導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇陶淵明號(hào)什么，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

2014年3月26日

甲：金色的童年，陽(yáng)光燦爛，童年時(shí)光，我們親近經(jīng)典。

乙：金色的童年，如夢(mèng)如幻，校園內(nèi)外，我們誦讀經(jīng)典。

甲：今天，我們與圣賢為友，今天，我們與經(jīng)典同行。

乙：歡迎大家走進(jìn)今天的《佳作欣賞》，讓我們一起讀圣賢書(shū)，學(xué)有德人，立君子品。我是五年四班的尚紅林。上次的《佳作欣賞》我們背誦了陶淵明的《飲酒》之五，今天我們請(qǐng)三年四班的張寶頤為我們朗誦。

甲：上次的《佳作欣賞》老師向大家介紹了陶淵明，尚紅林你還記得嗎？

乙：我記得！陶淵明，是東晉末期南朝宋初期詩(shī)人、文學(xué)家、辭賦家、散文家。字元亮，又名潛，號(hào)“五柳先生”。他是田園詩(shī)的開(kāi)山鼻祖，是大詩(shī)人蘇軾的異代知音！

甲：說(shuō)得非常好！陶淵明的詩(shī)對(duì)后世影響很深，李白曾寫(xiě)詩(shī)句：何時(shí)到彭澤，狂歌五柳前；白居易說(shuō)：“常愛(ài)陶彭澤，文思何高玄。”

乙：老師，這兩句詩(shī)都是什么意思呢？

甲：“何時(shí)到彭澤，狂歌五柳前”是說(shuō)我什么時(shí)候能到彭澤去呢，在陶淵明先生放歌呢？

“常愛(ài)陶彭澤，文思何高玄”的意思是我是多么的喜愛(ài)陶淵明啊！他才思敏捷，無(wú)人可比。

乙：這些大文豪都把陶淵明奉為自己的偶像，可見(jiàn)他在中國(guó)文壇的地位有多么的崇高！

今天，我們?cè)賮?lái)欣賞一首陶淵明的詩(shī)《歸園田居》之三，下面請(qǐng)老師為我們朗誦。

甲：

歸園田居·其三

東晉 陶淵明

種豆南山下，草盛豆苗稀。

晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。

道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。

衣沾不足惜，但使愿無(wú)違。

乙：《歸園田居》一共有5首詩(shī)歌，描寫(xiě)了詩(shī)人重歸田園時(shí)的新鮮感受和由衷喜悅。在詩(shī)人的筆下，尋常的農(nóng)家景象充滿著迷人的詩(shī)情畫(huà)意。詩(shī)人在用白描的手法描繪田園風(fēng)光的同時(shí)，也巧妙地在其間融入自己的生活理想、人格情操。下面請(qǐng)大家一句一句跟我讀：種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。

衣沾不足惜，但使愿無(wú)違。

甲：下面我們一句一句來(lái)了解詩(shī)的意思。

第一句：種豆南山下，草盛豆苗稀。

這句話的意思是：南山下有我種的豆地，雜草叢生而豆苗卻稀少。請(qǐng)同學(xué)們和我一起讀這一句——種豆南山下，草盛豆苗稀。

乙：讓我們來(lái)看第二句：晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。

這句話的意思是：每天早晨起來(lái)，我到地里清除雜草，傍晚頂著月色扛著鋤頭回家。請(qǐng)同學(xué)們和我一起讀這一句——晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。

請(qǐng)同學(xué)們跟著我把前兩句讀一遍——種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。

甲：我們來(lái)看第三句：道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。

這句話的意思是：田間的道路狹窄草木叢生，夕陽(yáng)的露水沾濕了我的衣服。請(qǐng)同學(xué)們和我一起讀這一句——道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。

乙：我們來(lái)看下一句：衣沾不足惜，但使愿無(wú)違。

這句話的意思是：衣服沾濕了并沒(méi)有什么值得可惜的，只要不違背自己的意愿就行了。請(qǐng)同學(xué)們和我一起讀這一句——衣沾不足惜，但使愿無(wú)違。

請(qǐng)同學(xué)們跟著我把這兩句讀一遍——道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無(wú)違。

乙：請(qǐng)同學(xué)們跟著我把這首詩(shī)完整地讀一遍。

甲：這首詩(shī)寫(xiě)出了勞作的艱辛，但這種艱辛在作者看來(lái)是快樂(lè)的，“帶月荷鋤歸”，勞動(dòng)歸來(lái)的詩(shī)人雖然獨(dú)自一身，卻有一輪明月陪伴。” 所以即使是干了整整一天的活，也不覺(jué)得是辛苦的。請(qǐng)同學(xué)們想象一下——月下的詩(shī)人，肩扛一副鋤頭，穿行在齊腰深的草叢里，這是一幅多么美好的月夜歸耕圖?。≡?shī)人心情的愉快和歸隱的自豪，都在這首詩(shī)里顯示的淋漓盡致！

詩(shī)人躬耕田畝，把勞動(dòng)寫(xiě)得富有詩(shī)意?！胺N豆南山下”，多么平淡的口語(yǔ)；“帶月荷鋤歸”，多么美的畫(huà)面。語(yǔ)言平淡而意境醇美，這就是陶詩(shī)的獨(dú)特風(fēng)格。

乙：陶淵明死后的200多年，文學(xué)創(chuàng)作并未引起重視， “居高聲自遠(yuǎn)”，600多年后由于歐陽(yáng)修、王安石、蘇軾在北宋文壇上至高無(wú)上的地位，他們極力推崇陶淵明，對(duì)進(jìn)一步確定陶淵明在中國(guó)文學(xué)史上的地位，無(wú)疑起到至關(guān)重要的作用。陶淵明從此走出了寂寞的田園！

乙：請(qǐng)同學(xué)們?cè)侔堰@首詩(shī)完整地讀一遍。《歸園田居》之三，陶淵明，預(yù)備，起！

甲：今天讓我們一起來(lái)欣賞用京劇和通俗兩種不同形式演唱的同一首歌——《煙花易冷》

篇2

關(guān)鍵詞：陶淵明 田園詩(shī) 自然美

陶淵明，東晉詩(shī)人，一說(shuō)名潛，字元亮，號(hào)五柳先生，私謚靖節(jié)，世稱(chēng)靖節(jié)先生，潯陽(yáng)柴桑（今江西九江西南）人，現(xiàn)存詩(shī)一百二十多首，代表作有《歸去來(lái)兮辭》、《歸園田居》等篇。他的詩(shī)多描寫(xiě)自然景色及其他農(nóng)村生活的情景，開(kāi)創(chuàng)了田園詩(shī)體，為古典詩(shī)歌開(kāi)辟了一個(gè)新的境界?，F(xiàn)僅就“田園詩(shī)的自然”的思想本質(zhì)、田園詩(shī)自然美的內(nèi)容、自然美的藝術(shù)特色以及陶詩(shī)對(duì)后世的影響四個(gè)方面淺談陶淵明的田園詩(shī)的自然美。

一、“田園詩(shī)自然美”的思想本質(zhì)

縱觀中國(guó)古代的詩(shī)人和文學(xué)藝術(shù)家，我們常會(huì)發(fā)現(xiàn)一種奇怪的現(xiàn)象。有不少人越是輕視社會(huì)現(xiàn)實(shí)功利，越是回避人生和生活，卻往往更能引起后人的敬仰和頂禮膜拜，如晉代的陶淵明就是一例。在那個(gè)悲慘的，充滿著野蠻的殺戮和政治動(dòng)蕩的時(shí)代，他沒(méi)有投身時(shí)代洪流，沉浮于政治歷史舞臺(tái)，而是躬耕南山之下，倘徉林泉之中，忘情杯盞之間，老死戶牖之下。與他這種淡泊名利，清靜無(wú)為的處世態(tài)度相反，他獲得了他同時(shí)代那些對(duì)功名利祿炙手可熱夢(mèng)寐以求的不朽的名聲。

這種現(xiàn)象我們應(yīng)作何理解呢？但有一點(diǎn)，肯定陶的處世哲學(xué)就等于否定社會(huì)歷史的進(jìn)步，而否定它又難以一筆勾銷(xiāo)文學(xué)史上種種情感體驗(yàn)和美學(xué)觀念。即使從“歷史的合理性”角度去解釋?zhuān)隙ㄆ錃v史合理性部分，揚(yáng)棄其弊端，仍給人閃爍，模糊的感受。

二、陶淵明田園詩(shī)自然美的內(nèi)容

田園詩(shī)的藝術(shù)魅力與其說(shuō)它是田園生活的真實(shí)寫(xiě)照，不如說(shuō)在其中寄托了陶淵明的人生理想，田園被陶淵明用詩(shī)的構(gòu)造手段高度純化，美化了，變成痛苦世界中的一座精神避難所。陶詩(shī)的內(nèi)容相當(dāng)豐富，從多方面地描寫(xiě)農(nóng)村景色和農(nóng)村生活，達(dá)到自然美的境地。其內(nèi)容大致可分為四個(gè)方面。

1、他的田園詩(shī)提倡躬耕，并親自實(shí)踐，把自食其力的勞動(dòng)作為最符合自然的原則。他的《庚戌歲九月中于西田獲早稻》一詩(shī)中說(shuō)：“人生歸有道，衣食固其端，孰是卻不營(yíng)，而以求自安”，人生所歸，歸向于道，但不管歸向什么道，首先要吃飯穿衣，所以經(jīng)營(yíng)衣食是歸道的起點(diǎn)，躬耕勞動(dòng)是實(shí)踐自然之義的開(kāi)端。

2、表現(xiàn)農(nóng)村美和悠然自得的心情美。如《歸園田居》其一：詩(shī)人對(duì)草屋茅舍，榆柳桃李，遠(yuǎn)村炊煙，雞鳴狗吠的白描，給人們呈現(xiàn)了一幅農(nóng)村恬靜美好的風(fēng)情畫(huà)卷，令人駐足神往，仿佛將要置身于世外桃源。同時(shí)，我們也能夠深切地感受到詩(shī)人對(duì)田園風(fēng)物由衷喜愛(ài)和深深依戀之情。詩(shī)人那純凈的心地和平靜的心境，與簡(jiǎn)樸恬靜的田園風(fēng)光交融為一，給人無(wú)限遐想，留下無(wú)窮的回味。

3、一部分的極大的熱情歌詠了農(nóng)業(yè)勞動(dòng)以及勞動(dòng)中與農(nóng)民建立的友誼之美。這類(lèi)代表作《歸園田居》其三最為突出，這是陶淵明田園詩(shī)最有特色的部分，也是最為可貴的部分，從中不難看到躬耕的極大熱情，雖然是早出晚歸，收獲不豐盛，但詩(shī)人的心情是舒暢的，如果沒(méi)有對(duì)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的熱愛(ài)之情，就不可能如此坦然，而相反，牢騷滿腹。這是一個(gè)從仕歸隱田園從事躬耕者的切實(shí)感受，“帶日荷鋤歸夕露沾我衣”，實(shí)景實(shí)情生動(dòng)逼真。在農(nóng)耕生活的描寫(xiě)背后，隱含有農(nóng)耕與為官兩種生活的對(duì)比，以及對(duì)理想人生的追求。

4、還有一部分反映了農(nóng)村的調(diào)蔽和自己的窘困。如《怨詩(shī)楚調(diào)示龐王薄鄧治中》：“炎火要焚如，螟蛾姿中用?！煜κ请u鳴，及晨愿鳥(niǎo)遷?！睆倪@里就可以隱約地看到戰(zhàn)爭(zhēng)和災(zāi)害對(duì)詩(shī)人個(gè)人的困厄以及農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的破壞，農(nóng)村美好生活的損蝕。

三、自然美的藝術(shù)風(fēng)格――真、淳、樸

中國(guó)文學(xué)藝術(shù)家們認(rèn)為天地萬(wàn)物的自然美才是真美。因而藝術(shù)創(chuàng)作要力求渾然天成，達(dá)到自然之美的最高境界。它反對(duì)人為的嬌揉造作，雕章琢句、堆砌典故，制造人為的晦澀、浮摩、怪誕，崇尚真淳、質(zhì)樸、清新。

