì)的變化會(huì)窒息會(huì)誕生。而超法規(guī)文本因其普適性而生命更長(zhǎng)久。刑法的理論建構(gòu)和價(jià)值設(shè)計(jì)無(wú)不體現(xiàn)“人性”這一核心命題，從定罪、量刑、行刑上都因帶上“人性”色彩，而軟化了其剛性規(guī)范，更符合刑罰目的，更具人道主義、人文精神。

縱觀(guān)刑法規(guī)范體系始終，無(wú)不體現(xiàn)和保障人權(quán)。陳興良教授在其著作《刑法的人性基礎(chǔ)》著手于從經(jīng)驗(yàn)、意志、自由的角度出發(fā)更多地體現(xiàn)其帶有哲學(xué)氣息，而這也許是其適用差異化的對(duì)象而得以生生不息的重要證成。從罪刑法定主義經(jīng)啟蒙思想家和法學(xué)家志士的不懈努力從學(xué)說(shuō)成為刑法上的鐵則后，其限制刑罰、濫用權(quán)力，保障權(quán)力就成為貫穿刑事立法、刑事司法重要準(zhǔn)則。這是資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建勢(shì)力取得的重要成果，由不成文到成文的轉(zhuǎn)變。人的個(gè)性得到了張揚(yáng)和自由得到了保障。

這種保障人權(quán)基于人人平等，當(dāng)孤立的個(gè)人面對(duì)的統(tǒng)治階級(jí)對(duì)其刑罰的訴求，對(duì)孤立的個(gè)人的傾斜，而立法者就是其重要組成部分。

摘要:從不同角度來(lái)看待設(shè)計(jì)中的人性化,以大量事例說(shuō)明設(shè)計(jì)對(duì)人生理､心理及環(huán)境等產(chǎn)生的影響,從中研究什么才是真正的“以人為本”｡

關(guān)鍵詞:人性化;物流價(jià)值;精神價(jià)值

設(shè)計(jì)是為了實(shí)現(xiàn)某種特定的目的而進(jìn)行的創(chuàng)造性活動(dòng),其最終目的是為人服務(wù)的,因此設(shè)計(jì)必然要研究設(shè)計(jì)物與人的生理､心理及環(huán)境等之間的關(guān)系｡隨著科技的飛速發(fā)展,技術(shù)所達(dá)不到的范圍越來(lái)越小,但科技的發(fā)展也給人類(lèi)帶來(lái)了一連串的矛盾和災(zāi)難｡人類(lèi)對(duì)科技的孜孜追求,使得設(shè)計(jì)在人們物質(zhì)需求的滿(mǎn)足上已做到了極至;與此相反,設(shè)計(jì)在精神上的體現(xiàn)卻常常被設(shè)計(jì)者們忽視｡正是這種對(duì)科技的盲目追求,使得人們忽略了生活中人性的需求｡如何在設(shè)計(jì)中體現(xiàn)人性化,做到真正的“以人為本”是值得我們深思的｡

1人性化設(shè)計(jì)的內(nèi)涵

什么是人性化設(shè)計(jì)呢?人類(lèi)的設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)物總是體現(xiàn)了一定時(shí)期人們的審美意識(shí)､倫理道德､歷史文化和情感等精神因素,這是物的“人化”——造物的“人化”;而人類(lèi)的一定意識(shí)､情感､文化等精神因素,又需要借助于一定的物質(zhì)形式來(lái)表達(dá),作為人類(lèi)生活方式載體的設(shè)計(jì)物,必然承擔(dān)了一部分對(duì)人類(lèi)精神的承載和表達(dá)功能,這便是人類(lèi)精神的“物化”——人的“物化”｡“人化”和“物化”構(gòu)成了人與設(shè)計(jì)物的互動(dòng)關(guān)系,設(shè)計(jì)便是物的“人化”和人的“物化”的統(tǒng)一,兩者相輔相成,這便是人性化的內(nèi)在含義｡

