導(dǎo)語：如何才能寫好一篇讀學(xué)弈有感，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

弈秋，通國之善弈者也，使弈秋誨二人弈。其一人專心致志，惟弈秋之為聽；一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳（zhuó）而射之。雖與之俱學(xué)，拂若之矣，為是其智拂若與？吾曰：非然也。

當(dāng)我讀到“弈秋，通國之善弈者也，使弈秋誨二人弈”這句話時，我就想到弈秋真是厲害，下圍棋在我們國家是最厲害的呢！

“其一人專心致志，惟弈秋之為聽”，意思是說：“其中一個人專心致志地聽，只聽弈秋的教導(dǎo)，他會細(xì)細(xì)琢磨其中的道理?！蔽覀儾还茏鍪裁词虑槎家獙Ｐ闹轮荆屑?xì)地琢磨其中的道理，就能把事情辦好！

“一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳（zhuó）而射之”，意思是：“另一個人雖然也聽弈秋的教導(dǎo)，但是心里一直以為天鵝要飛來了，想拉弓用箭把它給射下來。”我們做事情或者學(xué)習(xí)不能馬虎，要認(rèn)認(rèn)真真的學(xué)習(xí)或者辦事，上課時不要思想開小差，要認(rèn)真地聽老師說的話，既然是學(xué)習(xí)，為何不好好地對待呢？

篇2

在9月一日晚上7:00我準(zhǔn)時收看了中央經(jīng)濟(jì)頻道的《開學(xué)第一課—知識守護(hù)生命》的節(jié)目。

收看完以后我學(xué)到了：如果在學(xué)校里遇到了地震，首先我們不能驚慌，前面的四排的同學(xué)從前門出，后四排的同學(xué)從后門出。再下樓時一隊靠墻，一隊靠樓梯扶手，快速下樓，在操場上避難。

我覺得我們學(xué)校應(yīng)該組織遇到突發(fā)災(zāi)難緊急逃難的演戲，好在有災(zāi)難時，能快速撤離。我們要發(fā)揮團(tuán)隊精神，不擁擠，做到安全的用知識守護(hù)好我們的生命，這樣我們才可以健健康康，快快樂樂的生活。 我們要挖掘自己的潛能，潛能是潛在心底最深的東西，必須用心底的意念把它激發(fā)出來。

每個人都要不斷的超越自我，才能享受幸福，美滿的生活！

指導(dǎo)老師：蘇洪波.

篇3

平日里不是埋頭工作，就是忙于家務(wù)，根本無暇駐足回首自己在數(shù)學(xué)教學(xué)中曾經(jīng)走過的路，也不曾思考自己前方的目標(biāo)在哪里。

學(xué)校贈送的《小學(xué)數(shù)學(xué)名師教學(xué)藝術(shù)》這本書，其實放在書桌前好久，都未翻過。有一天，百無聊賴，隨便翻翻，這一翻，便碰到了劉可欽老師。嘿嘿，夸張地說，觸動了我的心靈，撥動了我的心弦。

應(yīng)該說是劉可欽老師"追尋常態(tài)下的生命課堂"標(biāo)題吸引了我。說實話，一直來，我對"演戲"似的公開課心里比較抗拒，即便有時學(xué)著人家做了，也很別扭。

所以看到劉老師的"常態(tài)"二字，我就來了興趣。我想，常態(tài)課不正是我們一線普通老師每天所經(jīng)歷的課堂嗎？怎么和名師掛上號了呢？

帶著疑慮，細(xì)讀起來。不知不覺中，才讓我認(rèn)識到原來劉可欽老師的課堂，并不是我們想象的那種課堂--全堂火爆，師生熱情洋溢，激情似火-------課前也沒有設(shè)計得精妙絕倫，令人拍案叫絕。

但所有聽過劉老師課的人都覺得如沐春風(fēng)，清新自然，如甘泉入腹，沁人心脾；似品綠茶，余香縈繞。

再細(xì)品她的典型課例時，我還發(fā)現(xiàn)：劉老師上課，并沒有依賴精妙的課件，用的大多是傳統(tǒng)的教育媒介。

由此我想，我們的課堂又該是怎樣的呢？

那些看似精彩的畫面在課堂上是否真正能起到很好的效果？

是不是一定要用上精美課件的數(shù)學(xué)課才算一堂好課？

我們應(yīng)該追求"看上去很美"，還是回到教學(xué)本身？

要答案，就要走近劉可欽。

于是，我找了更多關(guān)于劉老師的專著，邊看邊想。下面便是我閱讀劉可欽時的一些零星思考。

1、如何對待常態(tài)教學(xué)？常態(tài)課如何上才好？

劉老師認(rèn)為：教師應(yīng)該關(guān)注常態(tài)教學(xué)，要提高常態(tài)課的質(zhì)量。一節(jié)熱熱鬧鬧的課，看似激情四射，可是給學(xué)生留下的影響并不持久。教育家杜威曾經(jīng)指出：在學(xué)生亢奮激情下實施的教育影響，并不是真實的，效果要打折扣。

正是基于這樣的思想認(rèn)識，劉老師追求一種自然的、彌漫著生活氣息的課堂情景，千方百計地激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性，鼓勵學(xué)生進(jìn)行"探究式"學(xué)習(xí)，鼓勵同伴間的合作交流。為了給學(xué)生多一些探索、猜測、思考的空間，她總是有意識地淡化自己"教"的角色，巧妙地把學(xué)生推向前臺，智慧地藏在幕后。所以，就有了這樣的課堂景觀：學(xué)生與教師共同圍繞一個生活問題，自由地表達(dá)自己的想法，他們對學(xué)習(xí)投入了那么多的熱情和興趣，學(xué)習(xí)對于他們而言變得如此誘人。課堂，成為師生共赴的心靈之約。無論是上課還是評課，劉老師關(guān)注的都是：是否給予學(xué)生足夠的自主探究的機會和空間？她憑借"樸實無華的教學(xué)"將主體教育的核心詮釋得淋漓盡致。