“真”追求人性美 。老子說(shuō)過(guò)“見(jiàn)素抱樸”，所謂絢爛歸于自然、平淡，好的藝術(shù)真是不需要多費(fèi)口舌，或者充滿花哨的筆墨，重要的是韻味的流動(dòng)，也許你看不見(jiàn)，卻時(shí)時(shí)回蕩你心間。

“淳”體現(xiàn)社會(huì)美。在陶淵明筆下，農(nóng)村生活、田園風(fēng)光第一次被當(dāng)作重要的審美對(duì)象，為后人開(kāi)辟了一片情味獨(dú)特的天地。田園詩(shī)的特點(diǎn)，是在描寫(xiě)農(nóng)村景物中，不單純著意于形貌的刻畫(huà)，而是隨意于神韻的點(diǎn)染，因而詩(shī)中的畫(huà)面不現(xiàn)雕琢痕跡，自然而真實(shí)地表現(xiàn)出情真、景真、事真、意真，語(yǔ)言自然樸素，表現(xiàn)出單純自然、渾然淡遠(yuǎn)的新穎風(fēng)格。

“樸”體現(xiàn)清新的藝術(shù)美，似癯實(shí)腴。陶淵明的詩(shī)，很明顯的抒情，很樸素的描景，從不假手于辭藻的堆砌，也不乞靈于古代的神話傳說(shuō)。大多如口語(yǔ)不經(jīng)意流出，自然真切，是詩(shī)人心胸的真實(shí)展示，讀起來(lái)無(wú)限親切熨帖。語(yǔ)言看似簡(jiǎn)易，其實(shí)正是藝術(shù)造詣高超的表現(xiàn)。

四、陶淵明及其田園詩(shī)對(duì)后世的影響

陶淵明對(duì)中國(guó)詩(shī)乃至中國(guó)文化史所產(chǎn)生的影響，卻大都令人難以置信，他對(duì)自然本體的回歸，使他產(chǎn)生了與自然物態(tài)的審美投入關(guān)系。田園風(fēng)光描寫(xiě)達(dá)到主客體合一的境界，自然景物染上了鮮明的主體色彩，有一種生命的充實(shí)感，表現(xiàn)了光明峻法的人格價(jià)格和崇高的人格魅力，加之他的詩(shī)又能“發(fā)纖濃于簡(jiǎn)古，寄至味于淡泊”，顯現(xiàn)一種既平淡自然，又樸實(shí)淵深的風(fēng)格。

參考文獻(xiàn)：

[1] 袁行霈.《陶淵明研究》.北京大學(xué)出版社.1997年.第274頁(yè).

篇3

關(guān)鍵詞：文質(zhì)；文心雕龍；陶淵明詩(shī)

中圖分類(lèi)號(hào)：I222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2014）23-0021-01

劉勰是注重文的，“夫豈外飾，蓋自然耳”，文文學(xué)作品固有的屬性。而劉勰又不斷提到質(zhì)，“質(zhì)文交加、“文質(zhì)辨洽”、“有文無(wú)志”等短語(yǔ)分散出現(xiàn)在《文心雕龍》的各篇中。陶淵明作為魏晉詩(shī)歌的集大成者，其詩(shī)風(fēng)卻被大多數(shù)同時(shí)代人評(píng)為質(zhì)直。陶詩(shī)的質(zhì)與劉勰論及的質(zhì)有什么區(qū)別呢？本文試圖從劉勰文質(zhì)觀中的“質(zhì)”這一概念來(lái)尋找二人的差異。

今人對(duì)劉勰在《文心雕龍》的質(zhì)大致有兩種界定：一是與“文”相對(duì)的質(zhì)樸的藝術(shù)風(fēng)格；另一種是與文形成主次關(guān)系，一般代表文學(xué)作品的思想、內(nèi)容和情感。研究者各執(zhí)一詞。中國(guó)古代文論的概念本來(lái)就具有直觀性與形象性，本文對(duì)質(zhì)的討論綜合兩種觀點(diǎn)。此外，文質(zhì)論還有指道德而不指文章的時(shí)候，如《程器》篇中的“彼揚(yáng)馬之徒，有文無(wú)質(zhì)”中的質(zhì)指的就是人的質(zhì)，非文的質(zhì)。

一、作為藝術(shù)風(fēng)格的質(zhì)

劉勰在《時(shí)序》篇開(kāi)頭就以“時(shí)運(yùn)交移，質(zhì)代文變”為從唐至齊十一代文學(xué)的發(fā)展畫(huà)出一條清晰的脈絡(luò)。顯然，這里的質(zhì)是與文并列的一種藝術(shù)風(fēng)格。

質(zhì)首先給人一種枯槁的印象。陶詩(shī)大多，節(jié)奏緩和，沒(méi)有過(guò)多感官的刺激。盡管鐘嶸看到陶詩(shī)也有像“日暮天無(wú)云，歡顏?zhàn)么壕啤币活?lèi)華麗的詞句，但“世嘆其質(zhì)直”，還是以質(zhì)樸為其主要風(fēng)格。杜甫在《遣興五首》中也說(shuō)“觀其著詩(shī)集，頗亦恨枯槁”。

其次，質(zhì)是質(zhì)樸的意思，是不事修飾。陶詩(shī)確實(shí)是質(zhì)樸的，然而陶淵明的偉大之處在于他似乎天然地有著藝術(shù)的眼光和胸懷，他的語(yǔ)言是用自己的自然情性流出的語(yǔ)言。“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山”，陶淵明似乎天生就能欣賞自然之美。即使是在物質(zhì)條件貧乏的鄉(xiāng)村田園，他的生活依然是“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”這么有詩(shī)意。陳師道說(shuō)：“淵明不為詩(shī)，寫(xiě)其胸中之妙耳”說(shuō)的就是這種藝術(shù)家的胸懷。蘇軾《和陶詩(shī)序》說(shuō)陶詩(shī)“質(zhì)而實(shí)綺”，質(zhì)是直陳其言，不刻意修飾，而綺指的正是藝術(shù)的眼光、藝術(shù)的胸懷。

二、作為思想感情的質(zhì)

《文心雕龍》中的第二種質(zhì)指的就是思想情感了。童慶炳在《“質(zhì)文代變”說(shuō)及其啟示錄》明確提出劉勰的質(zhì)指的是情志，其論據(jù)是劉勰在《情采》里說(shuō)的“夫水性虛而淪漪結(jié)，木體實(shí)而花萼振：文附質(zhì)也?；⒈獰o(wú)文，則同犬羊；犀兕有皮，而色資丹漆：質(zhì)待文也。”這里的質(zhì)成了文的原因，起決定性作用。

當(dāng)哲學(xué)、理趣、對(duì)人生深沉的思考等內(nèi)涵進(jìn)入陶詩(shī)的時(shí)候，陶詩(shī)就不再以鮮明的形象性出現(xiàn)。他在形神影之間與自己的靈魂對(duì)話，在荒草叢中感受人生的虛渺，思考生與死的關(guān)系。他的詩(shī)中有一片寬闊的大地、深邃的天空。

這不代表陶詩(shī)沒(méi)有色彩。陶詩(shī)開(kāi)了中國(guó)山水田園詩(shī)的先河，他偏愛(ài)明麗而稍微淺淡一些的色彩，這正是山水田園的色彩。山水之美是超越世俗聲色的絕好途徑，“日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形”。千百年來(lái)，山川日月依然裝點(diǎn)著無(wú)數(shù)詩(shī)人的詩(shī)歌。這也并不代表陶詩(shī)只有理性，缺乏情感，只是變得更加內(nèi)斂、深厚了。陶淵明的情思本來(lái)是敏感細(xì)膩的，他能從一雙燕子的眼神里讀出了“我心固匪石，君情定何如”的疑問(wèn)。但陶詩(shī)的情感力量是強(qiáng)大的，使其細(xì)膩的感情渾然不覺(jué)。他有“提壺掛寒柯”、“傲嘯東軒下”的豪情，也有“慷慨獨(dú)悲歌”，“終曉不能靜”的孤獨(dú)、悲慨。

劉勰在《文心雕龍》風(fēng)骨篇中提倡一種“文明以健”的明朗而有力的文風(fēng)，在《養(yǎng)氣》篇中說(shuō)到：“夫三皇辭質(zhì)，心決于道華”?！冻唐鳌菲械摹伴滟|(zhì)，豫章其干”也是對(duì)質(zhì)的肯定。陶詩(shī)的質(zhì)使其詩(shī)歌形成一種新的風(fēng)格――平淡。平淡的詩(shī)風(fēng)固然會(huì)有質(zhì)樸、無(wú)意于修飾的特點(diǎn)，但是它除了質(zhì)還有其他特點(diǎn)。華麗、質(zhì)樸、平淡都不是陶詩(shī)的全部，渾融可謂是一個(gè)更為準(zhǔn)確的詞語(yǔ)，它以古樸為主，融合了華美，又以抒情為主，融合了議論與哲思。

綜上，陶詩(shī)的質(zhì)樸，醇厚使其百讀不厭，余味無(wú)窮，上升成了一種以古樸風(fēng)格為主的渾融的藝術(shù)風(fēng)格。陶詩(shī)的韻味正在他的質(zhì)。它的言有盡意無(wú)窮，是因?yàn)閷⑺妓髋c人格融進(jìn)了詩(shī)歌。在陶詩(shī)里，質(zhì)“思想情感”與“藝術(shù)風(fēng)格”的兩層意思得到了完美結(jié)合。

魏晉南北朝的是一個(gè)文學(xué)綻放燦爛光彩的十代，反映到劉勰的文質(zhì)觀上，是對(duì)文的重視。文是文學(xué)作品最普遍的本性，是《原道》篇的重要概念，顯然比質(zhì)更重要。然而，陶詩(shī)的質(zhì)不同于劉勰的質(zhì)，它曲折迂回地以另一種方式向劉勰的文回歸?！八搅水?dāng)時(shí)崇尚形似的藝術(shù)觀，比他同時(shí)代乃至以后幾代文人更早地發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造了渾融完整的詩(shī)歌意境。這種意境是在詩(shī)人淳真平淡的生活和心情中自然形成的，因而六朝人不能理解。”正如劉勰在時(shí)序篇所說(shuō)：“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”，兩人在質(zhì)這一標(biāo)準(zhǔn)上是隔閡的，這很大程度上是受時(shí)代風(fēng)氣的影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]王運(yùn)熙.文質(zhì)論與中國(guó)中古文學(xué)批評(píng).文學(xué)遺產(chǎn)，2002，05.

[2]童慶炳.《文心雕龍》“質(zhì)文代變”說(shuō)及其啟示錄.江海學(xué)刊，2008，05.