歸根結(jié)底的說(shuō),設(shè)計(jì)是為人服務(wù)的｡人性化的設(shè)計(jì)觀(guān)念強(qiáng)調(diào)的是把人的因素放在首位的設(shè)計(jì)思想,強(qiáng)調(diào)人､物､環(huán)境､社會(huì)之間相互依存､互促共生的關(guān)系,從設(shè)計(jì)的崇高目標(biāo)和境界來(lái)理解設(shè)計(jì)的意義,從更高､更寬的視野來(lái)認(rèn)識(shí)構(gòu)成人類(lèi)文明､進(jìn)步的主要因素,使設(shè)計(jì)更加充滿(mǎn)人文關(guān)懷｡在設(shè)計(jì)和制造時(shí)都必須把“人的因素”作為一個(gè)首要條件來(lái)考慮｡用李硯祖先生的話(huà)來(lái)說(shuō):“什么是好的設(shè)計(jì)?處于技術(shù)水品､市場(chǎng)需要､美學(xué)趣味等等條件不斷變化的今天,很難有永恒評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)｡但是有一點(diǎn)是不變的,那就是設(shè)計(jì)中對(duì)人的全力關(guān)注,把人的價(jià)值放在首位｡”

《卡耐基人性的優(yōu)點(diǎn)》是我最早讀過(guò)的卡耐基的書(shū)。那時(shí)，我正讀初中，是我的一位朋友送的?？粗芎褚槐救淖值臅?shū)，對(duì)還是初中生的我來(lái)說(shuō)，真是興趣不大。

然而我隨便翻了一下，卻被里面的內(nèi)容深深吸引?？突e了一個(gè)個(gè)發(fā)生在我們身邊的小故事，短小卻意味深長(zhǎng)。在讀過(guò)之后，我便感受到什么叫做“成長(zhǎng)”及心志的成長(zhǎng)。之后，我又讀了好幾本有關(guān)此類(lèi)的書(shū)。但我總覺(jué)得看卡耐基的《人性的優(yōu)點(diǎn)人性的弱點(diǎn)》、《美好的人生快樂(lè)的人生》那系列的書(shū)感覺(jué)最好，每次當(dāng)我重溫這本書(shū)的時(shí)候，心里充滿(mǎn)力量。

卡耐基并沒(méi)有解決宇宙中深?yuàn)W的秘密，但他從生活常理中提煉出來(lái)的哲理，卻使千百萬(wàn)人深受啟發(fā)。這些哲理在幫助人們學(xué)習(xí)如何為人處世，幫助人們?nèi)绾潍@得自尊自重、獲得勇氣和信心，以及幫助人們克服人性的弱點(diǎn)、發(fā)揮人性的優(yōu)點(diǎn)，從而獲得事業(yè)的成功和人生的輝煌。

《人性的優(yōu)點(diǎn)》教我用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待發(fā)生在我們身上所有的喜怒哀樂(lè)，用愛(ài)來(lái)對(duì)待我們身邊所有的人和事，以寬容的態(tài)度，微笑著對(duì)待生活。我學(xué)會(huì)了注意細(xì)節(jié)，多為別人的感受而考慮。這個(gè)習(xí)慣的養(yǎng)成，對(duì)于我從事教育工作，有相當(dāng)大的作用。我曾經(jīng)把這本書(shū)，當(dāng)作禮物，贈(zèng)送給學(xué)生，希望對(duì)他們能有所引導(dǎo)。

有一段時(shí)間，總覺(jué)得繁忙而又平淡的生活每天趕著你走，輕松一刻似乎越來(lái)越短，間隔周期越來(lái)越長(zhǎng)。身邊的同事與朋友都是行色匆匆，沒(méi)有該有的從容，疲倦寫(xiě)在臉上，煩心事如影隨行。人生似乎進(jìn)入一個(gè)怪圈，總因忙碌中的疏忽而埋怨昨天，因人生的多種角色而擔(dān)憂(yōu)明天，今天似乎生活在不盡的煩惱中，人生總是灰色調(diào)的。我在不知覺(jué)中陷入自己心靈的沼澤地，我需要尋找引領(lǐng)我精神的力量。我再一次翻看了《人性的優(yōu)點(diǎn)》，曾有的煩惱、不快、擔(dān)憂(yōu)竟然蒸發(fā)了。我為自己的淺薄感到羞愧，我沒(méi)有理由生活得不快樂(lè)。正如作者說(shuō)的“昨天是過(guò)期船票，明天是未兌現(xiàn)的支票，只有今天才是現(xiàn)金流通。”

昨天的成功與否永遠(yuǎn)是過(guò)去，明天還未來(lái)臨，擔(dān)憂(yōu)它干什么？而上蒼對(duì)于我們每個(gè)人的今天是平等的，珍惜與否在于自己。只有擁有今天的快樂(lè)，才是真正的快樂(lè)，那平凡的我們還有什么理由不為今天快樂(lè)呢？

