導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇藝術(shù)生活論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

（一）京劇服飾來(lái)源于生活服飾

宋元雜劇時(shí)，隨著創(chuàng)作題材的日益豐富，角色分工更細(xì)化，根據(jù)劇中人物身份、境遇，穿戴的服飾增多，戲曲服飾的類(lèi)型特征更趨明顯?！皣L見(jiàn)元?jiǎng)”?，有于卷首列所用部色名目，并署其冠服，器械，曰：某人冠某冠，服某服，最詳。”道士穿“道士裝”，文人穿“儒服”，官員穿“衣冠”，宦官穿“黃衣”等等；對(duì)各角色的服飾顏色也有了規(guī)定性，如“裝孤”一般穿紅袍，副末、副凈多穿黃色或白色衫等。明傳奇興盛，尤其是明后期“昆山腔”盛行，戲衣樣式和名稱(chēng)有了不小的變動(dòng)，在戲曲服飾發(fā)展歷史上邁出決定性的一步。它吸收使用明代生活常服來(lái)扮演角色，至清中葉，圖案更加五彩繽紛，服飾顏色由只有五色到出現(xiàn)上五色、下五色，清代舞臺(tái)上還用全堂色，如喜慶場(chǎng)面用紅色，稱(chēng)“紅全堂”；喪祭場(chǎng)面用白色，稱(chēng)“白全堂”；宮廷場(chǎng)面用黃色，稱(chēng)“黃全堂”。明清以來(lái)的服飾從歷史和現(xiàn)實(shí)生活服飾中擇取了某些式樣加工提煉，根據(jù)劇中人物的官職、身份地位，日益規(guī)范化和程式化。隨著徽班進(jìn)京，京劇形成，京劇服飾受時(shí)代影響，在清康、乾年間和慈禧時(shí)代達(dá)到了登峰造極的地步。通過(guò)演員的著裝來(lái)實(shí)現(xiàn)角色的轉(zhuǎn)換，通過(guò)衣著打扮來(lái)推動(dòng)演員進(jìn)入角色，“戲曲者，謂以歌舞演故事也”，從而將歌舞表現(xiàn)得形神兼?zhèn)?，活靈活現(xiàn)。作為一門(mén)欣賞藝術(shù)，從生活服飾中的實(shí)用到夸張美化、增加舞臺(tái)演出效果，戲曲服飾最終形成。

（二）京劇服飾是生活服飾的抽象提煉

京劇服飾來(lái)源于封建時(shí)代的生活服飾并受到封建社會(huì)各種觀念的影響和限制。等級(jí)制度要求全體社會(huì)成員根據(jù)自己再社會(huì)中所處的地位來(lái)穿戴，京劇服飾就是按照生活中不同等級(jí)的人物身份來(lái)設(shè)計(jì)，始終無(wú)法擺脫等級(jí)觀念的約束，可以說(shuō)，京劇服飾從形成時(shí)期就是生活服飾的仿制品。如：上五色黃紅綠白黑，一般用于社會(huì)地位較高的人物；下五色粉藍(lán)紫香湖，一般用于社會(huì)地位較低者。再如：圖案中的蟒紋，來(lái)自于皇帝龍袍上的龍紋，象征尊貴、權(quán)威；“補(bǔ)子”圖紋來(lái)自于明清時(shí)代的“補(bǔ)服”，平民百姓的“素布素衣”，落魄書(shū)生、窮人的“補(bǔ)納服”，仙凡僧尼的水田紋樣，道士的八卦圖紋等等，都來(lái)自于生活服飾。京劇服飾中的配飾也來(lái)自于生活服飾，如“大靠”，從生活中的鎧甲演變而成；“水袖”，從水衣演變而來(lái)；“玉帶”，從生活中的腰帶發(fā)展而來(lái)等等。

二、人們的想象成全京劇服飾的寫(xiě)意性

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創(chuàng)新性作為藝術(shù)設(shè)計(jì)的穩(wěn)定生存和可持續(xù)發(fā)展的源泉，它凝聚了創(chuàng)造者進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作設(shè)計(jì)的思想，是對(duì)物質(zhì)內(nèi)在表現(xiàn)的升華。設(shè)計(jì)者通過(guò)對(duì)一些特征事物的觀察，然后進(jìn)行有目的的提取、抽離，最后加以改造使其成為符合大眾審美的藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)物。這才是現(xiàn)代社會(huì)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)本身的真正渴求。

