導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇司機(jī)禮儀，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、司機(jī)日常工作的基本禮儀要求及目地

1、著裝整齊、儀容儀態(tài)大方，提供熱情，周到的服務(wù)

2、車(chē)貌整潔，不能在車(chē)內(nèi)吸煙，營(yíng)造健康舒適的乘車(chē)環(huán)境。

3、安全司機(jī)，不違章，行駛中不使用手機(jī)，確保行車(chē)安全。

4、規(guī)范用語(yǔ)，不講臟話(huà)，粗話(huà)，展示星級(jí)司機(jī)文明風(fēng)貌

5、文明行車(chē)，不向車(chē)外吐痰，拋物，維護(hù)公司形象

因此作為司機(jī)，應(yīng)不斷提升自己的職業(yè)素養(yǎng)，以便更好的為公司領(lǐng)導(dǎo)和同事服務(wù)，更好的建立和維護(hù)公司形象。

二、行政司機(jī)的職業(yè)形象要求(著裝四忌）

人要衣裝，佛要金裝，這句話(huà)永遠(yuǎn)都不會(huì)過(guò)時(shí)。在服務(wù)業(yè)，特別是我們司機(jī)，得體的著裝會(huì)為服務(wù)工作增色，他不僅是個(gè)人素質(zhì)、修養(yǎng)和品位的體現(xiàn)，還表現(xiàn)出我們司機(jī)員對(duì)工作的重視，對(duì)客戶(hù)的尊敬，也是企業(yè)形象和企業(yè)文化的一種外在表現(xiàn)。

一忌又折又皺，不熨不燙

正常情況下，全身衣物都要保持整齊、挺括，尤其是易褶皺的衣料，要注意在換下衣物后用衣架掛好，保持衣物平整，洗衣后應(yīng)注意及時(shí)慰燙，避免穿著有明顯褶皺的衣物。

二忌又油又臟，污漬明顯

著裝應(yīng)當(dāng)衛(wèi)生、干凈，對(duì)于各類(lèi)服裝，都要勤換勤洗，正常情況下，不允許存在明顯的污漬、油跡、汗味與體臭。尤其是澆色的衣物在領(lǐng)口、袖口，深色下裝的后部，應(yīng)注意檢查、及時(shí)換洗。

三忌不看場(chǎng)合，有亂穿衣

正式場(chǎng)合應(yīng)著正裝（正裝的穿著要求）。特殊場(chǎng)合要按要求著裝。

四忌貪圖舒適，背離文明

不能穿短褲和露出腋窩的無(wú)袖衫或背心； 不能穿拖鞋、涼鞋、露出腳趾的鞋；

主要以給人穩(wěn)重大方的感覺(jué)，做到 干凈、整潔、得體，根據(jù)要求出席的場(chǎng)合，注意服裝的搭配。

重點(diǎn)：著裝應(yīng)當(dāng)衛(wèi)生、對(duì)于各類(lèi)服裝，都要勤于換洗，不應(yīng)允許其存在明顯的污漬、油跡、汗味與體臭。

三、司機(jī)的職業(yè)形象要求

司機(jī)外貌適當(dāng)?shù)男揎検直匾?，它既能表示?duì)客人的尊重，又能體現(xiàn)自尊自愛(ài)。它不僅是打扮和美容，實(shí)際上體現(xiàn)的是良好的精神面貌和對(duì)工作的樂(lè)觀、積極的態(tài)度。修飾儀容的基本規(guī)則是沒(méi)管、整潔、衛(wèi)生、簡(jiǎn)單、得體。所以必須注意。

儀容要求：

1、不能留胡子，鼻毛應(yīng)剪短。

2、不能留太夸張的發(fā)型或染怪異顏色

3、需勤修剪指甲

篇2

春天，嫩綠的小草伸個(gè)懶腰，個(gè)個(gè)都顯得精力充沛。大樹(shù)爺爺個(gè)都把身軀立的老挺拔老挺拔的，活像個(gè)精神的守衛(wèi)。小花們換上了漂亮的衣裳，比仙子還美。大地就像一張綠色的大毯子。

夏天，驕陽(yáng)似火，天上火辣辣的太陽(yáng)燒著大地。小鳥(niǎo)不知躲藏到什么地方去了；草木都低垂著頭；小狗熱得吐出舌頭不停地喘氣。

秋天，大部分樹(shù)葉都漸漸地變黃了，有的已經(jīng)枯落下來(lái)。楊樹(shù)葉子黃了，掛在樹(shù)上，好像一朵朵黃色的小花；飄落在空中，像一只只黃色的蝴蝶；落在樹(shù)旁的小河里，仿佛是金色的小船。

冬天，數(shù)九寒天，冰封雪地，整個(gè)世界成了只大冰箱，山冷地在顫抖，河凍地僵硬了，空氣似乎也要凝固起來(lái)。冬天，雖然沒(méi)有春天迷人的鳥(niǎo)語(yǔ)花香，沒(méi)有夏天壯觀的閃電雷鳴，沒(méi)有秋天誘人的豐碩果實(shí)，但它也有獻(xiàn)給大自然的含蓄的美。

篇3

關(guān)鍵詞：馬克思；自然力利用；意義

中圖分類(lèi)號(hào)：B0-0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）22-0078-03

一般認(rèn)為，生產(chǎn)力是人類(lèi)征服和改造自然的能力，但本定義僅對(duì)生產(chǎn)力做出直觀描述，尚未揭示人類(lèi)征服和改造自然的這種力量的來(lái)源。在馬克思視野中，自然力是生產(chǎn)力的來(lái)源，“一切生產(chǎn)力歸結(jié)為自然力”[1]166。但這里的自然力是潛在的生產(chǎn)力，需要進(jìn)行自然力的開(kāi)發(fā)和利用，才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。因此，自然力利用是自然力向生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的重要途徑。馬克思自然力利用思想內(nèi)容豐富，包括：勞動(dòng)者利用自然力、工具和機(jī)器利用自然力、科學(xué)利用自然力和資本利用自然力等。當(dāng)代中國(guó)正在進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)，生態(tài)文明建設(shè)的核心是如何科學(xué)利用自然力。研究馬克思自然力利用思想，對(duì)當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)中，科學(xué)利用自然力有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

一、一切生產(chǎn)力歸結(jié)為自然力

一般而言，自然力是自然界的各種事物運(yùn)動(dòng)的力量，包括機(jī)械運(yùn)動(dòng)力、物理力、化學(xué)力和生物力。在馬克思看來(lái)，“自然力”這一范疇所包括的內(nèi)容是多方面的，如協(xié)作和分工是“資本統(tǒng)治下所具有的一定形式的社會(huì)勞動(dòng)的無(wú)償自然力”[2]514、已經(jīng)物化的勞動(dòng)追加新勞動(dòng)量是“勞動(dòng)的富有活力的自然力的表現(xiàn)”[2]514、人的體力和智力是一種自然力、機(jī)器與科學(xué)技術(shù)所發(fā)揮的作用本身也是自然力等。當(dāng)然，馬克思對(duì)自然力的考察，重點(diǎn)放在與自然界中人類(lèi)生活密切關(guān)聯(lián)的自然因素，且把這些自然因素的力量稱(chēng)為“單純的自然力”或“自然界的自然力”。馬克思指出，“單純的自然力”包括兩個(gè)方面：“水、風(fēng)、蒸汽、電”[2]363等自然環(huán)境的物質(zhì)力量和“瀑布”、“富饒的礦山”、“盛產(chǎn)魚(yú)類(lèi)的水域”[3]871等自然資源的物質(zhì)能量。在馬克思看來(lái)，此種類(lèi)型的自然力存在于自然界中，是一種未經(jīng)人們盲目的自然力量，但對(duì)人類(lèi)社會(huì)生活產(chǎn)生很大的影響。因?yàn)?，人作為?lái)自于大自然的物種，要生存和發(fā)展，必須對(duì)自然界進(jìn)行改造，在對(duì)自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)和自然力。這種改造活動(dòng)就是生產(chǎn)勞動(dòng)，它“是人以自身的活動(dòng)來(lái)引起、調(diào)整和控制人與自然之間的物質(zhì)變換過(guò)程”[4]201-202。因此，“勞動(dòng)過(guò)程的簡(jiǎn)單要素是：有目的的活動(dòng)或勞動(dòng)本身、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料”[4]202。如果從勞動(dòng)結(jié)果看，勞動(dòng)本身表現(xiàn)為生產(chǎn)勞動(dòng)。生產(chǎn)勞動(dòng)包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力是人類(lèi)改造自然使其適合社會(huì)需要的物質(zhì)力量，包括：勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象三個(gè)要素。此外，馬克思在對(duì)科學(xué)技術(shù)的考察上，得出“生產(chǎn)力包含科學(xué)”的結(jié)論。那么，生產(chǎn)力中最根本的因素是什么？馬克思認(rèn)為是自然力，“一切生產(chǎn)力歸結(jié)為自然力?！盵1]166

1.勞動(dòng)者歸結(jié)為自然力。勞動(dòng)者作為最強(qiáng)大的生產(chǎn)力，首先是站在地球上呼吸著、肉體的、有自然力的人。人來(lái)自于自然界，須不斷地同自然界進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的變換，才能維持自身的生存和發(fā)展。“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就等于說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠??！盵5]95因此，勞動(dòng)者的力量可以歸結(jié)為自然力。