摘要：人性化室內(nèi)設(shè)計(jì)是近現(xiàn)代房屋建設(shè)和室內(nèi)裝修最為關(guān)鍵的理念，它關(guān)系到了房屋的居住者是否能夠享受房屋建設(shè)及房屋裝修，還有居住者是否能夠在自己的家中自由活動(dòng)和進(jìn)行心理方面的放松。人性化室內(nèi)設(shè)計(jì)是由裝修工程及建設(shè)工程中所有勞動(dòng)者智慧的表現(xiàn)，是建設(shè)者和裝修者思想的進(jìn)步體現(xiàn)，它表明了裝修人員根據(jù)人民現(xiàn)實(shí)的生活和勞動(dòng)，進(jìn)行人文方面的思考，將居民在生活和勞作中所遇到的問(wèn)題答案轉(zhuǎn)化為居民家中室內(nèi)設(shè)計(jì)題材，并將問(wèn)題大部分轉(zhuǎn)化為室內(nèi)設(shè)計(jì)能夠解決的方案。如果將室內(nèi)設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)成為人性化的設(shè)計(jì)，與人類(lèi)的生產(chǎn)生活，勞動(dòng)與心理，行為習(xí)慣及思維方式緊密結(jié)合，使得人性化的室內(nèi)設(shè)計(jì)能夠成為人們舒適，貼心，方便的溫暖之家。人性化的選擇是對(duì)人民的尊重與人民精神追求的滿(mǎn)足，所以說(shuō)人性化的室內(nèi)設(shè)計(jì)對(duì)于人們的生產(chǎn)生活具有重要的輔助作用。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)房屋室內(nèi)設(shè)計(jì)；問(wèn)題；人性化；內(nèi)容；發(fā)展

一、傳統(tǒng)房屋室內(nèi)設(shè)計(jì)

在傳統(tǒng)的房屋室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中，安全成為了房屋建設(shè)及室內(nèi)設(shè)計(jì)的重要理念，而且國(guó)家對(duì)于房屋室內(nèi)設(shè)計(jì)的安全要求也相當(dāng)嚴(yán)格，這就導(dǎo)致一些施工單位及個(gè)人只考慮安全問(wèn)題，將房屋建成銅墻鐵壁，并且室內(nèi)設(shè)計(jì)也以安全實(shí)用為主，但是這些房屋并沒(méi)有得到人們的無(wú)視，反而有更多的人們?nèi)ベ?gòu)買(mǎi)，因?yàn)槿藗兊纳钭非筮€在以安全實(shí)用為主。但是當(dāng)現(xiàn)代化的腳步正在不斷地向前發(fā)展，使得人們的生活理念發(fā)生重大改變，逐步走向文明和諧的小康社會(huì)，這也大大使得人們對(duì)于居住地的安全，人文理念，人文文明，等等的各項(xiàng)需求，這就導(dǎo)致了建筑及設(shè)計(jì)行業(yè)不斷的尋求創(chuàng)新，并且不斷地懂得了人們心里所求所想，所以傳統(tǒng)的房屋室內(nèi)設(shè)計(jì)向人性化的室內(nèi)設(shè)計(jì)是大勢(shì)所趨，人心所向。

二、現(xiàn)代化房屋室內(nèi)設(shè)計(jì)的問(wèn)題

在現(xiàn)代化的房屋室內(nèi)設(shè)計(jì)過(guò)程中，有些室內(nèi)裝修需要業(yè)主自己進(jìn)行，如果先排除業(yè)主經(jīng)濟(jì)的影響，那么這種情況的前提下，就屬于業(yè)主自由選擇裝修類(lèi)型，想怎么裝修就怎么裝修，根據(jù)自己的需求和意愿進(jìn)行。但是有些房屋的室內(nèi)設(shè)計(jì)是由房屋建設(shè)者將房子與室內(nèi)設(shè)計(jì)一同制造出來(lái)，由于一些業(yè)主想要得到某個(gè)地塊或者其他原因，使得業(yè)主們紛紛來(lái)購(gòu)買(mǎi)此類(lèi)定型式房屋。使得這類(lèi)房屋供不應(yīng)求，然而它的銷(xiāo)售量間接的就從負(fù)面影響著業(yè)主的生活，由于大量的工作量使得工作者的心理感覺(jué)到煩躁，生活枯燥。當(dāng)回到家中，加上看見(jiàn)不符合自己生活習(xí)慣的室內(nèi)裝修時(shí)，無(wú)法減小心中的煩躁，進(jìn)而影響家庭成員之間的不和睦和其他問(wèn)題的產(chǎn)生，使得房屋室內(nèi)裝修設(shè)計(jì)成為了人們緩解壓力的一大障礙。相反，如果自己家中的房屋設(shè)計(jì)能夠根據(jù)居住者自己的意愿進(jìn)行設(shè)計(jì)，那么當(dāng)自己在某些方面所受到的不如意，在回到家中，這種裝修形式能夠緩解你心中的苦悶，使你得到一種親切感，進(jìn)而使居住者的家庭和睦幸福。