篇4

論文摘要：元詩(shī)宗唐，田園詩(shī)也宗唐。但在時(shí)代生活的影響下，詩(shī)人無(wú)法安心田園，身在田園也十分無(wú)奈，因此，象陶淵明和唐人田園詩(shī)的那種韻味，就無(wú)法再現(xiàn)，這是元人宗唐失敗的一個(gè)方面。

元代詩(shī)人提倡“宗唐”，所主基本是盛唐詩(shī)歌，而于盛唐詩(shī)歌，又以追求他們的風(fēng)格為主。盛唐詩(shī)風(fēng)，除了李白和杜甫，尚有邊塞詩(shī)人和山水田園詩(shī)人。這兩派詩(shī)歌，一以氣韻高邁為特點(diǎn)，一以恬淡悠遠(yuǎn)為特點(diǎn)。在元代詩(shī)人中，兩派的追隨者較多，如戴表元說(shuō)趙孟顆的古詩(shī)“沈涵鮑謝，自余諸作，猶傲睨高適、李翱云?！滨U照對(duì)高適諸人影響很大，都以風(fēng)格豪邁見(jiàn)長(zhǎng)，趙松雪則力求與之比肩。另一派的追隨者，可以戴表元作代表，他由宋入元，入元后或奔走江湖，或遁跡山野，詩(shī)歌亦建立在生活基礎(chǔ)上，極力追蹤陶淵明，寫(xiě)下了許多擬陶詩(shī)歌。但是，無(wú)論是趙孟顆還是戴表元，都沒(méi)有達(dá)到前人的成就，更談不上超越前人了。其根本原因是時(shí)代妨礙了他們情感的積累。而以淺薄于古人的感情，作類(lèi)似古人的詩(shī)歌，結(jié)果不免是成為枵響而已。限于篇幅，本文擬就戴表元的田園詩(shī)進(jìn)行分析，以求揭示這種區(qū)別。

戴表元是浙江奉化人，生于宋末。他在《剡源文集》自序中，不無(wú)得意地詳細(xì)敘述了自己三十歲以前也即南宋尚未滅亡時(shí)的經(jīng)歷。他五歲開(kāi)始讀書(shū)，六歲就能夠?qū)懺?shī)，七歲學(xué)習(xí)古文，十五歲學(xué)習(xí)詞賦，十七歲試于郡校，連連獲優(yōu)，于是來(lái)到杭州，給公卿大人上書(shū)，無(wú)所顧忌。當(dāng)時(shí)杭州每年選拔貢士三百人，只有十人可以通過(guò)禮部考試，進(jìn)入太學(xué)，而戴表元二十六歲就進(jìn)了太學(xué)。在太學(xué)又從外舍升到內(nèi)舍，于宋度宗成淳七年五月對(duì)策，中乙科，賜進(jìn)士及第。宋恭宗德韋占元年，任杭學(xué)教授，還不愿就職。后來(lái)轉(zhuǎn)為文林郎都督掾，行戶部掌故，國(guó)子主簿。此時(shí)他才三十出頭，可謂春風(fēng)得意，前途無(wú)量。但是，南宋王朝的冰消瓦解，擊碎了他的夢(mèng)想，也將他的人生分成兩截：前半生路越走越寬廣，后半生路越走越窄。躲避兵亂，東奔西跑，兩三年后返回家鄉(xiāng)，入目的是一片瓦礫，處處荒涼。他只好教書(shū)賣(mài)文，兼營(yíng)田地，有時(shí)四處奔波，討得一點(diǎn)生活，后來(lái)又遷居榆林。直到大德年間，才有人推薦他為儒學(xué)教授，而他此時(shí)已經(jīng)垂垂老矣，仕宦已經(jīng)失去了意義。

戴表元的命運(yùn)，從三十多歲開(kāi)始呈直線下降趨勢(shì)，但是他內(nèi)心世界的變化并不與之同步。他年輕時(shí)的追求，是社會(huì)潮流推動(dòng)所造成的；人元之后．換了一個(gè)王朝，換了一套統(tǒng)治機(jī)構(gòu)，時(shí)代的腳步卻沒(méi)有停止。盡管他的人生暗淡了，但是新的王朝照樣在制造無(wú)數(shù)的權(quán)貴，照樣促動(dòng)無(wú)數(shù)人追逐著榮華富貴。在元朝統(tǒng)一江南的過(guò)程中，南方的大規(guī)模戰(zhàn)役不多，經(jīng)濟(jì)遭受的破壞也不如北方，特別是杭州地區(qū)，隨著全國(guó)經(jīng)濟(jì)和文化重心的南移，在短短的時(shí)間內(nèi)又成了無(wú)數(shù)達(dá)官貴人向往的地方，恢復(fù)了它從前的吸引力。因此，戴表元年輕時(shí)的向往，并沒(méi)有隨著命運(yùn)的改變而消失。他在《清茂軒記》中說(shuō)：“吾見(jiàn)祖父隱于農(nóng)耕而子孫資之以為達(dá)人者矣。未有既為達(dá)人而子孫得返于農(nóng)耕者也，何也?其先之善，抑郁于隴畝之間。百年蓄之，故一日發(fā)舒而不以為暴；及其貴盛，服飾鮮華，輿御美倩。恥于素所僻陋而求遷之。已散之樸。一決而不可復(fù)收，勢(shì)無(wú)足怪?！睋Q言之，時(shí)代促使戴表元產(chǎn)生了高于農(nóng)耕的向往，他就很難退回到原來(lái)的角色意識(shí)中去。即使他愿意這樣做，外部環(huán)境中追逐功利的士人也會(huì)造成一種無(wú)形而又巨大的壓力。在《君莫夸少年一首贈(zèng)余光遠(yuǎn)》中，他就將自己少年得意的情景作了詳細(xì)的描繪。而回到田園之后?？偸恰坝粲舨坏脭d?！边@種心態(tài)，影響了他一生，同時(shí)左右著他創(chuàng)作的田園詩(shī)歌。

田園詩(shī)歌在戴詩(shī)中占有一定的份量。平心而論，這些詩(shī)歌能夠以詩(shī)人的生活為基礎(chǔ)。較多地反映了農(nóng)村生活的困苦，比那些空想田園者所寫(xiě)的要好得多。但是，相比傳統(tǒng)的田園詩(shī)歌。則又差得很遠(yuǎn)。如果從內(nèi)容和藝術(shù)兩方面進(jìn)行考察?？梢钥闯銎渲械脑颉?/p>

戴表元的田園詩(shī)歌，大致包括三方面內(nèi)容。首先。它們真實(shí)地反映了農(nóng)村生活的勞累。以及在這種生活中唏噓不已的詩(shī)人情懷?！陡！吩疲骸案１臼情e居事。學(xué)得耕桑事轉(zhuǎn)多。失曬麥叢憂出蝶。遲繅蠶繭怕生蛾。調(diào)停寒暖春移苧。偵候陰晴夏插禾。衣飯為誰(shuí)忙不徹。醉來(lái)乘興作勞歌?！被氐睫r(nóng)村后。詩(shī)人面臨的生活與書(shū)本上描繪的大不相同。沒(méi)日沒(méi)夜的忙碌。無(wú)休無(wú)止的艱辛。令他生出厭倦之情感。更何況收入極少。元代農(nóng)村的賦役繁多。更兼城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)。農(nóng)民如果不辛勤勞動(dòng)，努力創(chuàng)造收入。就無(wú)法進(jìn)行正常的商品交換。維持日常的生活開(kāi)支。但是。在以往農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主的社會(huì)里。農(nóng)民與外界的經(jīng)濟(jì)交往很少。勞動(dòng)成果只要能夠提供基本的衣食就可以了。因此勞動(dòng)者的焦慮程度并不高。同時(shí)由于生產(chǎn)力水平的低下，主觀的努力并不能帶來(lái)明顯的經(jīng)濟(jì)變化，所以勞動(dòng)者容易滿足于現(xiàn)狀。例如陶淵明《歸園田居》之“種豆南山下。草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。衣沾不足惜。但使愿無(wú)違?！逼渲小安菔⒍姑缦　?。可見(jiàn)土地管理的粗放，而“但使愿無(wú)違”，又見(jiàn)詩(shī)人對(duì)土地收獲的期望只是衣食粗足。因此，詩(shī)人能夠在勞動(dòng)中培養(yǎng)感情。品味感情，孕育了一種純真的愛(ài)和希望，愛(ài)得真。想得真，詩(shī)境就美。又如《庚戌歲九月中于西田獲早稻》的“盥濯茅檐下，斗酒散襟顏”。也可以看出詩(shī)人并不厭倦農(nóng)耕，而且把它作為身心的棲息地，品味到其中的無(wú)窮樂(lè)趣。但是，戴表元在時(shí)代生活的壓迫下，非常關(guān)注土地收入的豐歉。而不暇考慮其他，對(duì)土地的感情不夠。因而就缺乏美感。

其次是農(nóng)村生活的貧困，益令戴表元感慨無(wú)限。他有時(shí)窮到?jīng)]有鹽吃，全家專(zhuān)吃白飯和薯塊過(guò)日，見(jiàn)《食淡》；有時(shí)窮到幾天不開(kāi)伙，不得不上山采藤換糧食，見(jiàn)《采藤行》；有時(shí)赤地千里，顆粒無(wú)收，只好把家里的細(xì)軟、被褥與衣物。盡數(shù)送給米商，換取一些糧食，見(jiàn)《饑旱》；有時(shí)是蝗蟲(chóng)四起，鋪天蓋地。頃刻之間把青苗吞食一空，令人徒喚奈何，見(jiàn)《蝗來(lái)》。這些描寫(xiě)。兼及當(dāng)時(shí)農(nóng)村。但是不管如何，都是一些慘霧愁云的畫(huà)面，令人讀后郁郁不快。在陶詩(shī)中，也有窮困的描寫(xiě)，如《詠貧士》：“傾壺絕余瀝，窺灶不見(jiàn)煙”，《乞食》云：“饑來(lái)驅(qū)我去。不知復(fù)何之”；但是，陶淵明能夠在窮困之中。用儒家的信念來(lái)激勵(lì)自己，如《詠貧士》：“朝與仁義生，夕死復(fù)何求”，《癸卯歲始春懷古田舍》：“先師有遺訓(xùn)。憂道不憂貧”；或者體現(xiàn)“短褐穿結(jié)，簞瓢屢空。晏如也”的高尚情操，使他詩(shī)歌在苦難的畫(huà)面中展現(xiàn)了人性的光輝。其實(shí)，任何單純的苦難場(chǎng)面，都不能傳遞美感；它們的作用，或在于反襯出人性的偉大?；蛘呖梢泽w現(xiàn)人性在苦難激蕩下的反彈力；或者彌漫到無(wú)邊的山川大地中，動(dòng)天地而泣鬼神。從而表現(xiàn)出美的韻味?？墒恰．a(chǎn)生這種藝術(shù)情感。要求詩(shī)人自身對(duì)苦難有一定的駕御能力。也要一定程度的超脫。在陶淵明生活的時(shí)代，清貧是農(nóng)村的普遍狀態(tài)。因此“憂道不憂貧”或者不太在意貧困就有社會(huì)基礎(chǔ)．詩(shī)人能夠超脫也就有現(xiàn)實(shí)的力量。然而元代的農(nóng)村生活已經(jīng)顯得非常清苦。也很少有文人樂(lè)此不疲，所以戴表元被迫回到田野上。就只能感受到無(wú)限的苦楚，這種苦楚的背后。是外界生活與自身生活的巨大反差。因此陶淵明可以把農(nóng)村當(dāng)作安身立命的場(chǎng)所。并為之付出了努力；歇斯哭斯。雖有痛苦。終亦無(wú)悔。盡管他不是一個(gè)純粹的農(nóng)民。但是他可以把感情寄托在土地中。并以前人勉勵(lì)自己。然而。陶淵明可以把漢朝人作為自己的榜樣，是因?yàn)闈h朝與晉朝的社會(huì)經(jīng)濟(jì)差別很?。欢鞅碓脮x人安慰自已。則顯得非常迂腐；因?yàn)樗畹臅r(shí)代，已經(jīng)和晉朝有了巨大的差別。