在我十多年的教學(xué)生涯中，也曾看過許多熱鬧的課堂教學(xué)場面，曾經(jīng)非常羨慕別人課堂環(huán)節(jié)設(shè)計得巧妙、課件演示的精妙，課堂氣氛的火爆，甚至曾把眼中這些令我羨慕的元素統(tǒng)統(tǒng)搬到了自己的課堂上，并為之沾沾自喜。結(jié)果在浮躁過后，到我冷靜下來思考時，卻發(fā)現(xiàn)除了當(dāng)時課堂氣氛異常活躍之外，留給學(xué)生的持久影響卻很少。于是我常常思考，數(shù)學(xué)教學(xué)中我要追求的是什么？直到書中劉可欽老師的話語讓我茅塞頓開。她認(rèn)為：作為老師，我們要關(guān)注重視的是能給學(xué)生持久影響的常態(tài)課教學(xué)，要著力提高常態(tài)課的教學(xué)質(zhì)量。

2、什么是愛學(xué)生？愛學(xué)生僅僅是笑臉相迎嗎？僅僅是不批評孩子嗎？僅僅是孩子頭發(fā)亂了給他梳梳頭嗎？不是的。愛是尊重、信任、寬容、接納。最簡單的，如何對待學(xué)生說"老師，我不懂"？

劉老師舉了一個非常具體的事例來說明教師對學(xué)生應(yīng)有的尊重。她說："就拿常見的課堂提問來說吧。如果學(xué)生叫起來不會，就有好幾種不同的處理方式。第一種：怎么不注意聽呢，站一會兒，聽別人怎么說。第二種：誰來幫幫他呀，這回會了嗎？會了，坐下吧，以后要好好思考。第三種，如果不會，就對老師說：”對不起，我忘了”或”對不起，我還沒想好?！弊氯ゾ褪橇耍膊挥谜l來幫。第四種：如果站起來說錯了，老師抓住這個機會，引發(fā)課堂辯論，讓這個同學(xué)和其他人充分發(fā)表意見，問題弄清之后，老師說，是誰引發(fā)了我們精彩的討論呀，噢，是他，來，我們謝謝他。試想，這個學(xué)生的心態(tài)將會發(fā)生怎樣的變化！留給他的將是終身受用的習(xí)慣。"她還說："在課堂上，學(xué)生無論說對說錯，都是他對課堂的貢獻(xiàn)，我們要尊重每個孩子，從小培養(yǎng)民主討論的習(xí)慣。"

多么充滿智慧的話語！

你一定沒有見過這樣的數(shù)值，它們可是劉老師的又一項發(fā)明。當(dāng)她意識到學(xué)習(xí)困難的學(xué)生也渴望得到100分的時候，她和同伴們說發(fā)明了"A100"、"B100"這樣特殊的分?jǐn)?shù)?？荚嚂r，如果學(xué)生一次全部答對了，就可得"A100"；如果做錯了，還有一次重做機會，若做對了，就可以得到"B100"。這樣一來，孩子們做錯了題都非常愿意拿回去重做，培養(yǎng)了學(xué)生發(fā)現(xiàn)錯誤、改正錯誤、自我糾錯的能力。劉老師深有體會地說："在一切教學(xué)行為中，教師要細(xì)心維護(hù)每一個孩子的自尊心，堅信每一個孩子都有他獨特的地方。教師要時常聽聽學(xué)生的心聲，站在學(xué)生角度想想每件事應(yīng)該怎么做，這樣會給我們的教師生涯添上亮麗的風(fēng)采！"

劉可欽老師還說："每時每刻我都和學(xué)生進(jìn)行著心靈的溝通，我們用心靈讀懂心靈。"當(dāng)學(xué)生講錯的時候，輕輕的一個微笑，他知道沒有關(guān)系；當(dāng)學(xué)生提出問題的時候，一個鼓勵的眼神，他明白有人關(guān)注；當(dāng)他不認(rèn)同老師的觀點時，一個微微翹起的大拇指，他體悟到不會受到批評。聆聽學(xué)生心靈的聲音，你就聽到了花開的聲音，濃濃的師生情全包裹在即將綻放的花蕊中！

篇4

乙型肝炎病毒(hepatitis B virus，HBV)屬嗜肝DNA病毒科(hepadnaviridae)，為乙型肝炎的病原體。據(jù)世界衛(wèi)生組織估計，全球HBV感染及攜帶者達(dá)3.5億人之多，其中約有1.3億人在我國，約占我國人口的10%。HBV可通過輸血傳播，是一種對輸血安全構(gòu)成嚴(yán)重威脅的主要病毒之一。

(一)分子生物學(xué)

1.形態(tài)與結(jié)構(gòu) 乙型肝炎患者血清中存在三種形式的病毒顆粒：大球形顆粒、小球形顆粒及管形顆粒。①大球形顆粒，或稱Dane顆粒，為HBV完整的病毒體，直徑42nm，內(nèi)含病毒的環(huán)狀雙股HBV-DNA和HBV-DNA多聚酶；②小球形顆粒，直徑約22nm，主要成分為 HbsAg，是HBV感染后血液中最多見的一種結(jié)構(gòu)；③管形顆粒，直徑約22nm，長度約100～1 000nm，也主要由HBsAg組成，不含核酸。

2.HBV基因組結(jié)構(gòu)與功能 HBV基因組為環(huán)狀雙鏈DNA，其中有一段僅為單鏈。其較長的一鏈為負(fù)鏈，較短的一鏈為正鏈。HBV基因組較小，全長約3.2 kb。其負(fù)股有4個開放讀碼框架(ORF)，分別稱為S、C、P和X區(qū)，有著各自的結(jié)構(gòu)及功能。