二、現(xiàn)實(shí)生活中藝術(shù)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)

事物的發(fā)展總有一些規(guī)律可循，順其道，方可永生。同樣，藝術(shù)設(shè)計(jì)也有著自身的特點(diǎn)，只有深刻地了解它，才能夠正確地加以運(yùn)用，才能更好地為我們的生產(chǎn)、生活服務(wù)。

1.服務(wù)性

作為藝術(shù)設(shè)計(jì)的最大特點(diǎn)，服務(wù)性展現(xiàn)了“一切為他”的終究目標(biāo)。當(dāng)我們進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作的時(shí)候，首先就要設(shè)想設(shè)計(jì)生產(chǎn)出的產(chǎn)品能否滿(mǎn)足廣大潛在用戶(hù)的需求，能否符合其審美情趣，能否更好地服務(wù)他人。其服務(wù)性的特點(diǎn)讓人們感到品質(zhì)生活的同時(shí)，更令人們懂得珍惜現(xiàn)在所擁有的美好。

2.科學(xué)性和合理性

藝術(shù)設(shè)計(jì)不可能僅憑借一時(shí)的靈感而創(chuàng)作出一個(gè)好的產(chǎn)品，它需要人們運(yùn)用理性的手段才可能實(shí)現(xiàn)。一個(gè)優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的形成需要進(jìn)行合理的統(tǒng)籌。首先，需要對(duì)設(shè)想實(shí)現(xiàn)的可能性進(jìn)行科學(xué)的分析；其次，要對(duì)產(chǎn)品的形成流程進(jìn)行合理的規(guī)劃；最后，應(yīng)該對(duì)潛在用戶(hù)的需求進(jìn)行精而準(zhǔn)的研究。

3.綜合性

藝術(shù)設(shè)計(jì)從來(lái)都是一個(gè)綜合性的設(shè)計(jì)活動(dòng)，它需要多領(lǐng)域、跨學(xué)科的協(xié)作。無(wú)論是前期藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作手法，中期藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的制作流程，還是后期產(chǎn)品的銷(xiāo)售問(wèn)題，這些都體現(xiàn)了藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一門(mén)綜合性學(xué)科所涉及的學(xué)科、內(nèi)容的廣泛。

三、藝術(shù)設(shè)計(jì)與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系

車(chē)爾尼雪夫斯基曾說(shuō)“藝術(shù)源于生活而高于生活”。所以，藝術(shù)設(shè)計(jì)不能脫離現(xiàn)實(shí)生活而獨(dú)立存在，它衍生于生活、反映了生活、服務(wù)了生活，更要回歸于生活。相反，現(xiàn)實(shí)生活影響了藝術(shù)設(shè)計(jì)的理念，為藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作提供了素材和規(guī)范。因此，我們不能摒棄其中一個(gè)而去研究另一個(gè)，兩者要辯證地進(jìn)行探討。

1.現(xiàn)實(shí)生活是對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的支撐

如果說(shuō)設(shè)計(jì)產(chǎn)品是藝術(shù)設(shè)計(jì)的最終目的，那么現(xiàn)實(shí)生活就是這份動(dòng)力的源泉。當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)一些令人們感到不便或者不適的時(shí)候，就需要藝術(shù)設(shè)計(jì)者利用獨(dú)特的視角去發(fā)掘、創(chuàng)作?，F(xiàn)實(shí)生活對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的支撐不僅是對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)所進(jìn)行的活動(dòng)的鼓舞，更是對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)者的激勵(lì)。

2.藝術(shù)設(shè)計(jì)是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活再創(chuàng)造

生活是不完美的，它有著諸多的缺點(diǎn)等待著人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)并加以改造。而藝術(shù)設(shè)計(jì)正提供了這樣一個(gè)契機(jī)，人們可以運(yùn)用藝術(shù)設(shè)計(jì)的觀點(diǎn)對(duì)生活進(jìn)行再創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)心中所期許的完滿(mǎn)生活。在這個(gè)過(guò)程中，人們可以對(duì)生活方式、生活理念等方面進(jìn)行設(shè)計(jì)，以其符合正常的審美觀和價(jià)值觀。藝術(shù)設(shè)計(jì)滿(mǎn)足了現(xiàn)實(shí)生活對(duì)于物質(zhì)的追求，進(jìn)一步滿(mǎn)足了對(duì)于精神文明的索求。