除了勞累和貧困，戴表元在農(nóng)村中還經(jīng)受著綿綿不盡的心靈折磨。《和淵明貧士七首》集中體現(xiàn)了這種心情。從事農(nóng)耕的人，不僅貧困，而且被人輕視；詩(shī)人說(shuō)：“貧賤如故舊。少壯即相依。中心不敢厭，但覺(jué)少光輝?！眴渭兊呢毟F，還可以忍受;暫離饑寒的時(shí)候，也可以自?shī)首詷?lè);但“賤”是一種社會(huì)觀念，存在于每一個(gè)人心中;因此詩(shī)人每接觸一人，都有可能面臨被輕視的尷尬;無(wú)數(shù)生活著的人交織起一張細(xì)密的網(wǎng)，將恥辱牢牢地糾纏在他身上。同時(shí)，“賤”又意味著無(wú)能，妻兒埋怨，朋友鄙視，“以茲亂心曲，智計(jì)無(wú)他妍”，又是一種煎熬。這些評(píng)價(jià)，既無(wú)情又不盡公平，只重視有“貝”之財(cái)，不重視無(wú)“貝”之才，對(duì)詩(shī)人的文化修養(yǎng)和造詣是一種殘酷的踐踏。詩(shī)人在《觀村中禱雨》中有一個(gè)比喻:“昨日苗穗赤，今朝灑然青。頗如窮旅人，百金換顏形?！笨梢?jiàn)世人評(píng)價(jià)眼光之一斑。因此，他感嘆“相逢樵牧輩，混混誰(shuí)愚賢”，怨恨別人有眼無(wú)珠，把他等同于目不識(shí)丁的農(nóng)人，使他承受了比一般農(nóng)人更多的痛苦。但是，陶淵明隱居田園的時(shí)候，還是有一些名流來(lái)訪，如顏延之、王弘等人，他的知音雖然不多，但是也沒(méi)有什么人對(duì)他表示輕視。此外，戴表元以農(nóng)為業(yè)，但內(nèi)心世界還屬于文人圈子，他渴望文化交流，不只是談?wù)摑O樵豐歉而已;然而周?chē)娜撕茈y和他溝通.“村郊多父老，面垢頭如蓬。我嘗使之言，辭語(yǔ)頗不工。古來(lái)名節(jié)士，敢望彭城龔?！卑刺諟Y明的《詠貧士》:“仲蔚愛(ài)窮居，繞宅生蓬篙。翁然絕交游，賦詩(shī)頗能工。舉世無(wú)知者，止有一劉龔?！币虼?，這里的“彭城龔”就是知己的代名詞。戴表元周?chē)霓r(nóng)人，蓬頭垢面，吐言鄖理，無(wú)一可作知己，甚至還譏笑他，使他倍感痛苦。這種情況，不但阻礙了他的文化交流，文人對(duì)他的肯定，還給他心靈增添了折磨。這與陶淵明很不相同。陶淵明雖然貧困，并不以農(nóng)耕為恥;知音盡管不多，但“聞多素心人，樂(lè)與數(shù)晨夕”，可以和農(nóng)人交談，即使“相見(jiàn)無(wú)雜言，但道桑麻長(zhǎng)”，也非常高興和自然。由此可見(jiàn)，戴表元與農(nóng)村有很大的隔閡，而這種隔閡是時(shí)代變化造成的。

總之，戴表元在致力農(nóng)耕的歲月中，感到十分無(wú)奈，心中充滿了矛盾?！逗蜏Y明貧士》之五云:“古人重吠畝，有祿不待干。德成祿自至，釋未列五官。不仕亦不貧，本自足密餐。后世恥躬耕，號(hào)呼脫饑寒。我生千祀后，念此愧在顏。為農(nóng)尚可飽，何用出柴關(guān)?！边@就對(duì)古人和元人的田園生活作了扼要的說(shuō)明:古人樂(lè)意躬耕田園，是因?yàn)闀r(shí)代重視吠畝，而田園所獲，也基本可以抵得上薄宦;所以安心田園，有官即做，無(wú)官也不強(qiáng)求，是古人的普遍心態(tài)。但是元人就不同，盡管田園可以飽腹，但是相比外界生活，已覺(jué)得十分清苦，所以要千方百計(jì)去鉆營(yíng)，一旦不獲，就哀苦無(wú)限。因此，戴表元的田園詩(shī)，有著深刻的時(shí)代印記。但是，在他矛盾的心理世界中，又有兩種力量在互相拼搏:一種是離開(kāi)土地，干祿求富的渴望;一種是眷戀土地，躬耕求隱的心態(tài)。這兩種力量截然相反，攪得他無(wú)法安寧，終日惶惶。第一種力量的來(lái)源，已如上所說(shuō);第二種力量，則來(lái)自于傳統(tǒng)文化的熏陶.以及傳統(tǒng)風(fēng)氣在現(xiàn)實(shí)中的殘存。

戴表元在詩(shī)文中，多次提到他對(duì)唐及以前文化的仰慕，《臨池亭記》說(shuō):“右軍遺事，令人追慕不已，良必有激摩動(dòng)蕩于翰墨之外者，此臨池所以為美也?！边@是對(duì)魏晉風(fēng)度的仰慕。《紫芝亭記》云:“故自秦漢間隱逸如商山四老翁，歌之以為高，唐士大夫如元魯山，字之以為賢。’這是對(duì)隱逸人物的仰慕。《容膝軒記》說(shuō):“始余讀書(shū)，則想象古人居處服食，動(dòng)作百物之態(tài)，以質(zhì)之諸書(shū)中所言，合者以喜，不合者存而求之，合然后已，出而語(yǔ)于人?！詾榇苏f(shuō)，與世之人落落不相同之日亦已久矣，而終未悔?！闭f(shuō)明傳統(tǒng)文化對(duì)他的熏陶，由來(lái)已久，并使他形成了一種相對(duì)穩(wěn)定的認(rèn)識(shí)。元代還有不少象戴表元那樣，遠(yuǎn)承古代隱逸之風(fēng)，近染宋末江湖余習(xí)，趙孟頰、虞集等大家，也鼓吹著隱逸，這些文人的風(fēng)尚，構(gòu)成了傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)中的殘余.同時(shí)也對(duì)戴表元產(chǎn)生影響。

陶淵明作為隱逸詩(shī)人之宗，對(duì)戴表元影響尤其深刻。除了和陶詩(shī)，他還仿效陶淵明的生活行為。如《九日與兒輩游中溪》:“何知是節(jié)序，風(fēng)日自清妥。群童競(jìng)時(shí)新，藕果間蔬茄。欣然為之辭，烏帽危不墮。此日山中懷，孟翁不如我。”既用陶文“孟嘉落帽”的典故，表現(xiàn)歡游的得意，又明顯仿照陶淵明的《游斜川》，努力表現(xiàn)出風(fēng)和日麗中與鄰曲盡情娛樂(lè)的情調(diào)，但是模仿意味太濃，總有些矯情的味道。又如《四十》云:“四十不解事，真成無(wú)用人。交游青草盡，途路白云新。漸覺(jué)名妨靜，難將學(xué)濟(jì)貧。堂堂楚龔傳，猶有隱流慎?！迸Π炎约好鑼?xiě)成古人的面貌，但是，“無(wú)用”、“有用”的計(jì)較，學(xué)與貧的關(guān)系，交游多少的計(jì)較，說(shuō)明他對(duì)世上的東西還是耿耿于懷。

篇5

關(guān)鍵詞：生態(tài)美學(xué)；海德格爾；古村落；價(jià)值；保護(hù)

中圖分類(lèi)號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）14-0022-02

生態(tài)美學(xué)20世紀(jì)80年代后期在中國(guó)萌芽，起步雖晚，但發(fā)展勢(shì)頭強(qiáng)勁。生態(tài)學(xué)本屬自然科學(xué)，研究有機(jī)體與其環(huán)境間的相互作用。以生態(tài)的維度建構(gòu)美學(xué)，顛覆了具有“人類(lèi)中心主義”傾向的舊的“實(shí)踐論”美學(xué)。人與自然的關(guān)系得以重新審視，來(lái)應(yīng)對(duì)愈演愈烈的生態(tài)危機(jī)。當(dāng)代西方最重要的生態(tài)美學(xué)家――海德格爾在存在論哲學(xué)觀的基礎(chǔ)上，憑借現(xiàn)象學(xué)方法提出了生態(tài)整體觀的美學(xué)原則。海氏強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境是水融、須臾不離的，人類(lèi)的文化應(yīng)該是讓我們與環(huán)境相處的更友好，更融洽。但現(xiàn)實(shí)卻是人類(lèi)活動(dòng)引發(fā)了環(huán)境的惡化，這與不科學(xué)的理論指導(dǎo)密不可分，所以我們要用正確的理論即海氏的生態(tài)觀來(lái)化解危機(jī)，最終目的是使人“詩(shī)意地棲居”。棲居之地的生態(tài)與否就成了不可避免的基礎(chǔ)問(wèn)題。而當(dāng)前許多歷史悠久、文化底蘊(yùn)深厚的中國(guó)廣大古村落生存環(huán)境堪憂，亟待保護(hù)。在此以海氏鮮明的存在論生態(tài)整體觀為理論依據(jù)，用中國(guó)古人“物我合一”的詩(shī)意般的山水田園生活為先例，分析當(dāng)前古村落的生態(tài)美學(xué)價(jià)值，研究對(duì)其保護(hù)策略。

一、海德格爾的生態(tài)美學(xué)觀

馬丁?海德格爾創(chuàng)立的存在論哲學(xué)標(biāo)志著傳統(tǒng)的主客二分式的認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的終結(jié)，奠定了現(xiàn)代生態(tài)理論的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論哲學(xué)將人與自然作對(duì)立狀，自然是人類(lèi)認(rèn)識(shí)的對(duì)象，是滿足人類(lèi)欲望的工具，這就過(guò)分夸大了人的認(rèn)識(shí)能力、理性力量，忽視了自然本身的價(jià)值與意義，更沒(méi)有正確處理人與自然的關(guān)系。結(jié)果是科技突飛猛進(jìn)，人類(lèi)的生存環(huán)境每況愈下，人與自然的矛盾劍拔弩張。海德格爾繼承并改造了胡塞爾提出的哲學(xué)思考新方法之“現(xiàn)象學(xué)”，誕生了存在論現(xiàn)象學(xué)，為哲學(xué)發(fā)展開(kāi)辟了一條新路?！艾F(xiàn)象學(xué)”力圖懸隔一切實(shí)體，回到人類(lèi)探索最原初的“意向性”，使現(xiàn)象在意向過(guò)程中自現(xiàn)本質(zhì)，達(dá)到自觀，力求還原。在意向活動(dòng)中主體與現(xiàn)象是“間性”關(guān)系，是一種你在我之中，我在你之中的同構(gòu)關(guān)系。海德格爾深化了“現(xiàn)象學(xué)”，使之獲得存在論含義。海氏認(rèn)為所謂現(xiàn)象也即存在，一切只有在存在中才能呈現(xiàn)意蘊(yùn)。傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論將存在與存在者分離，導(dǎo)致對(duì)事物的錯(cuò)誤認(rèn)知，對(duì)真理的遮蔽。于是，在“現(xiàn)象學(xué)”方法指導(dǎo)下，“存在”成為美學(xué)的起點(diǎn)。那我們是如何存在，存在的意義究竟是什么呢？

（一）存在方式：“此在與世界”

自人類(lèi)進(jìn)入工業(yè)革命時(shí)代起，改造自然能力和力度愈來(lái)愈強(qiáng)，“人是世界主宰”這一命題仿佛不證自明。人類(lèi)物質(zhì)生活條件是得到了大幅度提高，代價(jià)卻是生存環(huán)境的惡化。正如恩格斯所說(shuō)：“但是我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎意料的影響，常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了?！雹偎晕覀兊拇嬖诓桓哂谄渌篱g萬(wàn)物，而是我們與萬(wàn)物平等共時(shí)地存在于世界中。也就是海德格爾在《存在與時(shí)間》中提出的“此在與世界”的人生在世模式?！按嗽凇辈粌H指存在與存在者的空間關(guān)系，更是一種原初性先驗(yàn)性的渾然一體的關(guān)系。主體與客體時(shí)時(shí)刻刻構(gòu)成關(guān)系揭示生存狀態(tài)，主體、客體不應(yīng)分離也是不能分離的。人與自然和諧統(tǒng)一是這種在世關(guān)系的內(nèi)在要求。海氏說(shuō)存在與存在者的照面并產(chǎn)生關(guān)系是一種“因緣”。“因緣中包含著：一事因其本性而緣某事了結(jié)”。②存在者在世界中能夠領(lǐng)會(huì)到自己在“天命”中已經(jīng)同與它照面的存在者聯(lián)系在一起了。這種打破了人與自然的隔膜，達(dá)到“物我為一”境界，有些神秘感的存在觀為人與自然的和諧共生提供了可能和前提。