2.勞動(dòng)對(duì)象歸結(jié)為自然力。勞動(dòng)對(duì)象是人們運(yùn)用手段所能加工的一切物質(zhì)資料，包括天然的和人工的。天然的勞動(dòng)對(duì)象，如天然的煤、石油、非人工放養(yǎng)的魚(yú)，它們來(lái)自于自然界。人工的勞動(dòng)對(duì)象即原料，如紡織中的棉花、機(jī)器制造中的鋼材等，它們是經(jīng)過(guò)勞動(dòng)加工產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為勞動(dòng)對(duì)象的，歸根結(jié)底來(lái)自于自然界?！皼](méi)有自然界、沒(méi)有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造。它是工人用來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的勞動(dòng)，在其中展開(kāi)勞動(dòng)活動(dòng)。由其中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料?！盵5]92因此，勞動(dòng)對(duì)象，無(wú)論是天然的，還是人工的，都?xì)w結(jié)為自然力。

3.勞動(dòng)資料歸結(jié)為自然力。勞動(dòng)資料是勞動(dòng)者置于自己和勞動(dòng)對(duì)象之間，把自己的活動(dòng)傳導(dǎo)到勞動(dòng)對(duì)象上去的物或物的綜合體[4]203。勞動(dòng)資料包括以生產(chǎn)工具為主要的工具系統(tǒng)、能源系統(tǒng)、運(yùn)輸、儲(chǔ)藏等。生產(chǎn)工具是最根本的勞動(dòng)資料，是勞動(dòng)生產(chǎn)率最重要的標(biāo)志。以生產(chǎn)工具為主的勞動(dòng)資料是自然物質(zhì)的轉(zhuǎn)化形式，“這里勞動(dòng)資料雖然是社會(huì)勞動(dòng)創(chuàng)造的社會(huì)生產(chǎn)力，但起的作用卻類(lèi)似為生產(chǎn)目的服務(wù)的自然力?！盵6]488此外，屬于能源系統(tǒng)和動(dòng)力系統(tǒng)的勞動(dòng)資料，它們來(lái)自于煤炭、石油、天然氣、水能、風(fēng)能等自然力。在勞動(dòng)過(guò)程中，勞動(dòng)者之所以能夠利用勞動(dòng)資料，就在于勞動(dòng)資料本身就具有機(jī)械的、物理的、化學(xué)的等自然力的性質(zhì)。因此，勞動(dòng)資料歸結(jié)為自然力。

4.科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)力發(fā)展中的作用可以歸結(jié)為自然力。在馬克思看來(lái)，科學(xué)在于揭示客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，實(shí)質(zhì)上就是自然力的運(yùn)行規(guī)律，技術(shù)是為改造自然力而服務(wù)的。因而，科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)力發(fā)展中的作用亦可以歸結(jié)為自然力：科技進(jìn)步能夠提高人類(lèi)對(duì)自然力的認(rèn)識(shí)能力，延伸勞動(dòng)者的自然力；科學(xué)技術(shù)物化為生產(chǎn)工具使自然力轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力；科學(xué)技術(shù)不斷開(kāi)發(fā)新的自然力，且提高現(xiàn)有自然力的利用率，從而促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。馬克思指出：“生產(chǎn)過(guò)程從簡(jiǎn)單的勞動(dòng)過(guò)程向科學(xué)過(guò)程的轉(zhuǎn)化，也就是向驅(qū)使自然力為自己服務(wù)并使它為人類(lèi)的需要服務(wù)的過(guò)程轉(zhuǎn)化?！盵7]212-213

二、自然力利用是自然力向生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的途徑

一切生產(chǎn)力歸結(jié)為自然力，但自然力本身卻并不就是生產(chǎn)力，如何從自然力轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力？馬克思認(rèn)為，自然力只有經(jīng)過(guò)人的認(rèn)識(shí)、開(kāi)發(fā)和利用，將其并入現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程之中，才能轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。提高勞動(dòng)生產(chǎn)力的要素有：勞動(dòng)者的勞動(dòng)技能、科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用、生產(chǎn)過(guò)程中的管理，以及自然因素的條件等，這些要素構(gòu)成一個(gè)動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)，指向一個(gè)目的，即如何最大限度地去利用自然力，實(shí)現(xiàn)自然力向生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)化。因此，自然力利用是自然力向生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的途徑。馬克思形成了豐富的自然力利用思想，表現(xiàn)如下：

1.勞動(dòng)者利用自然力。在馬克思的視野中，生產(chǎn)勞動(dòng)的最初要素只有自然和人。“一邊是人及其勞動(dòng)，另一邊是自然及其物質(zhì)，這就夠了。”[4]209生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程，就是勞動(dòng)者運(yùn)用勞動(dòng)資料作用到勞動(dòng)對(duì)象，創(chuàng)造出勞動(dòng)產(chǎn)品的活動(dòng)。因此對(duì)于自然力的利用，首要條件就是勞動(dòng)者利用自然力。勞動(dòng)者是實(shí)體因素，勞動(dòng)過(guò)程中是勞動(dòng)力作用于自然力上面?！皠趧?dòng)力或勞動(dòng)能力，理解為人的身體即活的人體中存在的，每當(dāng)人生產(chǎn)某種使用價(jià)值時(shí)就運(yùn)用的體力和智力的總和”[4]190。人們?cè)趨f(xié)調(diào)、改造自然的過(guò)程中，必須首先運(yùn)用自己的體力和智力來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)，“人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對(duì)立。為了在對(duì)自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使他身上的自然力―――臂和腿、頭和手運(yùn)動(dòng)起來(lái)?！盵4]202這段話(huà)表明，勞動(dòng)力利用自身的自然力，作用于自然界的自然力，達(dá)到利用自然力的目的。

2.工具和機(jī)器利用自然力。人類(lèi)要利用自然力，使身外的自然力變成自身的力量，將其轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，但人的自然力有局限性，需要依靠一定的物質(zhì)技術(shù)手段，即工具和機(jī)器。馬克思認(rèn)為，在手工工具時(shí)期，人們主要以手臂、肩、腿等器官直接作用于勞動(dòng)對(duì)象，以人的軀體和肌肉作為勞動(dòng)的動(dòng)力，以畜力、風(fēng)力和水力作為補(bǔ)償。只有到資本主義社會(huì)，“大規(guī)模地應(yīng)用機(jī)器，從而工人相應(yīng)地集結(jié)，以及這些受資本支配的工人相應(yīng)地實(shí)行協(xié)作的地方，才有可能大規(guī)模地應(yīng)用自然力?！盵2]570以機(jī)器大工業(yè)為物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)的“資本主義生產(chǎn)方式以人對(duì)自然的支配為前提”[6]56。由自然力轉(zhuǎn)化而來(lái)的工具和機(jī)器等勞動(dòng)資料，是人類(lèi)利用自然和改造自然的器官。

3.科學(xué)技術(shù)利用自然力。在工具和機(jī)器上，不僅凝結(jié)著自然界的自然力，而且凝結(jié)著人類(lèi)自身的經(jīng)驗(yàn)、科學(xué)和各種能力?！皺C(jī)器則代替工人具有技能和力量，它本身就是能工巧匠，它通過(guò)在自身中發(fā)生作用的力學(xué)規(guī)律，而具有自己的靈魂”[7]208。“發(fā)展為自動(dòng)化過(guò)程的勞動(dòng)資料的生產(chǎn)力要以自然力服從社會(huì)智力為前提”。因此，在工具、機(jī)器與自然力的關(guān)系后面，體現(xiàn)的是科學(xué)技術(shù)與自然力的關(guān)系。科學(xué)是認(rèn)識(shí)自然力，獲得自然知識(shí)，恩格斯曾指出：“我們對(duì)自然界的整個(gè)統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動(dòng)物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！盵8]518近代以來(lái)，工業(yè)化的需要，科學(xué)的進(jìn)步使人類(lèi)對(duì)不斷揭示出自然物質(zhì)的物理和化學(xué)屬性，對(duì)自然力的控制和利用的程度和范圍越大?？茖W(xué)是解決自然力是什么，技術(shù)解決如何改造自然力，科學(xué)與技術(shù)的結(jié)合使自然之中的自然力由潛在的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的最強(qiáng)有力的手段。不過(guò)，科學(xué)技術(shù)本身不能直接利用自然力，必須物化為生產(chǎn)工具，才能不斷使人能在更深的層次和更大的范圍內(nèi)利用自然。

4.資本利用自然力。利用自然力不僅需要?jiǎng)趧?dòng)者的自然力、機(jī)器以及科學(xué)技術(shù)，而且還需要自然力的社會(huì)環(huán)境，即生產(chǎn)關(guān)系下的利用自然力狀況。馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)資料的資本主義所有制，是自然力在資本主義社會(huì)得以應(yīng)用的條件?！叭绻f(shuō)生產(chǎn)資料集中在相對(duì)的較少數(shù)人――與勞動(dòng)群眾相比――的手里，是資本主義生產(chǎn)的條件和前提，那么，這種集中也是發(fā)展資本主義生產(chǎn)方式，同時(shí)也是發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的技術(shù)條件。這種集中使共同的勞動(dòng)即協(xié)作、分工，機(jī)器、科學(xué)和自然力的應(yīng)用得到了發(fā)展?！盵2]191因?yàn)樯a(chǎn)資料集中在資本家手中，自然力以及利用自然力所得成果被資本家占有，自然力表現(xiàn)為資本固有的一種生產(chǎn)力。“資本的生產(chǎn)力”對(duì)自然力產(chǎn)生很大的破壞，并造成自然力危機(jī)。因?yàn)?，“資本的生產(chǎn)力”是一種以追求剩余價(jià)值為目的、使自然成為資本的附庸、以破壞自然力為代價(jià)的生產(chǎn)力，“資本的生產(chǎn)力”的發(fā)展是以掠奪式使用自然力為代價(jià)的。“直接地濫用和破壞土地的自然力，……使土地日益貧瘠?！盵3]917“資本的生產(chǎn)力”造成了自然力的絕對(duì)稀缺，恩格斯給馬克思寫(xiě)信中談道：“能的儲(chǔ)備――煤炭、礦山、森林等等方面的浪費(fèi)的情況，你比我知道更清楚?！盵9]129