四、藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的影響

談到藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的影響，我們不得不聯(lián)系到藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)人的影響。因?yàn)樗囆g(shù)設(shè)計(jì)的目的終究是以人的意志為主導(dǎo)，通過(guò)設(shè)計(jì)產(chǎn)物的嫁接，然后轉(zhuǎn)移到人們的日常生活中。所以探討藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)生活的影響，即為探究藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)人這一主導(dǎo)因素的影響。

1.對(duì)人們審美情趣的影響

藝術(shù)的本身就是一種美的體現(xiàn)，而藝術(shù)設(shè)計(jì)則將這種美進(jìn)行進(jìn)一步的提升。藝術(shù)設(shè)計(jì)者通過(guò)自己對(duì)于美的認(rèn)知?jiǎng)?chuàng)作出更多具有美的事物，并將這些美呈現(xiàn)在大眾的面前。當(dāng)人們?cè)诿鎸?duì)這些美帶來(lái)的視覺(jué)沖擊的時(shí)候，也不由自主地受到這些美帶來(lái)的改變。在施與受的過(guò)程中，人們對(duì)于美的認(rèn)知有了明顯提升，極大地豐富了人們對(duì)美的享受與追求。

2.對(duì)人們消費(fèi)方式的影響

現(xiàn)在的消費(fèi)方式更多地體現(xiàn)了對(duì)于人們精神世界的滿(mǎn)足。藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一種滿(mǎn)足人們內(nèi)心需求的存在，它改變了很多人的消費(fèi)方式。越來(lái)越多的人開(kāi)始注重對(duì)設(shè)計(jì)生活的追求，人們消費(fèi)的重點(diǎn)已不再是物品的本身而是設(shè)計(jì)——設(shè)計(jì)的方式和理念。

3.對(duì)人們生活方式的影響

從人力車(chē)到馬車(chē)再到汽車(chē)、火車(chē)、飛機(jī)；從書(shū)信到電報(bào)再到電話(huà)、電腦、互聯(lián)網(wǎng)；從茅草屋到瓦房再到樓房、公寓、別墅藝術(shù)設(shè)計(jì)從生活的各個(gè)方面影響著人們的生活方式，可以明顯感受到藝術(shù)設(shè)計(jì)給生活帶來(lái)的便利。它已然成為了一種標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)人們生活方式做出正確的規(guī)范。

4.對(duì)人們生活理念的影響

篇3

公共藝術(shù)論文

談及公共藝術(shù)，除了圓雕、浮雕、壁畫(huà)等傳統(tǒng)樣式，國(guó)內(nèi)的民眾似乎很難找到關(guān)于這個(gè)名詞的其他印象。在很多人的眼里，僅城市雕塑大概就可以成為公共藝術(shù)的代名詞。并且，在此情況下，這些好不容易冠以“公共藝術(shù)”大名的作品，一部分以“宏大敘事”和紀(jì)念性為主，占據(jù)了城市中大大小小的廣場(chǎng)；另一部分，則以平民化、通俗化去解構(gòu)精英藝術(shù)的話(huà)語(yǔ)霸權(quán)，使公共藝術(shù)更多的以?shī)蕵?lè)、玩賞的尋常狀態(tài)出現(xiàn)，并使之迅速融入城市的商業(yè)、旅游景觀之中。

在筆者讀到的有關(guān)公共藝術(shù)的書(shū)籍以及本專(zhuān)業(yè)的碩士論文當(dāng)中，許多同仁深感中國(guó)當(dāng)代公共藝術(shù)的匱乏與混亂，一致推崇“百分比藝術(shù)”這樣的公共藝術(shù)實(shí)施框架。但通過(guò)查找和閱讀，筆者發(fā)現(xiàn)國(guó)內(nèi)公共藝術(shù)的文獻(xiàn)當(dāng)中，對(duì)立法和實(shí)施及視覺(jué)審美方面談得比較多，對(duì)介入形式的選擇和人文關(guān)懷方面談得比較少。尤其處在今日“圖像時(shí)代”，在如何讓當(dāng)代藝術(shù)介入我們的城市生活的問(wèn)題上，國(guó)內(nèi)幾乎很難找到一本專(zhuān)著。中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)雖如火如荼，然而仍有自居象牙塔之嫌，與城市公共藝術(shù)實(shí)際上是脫節(jié)的。