（二）存在目標(biāo)：詩(shī)意地棲居

人如何存在于世界中，如何與自然和諧共處？海德格爾提出“詩(shī)意地棲居”，“并闡釋說(shuō)：“一切勞作和活動(dòng)，建造和照料，都是文化。而文化始終只是并且永遠(yuǎn)就是一種棲居的結(jié)果。這種棲居就是詩(shī)意的”。③海氏對(duì)“棲居”的理解有表層的居住之意，我居住在世界中。還有深層引申意，“棲居，即被帶向和平，意味著：始終處于自由之中，這種自由把一切都保護(hù)在其本質(zhì)之中。棲居的基本特征就是這樣一種保護(hù)。”我們依世界而居，有保護(hù)、照料的責(zé)任。追求詩(shī)意棲居，也是一種保護(hù)，使此在的生存與生存者保留其本質(zhì)，趨于自由。此在的萬(wàn)物間關(guān)系如水融，“只有當(dāng)我們從自身而來(lái)親身保持那個(gè)守持我們的東西時(shí)，使我們守持在本質(zhì)中的東西才能守持我們”。④這就是說(shuō)在與自然的和諧相處中，我們應(yīng)自覺(jué)到自身的責(zé)任，提高自身修養(yǎng)境界。

這一思想在當(dāng)代被奉為圭臬，人人信而借鑒，企圖把人類(lèi)從歧路引導(dǎo)到正道上，現(xiàn)在看來(lái)是一場(chǎng)艱苦卓絕的改革。其實(shí)，我們中國(guó)古代已有許多圣賢之士當(dāng)時(shí)就在“詩(shī)意地棲居”著，通過(guò)回顧他們的實(shí)踐可以得到不少啟迪。其中，王維、陶淵明可謂之典型。

篇6

摘要：我們平時(shí)所說(shuō)的“減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)、提教學(xué)質(zhì)量、向45分鐘課堂教學(xué)要效益”，是“高效課堂”教學(xué)理念的折射和反映。那么，在新課程改革的春風(fēng)沐浴下，究竟應(yīng)該如何提升教學(xué)品質(zhì)，打造初中語(yǔ)文的高效課堂呢？

關(guān)鍵詞：初中語(yǔ)文 高效課堂 教學(xué)效率

初中語(yǔ)文課堂教學(xué)是新課程改革的重要組成部分。初中語(yǔ)文是周課程安排比較多的學(xué)科，比起其他學(xué)科來(lái)，學(xué)生耗時(shí)很多但收效甚微，學(xué)生各方面的能力也沒(méi)有被挖掘出來(lái)。究其根源是語(yǔ)文課堂效率低造成的。課堂教學(xué)改革要求語(yǔ)文老師在提高課堂教學(xué)效率上下工夫，向課堂教學(xué)要效益。

一、課前精心準(zhǔn)備

1、精心設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)

教學(xué)目標(biāo)是師生想要達(dá)到的預(yù)期的教學(xué)結(jié)果或者標(biāo)準(zhǔn)，以語(yǔ)文課標(biāo)所限定的范圍和語(yǔ)文相應(yīng)教材內(nèi)容所應(yīng)達(dá)到的深度是教學(xué)目標(biāo)的確立的依據(jù)。我們?cè)谠O(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程時(shí)，首要的是確定課堂的教學(xué)目標(biāo)。在教學(xué)目標(biāo)一欄里把知識(shí)與能力目標(biāo)寫(xiě)出來(lái)即可，我們應(yīng)該把過(guò)程與方法、情感與態(tài)度自始至終貫穿在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中。但在有限的課堂時(shí)間內(nèi)，我們要靜下心來(lái)，從多個(gè)預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)中意義選取，大膽舍取，選擇出最符合學(xué)生學(xué)習(xí)發(fā)展的教學(xué)目標(biāo)。追求高效課堂最本質(zhì)的含義，為每一堂課，確定一個(gè)科學(xué)的教學(xué)目標(biāo)，是每一個(gè)優(yōu)秀老師必備的能力。

2、精心設(shè)計(jì)教學(xué)流程

教學(xué)流程確保實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的一個(gè)個(gè)的環(huán)節(jié)，它是教學(xué)活動(dòng)的運(yùn)動(dòng)，變化、發(fā)展在時(shí)間連續(xù)性上展示所需要經(jīng)歷的基本階段。常教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成是至關(guān)重要的，任何成功的教學(xué)流程都要體現(xiàn)這一點(diǎn)。教師應(yīng)在學(xué)生之前誦讀課文，誦讀課文就是為了透徹理解教材。在一遍遍的誦讀中，對(duì)課文中許多不起眼的詞句中蘊(yùn)含的微妙常常忽然領(lǐng)悟，教學(xué)設(shè)計(jì)的靈感也常常會(huì)不期而至。教蛹讀懂是為了引導(dǎo)、指導(dǎo)學(xué)生讀懂，這是教師鉆研教材的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，所以教師鉆研教材是要設(shè)身處地為學(xué)生考慮。

二、和諧師生關(guān)系

唐代詩(shī)人自居易說(shuō)“感人心者，莫先乎情”。這說(shuō)明情感因素在人與人之間所起的重要作用。許多語(yǔ)文教師都有這方面的體會(huì)：如果師生平日感情融洽、關(guān)系和諧。課堂上師生都會(huì)處于一種激昂、振奮、愉悅的精神狀態(tài)，教師心情舒暢、妙語(yǔ)連珠，奇思妙想頻現(xiàn)，能充分發(fā)揮自己應(yīng)有的教學(xué)水平：學(xué)生情緒高昂、思維活躍、積極思考、熱烈應(yīng)答，和老師配合默契，學(xué)習(xí)效果好。反之，若師生感情冷漠，甚至對(duì)立，那么課堂氣氛必然沉悶，教師情緒低落，學(xué)生反應(yīng)遲鈍，注意力渙散，學(xué)習(xí)效果可想而知。由此可見(jiàn)，平等、和諧、融洽的師生關(guān)系是學(xué)生學(xué)習(xí)興趣保持持久性、穩(wěn)定性的根本保證。因此，語(yǔ)文老師的教學(xué)工作不但是知識(shí)扶貧，而且是精神送暖。在語(yǔ)文課堂教學(xué)中。必須尊重學(xué)生的自尊心，不論是優(yōu)等生還是后進(jìn)生，他們都有被人尊重的需要，教師應(yīng)遵循這個(gè)規(guī)律，不能戴著有色眼鏡去看待學(xué)生。要“讓每個(gè)學(xué)生都抬起頭”來(lái)學(xué)習(xí)語(yǔ)文。以良好的心理正確對(duì)待學(xué)生，教師不能把自己的話當(dāng)作“絕對(duì)的真理”，要正確看待學(xué)生對(duì)自己提出的意見(jiàn)和建議。只有這樣，學(xué)生才能與你建立良好的師生關(guān)系并接受教師的教誨，從而營(yíng)造出“和諧學(xué)習(xí)”空間。

三、重視閱讀教學(xué)

新課標(biāo)主張重視閱讀教學(xué)，它能夠在很大程度上提升學(xué)生對(duì)于語(yǔ)言文化的感知力，語(yǔ)文教師應(yīng)在一定程度上加強(qiáng)對(duì)于語(yǔ)文閱讀教學(xué)的重視，并進(jìn)行一些改革。然而，傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)模式依然存在著諸多弊端，無(wú)法真正地滿足學(xué)生學(xué)習(xí)的需要，因此，必須對(duì)初中語(yǔ)文閱讀教學(xué)模式進(jìn)行進(jìn)一步的改革，使閱讀的作用最大限度地被挖掘出來(lái)。體驗(yàn)式閱讀教學(xué)強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性，以學(xué)生為本，注重學(xué)生的親身體驗(yàn)。它作為一種新型的閱讀教學(xué)模式，深深地切合了新課程語(yǔ)文教學(xué)改革標(biāo)準(zhǔn)以學(xué)生為本的理念，并且迎合了新課改對(duì)于學(xué)生閱讀能力的要求。初中學(xué)生正處于心理的快速生長(zhǎng)發(fā)育期，具有敏銳的觀察力及感受力，喜歡具有自我個(gè)性的東西，愿意自己去探討研究一些知識(shí)。體驗(yàn)式閱讀教學(xué)模式通過(guò)讓學(xué)生自己去感受文章的韻味，不僅能夠加深他們對(duì)于文章含義的理解，形成他們對(duì)于文章所傳遞思想情感的獨(dú)特把握，還能夠滿足他們的好奇心以及求知欲，從而加深學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣。因此，在初中語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)當(dāng)大力加強(qiáng)體驗(yàn)式閱讀教學(xué)的教學(xué)模式的施行力度。

四、改變學(xué)習(xí)方法

自主、合作、探究的研究性學(xué)習(xí)法，就是指在教師的指引下，初中生圍繞著某一課題，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，在研究過(guò)程中自主獲取知識(shí)的學(xué)習(xí)方式。研究性學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)初中生的主人地位，教師從中進(jìn)行有針對(duì)性的指導(dǎo)。

例如，教師在進(jìn)行陶淵明的《桃花源記》一課的教學(xué)過(guò)程中，作為初中語(yǔ)文教師的我們可以嘗試運(yùn)用下面的這種研究性學(xué)習(xí)法：教師在課前讓初中生查找資料，搜集陶淵明的基本情況和《桃花源記》相關(guān)評(píng)論資料，把不懂的詞句記錄下來(lái)。課堂上，教師組織初中生分組進(jìn)行交流討論，研究的主題是陶淵明筆下的桃花源存在嗎？存在的話，它在哪里？不存在的話，陶淵明為什么要說(shuō)謊呢？討論的主題要盡量設(shè)計(jì)得開(kāi)放一點(diǎn)，任由初中生進(jìn)行發(fā)揮，自由地提出他們自己的觀點(diǎn)。同時(shí)教師可以參與他們的小組討論，從中給與他們適當(dāng)?shù)闹更c(diǎn)。然后，由各個(gè)小組派出代表到講臺(tái)陳述該組的討論意見(jiàn)，最后教師給與每組和全班討論結(jié)果一定的總結(jié)和提議。通過(guò)這種方式，將自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式貫穿于教學(xué)的全過(guò)程，每一節(jié)課都讓初中生有實(shí)實(shí)在在的認(rèn)知收獲和學(xué)科感悟。初中生自主學(xué)習(xí)能解決的問(wèn)題，自主學(xué)習(xí)解決，沒(méi)有必要合作討論；初中生難于解決的問(wèn)題，小組合作探究、教師點(diǎn)撥解決。在形式上注重自主、合作、探究學(xué)習(xí)方式的靈活運(yùn)用，最主要的是在學(xué)習(xí)內(nèi)容上使初中生每一節(jié)課都有所收獲，讓初中生在短暫的時(shí)間中獲取實(shí)效。

結(jié)語(yǔ)

總而言之，初中語(yǔ)文教師在課堂實(shí)施過(guò)程中要不斷地改進(jìn)教法。思考高效教學(xué)的策略，掌握高效教學(xué)的方法，精心施教，勤于反思，相信只要教師激發(fā)學(xué)習(xí)的主體——廣大的學(xué)生，去知識(shí)的海洋中探索、實(shí)踐，遠(yuǎn)航的激情，那么就一定能實(shí)現(xiàn)真正意義上的“高效教學(xué)”。

參考文獻(xiàn)：

[1]王連和.初中語(yǔ)文有效教學(xué)的價(jià)值內(nèi)涵與實(shí)際途徑研究，讀與寫(xiě)， 2009.