S區(qū)全長1 167bp，由S基因、前S1基因和前S2基因組成，分別編碼HBV的外衣殼蛋白HBsAg、PreSl和PreS2抗原。HBsAg大量存在于感染者血循環(huán)內(nèi)，是HBV感染的主要標(biāo)志之一，具有抗原性，是制備乙肝疫苗的主要成分，可使機體產(chǎn)生特異保護(hù)性抗-HBs。 HBsAg中有一段抗原性很強的序列，稱為a抗原決定簇，依據(jù)抗原性差異，可將HBV分為 adr、adw、ayr及ayw四種主要血清型。HBsAg血清型分布有明顯的地區(qū)差異，并與種族有關(guān)。我國漢族adr和adw多見，少數(shù)民族多為ayw。因有共同的a抗原表位，在制備疫苗時各血清型間有較好的交叉保護(hù)作用。PreSl具有較強免疫原性，可刺激機體產(chǎn)生抗-PreSl。此抗體出現(xiàn)較早，可作為早期HBV感染的特異性指標(biāo)。PreS2也具有良好的免疫原性，可刺激機體產(chǎn)生相應(yīng)抗-PreS2。此抗體出現(xiàn)于急性感染恢復(fù)早期，可作為機體康復(fù)的指標(biāo)之一。 PreSl和PreS2均可通過阻斷HBV與肝細(xì)胞的結(jié)合而起抗病毒作用。

3.HBV突變株研究 由于HBV復(fù)制方式有其特殊性，即mRNA中間體進(jìn)行逆轉(zhuǎn)錄過程中，由于缺乏校對酶(proofreading enzymes)易發(fā)生HBV-DNA序列內(nèi)變異。①S區(qū)基因突變導(dǎo)致HBsAg亞型改變及血清HBsAg阻性、HBV-DNA陽性乙型肝炎，使臨床診斷困難。一些人接種乙型疫苗后產(chǎn)生抗-HBs，但仍可被HBV的S區(qū)基因突變株感染，而逃避宿主的免疫反應(yīng)。②前C基因區(qū)突變與HBV感染后免疫及重型肝炎發(fā)病有關(guān)。一般認(rèn)為乙型肝炎患者HBeAg轉(zhuǎn)陰，抗-HBe轉(zhuǎn)陽，表示HBV復(fù)制活躍程度減弱，臨床癥狀好轉(zhuǎn)。然而，一些患者當(dāng)HBeAg轉(zhuǎn)陰后，仍有病毒復(fù)制及病情進(jìn)行性發(fā)展，其血清中除檢出HBsAg和抗- HBe外，還可檢出HBV-DNA、抗-HBcIgM，肝內(nèi)HBcAg陽性，排除其他致肝損害的原因，提示病情變化與HBV有關(guān)。其特點為不易自然緩解，常發(fā)展為肝硬化，抗病毒治療反應(yīng)差。經(jīng)研究表明，此類患者系感染了前C基因突變HBV突變株。③P區(qū)基因突變可致HBV復(fù)制減弱或停止。④X區(qū)基因突變可使HBxAg合成障礙。

4.HBV的動物模型及抵抗力 黑猩猩對HBV易感，是HBV最理想的動物模型，恒河猴也可受感染。目前，HBV的體外培養(yǎng)尚未獲得成功，只是采用病毒DNA轉(zhuǎn)染的方式將 HBV-DNA導(dǎo)入肝癌等細(xì)胞，通過整合并復(fù)制，在細(xì)胞內(nèi)表達(dá)HBsAg、HBcAg并分泌 HBeAg。HBV對外界抵抗力較強，能耐受60℃ 4h及一般濃度消毒劑的作用。用煮沸10min、高壓蒸汽消毒或2%過氧乙酸浸泡2min均可將其滅活。

(二)流行病學(xué)

本病廣泛分布于世界各地，一般呈散發(fā)，無明顯季節(jié)性。發(fā)展中國家發(fā)病率較高。

1.傳染源 主要是急、慢性乙肝患者和無癥狀HBV攜帶者。其傳染性強弱主要與病毒復(fù)制指標(biāo)(HBeAg、HBV-DNA和DNA聚合酶)有關(guān)。無論在潛伏期、急性期或慢性活動初期，患者血清都具有傳染性。

2.傳染途徑 主要通過血液及日常密切接觸而傳播。除了輸血及血制品傳播HBV外，諸如注射、劃傷、共用牙刷或剃須刀以及昆蟲叮咬等方式，也可經(jīng)微量血液引起HBV傳播。在患者唾液、、乳液、汗液及血性分泌物中均可檢出HBsAg，因此，日常密切的生活接觸也可能造成HBV傳播。此外，母-嬰傳播(圍產(chǎn)期傳播)也被視為一種重要的傳播方式。 HBsAg或HBeAg陽性母親，其嬰兒HBV感染率高達(dá)95%，且大部分在分娩過程中感染，約10%可能系宮內(nèi)感染。

3.易感人群 人群對HBV普遍易感，感染后對同一亞型的HBV可獲得一定免疫力。對其他亞型免疫力不完全，偶爾可再感染其他亞型。因此，在極少數(shù)患者血清抗-HBs(某一亞型感染后)和HBsAg(另一亞型再感染)可同時出現(xiàn)陽性。