三、馬克思自然力利用思想的現(xiàn)實(shí)意義

當(dāng)代中國(guó)在生產(chǎn)力發(fā)展過(guò)程中，科學(xué)技術(shù)以及資本運(yùn)作，驅(qū)使人們?cè)诶米匀涣Φ耐瑫r(shí)，造成了一系列自然力危機(jī)，諸如環(huán)境自然力污染、資源自然力短缺等。自然力危機(jī)催生了中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略，生態(tài)文明建設(shè)的核心就是如何科學(xué)利用自然力。馬克思自然力利用思想，對(duì)中國(guó)科學(xué)利用自然力，進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)，有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1.提高勞動(dòng)者素質(zhì)，科學(xué)利用自然力。馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)勞動(dòng)的過(guò)程就是勞動(dòng)力利用自然力的過(guò)程，而勞動(dòng)力是體力和腦力的統(tǒng)一，是勞動(dòng)者的素質(zhì)技能的綜合社會(huì)表現(xiàn)。勞動(dòng)者的素質(zhì)主要由身體素質(zhì)和技術(shù)素質(zhì)構(gòu)成。身體素質(zhì)是基礎(chǔ)，它包括人的生理構(gòu)成的各項(xiàng)指標(biāo)、健康狀況、壽命、體能等，代表著人的體力；技術(shù)素質(zhì)是主體，包括人的受教育程度、知識(shí)、各方面的技能，代表著人的腦力。在生產(chǎn)中，這二者是結(jié)合在一起的，但比重有所不同。在馬克思看來(lái)，在資本主義社會(huì)以前，奴隸和農(nóng)奴靠手工勞動(dòng)，勞動(dòng)力的質(zhì)量就是體力的大小。資本主義工業(yè)時(shí)代，資本家為得到更多的剩余價(jià)值，更著眼于勞動(dòng)力的技術(shù)素質(zhì)，而技術(shù)素質(zhì)的提高靠教育和培訓(xùn)，“使他在一定勞動(dòng)部門(mén)獲得熟練和技巧，變成發(fā)展的特殊的勞動(dòng)力。”[4]195當(dāng)代，腦力勞動(dòng)的比重逐步加大，技術(shù)素質(zhì)已成為現(xiàn)代勞動(dòng)者素質(zhì)中的主導(dǎo)內(nèi)容，于是當(dāng)代勞動(dòng)者利用自然力，主要體現(xiàn)為腦力，即技術(shù)素質(zhì)利用自然力。因此當(dāng)代中國(guó)進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)，要科學(xué)利用自然力，必須采用教育和培訓(xùn)等手段提高勞動(dòng)者的素質(zhì)和技能。

2.依靠科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新，增加自然力的有效供給和合理開(kāi)發(fā)自然力。自然力發(fā)揮效果的程度，取決于各種方法和科學(xué)的進(jìn)步。馬克思指出，依靠科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，“可以從外延方面或內(nèi)涵方面，加強(qiáng)對(duì)這種自然物質(zhì)的利用?！盵4]394從外延看，就是要擴(kuò)大自然力的利用范圍，不斷開(kāi)發(fā)新的自然力；從內(nèi)涵看，就是全面而持續(xù)地提高自然力的利用效率。當(dāng)然，發(fā)展生產(chǎn)力的重點(diǎn)應(yīng)從主要采取外延式的利用自然力轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕扇?nèi)涵式的利用自然力，這就要依靠科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新。馬克思認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)利用自然力是增加自然力的有效供給和合理開(kāi)發(fā)自然力的重要手段。當(dāng)代中國(guó)進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)，科學(xué)利用自然力，就需要提高科學(xué)技術(shù)水平。具體而言，就是要發(fā)展綠色科技。綠色科技是建立節(jié)約資源能源、保護(hù)自然環(huán)境、提高經(jīng)濟(jì)效益、滿(mǎn)足社會(huì)需求的科技模式，綠色科技使得經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式由外延式向內(nèi)涵式轉(zhuǎn)變，不僅能夠挖掘新的自然力，增加自然力的供給量，而且能夠減少資源自然力的浪費(fèi)和環(huán)境自然力的污染等生態(tài)問(wèn)題，從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然力發(fā)展的和諧統(tǒng)一。

3.避免資本利用自然力的負(fù)面效應(yīng)。自然力的利用離不開(kāi)具體的社會(huì)環(huán)境，主要是生產(chǎn)關(guān)系的因素。生產(chǎn)關(guān)系的利用不僅帶來(lái)生產(chǎn)力的發(fā)展，而且會(huì)破壞一定的自然力。馬克思認(rèn)為，資本是破壞自然力的一個(gè)非常重要的社會(huì)因素。因?yàn)橘Y本作為具有追求剩余價(jià)值的生產(chǎn)關(guān)系，要生產(chǎn)出更多的商品，獲取更多的剩余價(jià)值，唯有大量開(kāi)發(fā)和利用自然力方能達(dá)到。資本利用自然力是十分殘酷的，不僅對(duì)自然力進(jìn)行無(wú)償?shù)穆訆Z，而且導(dǎo)致自然力危機(jī)。當(dāng)代中國(guó)在提高生產(chǎn)的社會(huì)化水平和發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)，出現(xiàn)了多種資本樣態(tài)，既有境外資本又有國(guó)內(nèi)資本；既有合法資本，亦有非法資本?，F(xiàn)實(shí)資本會(huì)按照資本邏輯運(yùn)行，必然對(duì)自然力的利用產(chǎn)生影響。因此，當(dāng)代中國(guó)進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)，在利用自然力的過(guò)程中，應(yīng)充分利用社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，注意削弱資本對(duì)自然力的統(tǒng)治，從而避免對(duì)自然力的破壞。

總之，馬克思在繼承前人的自然力思想基礎(chǔ)上，提出了豐富的自然力內(nèi)涵。馬克思重點(diǎn)探討與人類(lèi)社會(huì)生活息息相關(guān)的“單純的自然力”或“自然界的自然力”，且把這種類(lèi)型的自然力看成生產(chǎn)力的最根本因素，繼而形成了豐富的自然力利用思想。研究馬克思自然力利用思想，對(duì)當(dāng)代科學(xué)利用自然力、進(jìn)行中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

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[8]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1972.

篇4

財(cái)務(wù)與會(huì)計(jì)是既有密切聯(lián)系又有本質(zhì)區(qū)別的兩門(mén)學(xué)科，同時(shí)又是既有密切聯(lián)系又完全不同的兩項(xiàng)工作。財(cái)務(wù)是國(guó)家財(cái)政體系的基礎(chǔ)，它從一產(chǎn)生就是直接籌集、組織、監(jiān)督、分配資金運(yùn)動(dòng)，正確處理或調(diào)整資金運(yùn)動(dòng)中的各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系。隨著國(guó)內(nèi)、國(guó)際經(jīng)濟(jì)環(huán)境變化，財(cái)務(wù)的職能不斷向投資決策、資本運(yùn)營(yíng)、外匯風(fēng)險(xiǎn)防范、國(guó)際避稅等方面拓展；而會(huì)計(jì)則是確認(rèn)、記錄、計(jì)量和報(bào)告經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，向相關(guān)利益者提供決策所用的會(huì)計(jì)信息。

財(cái)務(wù)與會(huì)計(jì)的學(xué)科區(qū)別，應(yīng)該從這么幾個(gè)主要方向去區(qū)分：其一。目標(biāo)不同。財(cái)務(wù)的目標(biāo)是股東財(cái)富最大化，或者說(shuō)企業(yè)價(jià)值最大化(也有人說(shuō)是企業(yè)所有群體利益最大化)；而會(huì)計(jì)的目標(biāo)是向相關(guān)利益者提供決策有用的會(huì)計(jì)信息；其二，基本職能不同。財(cái)務(wù)的基本職能是籌集、組織、監(jiān)督、分配資金運(yùn)動(dòng)。而會(huì)計(jì)的基本職能是核算與監(jiān)督。二者都對(duì)資金運(yùn)動(dòng)進(jìn)行監(jiān)督，但財(cái)務(wù)是事前監(jiān)督，會(huì)計(jì)是事后監(jiān)督；其三，工作內(nèi)容不同。財(cái)務(wù)是進(jìn)行財(cái)務(wù)預(yù)測(cè)，編制財(cái)務(wù)預(yù)算，進(jìn)行日常財(cái)務(wù)管理，事后財(cái)務(wù)活動(dòng)分析。而會(huì)計(jì)的工作內(nèi)容則是以憑證為依據(jù)，對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行確認(rèn)、記錄、計(jì)量與報(bào)告；其四，工作方法不同。會(huì)計(jì)使用的是專(zhuān)門(mén)的七種方法，如設(shè)置賬薄、復(fù)式記賬、填制和審核憑證、登記賬薄、成本計(jì)算、財(cái)產(chǎn)清查、編制會(huì)計(jì)報(bào)告。而財(cái)務(wù)則是運(yùn)用定額管理、預(yù)算管理、可行性分析、預(yù)測(cè)等方法，如籌資的計(jì)算資金成本方法、投資的凈現(xiàn)值法、回收期法，以及分析比較的比較法、因素法、平衡法、動(dòng)態(tài)法等等方法；其五，從利用貨幣計(jì)價(jià)方面去看，財(cái)務(wù)與會(huì)計(jì)雖然都是貨幣計(jì)價(jià)，但二者所利用的貨幣職能又不相同，財(cái)務(wù)利用的是貨幣的支付手段職能，而會(huì)計(jì)則利用的是價(jià)值尺度職能。