篇7

No.1

“各位同學(xué)，我們班里來(lái)了個(gè)轉(zhuǎn)校生！”杜子童宣布著這條驚人的消息。

“?。?！轉(zhuǎn)校生？?。?！你不是騙人的吧？?。。。。。?！”全班一律整齊大吼。“當(dāng)然是真的！”

但愿不要是女生……男生心里想的。

一定要是女生?。。。?！女生心里想的。

“同學(xué)們，我們班轉(zhuǎn)來(lái)了一名女生，大家鼓掌歡迎！”有著“北京猿人”的光榮雅號(hào)的老班說(shuō)。至于他為什么有著個(gè)外號(hào)是因?yàn)樗本┰橙碎L(zhǎng)的太像親兄弟了。

“大家好！我叫曲悠兒，是這里的新成員！”一位女生走進(jìn)來(lái)?！巴廴　比鄽g呼。原來(lái)是因?yàn)榍苾菏俏籶l『漂亮』的mm

曲悠兒身穿一件淺藍(lán)色的T恤，下身是一條勾勒出她完美身材的緊身牛仔褲，配上一雙乳白色的時(shí)尚休閑鞋。顯得既簡(jiǎn)單又大方還稍有俏皮。點(diǎn)一頭栗色的微卷長(zhǎng)發(fā)和清霧般楚楚可憐的大眼睛，還有嬌挺端正的鼻梁，和紅潤(rùn)的嘴唇。只不過(guò)臉上有……

“好，下面請(qǐng)曲悠兒同學(xué)自我介紹吧！”“北京猿人”憋著笑說(shuō)。“Hello,我剛剛已經(jīng)說(shuō)了叫什么了，我今年12住在 XXXXXXXXXX電話是：XXXXXXXXXXXXXX有事就找我，過(guò)去不認(rèn)識(shí)我沒(méi)關(guān)系，現(xiàn)在不認(rèn)識(shí)我的話我就要找你算帳了，不要問(wèn)我為什么，這種問(wèn)題問(wèn)出來(lái)連pig{豬}都會(huì)瞧不起各位智商的問(wèn)題我在此就不多解釋了。謝謝！”曲悠兒一口氣說(shuō)完，不禁讓人佩服她的肺活量。

沉靜……

沉靜……

“你們干嘛都盯著我看?。课夷樕嫌酗垎?？”曲悠兒好奇地問(wèn)。

“知道還不拿下來(lái)？”老班“北京猿人”說(shuō)。

全班同學(xué)聽(tīng)了之后再也人不住了，全部大笑起來(lái)。

“哈哈哈哈哈哈……”

曲悠兒黑線。“TAT！我才來(lái)這里1小時(shí)零八分呢，就把臉已經(jīng)丟到太平洋了，唉唉唉唉！”曲悠兒心里想=￣ω￣=

10分鐘后……

老班止住笑說(shuō)“曲悠兒同學(xué)，你自己選一個(gè)座位吧！”“……好吧！”曲悠兒大眼一轉(zhuǎn)，全班都焦急的看著她，希望她能選到自己。是啊，誰(shuí)不巴望著跟美女同桌呢？！

漸漸的她走到了……

陶淵明事件

NO.2

“哈！就這里啦！”曲悠兒走到了……艾晴旁邊！??！“啊啊啊??！美女與野獸耶，要知道艾晴可是五（4）班里出了名的假小子，喜歡替女生打抱不平。不過(guò)假小子歸假小子、在曲悠兒沒(méi)來(lái)之前艾晴可是瑞安小學(xué)的?；?，有不少男生暗戀她呢。但在曲悠兒來(lái)之后全班男生就已經(jīng)把曲悠兒改成新?；?。

“嗨！我叫曲悠兒，希望我們能做好朋友！”噢！我的天??！曲悠兒笑起來(lái)真好看！男生心里想。艾晴站起來(lái)：“Me too!”

“好！既然曲悠兒同學(xué)已經(jīng)選了座位，那我們就開(kāi)始上課吧！”老班說(shuō)?！吧险n，起立！”“老師您好！”“同學(xué)們好！”

15分鐘過(guò)后……

“曲悠兒同學(xué)？！”不理。

“曲悠兒同學(xué)？！”不理。

“曲悠兒?。?！”老班發(fā)火了?！鞍?？！學(xué)校著火了？！”“哈哈哈！”全班哄笑?！罢?qǐng)你介紹陶淵明！！！”“北京猿人強(qiáng)壓著怒火說(shuō)。哈哈！這容易，要知道信口開(kāi)河可是我曲悠兒的拿手好戲！曲悠兒心想?！班拧諟Y明是我國(guó)著名的老人家，崇拜李白！”（°? °）……”據(jù)說(shuō)這一天，圣雅小學(xué)里的所有老鼠全部都被一股不知名的高分貝笑聲震死。

杜子童=肚子痛？！

NO.3

“叮叮！”一陣下課鈴聲無(wú)意之中解救了曲悠兒。“下課！”“北京猿人說(shuō)。剛一下課，曲悠兒就被圍住了?！鞍?！你們要干嘛？”曲悠兒?jiǎn)?。杜子童說(shuō)：“美女！我叫杜子童！很高興認(rèn)識(shí)你！”“杜…肚子痛？哈哈！”說(shuō)完曲悠兒大笑起來(lái)?！斑?？怎么啦？難道是因?yàn)槲姨珟浟?，你太高興了？”“得了吧！就你？我看你長(zhǎng)得像趙本山的弟弟！”林之郁說(shuō)。曲悠兒盯著杜子童看了一會(huì)又笑起來(lái)?！肮√谩α?你叫‘肚子痛’？哈哈哈……”同學(xué)們不明白曲悠兒為什么笑得這么厲害，好奇地問(wèn)：“曲悠兒！怎么回事??？”曲悠兒憋住笑在自己的本子上寫(xiě)了一個(gè)等式：杜子童=肚子痛?。?！“啊？！哈哈哈……”除了杜子童全場(chǎng)笑翻。杜子童無(wú)語(yǔ)（*^ O ^*）

情書(shū)！情書(shū)！

NO.4

“唉！”全班女生第108次嘆氣。然后一起盯著一個(gè)罪魁禍?zhǔn)?-曲悠兒?。?！

“唉！曲悠兒,你自己收到情書(shū)為什么要拖累我們？”艾晴說(shuō)?！暗?09次嘆氣。誰(shuí)叫你們是我的姐妹呢？”自從曲悠兒來(lái)之后所有的“圣雅之最”都改變了。

人緣最好的--曲悠兒

學(xué)習(xí)最好的--曲悠兒（我就納悶了，曲悠兒上次在課堂上睡覺(jué)，居然學(xué)習(xí)最好的還是她）

長(zhǎng)得最PL的--曲悠兒?。。?！

但那些以前的圣雅之最絲毫都沒(méi)在意，相反，她們都跟曲悠兒成了好姐妹，看來(lái)曲悠兒人緣不是一般的好啊！

可曲悠兒轉(zhuǎn)來(lái)之后，就成了所有色狼男生的交女朋友對(duì)象。不停的有情書(shū)送到曲悠兒手里。開(kāi)始她還有耐心禮貌地拒絕，后來(lái)不耐煩了就叫她的死黨們一起對(duì)付送情書(shū)的色狼男孩。曲悠兒和她的死黨們整天被色狼男孩煩得要自殺。所以曲悠兒她們整天唉聲嘆氣。

“哼哼！看我的吧！”曲悠兒大眼一轉(zhuǎn)，死黨們知道曲悠兒又想出好主意了?！笆裁矗裁?快說(shuō)來(lái)聽(tīng)聽(tīng)！”“嘿嘿！@#￥%￥%^&*!@*……”“這樣能行嗎？”“能！就看我曲悠兒的吧！”

曲悠兒的“恐怖計(jì)劃”

NO.5

“啊啊啊啊?。?！”男廁所里傳來(lái)尖叫?！班?？怎么回事？”林之郁問(wèn)?！疤植懒?！”陳義男捂住胸口心有余悸地說(shuō)?！鞍?？！恐怖？”這可把全班女生給吸引住了。“什么事情？”艾晴代表全班女生發(fā)言?！拔覀冇龅焦砹?。”這時(shí)一個(gè)聲音穿插過(guò)來(lái)?！鞍。苦嵑颇阋灿龉砹?？”陳義男抱住他，好像是同道人一樣。“快說(shuō)！是怎么回事？”陳義男開(kāi)始繪聲繪色的講他的遇鬼故事：

“第二節(jié)課剛上完，我就去了洗手間，因?yàn)楦舯诎嗟腦XX說(shuō)要借我這一次語(yǔ)文試卷的參考答案，喂喂！你別掐我，下次借個(gè)你還不行嗎？！ o(∩_∩)o然后我進(jìn)了洗手間左等右等都等不到他來(lái)。準(zhǔn)備回去時(shí)就看見(jiàn)一個(gè)披頭散發(fā)的女鬼，穿著白色的衣服，上面還有一點(diǎn)血跡。她拉長(zhǎng)舌頭說(shuō)什么以后不轉(zhuǎn)給曲悠兒寫(xiě)情書(shū)，還說(shuō)什么如果在個(gè)曲悠兒寫(xiě)情書(shū)就半夜三更變成女鬼來(lái)嚇我。（= =|||）然后我就嚇跑了?！?/p>

??？！曲悠兒！她……不行！“咚！”“喂！你們?cè)趺慈芾?？喂！喂！”全班女生站在男廁所外“曲悠兒！你沒(méi)事吧？”“救…救命！”“??？！”全班女生跑進(jìn)男廁所?！扒苾海∧阍谀膬喊。俊薄拔摇以谶@！”“你！你怎么會(huì)…掉進(jìn)糞坑里了？！”“別…別廢話那么多了，快把我拉上來(lái)！”“??？哦哦哦?！薄?23拉呀！??！”

10分鐘后…

“曲悠兒，你為什么跑到這來(lái)??？”“我…我想嚇那些色狼男生啊?？山Y(jié)果沒(méi)想到我找錯(cuò)了衛(wèi)生間！”“哈哈！你活該！”“真是害人害己啊！”

曲悠兒找不著家？

NO.6

“啦啦啦啦！回家嘍！親愛(ài)的鑰匙，你在哪兒啊？哦！在這兒啊。姐姐帶你回家嘍！”“卡嚓！”“咦？這好像不是我家哦。還是找人問(wèn)一下，免得白跑?！?話一說(shuō)完，曲悠兒便按下了門(mén)鈴，不巧的是開(kāi)門(mén)的人是極度討厭婆媽的夏寒洛……“嗯，對(duì)不起，我以前住在B市，我剛從學(xué)?；貋?lái)，我在學(xué)校的時(shí)候是班里的干部，我品學(xué)兼優(yōu)，人品不錯(cuò)，人緣極好，人見(jiàn)人愛(ài)。我是最近才搬到這附近來(lái)的，我在這城市舉目無(wú)親且人生地不熟的……”“……你想說(shuō)什么？”“嗯……我是最近才搬到這附近來(lái)的，我在這里人生地不熟的，我想……"此刻夏寒洛的明顯的有一絲絲的不耐煩了“……你到底想說(shuō)什么？”“哎呀，我說(shuō)你就不能有點(diǎn)耐性聽(tīng)我把話說(shuō)完嗎？像你這么沒(méi)耐性可不行哦。而且動(dòng)不動(dòng)就生氣可是很容易變老的……”“你到底說(shuō)是不說(shuō)？”唉……夏寒洛看來(lái)是真的沒(méi)耐性了，明擺著一副：誰(shuí)有那閑功夫和你在那里痞，你要再不說(shuō)，我就要關(guān)門(mén)了?！鞍Α饸饽敲创蟾陕锬?，我不是正在說(shuō)嗎。我剛才說(shuō)了，我以前住在B市，剛從學(xué)校畢業(yè)，我在學(xué)校的時(shí)候……”夏寒洛經(jīng)曲悠兒這么一鬧已極度不耐煩了，隨時(shí)都有甩門(mén)而去，讓曲悠兒吃閉門(mén)羹的沖動(dòng)。“……說(shuō)重點(diǎn)?。?！”你口氣那么沖干嘛？？？吃了十噸的火藥了不成？？？咦？？？你的臉色怎么那么難看？眼睛好像要噴火……你沒(méi)事吧！好啦，我說(shuō)重點(diǎn)就是了，你用不著這么看著我，看得我都不好意思了。我不過(guò)是想問(wèn)你一下，這里是幾號(hào)樓？？？” “1號(hào)樓”話一說(shuō)完，夏寒洛轉(zhuǎn)身就要把門(mén)關(guān)上?！暗鹊?，這里是一號(hào)樓，那我不就爬錯(cuò)樓梯了？” “那是你家的事。”“別這么說(shuō)嘛，好歹我們同樣住在五樓，萬(wàn)一哪天你要是同我今天一樣爬錯(cuò)樓梯了，那豈不是很累……”“閉上你的烏鴉嘴，你才爬錯(cuò)樓梯?！薄拔冶緛?lái)就爬錯(cuò)樓梯了，我又沒(méi)有否認(rèn)。”“……你會(huì)不會(huì)口渴？”“咦？你不說(shuō)我還沒(méi)發(fā)覺(jué)。爬到這里再加上同你說(shuō)了這么一大堆話，我還真有些口渴。你要請(qǐng)我喝水嗎？呵呵……謝謝，你真的是太好了……”“……受不了了！"轉(zhuǎn)身進(jìn)去倒了杯水給曲悠兒后說(shuō)道：“不用謝我了，杯子也不用還了，后會(huì)有期，不對(duì)，是后會(huì)無(wú)期?！北銓㈤T(mén)給關(guān)上了。害門(mén)外的曲悠兒只好將滿肚子的話留著對(duì)家里人說(shuō)去了……