此選題是面向創(chuàng)作者的，即討論在中國(guó)城市的有限空間里，如何將當(dāng)代藝術(shù)中的新觀念引入公共藝術(shù)，拓展公共藝術(shù)的介入形式，以及在此之上如何體現(xiàn)人文關(guān)懷。

“小品式”是個(gè)自造詞，用于“公共藝術(shù)”一詞之前，是筆者在對(duì)國(guó)內(nèi)公共藝術(shù)概貌有了一定了解之后，對(duì)一類(lèi)形式的公共藝術(shù)的暫時(shí)性統(tǒng)稱(chēng)。具體特點(diǎn)由兩方面組成：一、是指非紀(jì)念性、非功能性、非主題性；二、在空間上的占用較小。這類(lèi)公共藝術(shù)是在普通市民完全放松的情況下呈現(xiàn)的，是一種“親民”的藝術(shù)。筆者之所以要談“小品式”，第一，是因?yàn)檫@種類(lèi)型的公共藝術(shù)不牽涉到過(guò)多的功用意義，沒(méi)有過(guò)多意識(shí)形態(tài)上的約束，給藝術(shù)家和公眾更大的發(fā)揮空間；第二，是因?yàn)榇祟?lèi)公共藝術(shù)在日新月異的中國(guó)大城市中鮮有奇葩，往往都有“假”、“大”、“空”的弊病。有些作品大張旗鼓，對(duì)空間的要求苛刻，而其結(jié)果是使之如同天外來(lái)客一樣突兀；有些過(guò)于個(gè)人化，在公共空間很難與大眾進(jìn)行“對(duì)話(huà)”；有些則過(guò)于通俗化，沒(méi)有藝術(shù)的前瞻性。

藝術(shù)的介入形式是十分重要的。人們談?wù)撘患菜囆g(shù)作品，與談?wù)摬┪镳^里的一件米開(kāi)朗基羅的圓雕在情感上應(yīng)該是有所不同的。與藝術(shù)不期而遇所產(chǎn)生的效果遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)有著事先渲染的參觀，對(duì)于城市中為生存而奔波的人，那絕對(duì)是一種奇妙的體驗(yàn)。尤其于當(dāng)下的中國(guó)，那種從右至左不帶標(biāo)點(diǎn)的豎排文的淡然幾乎消逝，城市中充滿(mǎn)了“驚嘆號(hào)”和“下劃線(xiàn)”。人們是否需要一種邂逅，一種生活的微微停頓，在沒(méi)有任何先前提示的情況下來(lái)接受藝術(shù)家獻(xiàn)上的一份禮物，來(lái)分享這浪漫的“逗號(hào)”與“問(wèn)號(hào)”所帶來(lái)的靈光？

“人文”是一個(gè)內(nèi)涵極其豐富而又難以確切指陳的概念，“人文”與人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)、人的獨(dú)立人格、人的個(gè)性、人的生存和生活及其意義、人的理想和人的命運(yùn)等等密切相關(guān)。

“人文思考”從其根基說(shuō)是一種對(duì)存在的抽象玄思。它的根本性觀念是從人類(lèi)的角度來(lái)思考人，思考人的存在根基，由此才會(huì)有一系列超越性問(wèn)題，如：人的本性、人的本源、人和大自然的關(guān)系、人和神的關(guān)系、人和人的關(guān)系。因?yàn)樗讶俗鳛轭?lèi)來(lái)思考，所以我們說(shuō)它的思考是超越具體人倫事功，超越有限存在的。

“人文關(guān)懷”就是對(duì)上述人文問(wèn)題的關(guān)注與愛(ài)護(hù)。它是社會(huì)文明進(jìn)步的標(biāo)志，是人類(lèi)自覺(jué)意識(shí)提高的反映。并且，它的內(nèi)涵并不是一陳不變，而是與時(shí)俱進(jìn)的。