在實(shí)踐上，財(cái)務(wù)與會(huì)計(jì)是兩項(xiàng)完全不同的工作。之所以被人們誤認(rèn)為是一項(xiàng)工作，原因有兩個(gè)：一是兩者聯(lián)系十分密切，有許多相似之處。首先，兩者的對(duì)象都是資金運(yùn)動(dòng)，都是利用貨幣(價(jià)值)形式進(jìn)行計(jì)價(jià)、計(jì)量和評(píng)價(jià)；其次，兩者都是企業(yè)的管理活動(dòng)，目前又合署辦公，所要達(dá)到的總目標(biāo)都是千方百計(jì)提高企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益；再次，從兩者的工作聯(lián)系上看密不可分，會(huì)計(jì)必須以財(cái)務(wù)預(yù)算和財(cái)務(wù)制度為依據(jù)進(jìn)行核算與監(jiān)督，會(huì)計(jì)工作是以財(cái)務(wù)供應(yīng)資金為前提；而財(cái)務(wù)進(jìn)行預(yù)測(cè)和預(yù)算必須依據(jù)會(huì)計(jì)提供的信息與核算資料，日常財(cái)務(wù)管理的效績(jī)必須依靠會(huì)計(jì)核算來(lái)評(píng)價(jià)，財(cái)務(wù)分析必須借助會(huì)計(jì)核算資料才能進(jìn)行。在某種意義上說(shuō)，財(cái)務(wù)與會(huì)計(jì)這兩項(xiàng)工作誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)，具有十分密切的聯(lián)系。二是歷史因素造成的。建國(guó)初期，我國(guó)的財(cái)務(wù)與會(huì)計(jì)是各自分別設(shè)立機(jī)構(gòu)，獨(dú)立工作的。隨著計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，企業(yè)資金供應(yīng)渠道越來(lái)越單一，國(guó)有企業(yè)的資金基本上由國(guó)家包了下來(lái)，財(cái)務(wù)工作的籌集資金職能不能發(fā)揮，因此，單獨(dú)設(shè)置財(cái)務(wù)機(jī)構(gòu)就沒(méi)有必要。

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，政府轉(zhuǎn)變職能。企業(yè)轉(zhuǎn)換經(jīng)營(yíng)機(jī)制。每—個(gè)企業(yè)都面臨著如何籌資的巨大任務(wù)，此時(shí)財(cái)務(wù)工作顯得十分重要。特別是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，籌集渠道多樣化，我國(guó)加入WTO后，企業(yè)財(cái)務(wù)還要面臨著對(duì)外投資、引進(jìn)外資、防范外匯風(fēng)險(xiǎn)、金融衍生工具風(fēng)險(xiǎn)等等重大決策性工作。

這些財(cái)務(wù)工作直接關(guān)系到企業(yè)經(jīng)營(yíng)成敗，在整個(gè)企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理中顯得極其重要。如果繼續(xù)用計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)看待財(cái)務(wù)，繼續(xù)實(shí)行一套機(jī)構(gòu)，合署辦公，既影響財(cái)務(wù)職能發(fā)揮，也影響會(huì)計(jì)工作。

因此必須清楚財(cái)務(wù)與會(huì)計(jì)是兩門(mén)學(xué)科，兩項(xiàng)工作，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下應(yīng)該分開(kāi)工作，各司其職，以適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求。

2關(guān)于穩(wěn)健性原則。

會(huì)計(jì)穩(wěn)健性原則的內(nèi)涵就是在一定的會(huì)計(jì)期間內(nèi)，由于市場(chǎng)的多變性而導(dǎo)致會(huì)計(jì)確認(rèn)和計(jì)量中不確定性，此時(shí)，對(duì)可能發(fā)生的費(fèi)用和損失應(yīng)當(dāng)列人本期成本(費(fèi)用)，對(duì)于可能發(fā)生的資產(chǎn)增加和收益則不予確認(rèn)。進(jìn)而，國(guó)際上形成慣例。選用一些“公認(rèn)”的會(huì)計(jì)方法：推遲確認(rèn)收入；早確認(rèn)費(fèi)用把；低估資產(chǎn)；高估負(fù)債，等等。之所以如此，就在于穩(wěn)健性原則可以防止股東(所有者)產(chǎn)生過(guò)于樂(lè)觀情緒，規(guī)避虛增利潤(rùn)導(dǎo)致利潤(rùn)分配侵蝕資本的風(fēng)險(xiǎn)。國(guó)際上看重穩(wěn)健主義，也就是看到了其對(duì)資本保全的重要作用。

在我國(guó)，貫徹穩(wěn)健性原則更有現(xiàn)實(shí)意義。我們的一些國(guó)有企業(yè)經(jīng)營(yíng)多年后只剩下一個(gè)空殼，原因就是信息的不對(duì)稱(chēng)性，造成一些經(jīng)營(yíng)管理者為了夸大功績(jī)，虛增利潤(rùn)，導(dǎo)致企業(yè)過(guò)度分配侵蝕資本，多年來(lái)一直吃老本，最后把企業(yè)吃成一個(gè)空殼。正因?yàn)槿绱?，?guó)家作為所有者，必須把資本保全放在首位，從計(jì)提壞賬準(zhǔn)備到強(qiáng)制提取八項(xiàng)準(zhǔn)備，就是為了維護(hù)投資者利益和社會(huì)公眾的利益。另外，實(shí)務(wù)中長(zhǎng)期股權(quán)投資的權(quán)益法核算與穩(wěn)健性原則不很協(xié)調(diào)，長(zhǎng)期股權(quán)投資采用權(quán)益法核算，是我國(guó)會(huì)計(jì)改革時(shí)借鑒國(guó)際會(huì)計(jì)慣例而引進(jìn)的一種方法。根據(jù)《企業(yè)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則——投資》規(guī)定的權(quán)益法對(duì)長(zhǎng)期股權(quán)投資核算，只要被投資企業(yè)產(chǎn)生凈收益，投資企業(yè)就要按照其所占股權(quán)比例確認(rèn)投資收益，同時(shí)增加“長(zhǎng)期股權(quán)投資”賬面價(jià)值。由于這部分投資收益企業(yè)本期并沒(méi)有收到，日后有可能不分或不全部分配，必然導(dǎo)致投資企業(yè)利潤(rùn)虛增，把不應(yīng)確認(rèn)的資產(chǎn)項(xiàng)目作為資產(chǎn)在財(cái)務(wù)報(bào)告上列報(bào)。其結(jié)果是使資產(chǎn)所有者對(duì)其財(cái)務(wù)狀況產(chǎn)生樂(lè)觀估計(jì)，被虛增利潤(rùn)的假會(huì)計(jì)信息所誤導(dǎo)。但有一點(diǎn)應(yīng)該說(shuō)明，權(quán)益法核算長(zhǎng)期股權(quán)投資并不是在任何條件下都與穩(wěn)健性原則背離，當(dāng)被投資企業(yè)虧損時(shí)，投資企業(yè)根據(jù)其所占被投資企業(yè)股份比例分得虧損，確認(rèn)投資損失并相應(yīng)減少“長(zhǎng)期股權(quán)投資”賬面價(jià)值，此時(shí)，權(quán)益法核算的結(jié)果完全符合穩(wěn)健性原則。這也說(shuō)日月權(quán)益法在不同條件下，會(huì)表現(xiàn)出雙重屬性。

篇5

波輪式洗衣機(jī)強(qiáng)力洗，一般指的是波輪單向連續(xù)旋轉(zhuǎn)洗滌或波輪正反轉(zhuǎn)時(shí)每一個(gè)方向的時(shí)間都比較長(zhǎng)且換向時(shí)間較短的一種洗滌設(shè)定。

洗衣機(jī)的強(qiáng)洗即強(qiáng)力洗， 洗滌力度會(huì)較大， 一般只有厚絨毯、沙和帆布等織物，或者重污染衣物才采用強(qiáng)洗，普通衣物如果采用強(qiáng)洗可能會(huì)損傷衣物纖維。

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篇6

論文摘要:公司治理理論是現(xiàn)代企業(yè)理論的重要組成部分。公司治理制度在形成和發(fā)展喲過(guò)程中，理念的指導(dǎo)貫穿其中，這個(gè)理念即是企業(yè)理論的內(nèi)核。在以資本結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)進(jìn)行企業(yè)責(zé)權(quán)利的配置過(guò)程中，股東在企業(yè)委托一關(guān)系中居于核心地位，這是主流企業(yè)理論和奮司治理理論的基本立足點(diǎn)，利益相關(guān)者理論在現(xiàn)階段作為一個(gè)非主流的企業(yè)理論，它順應(yīng)現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展環(huán)境的變化，也是對(duì)主流企業(yè)理論的揚(yáng)棄。信息技術(shù)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，改變了企業(yè)傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系，改變了資源的相對(duì)稀缺性和配置方式。

0引言

回顧過(guò)去二十年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，公司—這一企業(yè)的主要形式扮演了重要的角色。相伴而生的公司治理問(wèn)題也日益凸顯其重要性，有效的公司治理機(jī)制能夠在很大的程度上促進(jìn)一個(gè)企業(yè)的發(fā)展，反之則會(huì)阻滯企業(yè)的發(fā)展。公司的治理就離不開(kāi)利益相關(guān)者，利益相關(guān)者的理論研究與實(shí)際應(yīng)用也隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展而日漸成熟。本文將就現(xiàn)時(shí)期下的我國(guó)的公司治理現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題，結(jié)合最新的利益相關(guān)者理論和我國(guó)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)對(duì)此展開(kāi)探討，提出針對(duì)中國(guó)公司治理機(jī)制改革的建議，以期對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制改革和發(fā)展有所裨益。

1基礎(chǔ)理論概述

本文研究問(wèn)題所涉及的基礎(chǔ)理論主要有利益相關(guān)者理論和公司理的理論，現(xiàn)就這兩個(gè)理論的概述以及最新的發(fā)展情況展開(kāi)論述說(shuō)明，奠定本文研究問(wèn)題的理論基礎(chǔ)。