惡魔老師

NO.7

“曲悠兒！醒醒！該上體育課啦！”艾晴叫醒她?！班牛堪?，我不舒服，我胃疼，你幫我請(qǐng)假好不好？”“哎呀！曲悠兒你別裝啦，我知道你是騙我的。”“哎哎哎！我真的胃疼……”曲悠兒聲音漸漸小了。“走吧走吧！下去上體育課嘍！”曲悠兒沒(méi)辦法只好任艾晴拖著去上體育課。

由于曲悠兒胃疼，廣播體操做的很勉強(qiáng)?！扒苾和瑢W(xué)！”“在?！鼻苾阂呀?jīng)沒(méi)有說(shuō)話的力氣了。“繞著操場(chǎng)跑10圈！廣播體操做那么差！”“可是老師我胃疼?！薄昂?！你不跑是不是？不跑的話你們都別想放學(xué)！”體育老師吼道?！拔摇摇蓖瑢W(xué)們都看著曲悠兒，愣住了。他們看到的就是這樣一雙眼睛：那黑白分明的大眼睛里有著絕望，有著迷茫，還有著裝上南墻也不服輸?shù)木髲?qiáng)！

“好！我跑！”曲悠兒這一聲是吼出來(lái)的。她拖著沉重的身子跑去，

一步

兩步

都是那么的無(wú)比艱難……

一圈，

曲悠兒已經(jīng)跑不動(dòng)了

兩圈

體育老師已經(jīng)過(guò)來(lái)了，他靜靜的看著這個(gè)倔強(qiáng)的女孩子

五圈……

“咚！”的一聲“?。?！曲悠兒！”全班同學(xué)大叫?！翱磥?lái)曲悠兒肚子里已經(jīng)開(kāi)始冒酸水了?！绷种粽f(shuō)?！班拧揖褪桥酪惨肋^(guò)去！”曲悠兒有氣無(wú)力地說(shuō)。“老師！求求你了，別讓曲悠兒跑了，她有胃病?！卑珉y得一次求人。“艾晴…不要求他?！?/p>

曲悠兒一步一步的爬過(guò)去。“曲悠兒，加油！”林之郁喊了一句?！扒苾?，加油！曲悠兒，加油！曲悠兒，加油！有我們呢！”全班鼓勵(lì)她

曲悠兒欣慰地笑了。

“咚！”曲悠兒暈倒了?。。?/p>

“曲悠兒！曲悠兒！”這是曲悠兒在暈倒時(shí)聽(tīng)到的最后一句話。

同桌大戰(zhàn)

NO.8

自從“可愛(ài)美女”曲悠兒和“氣質(zhì)美女”艾晴坐在一起后，前后桌的同學(xué)們的嘴巴就再也合不攏了。因?yàn)樗齻冎g經(jīng)常出現(xiàn)這樣的對(duì)話，不過(guò)與其說(shuō)是對(duì)話還不如說(shuō)是曲悠兒自言自語(yǔ)：

今天艾晴埋頭做習(xí)題的時(shí)候，不小心把曲悠兒的千年鋼筆給弄掉了，還不小心的踩了一腳。于是……

“?。“?，你怎么把我的老字號(hào)鋼筆弄掉了？你只不知道這是筆中的長(zhǎng)老??？你知不知道它值多少美金?。磕阒恢浪艺\(chéng)的跟了我一年了?。磕阕屗戮退懔?，還讓它毀容……”

艾晴無(wú)語(yǔ)ing(= =#) “這支老字號(hào)鋼筆原價(jià)是10塊，不過(guò)看在你是我死黨的份上，就讓你賠9，99塊吧！”

艾晴：“那你還不如四舍五入，直接10塊呢”

曲悠兒：“好??！如果你愿意的話！”

艾晴無(wú)語(yǔ)……

曲悠兒的邀請(qǐng)函

NO.9

“哎，我現(xiàn)在是嚴(yán)重的不受重視啊，現(xiàn)在只要曲悠兒大喊一聲：‘各位重大消息！’全班同學(xué)就會(huì)停下手中的工作，看著她，聽(tīng)她說(shuō)。”杜子童跟好友陳義男抱怨，話畢。曲悠兒就跑進(jìn)來(lái)大喊：“各位重大消息！”“我不干了！”杜子童氣沖沖走了?！盎貋?lái)！我有消息要宣布?！薄笆裁聪?？”艾晴問(wèn)?！扒苾海€是你自己說(shuō)吧。我…”林之郁欲言又止，眼眶也微微發(fā)紅。大家都意識(shí)到這次事情不小?！昂谩冒?，各位，我，我明天，就要回臺(tái)北了?！薄鞍?？什么？”大家把頭轉(zhuǎn)向林之郁?！班拧！绷种裟c(diǎn)頭?！盀槭裁?？”艾晴問(wèn)。“我本來(lái)就是臺(tái)灣的，這次來(lái)大陸是因?yàn)榘职謥?lái)這里做生意，才來(lái)這里借讀…”曲悠兒咬著下唇，努力不讓自己哭出聲來(lái)。同學(xué)們看著倔強(qiáng)的曲悠兒，她的眼睛里有一絲不舍，卻只是一瞬間。每次都是這樣，不管遇到什么事都很勇敢，悲傷低頭的瞬間又會(huì)微笑的抬頭，微笑的迎接下一秒。“所以，你們會(huì)送我的對(duì)吧？”曲悠兒強(qiáng)笑著說(shuō)。“嗯”同學(xué)們玩命點(diǎn)頭。

再見(jiàn)，曲悠兒。

NO.10

星期六……

一個(gè)與其他周末不相同的日子。

“曲悠兒，你，還會(huì)回大陸嗎？”艾晴問(wèn)?！班牛瑫?huì)吧，因?yàn)槲疑類(lèi)?ài)著片土地?！薄澳?，曲悠兒你一定要想我哦?！薄皶?huì)的，我會(huì)把全班同學(xué)都想上N遍，這樣你滿意了吧？”“真是的，不要開(kāi)玩笑好不好？！”艾晴氣呼呼地說(shuō)。“好啦好啦，機(jī)場(chǎng)快到啦，全班同學(xué)都在那等著呢?！?/p>

“曲悠兒，到時(shí)候別忘了去我博客上留言哦?！薄爸览?！”“曲悠兒，不能忘記我們哦?！薄耙欢ú粫?huì)忘記你們的啦?！薄扒苾骸?/p>

“曲悠兒……”

曲悠兒就這樣被這些溫馨的話語(yǔ)包圍著，心里充滿著感動(dòng)。

“通往臺(tái)灣的飛機(jī)即將起飛，請(qǐng)乘客們快點(diǎn)入座……”廣播響起。

“曲悠兒，再見(jiàn)！”“再見(jiàn)！哎呦?！币?yàn)榍苾阂徊饺仡^精力不集中摔了一跤（= O =）

篇8

[關(guān)鍵詞]正本清源 學(xué)生為主 注重體驗(yàn) 張揚(yáng)個(gè)性

個(gè)性化閱讀將注意力從傳統(tǒng)的對(duì)“作者—文本”的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)Α拔谋尽x者”關(guān)系的研究,以讀者在整個(gè)文學(xué)中的重要活動(dòng)為基點(diǎn),帶來(lái)了閱讀領(lǐng)域的新突破?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出:“閱讀是學(xué)生個(gè)性化行為,不應(yīng)以教師的分析來(lái)代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐?！边@就要求教師要珍視閱讀教學(xué)中學(xué)生對(duì)文本的不同認(rèn)識(shí)和感受,并為之營(yíng)造與之相應(yīng)的教學(xué)環(huán)境,把學(xué)生的個(gè)性化閱讀引上正確的軌道,在糾偏、匡誤的過(guò)程中,促進(jìn)學(xué)生閱讀能力的提高。那么,如何讓學(xué)生在閱讀活動(dòng)中,演繹自己的個(gè)性化行為呢?

一、正本清源,注重體驗(yàn)

同樣作品由不同的人可以解讀出不同的結(jié)果,這就要求我們?cè)谥笇?dǎo)閱讀教學(xué)時(shí)應(yīng)結(jié)合實(shí)際,注重學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn),注重個(gè)性化閱讀,充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積累,在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中,獲得獨(dú)特的感受。

新課改實(shí)施以來(lái),體驗(yàn)性學(xué)習(xí)成為了語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)發(fā)展方向?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》在“課程的基本理念”中指出:“尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的獨(dú)特體驗(yàn)。”在“總目標(biāo)”中提出,要培養(yǎng)學(xué)生“具有獨(dú)立的閱讀能力,能有自己的情感體驗(yàn)?！薄绑w驗(yàn)”成了語(yǔ)文課改中得到普遍關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)。體驗(yàn)性學(xué)習(xí)意味著學(xué)生親自參與知識(shí)的構(gòu)建,在親歷過(guò)程中體驗(yàn)知識(shí)和情感。學(xué)生在親自體驗(yàn)中領(lǐng)悟知識(shí),在體驗(yàn)中形成個(gè)性化理解。語(yǔ)文閱讀教學(xué),引導(dǎo)學(xué)生生成體驗(yàn)的關(guān)鍵,是必須讓學(xué)生親自品、讀課文,并通過(guò)聯(lián)想和想象,激起自己的生命意識(shí),從而獲得情感的熏陶。這意味著教者教學(xué)手段和教學(xué)方法也要隨之而動(dòng),實(shí)施個(gè)性化閱讀教學(xué)。

個(gè)性化閱讀教學(xué)是指在閱讀教學(xué)過(guò)程中尊重學(xué)生個(gè)性的教學(xué)。依據(jù)現(xiàn)代閱讀教學(xué)理念,實(shí)施個(gè)性化閱讀,要求教師重視、珍視閱讀教學(xué)中的主體(學(xué)生)對(duì)客體(文本)的不同認(rèn)識(shí)和感受,并為之營(yíng)造與之相應(yīng)的教學(xué)環(huán)境,即條件、機(jī)遇等氛圍,讓閱讀成為個(gè)性釋放的過(guò)程,和張揚(yáng)個(gè)性的舞臺(tái),以提高閱讀質(zhì)量。

二、三位一體,學(xué)生為主

閱讀在“教師、作品、學(xué)生”三位一體的模式中,應(yīng)以學(xué)生閱讀為重心,即閱讀教學(xué)的“學(xué)生決定論”。學(xué)生的生活閱歷、文化修養(yǎng)、美學(xué)趣味、性格愛(ài)好等千差萬(wàn)別,他們的閱讀的感悟也多姿多彩,教師的作用就是在啟發(fā)之余,充分激活學(xué)生的想象能力、直觀能力、體驗(yàn)?zāi)芰透形蚰芰?。一是通過(guò)作品的閱讀和詮釋,復(fù)現(xiàn)理解和體驗(yàn)原作所創(chuàng)造的形象。二是對(duì)原作的藝術(shù)形象進(jìn)行開(kāi)拓補(bǔ)充。三是滲透自己的人格氣質(zhì)、生命體驗(yàn),創(chuàng)造出更具特色的藝術(shù)形象。