所謂陽(yáng)光，是指北美革命的性格，溫和而耐久；而閃電則指法國(guó)革命特色，爆發(fā)于黑暗，電閃雷鳴，暴雨如注，照亮并蕩滌舊世界的角角落落，但也迅速回歸黑暗。

1787年費(fèi)城制憲結(jié)束，北美革命暫告段落。不出兩年，法國(guó)革命突然爆發(fā)，如閃電撕裂大地。兩場(chǎng)革命在時(shí)間上挨得太近，以致后人并稱(chēng)為“姊妹革命”。就中國(guó)讀者而言，我們從教科書(shū)上接受的那些歷史敘事，似乎也能支持她們的“姊妹”關(guān)聯(lián)：法國(guó)革命的導(dǎo)火索王室財(cái)政赤字因援助北美革命而發(fā)生；《人權(quán)宣言》從字面上看，很象《獨(dú)立宣言》的姊妹篇；領(lǐng)袖人物穿梭往返，托馬斯－潘恩先后參加兩場(chǎng)革命，拉法耶特援美抗英，毀家紓難，歸國(guó)后又將巴黎起義中繳獲的巴士底獄鑰匙回贈(zèng)華盛頓。就本書(shū)而言，作者蘇姍－鄧恩（SusanDunn）也沿用了這一“姊妹革命”的說(shuō)法，卻以她的副標(biāo)題“陽(yáng)光與閃電”，劃開(kāi)了這兩場(chǎng)革命之間的家族聯(lián)系。作者征引那一時(shí)代人大量通信、日記和私下談話(huà)，描繪了另一幅有可能使中國(guó)讀者感到陌生或意外的畫(huà)卷。

§§專(zhuān)制一旦和輕浮連袂出現(xiàn)，更能撩撥革命欲火

1789年的三級(jí)會(huì)議相當(dāng)于英國(guó)的國(guó)會(huì)，但在法國(guó)已經(jīng)有160多年沒(méi)有召開(kāi)。路易16敕令開(kāi)會(huì)，只想據(jù)此分?jǐn)倗?guó)庫(kù)虧空。他沒(méi)有想到的是，包括他在內(nèi)的法蘭西民族已經(jīng)遺忘了這一會(huì)議如何召開(kāi)，如各等級(jí)代表人數(shù)，選舉方式，以及會(huì)議辯論程序。他只是說(shuō)了一句要開(kāi)會(huì)，而且是三級(jí)會(huì)議，后面的事情則再也說(shuō)不出什么了。