(三)實驗室檢測

1.血清免疫學(xué)檢測 用血清學(xué)方法檢測乙肝抗原抗體系統(tǒng)(HBsAg、HBeAg、抗-HBs、抗-HBe及抗-HBc，俗稱“兩對半”)，然后對各項指標(biāo)進(jìn)行綜合分析，才能對臨床做出正確判斷。對獻(xiàn)血者HBV感染的檢測，大多數(shù)國家通常只檢測HBsAg。方法主要有酶聯(lián)免疫吸附試驗(ELISA)和放射免疫試驗(RIA)，尤其是ELISA方法具備試劑穩(wěn)定、自動化程度高以及敏感性和特異性強等優(yōu)點，現(xiàn)已成為各國獻(xiàn)血者檢測的標(biāo)準(zhǔn)方法。此外，膠體金免疫層析試驗(GICA)采用膠體金標(biāo)記鼠抗-HBs單抗，以硝酸纖維素膜為載體，既可檢測全血標(biāo)本，也可檢測血清或血漿中的HBsAg。因其特異性強，靈敏度高(可達(dá)1μg/L)，操作快速簡便，可單份操作，可質(zhì)控等優(yōu)點，適合對無償獻(xiàn)血者現(xiàn)場采血前HBsAg快速檢測，但不能替代ELISA方法對獻(xiàn)血者的常規(guī)檢測。

2.核酸擴增檢測(nuclea amplification test，NAT) 核酸是病原微生物感染最直接的指標(biāo)，在特異性抗體產(chǎn)生之前就出現(xiàn)在外周血中。因此，檢測核酸能夠及時發(fā)現(xiàn)病原微生物的“窗口期”感染?；诰酆厦告湻磻?yīng)(PCR)方法而發(fā)展起來的NAT技術(shù)，采用半自動或全自動化檢測，操作規(guī)范，具有內(nèi)外質(zhì)控參照和防交叉污染措施，靈敏度高，特異性強，目前已被歐美等發(fā)達(dá)國家的血液中心作為常規(guī)病原體檢測手段(國內(nèi)受經(jīng)濟(jì)條件限制，還未能常規(guī)開展)。

(四)預(yù)防

1.加強輸血安全 在全社會開展無償獻(xiàn)血，對獻(xiàn)血者進(jìn)行詳細(xì)詢問病史，體格檢查，將采血前后的血液進(jìn)行丙氨酸轉(zhuǎn)移酶(ALT)和HBsAg檢測，必要時用PCR技術(shù)檢測獻(xiàn)血者是否攜帶HBV-DNA，以防止不合格者獻(xiàn)血。加強對血制品的嚴(yán)格管理，未經(jīng)病毒滅活的血制品一律不得使用。嚴(yán)格掌握輸血適應(yīng)證，提倡成分輸血和自體輸血。

2.防止醫(yī)源性感染 加強醫(yī)院衛(wèi)生教育和管理工作，防止醫(yī)源性傳播。確保一人一針一管一消毒，提倡一次性注射器、輸液器、采血器及輸血器等的使用，對醫(yī)療污染物做徹底消毒處理。

3.保護(hù)易感人群 乙肝疫苗高效安全，可按0 、l、6個月程序行三角肌注射。對血液透析病人和其他免疫損害者，應(yīng)加大接種劑量和次數(shù)。對HBeAg陽性母親的新生兒，可用乙肝疫苗聯(lián)合乙肝免疫球蛋白使用。

參 考 文 獻(xiàn)

[1]中華醫(yī)學(xué)會傳染病與寄生蟲病學(xué)分會、肝病學(xué)會.病毒性肝炎防治方案.中華傳染病雜志，2001，19：56～62.

[2]姚宏靜，閆石，等.253名血液病患者肝炎病毒感染狀況調(diào)查[J].中國輸血雜志.

篇5

這本書主要講述了：主人公蒂克不小心把黑暗的代表黑翼釋放了出來，黑翼想要把整個世界變成原始的有巨大昆蟲的森林世界，但是通過蒂克和蒂克的小伙伴——丁立立和汪小旺一起努力拯救了整個世界。

其中，我最喜歡的人物就是主人公蒂克了。他雖然犯下了巨大的錯誤，卻知道知錯就改，在最后一刻，他也是不惜自己的生命拯救了整個世界。他這種無私奉獻(xiàn)、知錯就改的精神值得我們大家學(xué)習(xí)。

在我們的生活中，馬路上的環(huán)衛(wèi)工人，不就擁有這無私奉獻(xiàn)的精神嗎？他們每天都起早貪黑的辛苦上班，一下一下的清掃著我們的美麗的城市，默默的為我們的城市保持著美觀和干凈。

校園里也有兢兢業(yè)業(yè)的“園丁”在無私的奉獻(xiàn)著。每一次“園丁”剛剛接手了新的一批祖國的“花朵”時，就會有堅定的一個信念，一定要把它們培育成祖國的棟梁。敬愛的老師，您就好似一支黑夜里的蠟燭，用那一根根微弱的燭光為我們保駕護(hù)航，無私的慢慢耗盡自己的“生命”。寧為祖國割舍自己的心血，也絲毫不為自己保留。

篇6

查士丁尼說：“凡是君主希望的便具有法律效力?！?/p>

在《秩序論》引言中，作者認(rèn)為，秩序的存在是人類一切活動的基本前提，那么法律則是秩序最可信賴的忠實的構(gòu)筑者和維護(hù)者——盡管對人的行為受法律控制和社會生活受規(guī)范調(diào)整的主張存在著反對意見，但對歷史的研究似乎可以證明，有序的生活方式要比紊亂的生活方式更有益于人的身心健康和財產(chǎn)安全。

隨后，作者談到了他對這個問題的第一論點：憲法秩序是一種生活秩序。生活，是個人的，同時也是社會的。秩序既意味著個人生活的延續(xù)，同時也意味著人們對人類共同生活的事業(yè)的認(rèn)同和服從。迄今為止的生活經(jīng)驗表明，不管是對人類日常生活起著決定性作用的自然界，抑或是由人類自身所構(gòu)成的人類社會，在絕大多數(shù)的情況下都表現(xiàn)為某種程度的有序性、有機性和組織性，只有為數(shù)極少的時間為無秩序狀態(tài)和突發(fā)性事件所左右。因此，秩序是人類社會生活的內(nèi)在必然性，是人類生活的一種自然傾向。

馬克思說，人類社會的發(fā)展也是一個自然的過程，也遵循著自然界一切事物所遵循的相同的規(guī)律。作者用以下兩點展開闡述：任何形式的人類社會都必須擁有著一種秩序。這種不可或缺的社會秩序，在本質(zhì)上是一種最低限度的秩序。它意味著個人的活動總是客觀地受到一種既存秩序的牽引，不管人是否意識到這一點，這種牽引的作用始終存在。 最近我們在讀的(美)邁克爾?瑞斯曼的《看不見的法律》也體現(xiàn)了這一點。在最低限度的秩序背后，自然而然地存在著最低限度的規(guī)則。人類社會最低限度的秩序狀態(tài)，實際上就是人類行為和社會生活受著最低限度的規(guī)則有效調(diào)控的狀態(tài)。

秩序即意味著規(guī)則，人是社會的人，人的大多數(shù)需求的滿足有賴于同他人多種形式的合作。如果我們想有效地追求自己的目標(biāo)，就必須依據(jù)某種規(guī)則參與社會的合作。所以說，秩序就是彼此依規(guī)則所進(jìn)行的合作。

憲法是人類生活秩序的一種表達(dá)方式。人類憲法發(fā)展史表明，憲法是人類生活秩序的一種表達(dá)方式；或者說，公民的生活秩序是歷代憲法的基本內(nèi)容。政治社會任何政治上的訴求，歸根結(jié)底，都是為著型構(gòu)或維護(hù)某種生活秩序。生活在不同生活秩序之下的人們，其相互之間的關(guān)系是不同的，他們的生活質(zhì)量也因此而不同。

作者的第二論點是“憲法秩序是一種權(quán)力秩序”，在這個論點中，作者用了分三部分闡述了這一觀點。根據(jù)博登海默的界定，秩序即“意指在自然進(jìn)程中和社會進(jìn)程中所存在著的某種程度的一致性，連續(xù)性和確定性?！?/p>

首先介紹了：權(quán)力的資源性：權(quán)力秩序恒久不易的紛爭之源，之后，作者列舉了幾個學(xué)者的觀點：。權(quán)力是一個古老的概念，也是普通民眾最為熟知的一個概念。但是，對于何謂權(quán)力，我們并沒有得到一個普遍接受的定義。德國學(xué)者馬克斯?韋伯說：“權(quán)力意味著在一種社會關(guān)系里哪怕遇到反對也能貫徹自己意志的任何機會，不管這種機會是建立在什么基礎(chǔ)之上?！泵绹鴮W(xué)者彼得?布勞則認(rèn)為，“權(quán)力是個人或群體將其意志強加于其他人的能力，盡管有反抗，這些個人或群體也可以通過威懾這樣做?！狈▏翱偨y(tǒng)密特郎在回答猶太作家埃利?維瑟爾關(guān)于權(quán)力的提問時說：“權(quán)力在字典里的定義是權(quán)力：具有無數(shù)的形式。它影響人的私人生活和家庭內(nèi)部結(jié)構(gòu)；它出現(xiàn)在從鄉(xiāng)村到大都市的居住區(qū)里，它顯示在國家里；它同時還通過教育、寫作、藝術(shù)等……出現(xiàn)在思想里。

其次介紹了，權(quán)力關(guān)系：權(quán)力秩序歷久常新的解讀視角。從理論上說，“權(quán)力秩序”在本質(zhì)上是一個關(guān)系范疇，只有在“權(quán)力關(guān)系”之中才能把握權(quán)力秩序的基本內(nèi)涵。正如同我們只能在關(guān)系的范疇中才可以把握權(quán)力的本質(zhì)一樣。在其現(xiàn)實性上，甚至權(quán)力本身就是一個關(guān)系的范疇，馬克斯?韋伯對于權(quán)力的經(jīng)典定義正是從關(guān)系的角度界定權(quán)力的典范，根據(jù)韋伯的經(jīng)典界定，我們可以說，只要有社會關(guān)系存在，就會存在能夠?qū)@個社會中的個體施以影響的權(quán)力。

再次介紹了，權(quán)力法治：權(quán)力秩序演進(jìn)過程的內(nèi)在規(guī)律。政治秩序就是權(quán)力秩序。 “權(quán)力”是一切政治社會所共有的，人類的一切政治生活都是在一定權(quán)力秩序下展開的，不管這種權(quán)力秩序是自發(fā)的，還是人為的，抑或是法治的——人類政治社會的權(quán)力秩序大體經(jīng)歷過自發(fā)權(quán)力秩序、人為權(quán)力秩序和法治權(quán)力秩序三個階段。

作者的第三論點是“憲法秩序是一種政治秩序”或許不同時代、不同社會、不同階層和不同的人，對政治秩序存在著不同的需要或解釋，但任何政治秩序都意味著某種程度的政治結(jié)構(gòu)的相對穩(wěn)定性、政治關(guān)系的相對協(xié)調(diào)性、政治行為后果的可預(yù)測性以及因此所帶來的整個社會的穩(wěn)定和人身及財產(chǎn)的安全性。因此，政治秩序就是這樣一種情形，在這種情形中，構(gòu)成政治的各種要素彼此鏈接的如此協(xié)調(diào)，“以至于我們可以從對整體的某些時空的了解來形成我們關(guān)于其他部分的正確預(yù)期，或者是有很多機會證明其為正確的預(yù)期。”

（一）政治秩序的合法性基礎(chǔ)是政治權(quán)威得以建構(gòu)的基礎(chǔ)

“權(quán)者，天下之柄，執(zhí)則失之，為則敗之”。 政治秩序的權(quán)威，不取決于政治者執(zhí)掌的權(quán)柄有多少，而取決于政治者權(quán)力之來源的正當(dāng)性，即在于這種秩序是否具有“合法性”。在的意義上而言，所謂政治秩序的合法性是指人們對政治的普遍承認(rèn)、接受和信任的積極程度，以及據(jù)此，一個普通公民為維護(hù)這種權(quán)力秩序支付必要的代價或義務(wù)的自覺和愿意程度。

在歷史上，政治秩序的合法性基礎(chǔ)是變動的。法治乃國家一切權(quán)力與權(quán)威的基礎(chǔ)。易言之，國家的一切權(quán)力與權(quán)威都必從憲法與法律的邏輯中，找到其合法性依據(jù)。所以，“ 權(quán)威是合乎規(guī)范的權(quán)力。”因此，法治就是使公共政治秩序轉(zhuǎn)化為公共權(quán)威的基本方式，是政治統(tǒng)治合法化的過程。

（二）政治秩序的憲法基礎(chǔ)是政治連同其規(guī)則一同被創(chuàng)造

迄今為止的人類政治經(jīng)驗充分地證明了這樣一個事實，那就是人類政治社會能夠得以賡續(xù)的一個基本理由，就在于人類的政治生活自始至終都在政治規(guī)則指導(dǎo)下循序漸進(jìn)的；盡管時至今日，我們尚未真正解讀或破譯出這種規(guī)則的全部內(nèi)涵。但有一點是可以肯定的，那就是這種規(guī)則使人類政治生活在相當(dāng)程度上擺脫了戰(zhàn)爭、暴力、血腥和任性的支配，從而賦予政治游戲以某種程度的文雅氣質(zhì)和可預(yù)期的特性。惟其如此，構(gòu)筑政府和人民相互之間的最低限度的信任才具有了可能性；政府與社會彼此對對方的要求和可能采取的行動才可能形成某種程度的最基本的信任和把握。

（三）政治秩序的倫理基礎(chǔ)是權(quán)力秩序必須遵循最低限度的倫理法則

篇7

一個哲學(xué)家?guī)ьI(lǐng)他的學(xué)生游歷世界后，坐在一片雜草上。哲學(xué)家問：“好了，同學(xué)們，你們都以是飽讀經(jīng)書的人了，現(xiàn)在我們來上最后一課。誰知道用什么辦法能除去這里的雜草？”有的人說用鏟子鏟，有的說用火燒，有的說撒石灰，有的說斬草除根。哲學(xué)家并沒有回答，只是讓他們按照自己的方法去做，一年后再在這里相聚。

一年后，大家都來了，看到的卻是一片長滿谷子的莊稼地。同學(xué)們都坐下，等待哲學(xué)家得到來?？烧軐W(xué)家始終沒有來，那是因為他去世了。

后來，哲學(xué)家的同學(xué)們在整理哲學(xué)家的理論時發(fā)現(xiàn)了這樣一章：要想除曠野里的雜草，方法只有一種，那就是在上面種上莊稼。

我從中得到的感受是：要想鏟除靈魂里的雜草，惟一的方法就是用美德去占據(jù)它。

篇8

記得那天晚上爸爸下班回家，象寶貝似的亮出一本書，說值得一讀。我一看：《趣味物理學(xué)》，書很厚，翻了翻，足足有550頁。細(xì)細(xì)一看，每一頁都有一個物理知識的講解，還有很多黑白插圖。我立刻被吸引，竟一口氣看了將近100頁。

全書大致分為19章，有的章節(jié)會專門對一個問題進(jìn)行討論。每一則知識都會舉一個例子或者講一個故事，不像很多教科書那樣地只講抽象的、空洞的概念。里面提到了一些很典型的問題：如十月的鐵路有多長？為什么電線在冬天會被“偷走”？假如地球突然停止，會發(fā)生什么現(xiàn)象？這些問題看似簡單，其實其中蘊含了許多物理知識：由于熱脹冷縮，鐵路夏天會比冬天長300多米，電線冬天會比夏天短200多米；由于慣性，地球如果突然停止，地球上的所有物質(zhì)都會被甩向太空……

在讀書的過程中，其中有一章尤為吸引了我的注意力，那就是“視覺錯覺”這一章。這一章中圖片豐富，主要為實驗圖片。比如有一幅測試錯覺的圖片，是黑格被白線分開成許多塊，結(jié)果看時發(fā)現(xiàn)白線的交叉點居然有灰點閃現(xiàn)，定睛一看，又不見了。作者還特意提到當(dāng)時印這一章時，查鋅版的人居然讓人把白線交叉點上的灰點去掉，正好作者進(jìn)去，跟他講明白了才避免一場誤會。

讀著這本書，我發(fā)現(xiàn)物理和生活息息相關(guān)。一些我以前不知道的知識，讀完它，我全都了如指掌。但是我卻一點也不覺得它枯燥無味，反而對它愛不釋手。正如作者在自序中就提到：“我所努力希望做到的，不是要‘教會’讀者多少新知識，而是要幫助讀者‘認(rèn)識他所知道的事物’”。

讀完這本書，我明白了一個道理：一個人一旦對于一門學(xué)科發(fā)生興趣，就會加倍注意，也就能夠自覺地去深入探索與學(xué)習(xí)，在興趣的引導(dǎo)下所學(xué)到知識才更加“牢固”，更加有趣。

篇9

學(xué)生的課余時間是怎么度過的這個問題是每個老師都思考過的問題，他們的課余時間使用得是否合理更是我們所關(guān)心的。那么如何正確利用課余時間呢？蘇霍姆林斯基在文章中說：“閱讀應(yīng)當(dāng)成為吸引學(xué)生愛好的最重要的發(fā)源地?！?/p>

在每一個班級中都應(yīng)該有這樣一個獨立的圖書角，這個圖書角里陳列的是學(xué)生最感興趣的圖書，學(xué)生在這樣的圖書角里可以找到他們想要找到的東西，學(xué)生們下了課之后去的最多的地方是這個圖書角。在這個圖書角里承載著學(xué)生的快樂，他們從里面知道了許多書本中沒有的知識，滿足了他們對知識的渴求。教師的作用應(yīng)該是引導(dǎo)他們?nèi)ミx擇自己喜愛、需要的圖書。蘇霍姆林斯基說他并不主張讓一至三年級的學(xué)生去學(xué)校圖書館借書，教師是最了解自己的學(xué)生的，知道他們最需要什么樣的書籍，在我看來，對于比較小的孩子，應(yīng)該由老師帶領(lǐng)著去選擇自己圖書，而在班上的圖書角不失為一個最好的選擇。

學(xué)生對書籍的愛，歸根結(jié)底是對知識的愛，每個學(xué)生可能會對不同的知識發(fā)生興趣，有人喜歡文學(xué)，有人喜歡生物，有人喜歡科技等等，這些不同的愛好并不防礙他們對書籍的愛。所以不管是教什么科目的教師，都要設(shè)法使學(xué)生保持喜愛讀書的好習(xí)慣，使這種愛好成為他一生的好習(xí)慣。

“書籍是一所好的學(xué)校，應(yīng)當(dāng)教會每一個學(xué)生怎樣在書籍的世界里遨游。”對于每年成百上千甚至已經(jīng)達(dá)到上萬的數(shù)量的書籍種類的增加，學(xué)生在有限的時間之內(nèi)根本沒有時間把其中的哪怕是一小半書籍讀完，這是一個重要的問題；還有，天下書籍之多，種類之復(fù)雜，適合學(xué)生讀的書卻并不是有很明確規(guī)定的，有些是學(xué)生看不懂甚至是不能看的書；另外學(xué)生需要的書籍在哪兒可以找到。這些基本的問題都在于教師的引導(dǎo)，而不是盲目的推薦。我的愛人教小學(xué)時曾經(jīng)給很學(xué)生推薦過《假如給我三天光明》這本好書，收到了非常好的效果。 在學(xué)生的日記中明顯的發(fā)現(xiàn)學(xué)生懂得了許多的道理，他們知道了如何更加珍惜自己的美好的環(huán)境，以自立、自強的態(tài)度去對待學(xué)習(xí)。這是一個很好的連鎖反映，學(xué)生們因為一本好書而改變一種看法，或者某中對事物的態(tài)度這正是我們所期望的。而看看有些學(xué)生，在沒有教師的引導(dǎo)下，卻在私下里流傳著這樣那樣的鬼故事小叢書，他們被那種荒誕的故事情節(jié)所吸引，有些甚至深陷其中，不能自拔。這就是教師引導(dǎo)與不引導(dǎo)的區(qū)別所在。蘇霍姆林斯基建議首先應(yīng)該建立班級圖書角再逐步教給學(xué)生利用學(xué)校圖書館的方法，并且要向?qū)W生推薦些借閱哪些書。

篇10

 

愛德華·漢斯立克，生于布拉格卒于巴登，是19世紀(jì)最杰出的音樂家、音樂美學(xué)家、評論家。年輕的時候他在維也納和布拉格學(xué)習(xí)法律和哲學(xué)，成績優(yōu)秀，獲得了法律博士學(xué)位。后來系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了音樂理論和作曲，于1856年開始在維也納大學(xué)當(dāng)講師，講授音樂史和音樂美學(xué)，在1870年時晉升為教授。漢斯立克在八十年代積極活動，聲名鵲起，獲得了許多稱贊和榮譽。

 

《論音樂的美》是在1854初次出版的，當(dāng)時一出版，馬上就引起了公眾的極大關(guān)注。它的出現(xiàn)，引發(fā)了后來大量的音樂美學(xué)著作的出現(xiàn)，這也證明了漢斯立克準(zhǔn)確的抓住了當(dāng)時音樂美學(xué)的一個主要問題。漢斯立克在對音樂美學(xué)的研究工作中逐漸發(fā)現(xiàn)，只有更深入的了解歷史，在對歷史充分認(rèn)識的基礎(chǔ)上才能真正發(fā)現(xiàn)有成果的音樂美學(xué)。因此他換了一個方向，他開始更多的去研究歷史文化史方面，從而進(jìn)一步觀察音樂現(xiàn)象。這也給了我們一個啟發(fā)，當(dāng)你研究一個問題時，可以試著從不同方面去認(rèn)識它，而不是局限于它，當(dāng)你換個思維之后，你也許會發(fā)現(xiàn)前面豁然開朗。

 

漢斯立克二十九歲時抱著要宣揚他的主張的目的寫了這篇著作，所以他在初稿中的措辭是論爭性的。他想要表示“音樂是沒有目的的，不表現(xiàn)什么，是自在的”，代替以前流傳下來的觀點“音樂的目的在于表現(xiàn)情感”，他用了絕對地敘述“美是沒有什么目的的，因為美僅僅是形式”。漢斯立克沒有不承認(rèn)音樂跟情感之間的聯(lián)系，但他不贊成音樂有情感的明確性的說法，反對在情感內(nèi)涵中去尋找音樂的美。他這句話并不是要把情感從藝術(shù)創(chuàng)作中剔除出去，而是反對把情感錯誤的牽扯到科學(xué)中去，這句話讓漢斯立克被打上了“形式主義者”的烙印，人們說他把音樂理解成簡單的裝飾式的形式游戲。漢斯立克說了一句后世頗有爭議的一句話 “音樂的內(nèi)容就是樂音的運動形式”。哈姆雷特說過：“一千個讀者眼里有一千個哈姆雷特”，每個人是不同的個體，對生活有不同的體驗，所以也會對音樂有不同的體會，所以體會也只是聽眾自身的感受，并不是音樂的內(nèi)容。音樂的內(nèi)容是什么，就是樂音、樂句和它們本身的結(jié)構(gòu)。這也是漢斯立克提倡的從一個純粹的角度看音樂，觀察音樂的本質(zhì)，研究樂音的運動形式。這本著作以它的爭論性的觀點引起了當(dāng)時極大的轟動，并在當(dāng)今都仍是音樂美學(xué)原理的主要論著之一。人類社會是在矛盾沖突中不斷向前發(fā)展的，同樣音樂美學(xué)也是這樣不斷發(fā)展前進(jìn)的，漢斯立克的爭論性觀點和措辭讓他人對他的觀點提出質(zhì)疑，與其對抗，而實際上正是在這種對戰(zhàn)上，新的東西正在從相互斗爭的派別中開始形成。

 

漢斯立克在《論音樂的美》提出了一個新觀點，即音樂的自律性。他認(rèn)為要發(fā)現(xiàn)音樂所特有的美，從這特殊的美中去探索、研究。而這種特殊就是“樂音的運動形式”。《論音樂的美》中他非常理性的說：“我完全同意，美的最后價值永遠(yuǎn)是以情感的直接驗證為依據(jù)。但同樣我也堅持這個觀點，即我們不能從一般普通的感情的申訴中引出什么音樂的規(guī)律來”。漢斯立克這句話要表達(dá)的意思是要探尋音樂美學(xué)本身的特殊“樂音的運動形式”。他并沒有不承認(rèn)情感對音樂的作用，他的最終目的是要揭示音樂美學(xué)的“特殊性”。在這樣的目的下，他開始對音樂美學(xué)有新的理解，也點出了傳統(tǒng)音樂美學(xué)研究方式的不足，即“它不去探索什么是音樂中的美，而是去描述傾聽音樂時占領(lǐng)我們心靈的情感”，他表示，在這樣錯誤的理解下，“渴望知識的人們卻從中得不到什么啟導(dǎo)”。由此看來，漢斯立克對音樂美學(xué)的研究已經(jīng)不僅僅是一般感性學(xué)的探索音樂藝術(shù)的美學(xué)價值，而是在此基礎(chǔ)上更加理性化，也更加細(xì)化。漢斯立克提出“審美研究不能以存在于作品外的任何情況為依據(jù)”。他堅決反對通過了解創(chuàng)作者的生平經(jīng)歷、創(chuàng)作背景來研究一首音樂作品的情感表達(dá)。但是他這一理論的提出這并沒有真正擊中其對情感音樂美學(xué)的批判的要害，反而否定了情感音樂美學(xué)中的合理成分，在這點上，漢斯立克走進(jìn)了一個極端。本文認(rèn)為，在你了解作曲家的生平事跡，和他在創(chuàng)作一首作品時的情感經(jīng)歷后，你對這首作品的理解可能會不一樣，甚至?xí)湍愠醮胃惺苓@首作品音響時所感受到的情感有所出入。所以，在研究一首作品時，了解作品的寫作背景、作曲者所處的社會環(huán)境、作曲者的生平和情感經(jīng)歷還有當(dāng)時的時代思潮可能對作曲者產(chǎn)生的影響，以及這位作曲者所屬的流派及個人風(fēng)格、在創(chuàng)作手法和表現(xiàn)手法上有什么特點，這樣會對我們了解作品的基本風(fēng)格有大概框架，從而進(jìn)一步研究整首作品的情感表達(dá)方式。

 

漢斯立克認(rèn)為真正的音樂審美是對“樂音運動形式”純直觀的欣賞?！墩撘魳返拿馈分杏羞@樣一個比喻，人們用詩歌、繪畫、音樂來描寫想要表現(xiàn)的對象，但它們的區(qū)別在于，詩歌和繪畫都可以把客觀存在作為范本和內(nèi)容，繪畫用視覺來表達(dá)內(nèi)容，詩歌用語言來抒感，但音樂它不可能以現(xiàn)實存在中的事物作為內(nèi)容。如果說情感是音樂的內(nèi)容的話，那詩歌、繪畫都能引起情感，情感并不是音樂所特有的，并且音樂所引起的情感很不明確。而音樂所特有的，是存在于樂音和樂音的藝術(shù)組合中，它們之間或沖突或和諧，這些東西以自由的形式呈現(xiàn)在我們直觀的心靈面前。這些運動著的樂音，就是音樂所特有的東西，是真正的音樂美。在本文的理解，人們在欣賞音樂時，音樂對人是有刺激的，不同的音樂能引起不同的情感，樂音的自由靈活的組合讓人們對音樂產(chǎn)生不同的理解，引起人們情感的多樣性。音樂的基本作用就是通過音響來傳遞情感，音樂的意義就在于作曲家用其特有的情感表達(dá)方式來傳播給聽眾，而漢斯立克把這個情感作用歸功于樂曲的結(jié)構(gòu)價值，否定了情感作為音樂審美的基礎(chǔ)。

 

漢斯立克的觀點是有局限性，他“音樂不表現(xiàn)情感”這一觀點把音樂的自律性絕對化，否定了音樂中除音樂之外的任何其他內(nèi)容，否認(rèn)音樂與情感和其他思想的關(guān)聯(lián)，這樣從根本上把音樂與客觀存在的現(xiàn)實之間的關(guān)系斷開了。但不可否認(rèn)的是，《論音樂的美》的問世，是當(dāng)時西方音樂美學(xué)研究的一大歷史進(jìn)步，是西方自律論音樂美學(xué)的一座里程碑，也激勵了日后美學(xué)的不斷發(fā)展。