所以,我們?cè)诮虒W(xué)中不能強(qiáng)求什么標(biāo)準(zhǔn)答案,而要倡導(dǎo)個(gè)性化閱讀、個(gè)性化審美。如《五柳先生傳》中有這樣一句話“先生不知何許人也,亦不詳其姓字,宅邊有五柳樹(shù),因以為號(hào)焉。”五柳先生是誰(shuí),課文交代的很模糊。于是我在教學(xué)這篇課文時(shí),向?qū)W生提出這樣一個(gè)問(wèn)題:“有人說(shuō),這篇文章是作者的自傳,五柳先生就是陶淵明自己,你認(rèn)為這一說(shuō)法正確嗎?”這是一個(gè)引導(dǎo)多元解讀的開(kāi)放性問(wèn)題。在討論中,我請(qǐng)學(xué)生根據(jù)已經(jīng)學(xué)過(guò)的《桃花源記》、《歸園田居》等作品,聯(lián)系對(duì)作者的了解和查閱相關(guān)資料,歸納出陶淵明是一個(gè)怎樣的人。然后引導(dǎo)學(xué)生下功夫閱讀課文,根據(jù)課文內(nèi)容和語(yǔ)言,分析五柳先生的思想性格,最后,學(xué)生水到渠成地對(duì)老師提出的開(kāi)放性問(wèn)題,亮出了自己的觀點(diǎn),大部分學(xué)生認(rèn)為兩人之間可以劃等號(hào),五柳先生就是作者本人,也有人認(rèn)為該用約等號(hào),還有人認(rèn)為該用大于或小于號(hào)。學(xué)生的這些閱讀體驗(yàn)是獨(dú)特的,但由于是建立在潛心閱讀的基礎(chǔ)上,因而也是有根據(jù)的。由此可見(jiàn),我在本次閱讀教學(xué)中,充分的尊重了學(xué)生的個(gè)體體驗(yàn),注重個(gè)性化感受,取得了較好的教學(xué)效果。

語(yǔ)文教師如果在課堂教學(xué)中做不到以學(xué)生為主體,在“三位一體”的模式中,不能突出學(xué)生的個(gè)性化感受,那么就會(huì)將語(yǔ)文教學(xué)簡(jiǎn)單化,不僅會(huì)失去語(yǔ)文的生命力,更嚴(yán)重的是僵化了學(xué)生的思維,摧殘了他們的思維的想象力和創(chuàng)造力。當(dāng)然,作為閱讀主體的學(xué)生在進(jìn)行閱讀活動(dòng)時(shí),也不可一味地胡亂聯(lián)想,信口開(kāi)河,不加思考,甚至是離題萬(wàn)里,而是要尊重文本,個(gè)性化的感受要從文本中生發(fā)出來(lái),合乎情理,基于文本本身來(lái)分析問(wèn)題和理解作品,這一點(diǎn),教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)抓住時(shí)機(jī),利用生成的問(wèn)題,適當(dāng)?shù)丶右渣c(diǎn)撥。

三、講究方法,張揚(yáng)個(gè)性

首先,是堅(jiān)持學(xué)生自主為主,教師指導(dǎo)為輔的原則。語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的自主學(xué)習(xí)情境,幫助他們樹(shù)立主體意識(shí),積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式,提高學(xué)生的主體地位,尊重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。

如一位教師在教學(xué)魯迅先生的《從百草園到三味書(shū)屋》一文時(shí),先組織學(xué)生自學(xué)課文,讓學(xué)生提出不懂的問(wèn)題。如描寫(xiě)百草園的景物是從哪些方面、哪些角度進(jìn)行描寫(xiě)的?“雪中捕鳥(niǎo)”一節(jié),運(yùn)用“露、支、撒、系、牽、看、拉、罩”等動(dòng)詞,有何作用。解決完這些淺層次的問(wèn)題之后,教者開(kāi)始進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生做更深層次的探究,并提出“文中寫(xiě)三味書(shū)屋讀書(shū)生活的枯燥無(wú)味有什么含義?”“寫(xiě)師生讀書(shū)的場(chǎng)面中所引述的朗讀難懂的古文說(shuō)明了什么?”等深層次的問(wèn)題。然后師生共同探究,從而使學(xué)生在自主閱讀中獲得知識(shí),提高閱讀能力。

其次,是鼓勵(lì)學(xué)生的質(zhì)疑與批判精神?，F(xiàn)代閱讀學(xué)認(rèn)為,懷疑、思考和批判是閱讀的精神品質(zhì)。古人云,盡信書(shū)不如無(wú)書(shū),當(dāng)文中有和自己的認(rèn)識(shí)和經(jīng)歷出入很大的地方的時(shí)候,要敢于提出問(wèn)題。要讓學(xué)生自己與課文對(duì)話,從自我感受和體驗(yàn)出發(fā)。在學(xué)生認(rèn)真閱讀了課文之后,可以讓他們提出自己的疑點(diǎn)。對(duì)于其中有價(jià)值的問(wèn)題,可以組織學(xué)生展開(kāi)討論,各抒己見(jiàn),并能夠自己解決問(wèn)題。

總之,實(shí)施個(gè)性化閱讀的方法和策略不論是哪種,其終極目的都是為了學(xué)生的發(fā)展,只要我們撥開(kāi)籠罩在閱讀上面的層層迷霧,洗盡鉛華,還閱讀本來(lái)的面目,以人為本,以學(xué)生為主體,注重個(gè)體的感受和體驗(yàn),就一定會(huì)讓文本升值,讓學(xué)生的發(fā)展有更大的空間。

參考文獻(xiàn):

篇9

恢復(fù)高考后，他上了本州一所師范學(xué)院開(kāi)始了正規(guī)的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)，兩年后，他被分配到一個(gè)比自己村莊還要偏僻的山寨，成為了一個(gè)鄉(xiāng)村教師。

他開(kāi)始進(jìn)行了大量的閱讀，他先是讀海明威的，接下來(lái)讀?？思{、菲茨杰拉德、惠特曼、聶魯達(dá)……在一次同學(xué)聚會(huì)上，大家拿出了自己所作的詩(shī)興致勃勃談?wù)搫?chuàng)作的背景，他只是清淡如常地聽(tīng)著。這次的聚會(huì)讓他覺(jué)得創(chuàng)作是件非常有意思的事，回到宿舍，他寫(xiě)出了人生中的第一首詩(shī)――《母親，閃光的雕像》。

他的老師建議他把這首詩(shī)投稿出去，不久《母親，閃光的雕像》就在《文學(xué)》發(fā)表了，這為他的詩(shī)歌創(chuàng)作打了一劑強(qiáng)心針，他從此開(kāi)始了詩(shī)歌創(chuàng)作。文學(xué)上的成就，讓他調(diào)入阿壩州文化局《新草地》文學(xué)刊物做編輯，也就在這時(shí)，他開(kāi)始滋生了寫(xiě)作的“野心”，他把自己的寫(xiě)作形式從詩(shī)歌轉(zhuǎn)向了小說(shuō)。當(dāng)他的中篇、短篇小說(shuō)順利地在《四川文學(xué)》發(fā)表，并且出了第一本小說(shuō)集《舊年的血跡》后，他成了別人的榜樣，無(wú)疑地，他的一步步走來(lái)在很多人眼中都是成功的。

然而，正當(dāng)自己有如一顆冉冉升起的“新星”一樣閃閃發(fā)光，他卻迎來(lái)了寫(xiě)作的“低谷”期。他的內(nèi)心陷入了茫然和懷疑中，他一次次問(wèn)自己寫(xiě)作的初衷是什么？一連串的問(wèn)號(hào)在他的腦海里跳動(dòng)著。直到有一天，他翻看著陶淵明的《止酒》：“坐止高蔭下，步止蓽門(mén)里。好味止園葵，大歡止稚子。平生不止酒，止酒情無(wú)喜?！焙仙显?shī)集，他像是想明白了些什么。

他懷著滿腔激情走出家門(mén)，翻越雪山漫游若爾蓋大草原，他有時(shí)風(fēng)餐露宿，有時(shí)與藏民們坐在草地上看疾走的云，喝酒啃牦牛肉，感受自然饋贈(zèng)給他的一切。很多人都對(duì)他在寫(xiě)作巔峰時(shí)突然停下來(lái)做這些沒(méi)用的事感到費(fèi)解，他卻云淡風(fēng)輕地說(shuō)，即使有遠(yuǎn)大雄心的人仍需停下腳步，安靜欣賞自然賜予的美好，所謂心有猛虎，細(xì)嗅薔薇。

篇10

〔中圖分類(lèi)號(hào)〕 G633．33

〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕 A

〔文章編號(hào)〕 1004―0463（2008）06（A）―0021―01

質(zhì)疑就是提出問(wèn)題。從閱讀心理學(xué)角度來(lái)說(shuō)，學(xué)生在閱讀時(shí)能夠提出問(wèn)題，這對(duì)于理解閱讀內(nèi)容有著非常重要的意義。葉圣陶先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“善于讀書(shū)的人，一邊讀下去，一邊自會(huì)提出一些問(wèn)題或題目來(lái)，作為閱讀的標(biāo)志，辨識(shí)的頭緒，或者初讀時(shí)候提出一些，重讀時(shí)候又提出一些?！绷硪晃恢恼Z(yǔ)文教育家也說(shuō)過(guò)：“學(xué)問(wèn)，學(xué)問(wèn)，作學(xué)生要會(huì)問(wèn)。”“質(zhì)疑”是這樣重要，然而在實(shí)際教學(xué)中，我們應(yīng)如何使學(xué)生在學(xué)習(xí)中主動(dòng)地質(zhì)疑，如何不斷地提高他們的質(zhì)疑能力，使他們?cè)趯W(xué)習(xí)中能夠提出有價(jià)值的問(wèn)題?要解決這些問(wèn)題，就一定要研究質(zhì)疑的生成過(guò)程。

初中生質(zhì)疑的生成過(guò)程大致是：疑點(diǎn)的產(chǎn)生，問(wèn)題的形成，問(wèn)題的表達(dá)。

“疑點(diǎn)的產(chǎn)生”，是指在閱讀中發(fā)現(xiàn)“可疑”之處。學(xué)生在閱讀時(shí)，常常只是把內(nèi)容掃一遍，很少用“閱讀”的眼光去閱讀。其原因有兩個(gè)：一是閱讀材料表意清晰，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，似乎沒(méi)有什么看不懂的地方，如果有也是由于文字的生僻或內(nèi)容的生疏所造成；二是學(xué)生有依賴心理，即閱讀中的問(wèn)題一定要等老師來(lái)提出，似乎只有老師提出的問(wèn)題才能稱(chēng)其為問(wèn)題。如果老師不提問(wèn)題，那就表明沒(méi)有問(wèn)題。不去懷疑課文，只是依賴?yán)蠋?，這就是學(xué)生閱讀時(shí)的心態(tài)。要改變這種心態(tài)，使學(xué)生會(huì)質(zhì)疑，就必須先讓學(xué)生學(xué)會(huì)“懷疑”，從課文中發(fā)現(xiàn)可疑之處。為此，教師要在教學(xué)中有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)去發(fā)現(xiàn)閱讀材料中的可疑之處。例如，《白楊禮贊》這個(gè)題目，為什么不用《禮贊白楊》，作者這樣寫(xiě)的好處是什么?文章題目可以是疑點(diǎn)，再有，可以引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)聯(lián)系、比較，去發(fā)現(xiàn)閱讀內(nèi)容中的疑點(diǎn)。例如，在讀完《孔乙己》和《范進(jìn)中舉》兩篇課文之后，可以引導(dǎo)學(xué)生提出疑點(diǎn)：兩個(gè)主人公都是讀書(shū)人，他們的性格相同嗎?他們的命運(yùn)相同嗎?他們受到的封建科舉制度的毒害相同嗎?在教學(xué)中要不斷地引導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生疑點(diǎn)，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣。