導(dǎo)語：樹立“八榮八恥”榮辱觀是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

樹立“八榮八恥”榮辱觀

是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求

總書記指出：“一個(gè)社會(huì)是否和諧，一個(gè)國(guó)家能否長(zhǎng)治久安，很大程度上取決于全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)。沒有共同的理想信念，沒有良好的道德規(guī)范，是無法實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的?！?/p>

樹立社會(huì)主義榮辱觀，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)一個(gè)帶有根本性的問題，體現(xiàn)了在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，將依法治國(guó)與以德治國(guó)有機(jī)結(jié)合起來，將經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)融為一體的我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)總體布局。

“八榮八恥”精辟地闡明了社會(huì)主義榮辱觀的深刻內(nèi)涵，囊括了愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想，以及社會(huì)主義基本道德規(guī)范和社會(huì)風(fēng)尚的本質(zhì)要求，是中國(guó)傳統(tǒng)美德和時(shí)代精神的完美結(jié)合，是社會(huì)主義世界觀、人生觀和價(jià)值觀的生動(dòng)體現(xiàn)，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求。

樹立“八榮八恥”榮辱觀是繼承傳統(tǒng)文化精神的必然要求。任何一個(gè)社會(huì)的物質(zhì)文化建設(shè)都是在既有的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)同樣離不開傳統(tǒng)的文化資源。以榮辱觀念為重要內(nèi)容的優(yōu)秀文化傳承是中華文化之寶，是中華社稷之基，是民族精神之魂。五千年的歷史長(zhǎng)河,無論長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂、大規(guī)模的遷徙，還是外來文化的碰撞，在滄桑巨變中,我們的民族總是堅(jiān)守著一份對(duì)于真善美的崇高而純粹的追求。從恥食周粟的伯夷叔齊，到無顏面對(duì)江東父老的項(xiàng)羽；從恥為亡國(guó)奴的鄭成功，到拒絕美國(guó)救濟(jì)面粉的朱自清……，多少公忠體國(guó)的志士仁人,多少舍命為人的豪俠義杰,多少勤勞質(zhì)樸的黎民蒼生,都成為古老傳統(tǒng)的化身!正是這千千萬萬的歷史主人公造就了中華民族千百年來的豐功偉績(jī)。這些當(dāng)然也與我國(guó)古代思想家對(duì)榮辱觀念的重視分不開。先哲往往將榮辱放到與人格一樣重要的地位：“人不可以無恥?！瓙u之于人大矣?！保ā睹献印けM心章句上》）榮辱的核心標(biāo)準(zhǔn)是仁：“仁則榮，不仁則辱”（《孟子·公孫丑章句上》）；以及義利之辯：“榮辱之大分，安危利害之常體，先義而后利者榮，先利而后義者辱”（《荀子·榮辱篇》）。榮辱的取舍在于個(gè)人的修為：“榮辱之責(zé)在于己，而不在乎人”（《韓非子·大體二十九》）。在《貞觀正要》中提出了臣子的“六正（圣臣、良臣、忠臣、智臣、真臣、直臣）六邪（具臣、諛臣、奸臣、讒臣、賊琛、亡國(guó)之臣）”之分?？梢钥闯?，榮辱是其中的重要?jiǎng)澐謽?biāo)準(zhǔn)。清代思想家龔自珍把個(gè)人的榮辱與國(guó)家的興旺聯(lián)系了起來，達(dá)到了較高的認(rèn)識(shí)深度：士皆知恥，則國(guó)家永無恥矣；士不知恥，為國(guó)之大恥。這些都是我們民族珍貴的思想財(cái)富，對(duì)我們?nèi)坭T新時(shí)代的民族性格、民族心理和民族精神有著積極的借鑒意義，都應(yīng)該作為極其重要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承下來。

“八榮八恥”榮辱觀是黨的理論發(fā)展的必然結(jié)果。雖然由于時(shí)代任務(wù)的不同，馬克思主義經(jīng)典作家沒有對(duì)榮辱觀進(jìn)行系統(tǒng)的闡述，但其中也不乏閃光的思想。恩格斯說：“每個(gè)社會(huì)集團(tuán)都有它自己的榮辱觀”。曾經(jīng)高度概括了黨的“三大作風(fēng)”和“兩個(gè)務(wù)必”，還提出了對(duì)每個(gè)黨員的具體道德要求：“共產(chǎn)黨員無論何時(shí)何地都不應(yīng)把個(gè)人利益放在第一位，而應(yīng)以個(gè)人利益服從于民族的和人民群眾的利益。因此，自私自利，消極怠工，貪污腐化，風(fēng)頭主義等等，是最可鄙的；而大公無私，積極努力，克己奉公，埋頭苦干的精神，才是可尊敬的?！编囆∑酵驹陬I(lǐng)導(dǎo)改革開放的實(shí)踐中提出了榮辱的分界：中國(guó)人民有自己的民族自尊心和自豪感，以熱愛祖國(guó)、貢獻(xiàn)全部力量建設(shè)社會(huì)主義祖國(guó)為最大光榮，以損害社會(huì)主義祖國(guó)利益、尊嚴(yán)和榮譽(yù)為最大恥辱。

改革開放以來，我黨反復(fù)強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義道德建設(shè)的必要性。其中1996年通過的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》可以看作總綱領(lǐng)?！稕Q議》指出，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)是一項(xiàng)重大戰(zhàn)略任務(wù)，并提出了社會(huì)主義精神文明建設(shè)的指導(dǎo)思想和奮斗目標(biāo)，認(rèn)為在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的整個(gè)過程中，思想道德建設(shè)的基本任務(wù)是：堅(jiān)持愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德建設(shè)，引導(dǎo)人們樹立建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想和正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。我們現(xiàn)在建設(shè)和發(fā)展有中國(guó)特色的社會(huì)主義，最終目的是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，應(yīng)當(dāng)在全社會(huì)認(rèn)真提倡社會(huì)主義、共產(chǎn)主義思想道德。同時(shí)要把先進(jìn)性要求同廣泛性要求結(jié)合起來，鼓勵(lì)支持一切有利于解決和發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)力的思想道德，一切有利于國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)進(jìn)步的思想道德，一切有利于追求真善美、抵制假惡丑、弘揚(yáng)正氣的思想道德，一切有利于履行公民權(quán)利與義務(wù)、用誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)爭(zhēng)取美好生活的思想道德，團(tuán)結(jié)和引導(dǎo)億萬人民積極向上，不斷提高全民族的思想道德水平。

此后，2001年《中共中央關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)黨的作風(fēng)建設(shè)的決議》提出八個(gè)堅(jiān)持、八個(gè)反對(duì)，從其中的“堅(jiān)持清正廉潔，反對(duì)以權(quán)謀私，堅(jiān)持艱苦奮斗，反對(duì)享樂主義”可以看出“八榮八恥”的萌芽。2004年《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》進(jìn)一步提出了要堅(jiān)持什么，反對(duì)什么，提倡什么，抵制什么：堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，實(shí)施公民道德建設(shè)工程，發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，在全社會(huì)倡導(dǎo)愛國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)的基本道德規(guī)范，反對(duì)拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義，消除封建主義殘余影響，抵御資本主義腐朽思想文化的侵蝕。

2005年《在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班上的講話》，對(duì)黨的社會(huì)主義道德進(jìn)行了一次集大成似的、較為具體的論述：要弘揚(yáng)集體主義、社會(huì)主義思想，使全體人民正確認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和國(guó)家、民族的前途命運(yùn)，始終保持昂揚(yáng)向上、開拓進(jìn)取的精神狀態(tài)。要積極實(shí)施公民道德建設(shè)工程，廣泛開展社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德教育，在全社會(huì)倡導(dǎo)愛國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)的基本道德規(guī)范，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)和文明風(fēng)尚。要大力倡導(dǎo)以文明禮貌、助人為樂、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法為主要內(nèi)容的社會(huì)公德，大力倡導(dǎo)以尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)為主要內(nèi)容的家庭美德，提倡尊重人、理解人、關(guān)心人，熱愛集體，熱心公益，扶貧幫困，在全社會(huì)形成團(tuán)結(jié)互助、平等友愛、共同前進(jìn)的社會(huì)氛圍和人際關(guān)系?！鞍藰s八恥”是對(duì)這一論述準(zhǔn)確、精辟的集中和概括。同志提出的“八榮八恥”抓住了社會(huì)主義道德的核心問題，著眼當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的全局，面向中華民族的未來，汲取了我國(guó)傳統(tǒng)榮辱觀的精華，具有很強(qiáng)的民族性、時(shí)代性和可操作性，是對(duì)黨的執(zhí)政學(xué)說在理論和實(shí)踐品格上的重要提升。

“八榮八恥”榮辱觀是經(jīng)濟(jì)社會(huì)順利發(fā)展的必然要求?！皞}廩實(shí)知禮節(jié)，衣食足知榮辱”（《管子》）。物質(zhì)條件的改善是精神生活生活的必要前提。改革開放27年來，中國(guó)社會(huì)全面進(jìn)入小康社會(huì)，在物質(zhì)生活豐富的同時(shí)，各種思想文化相互激蕩，人們受各種思想觀念影響的渠道明顯增多、程度明顯加深，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強(qiáng)；社會(huì)上存在的消極腐敗現(xiàn)象以及各類嚴(yán)重犯罪活動(dòng)等也給社會(huì)穩(wěn)定與和諧帶來了嚴(yán)重影響。目前，熱愛祖國(guó)、積極向上、科學(xué)文明、團(tuán)結(jié)友愛，是我們社會(huì)精神風(fēng)貌的主流。但也要看到，商品交換的法則也侵蝕到社會(huì)政治生活和人們的精神領(lǐng)域，民族文化傳統(tǒng)中的恥感意識(shí)不斷地受到腐蝕，造成了對(duì)善與惡、是與非、美與丑在某些情況下的混淆不清，致使人們的榮辱觀發(fā)生了某些畸變與偏差，如對(duì)國(guó)家和廣大人民群眾采取事不關(guān)己、高高掛起的冷漠態(tài)度，甚至在言行上有損國(guó)家民族的利益與尊嚴(yán)；將誠(chéng)實(shí)守信、辛勤勞動(dòng)、艱苦奮斗視之為不合時(shí)宜的“傻冒”行為，而好逸惡勞、損人利己、見利忘義則被認(rèn)為是出自“人的天然本性”；更有少數(shù)人以違法亂紀(jì)、揮霍浪費(fèi)、驕奢淫逸來顯示其擁有的特權(quán)與顯赫地位等等。這些，不僅使某些干部走上了背離黨和國(guó)家、人民的犯罪道路，也對(duì)社會(huì)大眾特別是青少年產(chǎn)生了極為惡劣的影響，敗壞了社會(huì)風(fēng)氣，是構(gòu)建和諧社會(huì)必須大力清除的障礙。

道德是社會(huì)和諧的重要的道義基礎(chǔ)，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的精神動(dòng)力。人們只有有了共同的價(jià)值觀念和道德追求，面對(duì)社會(huì)的諸多矛盾和利益沖突，才能達(dá)成諒解、形成共識(shí)、理順情緒、疑結(jié)意志和力量、協(xié)調(diào)行動(dòng)，步調(diào)一致地去化解矛盾、消除沖突。不過，《孟子·離婁上》有言：“徒善不足以為政，徒法不能以自行”。在中國(guó)歷史上，很多人都主張儒法并用；西方發(fā)達(dá)國(guó)家搞資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，它們有自己的法律制度來規(guī)范市場(chǎng)秩序，也有一套資本主義的市場(chǎng)道德規(guī)范。以史為鑒，我黨制定了依法治國(guó)和以德治國(guó)并舉的治國(guó)方略，并在近年的黨建工作和懲治腐敗方面取得了突出的成就。但建立和諧社會(huì)是個(gè)涉及全社會(huì)的巨大工程，在黨內(nèi)立“黨德”固然能夠起到先鋒模范作用，更重要的卻是在道德共建中的全民參與?！墩撜Z·為政》：“道之以政，齊之以行，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！彼?，要真正實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的美好理想，必須在“以德治國(guó)”的同時(shí)“以德立國(guó)”，使人們?cè)跓釔圩鎳?guó)與危害祖國(guó)之間，服務(wù)人民與背離人民之間，崇尚科學(xué)與愚昧無知之間，辛勤勞動(dòng)與好逸惡勞之間，團(tuán)結(jié)互助與損人利己之間，誠(chéng)實(shí)守信與見利忘義之間，遵紀(jì)守法與違法亂紀(jì)之間，艱苦奮斗與驕奢淫逸之間，把思想深處已經(jīng)模糊的榮辱界限變得清晰起來，劃清大是大非的分野，褒獎(jiǎng)?wù)嫔泼?，貶斥假丑惡，消除不明是非、不知榮辱、不辨善惡、不分美丑的現(xiàn)象，這對(duì)于建立良好社會(huì)風(fēng)氣、構(gòu)建和諧社會(huì)是非常重要、非常及時(shí)的。

“八榮八恥”榮辱觀是“以人為本”思想的必然要求。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)?！豆茏印ぐ匝缘诙罚骸胺虬酝踔家?，以人為本，本理則國(guó)固，本亂則國(guó)危?！笨梢酝茢啵茏铀f的本，并不局限于人的物質(zhì)方面。馬克思主義經(jīng)典作家科學(xué)地揭示了人的本質(zhì)，把人自身的發(fā)展和完善作為其理論的出發(fā)點(diǎn)和最高訴求。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！痹谥蟮年U述中，他們把每個(gè)人自由而全面的發(fā)展看成是比資本主義更高級(jí)的社會(huì)形式的“基本原則”。社會(huì)主義和諧社會(huì)理論的提出，是對(duì)馬克思主義的以人為本的價(jià)值觀的繼承和深化。所以，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程中堅(jiān)持以人為本，就不僅僅是要把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，不斷滿足人們的多方面需求和促進(jìn)人的全面發(fā)展，讓最廣大的人民群眾成為和諧社會(huì)建設(shè)成果的受益者、享用者；而且要全面提高人的思想、文化、道德素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。個(gè)人物質(zhì)財(cái)富、政治權(quán)利的獲得，都以其思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的潛在條件為基礎(chǔ)、依據(jù)，都以全面提高個(gè)體的素質(zhì)為目標(biāo)、歸宿。缺少精神層面的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，就不可能有個(gè)體自身價(jià)值的真正完美實(shí)現(xiàn)。因此，人的精神素質(zhì)才是以人為本的“本”的真正所在。

在人的素質(zhì)系統(tǒng)中，起核心和靈魂作用的是思想道德素質(zhì)。思想道德建設(shè)為和諧社會(huì)的發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和重要的思想保證。所以，以人為本思想自然就對(duì)作為精神系統(tǒng)的價(jià)值標(biāo)桿的榮辱觀提出了迫切的要求。只有樹立正確的榮辱觀，才能知榮棄恥，褒榮貶恥，揚(yáng)榮抑恥，才能明榮辱之分、做當(dāng)榮之事、拒為辱之行，才能凝聚人心、提升境界、激發(fā)活力，形成與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德體系，才能最后做到以人為本，實(shí)現(xiàn)人與精神的和諧，從而達(dá)到整個(gè)社會(huì)主義社會(huì)的和諧。