紅衣主教布里安在他解職前的一個(gè)月，提出了一個(gè)憲政發(fā)展史上十分善意但也可能是最為離奇的想法。他力主法王邀請(qǐng)法國(guó)所有的“學(xué)者”，就三級(jí)會(huì)議如何召開(kāi)進(jìn)行一場(chǎng)智力競(jìng)賽：會(huì)議規(guī)模該大該?。咳齻€(gè)等級(jí)合廳議事，還是分別集會(huì)？在權(quán)利方面他們是否應(yīng)該平等一致？布里安顯然很開(kāi)明，他想起了法王遺忘的東西，卻和法王一樣，忘記了更重要的東西：法蘭西是個(gè)陰性民族，以文學(xué)和婦女時(shí)裝而不是制度能力領(lǐng)先歐洲，文人多，學(xué)者少，思想界基本由文學(xué)評(píng)論轉(zhuǎn)型而成。此前路易14將全國(guó)的貴族大戶(hù)遷居凡爾賽，以芭蕾、沙龍等浮華消費(fèi)耗損他們的財(cái)富，消磨他們的斗志，捎帶著產(chǎn)生了這一時(shí)期的法國(guó)文人階層。后者活躍于宮廷前后、沙龍內(nèi)外，習(xí)慣于上流貴婦的衣香鬢影，靈感離不開(kāi)性感，才情與愛(ài)情齊飛，有時(shí)為法王怨恨，有時(shí)為王后寵護(hù)。他們離宮廷近，自認(rèn)已窺得國(guó)家?jiàn)W秘，如稿紙畫(huà)板，可以揩出一片空白，再畫(huà)最新最美的圖畫(huà)；其實(shí)距離政治甚遠(yuǎn)，始終被排斥在國(guó)家管理圈外。不遠(yuǎn)不近，欲迎還拒，常使文人把劇場(chǎng)欄桿拍遍，為滿(mǎn)腔熱忱不能宣泄而憤懣。布里安建議一出，這個(gè)階層的靈感與才情、怨恨與憤懣如井噴般爆發(fā)，在那個(gè)炎熱的夏季，法王案頭堆起總數(shù)達(dá)2,500種的政治小冊(cè)子，這個(gè)熱愛(ài)?丈跤誄芾淼哪昵噯肆⒖癱緩坪頻吹吹惱紊杓蒲兔渙恕U餼褪撬那叭渭孀娓嘎芬?5臨終時(shí)有所預(yù)感，卻又撒手不管的“洪水滔天”。

壅潰之后，首先沖毀的是閘門(mén)本身。專(zhuān)制一旦和輕浮連袂出現(xiàn)，更能撩撥革命欲火。這一點(diǎn)，只要回顧大革命前夕一個(gè)細(xì)節(jié)，奧地利來(lái)的王后如何撒著嬌逼法王同意把“費(fèi)加羅的婚禮”搬到宮廷扮演，大致能窺破一二。法蘭西確有“悲慘世界”，卻是雙重的：專(zhuān)制加輕浮，在它的對(duì)立面復(fù)制出暴烈加放縱，恰如一個(gè)苛嚴(yán)的父權(quán)家庭一旦松弛，通常能在長(zhǎng)子的嚎叫中看到父親的背影；專(zhuān)制要為它本身封閉太久付出政治利息，還要在歷史數(shù)軸的相反方向──當(dāng)它想改變統(tǒng)治時(shí)，要為被統(tǒng)治者即債權(quán)人也已經(jīng)復(fù)制了它的暴戾性格，付出加一倍的利息。

[摘要]人性化的產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)是通過(guò)人性化的形態(tài)要素向消費(fèi)者傳達(dá)有關(guān)信息,不僅滿(mǎn)足了消費(fèi)者的心理需求,也滿(mǎn)足了消費(fèi)者在使用產(chǎn)品過(guò)程中的生理需求。人性化產(chǎn)品的功能形態(tài)和視覺(jué)形態(tài)構(gòu)成了統(tǒng)一和諧的產(chǎn)品形態(tài)?，F(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展為人性化產(chǎn)品的形態(tài)設(shè)計(jì)提供了更廣闊的發(fā)展空間。

[關(guān)鍵詞]產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì);人性化;功能形態(tài);視覺(jué)形態(tài)

人性化設(shè)計(jì)是藝術(shù)設(shè)計(jì)一直追求的目標(biāo)。人性化的產(chǎn)品形態(tài)不僅滿(mǎn)足了消費(fèi)者心理上的需求,而且也滿(mǎn)足了消費(fèi)者在使用產(chǎn)品的過(guò)程中對(duì)效率、便利和樂(lè)趣的需求。

一、人性化產(chǎn)品形態(tài)向消費(fèi)者的信息傳達(dá)

1.人性化的產(chǎn)品形態(tài)是產(chǎn)品向消費(fèi)者傳達(dá)信息的載體

工業(yè)設(shè)計(jì)的對(duì)象是產(chǎn)品,但設(shè)計(jì)的目的卻是為了滿(mǎn)足人們的需要,因此,從本質(zhì)上看,產(chǎn)品設(shè)計(jì)是“為人”的設(shè)計(jì),其出發(fā)點(diǎn)和歸宿是促進(jìn)人的全面發(fā)展,不斷滿(mǎn)足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)和精神需要。