公司治理機(jī)制是以公司法人財(cái)產(chǎn)制度為基礎(chǔ)，產(chǎn)生于所有權(quán)與經(jīng)營(yíng)權(quán)的分離，著重解決的是委托問(wèn)題，即如何選拔稱(chēng)職的經(jīng)理人員以及對(duì)其進(jìn)行有效的激勵(lì)和監(jiān)督，使其為公司所有利益相關(guān)者服務(wù)。公司治理理論最初建立在公司的傳統(tǒng)法律模型之上，強(qiáng)調(diào)股東權(quán)利。這種理論又被稱(chēng)為股東中心理論或是股東優(yōu)先理論或是股東控制理論。由此理論的源泉看，問(wèn)題是公司治理所要解決的核心問(wèn)題，故公司治理的主目標(biāo)是監(jiān)督和制衡經(jīng)營(yíng)者.實(shí)現(xiàn)股東的資產(chǎn)收益最大利益相關(guān)者理論利益相關(guān)者理論的定義和范圍企業(yè)的利益相關(guān)者理論的出現(xiàn)源于企業(yè)理論的發(fā)展和人們對(duì)于企業(yè)管理認(rèn)識(shí)的逐步深化。從國(guó)外經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的研究來(lái)看，利益相關(guān)者理論主要分為實(shí)證主義的利益相關(guān)者理論、工具主義的理論相關(guān)者理論和規(guī)范主義的利益相關(guān)者理論。對(duì)于利益相關(guān)者理論的定義，由于上述三者的研究方法和視角各不相同，定義各異。

1.2公司治理機(jī)制理論

公司治理是一個(gè)多角度、多層次的概念，伴隨著公司這一經(jīng)濟(jì)組織結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生而出現(xiàn)，在經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展中逐漸走向完善。一國(guó)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)有賴(lài)于本國(guó)相關(guān)公司的財(cái)富增加，而公司財(cái)富的增加離不開(kāi)公司價(jià)值的創(chuàng)造和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，公司價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)則需要良好的公司治理和公司管理。

要理解公司治理的含義，我們可以從廣義和狹義兩個(gè)方面進(jìn)行。廣義的公司治理是指通過(guò)一套包括正式和非正式的制度來(lái)協(xié)調(diào)公司與所有利益相關(guān)者之間的利益關(guān)系，以保證公司決策的科學(xué)化，從而最終維護(hù)公司的各方面利益。狹義的公司治理是指所有者，主要是股東對(duì)經(jīng)營(yíng)者的一種監(jiān)督與制衡機(jī)制，公司治理的目標(biāo)是保證股東利益的最大化，防止經(jīng)營(yíng)者對(duì)所有者利益的背離

1.2.1基于股東價(jià)值的公司治理機(jī)制

公司治理機(jī)制是以公司法人財(cái)產(chǎn)制度為基礎(chǔ)，產(chǎn)生于所有權(quán)與經(jīng)營(yíng)權(quán)的分離，著重解決的是委托問(wèn)題，即如何選拔稱(chēng)職的經(jīng)理人員以及對(duì)其進(jìn)行有效的激勵(lì)和監(jiān)督，使其為公司所有利益相關(guān)者服務(wù)。公司治理理論最初建立在公司的傳統(tǒng)法律模型之上，強(qiáng)調(diào)股東權(quán)利。

1.2.2基于利益相關(guān)者價(jià)值的公司治理機(jī)制

基于利益相關(guān)者價(jià)值的公司治理機(jī)制是以實(shí)現(xiàn)利益相關(guān)者團(tuán)體價(jià)值的最大化為目標(biāo)的，使價(jià)值的增值和實(shí)現(xiàn)價(jià)值最大化的理念貫穿于公司治理的整個(gè)過(guò)程，從而保證基于價(jià)值的管理處于正確的運(yùn)營(yíng)軌道上的一種公司治理機(jī)制。

基于利益相關(guān)者的公司治理理論認(rèn)為，任何一個(gè)公司的發(fā)展都離不開(kāi)各種利益相關(guān)者的投人或者參與，他們對(duì)企業(yè)的生存和發(fā)展注人了一定的專(zhuān)用性投資，或者為企業(yè)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)付出了代價(jià)，或者分擔(dān)了一定的經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)，所以企業(yè)的經(jīng)營(yíng)決策和公司治理的架構(gòu)中必須考慮他們的利益，并且給予他們相關(guān)的發(fā)言權(quán)，否則他們將會(huì)威脅撤出其投資，進(jìn)而影響企業(yè)的生存和發(fā)展。

2國(guó)內(nèi)外利益相關(guān)者公司治理機(jī)制現(xiàn)狀的研究及比較

國(guó)外的公司治理機(jī)制的研究要研究國(guó)外的公司治理情況，我們無(wú)法詳細(xì)的去了解每一個(gè)國(guó)家的公司治理的發(fā)展歷程和現(xiàn)狀，因此只能選擇在世界上具有代表性的國(guó)家和那些有效的機(jī)制，以供我們的改革參考。

3利益相關(guān)者公司治理評(píng)價(jià)指標(biāo)體系構(gòu)建

公司治理評(píng)價(jià)指標(biāo)體系是公司治理的“晴雨表”、“溫度計(jì)”，公司治理評(píng)價(jià)指標(biāo)體系的研究和構(gòu)建是公司治理機(jī)制建設(shè)的一個(gè)重要方面。構(gòu)建一個(gè)合理科學(xué)的公司治理評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，運(yùn)用其得出結(jié)果，能夠有效的指導(dǎo)投資者做出正確的投資決策，能夠促進(jìn)公司提高其公司治理的質(zhì)量。

4基于利益相關(guān)者的公司治理機(jī)制改革

縱觀我國(guó)目前的公司治理機(jī)制，雖然在某些方面上已經(jīng)做出了不少有益的探索，但是總體來(lái)說(shuō)，股東之上的邏輯仍然占有統(tǒng)治地位?，F(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)成為公司的社會(huì)，大量處于統(tǒng)治地位的公司恰恰是偏離這一邏輯的。

4.1改革的方向

公司治理機(jī)制的不健全的基礎(chǔ)性因素是企業(yè)的產(chǎn)權(quán)制度沒(méi)有很好的建立起來(lái)，并且現(xiàn)行的官本位的人事制度和激勵(lì)是公司治理失效的很重要的原因，監(jiān)督的不嚴(yán)是外部因素。在完善公司治理的改革中，企業(yè)的產(chǎn)權(quán)制度是公司治理機(jī)制完善的基礎(chǔ)，市場(chǎng)化的人事選聘和有效的激勵(lì)制度是公司治理有效的必要條件，另外更要輔之以嚴(yán)格的外部監(jiān)督。

4.2具體的改革措施

面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，我們的改革不能一概而論，尤其是在公司治理的改革中。公司的治理作為一個(gè)公司生存發(fā)展的作為關(guān)鍵得環(huán)節(jié)，其關(guān)系到一個(gè)公司企業(yè)的生死存亡。本文擬就從三個(gè)角度展開(kāi)探討:首先是上市公司的治理機(jī)制改革，其次是民營(yíng)企業(yè)的公司治理機(jī)制改革，最后是國(guó)有企業(yè)的治理機(jī)制改革。

4.2.1上市公司的治理機(jī)制改革

1)大力培育機(jī)構(gòu)投資者

優(yōu)化上市公司的股權(quán)結(jié)構(gòu)，就必須要抓住國(guó)有股一股獨(dú)大和股權(quán)凝固這兩大癥結(jié)，從強(qiáng)化公司的內(nèi)部治理人手，加快股權(quán)的分置改革，實(shí)現(xiàn)國(guó)有股和法人股的全流通，促進(jìn)控制權(quán)市場(chǎng)的發(fā)展;依據(jù)國(guó)有經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略性調(diào)整，進(jìn)一步減持國(guó)有股，降低比重，培育機(jī)構(gòu)投資者，構(gòu)建多元化階梯型的上市公司股權(quán)結(jié)構(gòu);大力發(fā)展各種形式的基金組織，正確的引導(dǎo)基金持有上市股票，改善股權(quán)結(jié)構(gòu)，緩解國(guó)有股減持的壓力。

2)完善獨(dú)立董事制度

充分發(fā)揮董事會(huì)的決策和監(jiān)督職能，就應(yīng)該從制度建設(shè)和完善內(nèi)部治理機(jī)制方面人手。構(gòu)建合理的董事會(huì)成員比例，嚴(yán)格控制董事會(huì)中執(zhí)行董事的數(shù)量，逐步解決董事和經(jīng)理人員交叉任職的現(xiàn)象，擴(kuò)大獨(dú)立董事的比例，從根本上避免內(nèi)部人控制現(xiàn)象的出現(xiàn)，確保中小股東的利益不受侵害，存進(jìn)董事會(huì)決策的科學(xué)性。另外還應(yīng)該增強(qiáng)董事會(huì)的責(zé)任意識(shí)，推行董事問(wèn)責(zé)制。

3)發(fā)揮監(jiān)事會(huì)的監(jiān)督作用

上市公司的監(jiān)事會(huì)應(yīng)當(dāng)向全體股東負(fù)責(zé)，以財(cái)務(wù)監(jiān)督為核心，同時(shí)對(duì)公司的董事、經(jīng)理以及高級(jí)管理人員的盡職情況進(jìn)行監(jiān)督，維護(hù)公司及股東的合法權(quán)益。其人員的組成，除了股東和職工代表外，還應(yīng)該有債權(quán)人。

4.2.2國(guó)有企業(yè)治理機(jī)制改革

基于目前我國(guó)壟斷行業(yè)領(lǐng)域里，國(guó)有獨(dú)資企業(yè)和國(guó)有控股公司治理機(jī)制是主流的形式，從實(shí)際出發(fā)不斷地完善國(guó)有獨(dú)資公司和國(guó)有控股公司的治理機(jī)制，培育壟斷行業(yè)的企業(yè)法人主體和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)主體地位，為壟斷行業(yè)經(jīng)過(guò)市場(chǎng)化改革逐步從政府運(yùn)作走向企業(yè)運(yùn)作創(chuàng)造條件，是現(xiàn)階段工作的重點(diǎn)。對(duì)國(guó)有企業(yè)治理機(jī)制的改革，應(yīng)該主要從以下方面人手:

1)明確利益相關(guān)者

基于利益相關(guān)者的公司治理實(shí)踐表明，除了傳統(tǒng)的股東外，黨委、債權(quán)人、高管、職工、供應(yīng)商、客戶(hù)和社區(qū)以及其他的挖補(bǔ)主體都有必要介人企業(yè)的治理。但是就壟斷行業(yè)的國(guó)有企業(yè)而言，如此多的利益相關(guān)者的介人，會(huì)大大加大決策的成本和公司的運(yùn)營(yíng)成本。根據(jù)成本與收益的比較以及國(guó)企的特點(diǎn)，我們可以嘗試增加債權(quán)人和職工這兩類(lèi)主體介人公司的內(nèi)部治理。現(xiàn)有的公司治理的制度安排是監(jiān)事會(huì)由股東代表、職工代表和獨(dú)立監(jiān)事三個(gè)部分，我們需要增加債權(quán)人的代表席位，使之各占四分之一，這將有利于公司治理的規(guī)范化和民主化。

2)完善國(guó)有企業(yè)的董事會(huì)建設(shè)

加強(qiáng)董事會(huì)及其專(zhuān)門(mén)委員會(huì)的建設(shè)是當(dāng)前和今后我國(guó)的國(guó)企治理機(jī)制的工作重點(diǎn)，董事會(huì)一定要強(qiáng)化其戰(zhàn)略決策功能，保證決策的科學(xué)化和民主化。需要注意明確國(guó)有企業(yè)董事會(huì)的功能定位，是單純的決策還是內(nèi)涵監(jiān)督?董事會(huì)的規(guī)模及構(gòu)成，是單一化還是多元化?董事長(zhǎng)的來(lái)源，是內(nèi)部還是外部?以及明確董事會(huì)各個(gè)專(zhuān)門(mén)委員會(huì)的設(shè)置。

篇7

意思：即使依依不舍最終還是要分別。

出處：“千里搭長(zhǎng)棚，沒(méi)有個(gè)不散的筵席”一語(yǔ)出于《紅樓夢(mèng)》紅玉之語(yǔ)。

古人為送請(qǐng)朋好友，在出城路上常搭建亭或棚希望再送親友一程，搭建長(zhǎng)棚就是希望再多和親友待一會(huì)兒。但是無(wú)論長(zhǎng)棚建多長(zhǎng)，還是要分別。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇8

[關(guān)鍵詞]禮儀 演講 構(gòu)思 技巧

[中圖分類(lèi)號(hào)]H119 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2013）10-0048-01

一、選擇最恰當(dāng)?shù)脑?huà)題

1.最常見(jiàn)的話(huà)題。在一般情況下，要選擇那些對(duì)方感興趣的話(huà)題、具有權(quán)威性的信息或者某些特殊的信息等。

2.體貼關(guān)愛(ài)主辦方和參與宴會(huì)各方的話(huà)題。生活中，每個(gè)人都希望得到別人的體貼和關(guān)愛(ài)，因此體貼關(guān)愛(ài)宴會(huì)各方永遠(yuǎn)是受歡迎的話(huà)題?！白蠚鈻|來(lái)，祥云繚繞，高朋滿(mǎn)座，吉時(shí)已到”，寥寥幾句，洋溢著對(duì)賓主的體貼關(guān)愛(ài)，所有在場(chǎng)的人都會(huì)沉靜在喜悅和幸福之中。

3.從賓主心理需要出發(fā)的話(huà)題。對(duì)于主持人來(lái)說(shuō)，了解賓主心理，揣摩賓主心理，說(shuō)出對(duì)方需要聽(tīng)的話(huà)是非常重要的。例如：“感謝大家來(lái)到龍鳳酒店，××先生和××女士在這里喜結(jié)良緣，真是龍鳳呈祥，幸福無(wú)量。”這個(gè)話(huà)題既使舉辦婚宴的男女主人覺(jué)得他們選擇了最好的飯店，也使全體酒店人員覺(jué)得他們的酒店是最好的酒店，滿(mǎn)足了所有賓朋的心理需要。

二、贊美是禮儀演講的最好方式

人天生期望被贊美、被尊重。在我們的日常生活中，應(yīng)該處處留心，發(fā)覺(jué)別人最值得贊美的優(yōu)點(diǎn)。如果當(dāng)你發(fā)現(xiàn)了別人的優(yōu)點(diǎn)，就親切地告訴他，如果能這樣，即使是平凡的生活也能陽(yáng)光燦爛，絢麗多彩。你如果渴望別人贊美，那么，你也去毫不吝嗇地贊美別人吧，這將給你帶來(lái)意想不到的收獲。

禮儀演講本來(lái)就是一種贊美的事業(yè)。在禮儀演講中，多一分贊美，多一分成功；多一分贊美，多一分熱鬧；多一分贊美，多一分喜慶；多一分贊美，多一分人氣，多一分贊美，多一分誠(chéng)懇；多一分贊美，多一分肯定；多一分贊美，多一分和諧。讓我們看看下面的例子：

學(xué)友們：

值此×××老師八十五華誕之時(shí)，我們來(lái)到省會(huì)鄭州，歡聚一堂，慶賀恩師健康長(zhǎng)壽，暢談離情別緒互勉事業(yè)騰飛，這一美好的時(shí)光，將永遠(yuǎn)留在我們的記憶里。

現(xiàn)在，我提議，首先向×老師敬上三杯酒。第一杯酒，祝賀老師華誕喜慶；第二杯酒，感謝老師恩深情重；第三杯酒，祝愿老師百歲高齡！

有位著名的作家說(shuō)：“在所有的稱(chēng)呼中，有兩個(gè)最閃光、最動(dòng)聽(tīng)的稱(chēng)呼，一個(gè)是母親，一個(gè)是老師。老師的生命是一團(tuán)火，老師的生活是一曲歌，老師的事業(yè)是一首詩(shī)?！蹦敲次覀兊亩鲙煛痢痢晾蠋煹纳且粓F(tuán)燃燒的火，×老師的生活，更是一曲雄壯的歌，×老師的事業(yè)，更是一首優(yōu)美的詩(shī)。

在這篇演講中，作者把老師與母親相提并論，充分肯定了老師功勞。繼而又把老師比作“一團(tuán)火”“一曲歌”“一首詩(shī)”，進(jìn)一步深化和美化了老師的偉大事業(yè)，這樣誠(chéng)懇的贊美情真意切，感人肺腑，催人淚下，使在場(chǎng)所有的高朋貴客乃至飯店的工作人員都為之歡欣鼓舞。這就是贊美的作用。

一位教師在學(xué)生畢業(yè)典禮上的一段演講詞：“希望你們拿出拼搏精神來(lái)，謙虛謹(jǐn)慎勤奮努力，走出一條輝煌的人生之路。人們說(shuō)，社會(huì)是個(gè)復(fù)雜的大集體，人生是一本難于讀懂的教科書(shū)。我們就是要在人生這部大書(shū)中尋求更多的知識(shí)，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。流水因?yàn)槭茏瓒纬擅利惖睦嘶?，人生因?yàn)榇煺鄄棚@得更加壯麗。理想的鮮花在堅(jiān)韌不拔中怒放，勝利的果實(shí)總是給歷盡甘苦者品嘗。希望你們把大學(xué)畢業(yè)當(dāng)成學(xué)問(wèn)追求的新起點(diǎn)，‘子規(guī)半夜猶啼血，不信東風(fēng)喚不來(lái)’，繼續(xù)努力向生活學(xué)習(xí)，向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，才能事業(yè)有成。”這位老師對(duì)學(xué)生未來(lái)的目標(biāo)進(jìn)行贊美，這種贊美是無(wú)價(jià)之寶，是一種強(qiáng)大的力量，必然會(huì)推動(dòng)許多學(xué)生走向成功。

禮儀演講中的贊美甚至可以用在追悼會(huì)上，例如，有這樣一則悼詞：“全市人民的好公仆×××同志悄然地離去了，他的不辭而別讓所有愛(ài)戴他的人們感到萬(wàn)分地悲痛。細(xì)雨綿綿不停歇，天公也仿佛得知了這個(gè)噩耗，為×××同志送上最后一程。多少個(gè)大雨傾盆的夜晚，×××同志不顧天氣的惡劣毅然地去工地上看望在雨中勞作的工人們；多少個(gè)烈日當(dāng)頭的正午，×××同志不理暴曬的驕陽(yáng)，在市政府門(mén)前向前來(lái)請(qǐng)?jiān)傅睦习傩丈钌畹鼐瞎?，為他們一一解決問(wèn)題。

三月，春天的腳步剛剛踏上這片肥沃的土地，這本是一個(gè)美麗的季節(jié)，然而×××同志的突然離去卻讓我們措手不及，原本喜迎春風(fēng)的人們瞬間被悲傷的細(xì)雨所籠罩，無(wú)法自拔。他的離去，對(duì)全市人民來(lái)說(shuō)是一個(gè)多么巨大的損失?。　痢痢镣驹鴮?duì)我市經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)等做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，他為官清廉，愛(ài)戴父老鄉(xiāng)親，在為官的途中從來(lái)不忘記自己是農(nóng)民的兒子，是老百姓的汗水所養(yǎng)大的。為了回饋人民，×××同志在幾十年的為官生涯中竭盡全力為人民服務(wù)，他是干部中的豪杰，是領(lǐng)導(dǎo)干部們所學(xué)習(xí)的楷模?！睂?duì)逝者的贊美既是對(duì)它功績(jī)的追思，也是對(duì)逝者家屬的莫大安慰，這就是禮儀演講的作用。

三、幽默也是禮儀演講構(gòu)思的技巧之一

篇9

關(guān)鍵詞：藝術(shù)創(chuàng)作方法形象思維抽象思維

藝術(shù)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)必須依靠形象思維，但是不能脫離抽象思維。承認(rèn)形象思維是藝術(shù)的主要的、基本的認(rèn)識(shí)方式，并不否認(rèn)抽象思維的必要性。為了更具體地認(rèn)識(shí)形象思維，筆者認(rèn)為有必要在比較中研究?jī)煞N思維的聯(lián)系與區(qū)別。

第一，兩種思維在思維的手段上是不同的

形象思維是借助于形象塑造去揭示真理，抽象思維是借助于科學(xué)推理去揭示真理。因而藝術(shù)家的思維活動(dòng)，除了遵循認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律之外，還始終離不開(kāi)具體可感的物象形態(tài)，并且要飽含著感情、發(fā)揮著想象，把思想、感情、想象和物象形態(tài)有機(jī)地糅合在一起來(lái)進(jìn)行藝術(shù)思維。形象思維還受作者世界觀的指導(dǎo)和支配，也受制于作者對(duì)生活的理解熟悉程度，還決定于作者的藝術(shù)素養(yǎng)和對(duì)藝術(shù)技巧的掌握?！讹L(fēng)》是冼星海早年在巴黎寫(xiě)成的作品，結(jié)合作者當(dāng)時(shí)饑寒交迫的境遇，聯(lián)想起杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》所描寫(xiě)的悲涼情景，遙望風(fēng)雨飄搖的祖國(guó)，人生的苦、辣、辛、酸，隨著暴虐的風(fēng)，一起涌上心頭，悲歌逐漸轉(zhuǎn)變成怒號(hào)。最后，他心目中出現(xiàn)了海市蜃樓般的美妙幻景，于是音樂(lè)又發(fā)展成充滿(mǎn)幻想的明亮的和弦。

第二，兩種思維在思維方式上是不同的

形象思維主要是通過(guò)選自生活中具體的、個(gè)別的人物、情節(jié)、細(xì)節(jié)、場(chǎng)地、情態(tài)、動(dòng)作等來(lái)塑造單個(gè)的典型、生活的形象，顯示生活的本質(zhì)。抽象思維的方式，是從許多事物中舍棄個(gè)別的非本質(zhì)屬性，以概念抽出共同的、本質(zhì)的屬性。藝術(shù)形象不能以抽象概念為基礎(chǔ)，藝術(shù)家決不可忽視具體表現(xiàn)對(duì)象的個(gè)別性的形式，決不可把現(xiàn)實(shí)生活中得來(lái)的有代表性的具體材料，拋諸腦后，剩下純概念，把形象思維變成了用形象表現(xiàn)概念的思維。西漢霍去病墓冢前面的《馬踏匈奴》石刻，以戰(zhàn)馬來(lái)象征驃騎將軍。雕刻家在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，觀察、研究并掌握了千百匹馳騁塞北、屢經(jīng)戰(zhàn)爭(zhēng)的活馬的生動(dòng)姿態(tài)和神情，并從這些“思維具體”中，由此及彼、去粗取精地加以比較和選擇，才有“馬踏匈奴”這樣具象化的石刻形象。成功的藝術(shù)作品是以神形兼?zhèn)涞木唧w個(gè)性形象來(lái)反映生活的，這就是作品給人以深刻、鮮明、強(qiáng)烈印象的重要原因之一。

第三，兩種思維在思維對(duì)象上是不同的

形象思維與抽象思維，都是以外界客觀的現(xiàn)實(shí)對(duì)象為基礎(chǔ)。從抽象思維的屬性特點(diǎn)來(lái)說(shuō)，世界上的一切具體事物，它都可以把它們變成概念抽象的對(duì)象，甚至連藝術(shù)本身也可以成為抽象思維的對(duì)象，否則世界上就不會(huì)有藝術(shù)理論。但是不論抽象思維的對(duì)象如何廣泛，形象思維還是以其特有的方式側(cè)重表現(xiàn)生活中的某些特有內(nèi)容，這就構(gòu)成了形象思維的對(duì)象——人。藝術(shù)作品只有反映人的思想、感情，按人的美的原則進(jìn)行創(chuàng)造，表現(xiàn)創(chuàng)造者的美學(xué)理想，才能成為真正的藝術(shù)。就拿造型藝術(shù)來(lái)說(shuō)，并不是酷似的描繪就是成功的藝術(shù)品，它還必須表現(xiàn)內(nèi)在神情，這內(nèi)在的東西是更具藝術(shù)對(duì)象性質(zhì)的東西。米開(kāi)朗琪羅的《被縛的奴隸》雕塑作品中，奴隸雖是用很細(xì)的繩子綁捆的，似乎很容易斷，但雕塑家所表現(xiàn)的是精神上的束縛，他所塑造的形象，表現(xiàn)人類(lèi)靈魂想沖破自己的軀殼，以期獲得無(wú)限的自由。正因?yàn)檫@樣，冰冷的石頭獲得了生命。可是抽象思維則不同，即使是研究人的心理活動(dòng)規(guī)律的心理學(xué)，也都是側(cè)重占有大量表現(xiàn)共性的材料和事實(shí)，并從人的某一側(cè)面進(jìn)行研究，得到的是數(shù)據(jù)和邏輯證明。馬克思的《資本論》研究的對(duì)象是“資本主義社會(huì)形態(tài)”，表現(xiàn)的方式是思想概括。這可以幫助我們認(rèn)識(shí)作為抽象思維形式之一的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與文學(xué)藝術(shù)在對(duì)象上的不同。第四，兩種思維在思維的過(guò)程上是不同的

一個(gè)人體驗(yàn)到痛苦的可怕或享受的甘甜，然后他把這些感情用諸多形式表現(xiàn)出來(lái)，使其他人為這些感情所感染，這就是藝術(shù)。藝術(shù)家作為思維的主體，在創(chuàng)作過(guò)程中，他要深入生活，把握生活源泉，取得藝術(shù)創(chuàng)造的原始材料。作為形象思維過(guò)程重要標(biāo)志的是對(duì)于思維對(duì)象的設(shè)身處地的體驗(yàn)，而對(duì)于一般的抽象思維則不是所必需的。因?yàn)轶w驗(yàn)是為了更好地把握對(duì)象，根本目的不是為了自我表現(xiàn)。我們看到有些作品不會(huì)隱藏這個(gè)“自我”，正面人物成了自己的傳聲筒，反面人物的行為等于自己否定自己，這樣人物行為就沒(méi)有真實(shí)性，欣賞者看到的是在為人物活動(dòng)牽線(xiàn)。嚴(yán)格地說(shuō)，這種創(chuàng)作還不能算形象思維，因?yàn)樽髡卟](méi)有真正進(jìn)入形象思維的過(guò)程。而對(duì)于一般的抽象思維則不是所必需的。

第五，兩種思維在思維效果上是不同的

抽象思維要分析事物的矛盾，找出解決矛盾的方法，達(dá)到以理服人。理論家借助邏輯來(lái)表明自己的思想，直接昭人以理。形象思維不采用這種形式，而思維的成果效用也并不如此，藝術(shù)作品有教育作用和娛樂(lè)作用。人們欣賞藝術(shù)作品是要從藝術(shù)作品中得到娛樂(lè)和休息，通過(guò)典型化的形象表演，教育寓于其中。如果藝術(shù)家在創(chuàng)作作品的思維過(guò)程中，不能提供充滿(mǎn)情感的藝術(shù)品，人們就無(wú)法感應(yīng)贊美、仇恨、驚恐、同情等效果。為此，藝術(shù)家必須對(duì)于所塑造的形象，既能入乎其內(nèi)，又能出乎其外，千方百計(jì)地使形象獲得生命力。藝術(shù)的形象思維必須在思維中追求真實(shí)性和生動(dòng)性，以情感人，以景召人，甚至連一幅靜物畫(huà)也是如此。

第六，兩種思維在思維的形象上是不同的

無(wú)論是藝術(shù)家還是科學(xué)家，都必須具有想象、幻想和推測(cè)的能力。想象、幻想和推測(cè)，可以補(bǔ)充在事實(shí)的連鎖中不足的和還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)的環(huán)節(jié)。抽象思維的想象，主體的努力在于證實(shí)自己思維的可信性；形象思維的想象，目的在于造成形象體系，表現(xiàn)理想寄托。藝術(shù)家為了造成形象體系，以記憶中的生活表象為起點(diǎn)，按一定的創(chuàng)作目標(biāo)，把散的東西創(chuàng)造為一個(gè)既假且真的典型化形象。19世紀(jì)法國(guó)浪漫主義畫(huà)家德拉克洛瓦的名作《自由引導(dǎo)著人民》，畫(huà)面中心手持三色旗的自由女神是畫(huà)家把現(xiàn)實(shí)的真實(shí)與奇妙的幻想大膽、成功地結(jié)合在一起，女神的形象是認(rèn)識(shí)未來(lái)期望感性形式的強(qiáng)烈化的顯現(xiàn)。因?yàn)樵诋?huà)家的心目中，自由是斗爭(zhēng)的向?qū)?，自由的斗?zhēng)是不可阻擋、不可戰(zhàn)勝的。這種強(qiáng)烈的思想感情轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的幻想性的形象，象征著畫(huà)家的美學(xué)理想。

形象思維問(wèn)題是一個(gè)直接關(guān)系到藝術(shù)規(guī)律的重大理論問(wèn)題，也是一個(gè)全面關(guān)系到藝術(shù)創(chuàng)造的實(shí)踐問(wèn)題。只有正確地認(rèn)識(shí)和把握它，才能創(chuàng)造出合乎藝術(shù)規(guī)律的藝術(shù)作品。

參考文獻(xiàn)：

篇10

斯里蘭卡的經(jīng)濟(jì)并不發(fā)達(dá)，但人們卻很懂得如何與自然和諧相處。

當(dāng)?shù)剜l(xiāng)間有個(gè)習(xí)俗：收割稻谷或小麥的時(shí)候，人們會(huì)在田里刻意留下一兩成，目的是讓當(dāng)?shù)氐囊吧鷦?dòng)物能有食物充饑。我曾在一戶(hù)偏僻的農(nóng)家做客，男主人塞納卡三下兩下就靈活地攀上了屋旁的椰子樹(shù)，摘下幾個(gè)大椰子招待我。喝完香濃的椰汁，我隨手把椰子殼丟在一旁的草叢里。過(guò)了一會(huì)兒，塞納卡悄悄把椰殼撿了回來(lái)，用刀劈開(kāi)，分解成小塊，然后再丟掉。他笑著解釋說(shuō)：“如果不把椰子殼劈碎，下雨時(shí)里面會(huì)灌滿(mǎn)雨水，就會(huì)生孑孓（蚊子的幼蟲(chóng)），容易引發(fā)瘧疾?！彼估锾m卡遍布椰子樹(shù)，每年椰子產(chǎn)量巨大，這種做法在當(dāng)?shù)匾呀?jīng)成為習(xí)慣。

斯里蘭卡著名的“大象孤兒院”，是一個(gè)收容被遺棄或受傷大象的地方。一頭大象每天就要吃上百斤食物，幾十頭大象的糞便就堆積如山，很不好處理。有人突發(fā)奇想——用大象的糞便造紙，結(jié)果這種“象糞紙”一炮而紅，成了斯里蘭卡最受歡迎的旅游紀(jì)念品，甚至成為斯里蘭卡的“國(guó)禮”。其實(shí)，因?yàn)榇笙蟮氖澄镏饕侵参锏那o葉，糞便并非想象中那樣骯臟腥臭，過(guò)濾掉其中的污物，加上一些配料，制成微微泛黃的絮狀紙漿，再添入一些香料，便儼然成為質(zhì)感特別的藝術(shù)紙張。我在大象孤兒院看到了“象糞紙”的制造過(guò)程——將一個(gè)紗網(wǎng)笊籬平放進(jìn)盛有紙漿的石槽內(nèi)，抄起薄薄的一層，反扣在一張白布上，將若干層這樣的紙漿壓緊，等紙漿完全干透，一張“象糞紙”就誕生了。

海釣人古塔

斯里蘭卡的海釣非常獨(dú)特，直插海灘的木樁看似簡(jiǎn)陋，卻能讓當(dāng)?shù)貪O民在翻涌的海浪上棲身，他們拿著兩米多長(zhǎng)的魚(yú)竿，悠哉地停留在距離海濱30多米魚(yú)群聚集處，很快就能釣到足夠一家人吃的魚(yú)。

我在高爾的海邊遇到幾個(gè)年過(guò)半百的海釣人，為首的名叫古塔，穿一件兜襠褲，著上身，臉上溝壑縱橫，一副彪悍的模樣。我們坐在椰樹(shù)下閑聊，他指著遠(yuǎn)處那些立在海里的木樁說(shuō)，這些木樁全都是祖?zhèn)鞯?，以前每家每?hù)都有這種“自留地”，閑暇的時(shí)候就來(lái)釣魚(yú)，也從不多釣，夠吃就行。不過(guò)如今的年輕人都不肯再學(xué)習(xí)這種古老的捕魚(yú)方式了，只有為數(shù)不多的老人還掌握著昔日的技巧，也多半是自?shī)首詷?lè)。

下午四點(diǎn)多，古塔和同伴們趟水入海，攀上木樁，在飛濺的浪花中悠閑地垂釣。我也攀上一個(gè)木樁，想體驗(yàn)一把海釣的感覺(jué)。木樁雖然已經(jīng)被深深地釘入沙灘，但隨著海浪的撲打依舊會(huì)晃來(lái)晃去，因?yàn)槌Ｄ瓯缓Ｋ?rùn)，木樁上長(zhǎng)滿(mǎn)了青苔，滑溜溜的無(wú)處著力，坐久了，屁股還硌得生疼。正跟古塔他們聊天，忽然一個(gè)大浪襲來(lái)，我哧溜一下就滑進(jìn)了海里，瞬間變成了落湯雞，惹來(lái)周?chē)黄β?。古塔說(shuō)，在木樁上釣魚(yú)就是為了防止弄濕衣服，風(fēng)平浪靜時(shí)，礁石里會(huì)有很多魚(yú)。在他們朗朗的笑聲中，我眼前出現(xiàn)了一幕田園詩(shī)般的景象：黃昏，丈夫們帶著捕獲的魚(yú)兒回家，與妻兒共進(jìn)美餐，其樂(lè)融融。

火車(chē)風(fēng)景線(xiàn)

我有“火車(chē)情結(jié)”，不論到了哪個(gè)國(guó)家，都忍不住要找機(jī)會(huì)買(mǎi)張火車(chē)票坐上幾站。斯里蘭卡沿途風(fēng)光最美的鐵路有兩條：一條是從科倫坡到加勒，有人說(shuō)這是世界上最浪漫的海濱鐵路，憑窗望去，你只看到煙波浩渺的印度洋從腳下劃過(guò)，恍如坐在巨大的船艙中，夕陽(yáng)西下，粼粼波光反射進(jìn)車(chē)廂內(nèi)，每個(gè)人都像在夢(mèng)境里；另一條鐵路是從康提到埃勒，穿越萬(wàn)畝茶園，穿著紅衣的采茶女穿行其間，間或遇到一兩個(gè)牧童騎著牛慢行田埂。雨后，潔白的云霧籠罩在綠色茶園中，仿佛仙境一般。

斯里蘭卡的鐵路基本都是在英殖民時(shí)期修建的，1948年英國(guó)殖民統(tǒng)治結(jié)束后，斯里蘭卡政府沒(méi)有能力繼續(xù)修建新的鐵路，于是這些有百年歷史老掉牙的列車(chē)，盡管有些已經(jīng)沒(méi)有車(chē)門(mén)，沒(méi)有車(chē)窗，時(shí)速只有30公里，但卻也運(yùn)行正常，四通八達(dá)。

車(chē)窗外美景如畫(huà)，車(chē)廂內(nèi)卻擁擠不堪，還有穿梭叫賣(mài)的小販拿出各式各樣的玩意兒企圖吸引旅客的注意。對(duì)我來(lái)說(shuō)，這擁擠的車(chē)廂就像是一個(gè)小社會(huì)，可以近距離地接觸當(dāng)?shù)厝?；而事?shí)上，更多時(shí)候是我這個(gè)異鄉(xiāng)人被行注目禮。多數(shù)斯里蘭卡人比較內(nèi)向，他們對(duì)我的一舉一動(dòng)都很好奇，但當(dāng)我們的眼神無(wú)意中撞在一起時(shí)，他們就會(huì)很靦腆地低下頭去。斯里蘭卡的火車(chē)票非常便宜，也沒(méi)有座位號(hào)，我經(jīng)常遇到主動(dòng)起身給我讓座的人，他們會(huì)非常體貼地把靠窗的位子讓給我，讓我可以好好欣賞美景和拍照，這種來(lái)自陌生人的溫暖，是我對(duì)于斯里蘭卡最美好的記憶之一。

信仰之城

佛教在斯里蘭卡有著至高無(wú)上的地位，但奇怪的是，你很少能在街道上見(jiàn)到僧侶——斯里蘭卡的僧人不過(guò)問(wèn)寺廟行政俗事，多數(shù)時(shí)間都在潛心靜修，他們?cè)诿癖娦闹械匚簧醺撸?lèi)似于導(dǎo)師的角色——在車(chē)上大家看到僧侶都會(huì)讓座，遞送東西會(huì)用雙手，行走時(shí)請(qǐng)他們先行。這種對(duì)信仰的虔誠(chéng)，在我行走斯里蘭卡的旅途中隨處可見(jiàn)。走在阿努拉德普勒最大的露天佛塔下，我發(fā)現(xiàn)自己幾乎無(wú)法前行一步——地面被曬得滾燙，腳在上面連一秒鐘都無(wú)法停留，而當(dāng)?shù)厝藚s虔誠(chéng)地光腳走在長(zhǎng)達(dá)360米的佛塔臺(tái)階上，祈禱誦經(jīng)。我也試著面向佛塔席地而坐，努力清空腦海的雜念，終于奇跡般地慢慢感受到一種超然的寧?kù)o。

Tips

11月，斯里蘭卡旅行正當(dāng)時(shí)

斯里蘭卡屬于熱帶季風(fēng)性氣候，沒(méi)有四季之分，只有雨季和旱季的區(qū)別，雨季為5-8月以及11月至次年2月，11月正是旱季與雨季交替的月份，非常適合旅行。近幾年，斯里蘭卡游客激增，2011年全年接待游客3萬(wàn)人，2012年有望上升到5萬(wàn)人。

交通

北京、上海、廣州、成都、昆明、三亞、廈門(mén)以及香港均有航班飛往斯里蘭卡。在當(dāng)?shù)?，搭乘巴士和火?chē)都耗時(shí)費(fèi)力，建議租車(chē)，每天約200元人民幣。

安全

斯里蘭卡曾經(jīng)持續(xù)20多年的內(nèi)戰(zhàn)遺留下大批地雷，目前北部一些地方的排雷尚未結(jié)束，切勿擅自前往。