毫無(wú)疑問(wèn)，公共藝術(shù)是需要體現(xiàn)人文關(guān)懷的。藝術(shù)家在某種層面上扮演著一個(gè)社會(huì)組織者的角色，有能力通過(guò)作品，給大眾帶來(lái)精神上的援助，把在“自我療傷”中的靈魂接到集體中撫慰。然而，如何體現(xiàn)人文關(guān)懷？這種對(duì)大眾需要的滿(mǎn)足，在形式上，難道僅僅是低等的，原始的，只顧及一般意義上的“喜聞樂(lè)見(jiàn)”嗎？筆者認(rèn)為，絕不是這樣。之所以用“人文關(guān)懷”而非“物質(zhì)關(guān)懷”或“人文思考”，意味著“精神性”和“主動(dòng)性”。公共藝術(shù)的“公共性”不僅僅在于去“融合”、“折中”或“妥協(xié)”，而是在于尋找世界中的“永恒”與“本質(zhì)”。藝術(shù)家應(yīng)該運(yùn)用智慧在最大的限制中依然保持藝術(shù)的純粹性而非把它變成妥協(xié)的產(chǎn)物。公共藝術(shù)應(yīng)具有引領(lǐng)性，是一種指向，而不是一目了然的結(jié)果。

篇4

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)類(lèi) 畢業(yè)教學(xué)展示 改革

【中圖分類(lèi)號(hào)】G724.4 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2013）21-0078-01

一 成人藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)論文改革取得的成效

長(zhǎng)期對(duì)成人藝術(shù)類(lèi)學(xué)生畢業(yè)論文的考核形式現(xiàn)今已顯露出弊端。成人藝術(shù)類(lèi)學(xué)生應(yīng)更多在畢業(yè)考核中展示其專(zhuān)業(yè)實(shí)際能力，以適應(yīng)職業(yè)需求。在多年的教學(xué)中，藝術(shù)類(lèi)教師通過(guò)不斷地探索和改進(jìn)，摸索出將幼兒藝術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生撰寫(xiě)畢業(yè)論文這一形勢(shì)改為畢業(yè)教學(xué)展示，取得了較好的成效。

1.利用自我設(shè)計(jì)，探究性、多種藝術(shù)門(mén)類(lèi)課程選擇培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際能力、創(chuàng)新性思維和創(chuàng)造能力

藝術(shù)不僅是一門(mén)科學(xué)，更是一門(mén)實(shí)際演練和體驗(yàn)型科學(xué)，通過(guò)多種藝術(shù)門(mén)類(lèi)課程的選擇，學(xué)生與導(dǎo)師可以共同探究幼兒藝術(shù)各課程之間的聯(lián)系，通過(guò)了解最終決定教學(xué)展示題目、形式。一切工作都由學(xué)生主導(dǎo)完成，是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維和實(shí)踐能力的重要手段。學(xué)生的實(shí)際授課能力是培養(yǎng)其實(shí)際操作能力、創(chuàng)新性思維和創(chuàng)造能力的重要因素。傳統(tǒng)的畢業(yè)論文形式使學(xué)生在整個(gè)過(guò)程中，往往只是簡(jiǎn)單地說(shuō)大話(huà)、喊口號(hào)，甚至抄襲，沒(méi)有積極的思維、實(shí)際的演練和創(chuàng)新。利用自己設(shè)計(jì)性或探究性授課不僅要求學(xué)生掌握一定的幼兒藝術(shù)教學(xué)知識(shí)和技能，還要求他們靈活地創(chuàng)造性地綜合運(yùn)用這些知識(shí)和技能。設(shè)計(jì)性和探究性的畢業(yè)教學(xué)能激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新欲望，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力，其作用是傳統(tǒng)的畢業(yè)論文形式無(wú)法取代的。

2.將實(shí)際生活中的例子與知識(shí)相聯(lián)系

讓學(xué)生利用所學(xué)的幼兒藝術(shù)專(zhuān)業(yè)教學(xué)知識(shí)，解決日常生活中的問(wèn)題，把實(shí)際生活中的例子與育兒知識(shí)相聯(lián)系，更容易激發(fā)學(xué)生的好奇心和興趣，產(chǎn)生強(qiáng)烈的求知欲，更能激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新思維的發(fā)展。如利用各種不同的音樂(lè)來(lái)調(diào)節(jié)幼兒的情緒；生活中的不同季節(jié)可用不同的裝飾畫(huà)去表示，用來(lái)作教室裝飾或家居裝飾。這些與生活息息相關(guān)，又與教學(xué)密不可分的知識(shí)會(huì)激起學(xué)生的好奇心，促使他們?nèi)W(xué)習(xí)掌握相關(guān)的知識(shí)，并動(dòng)手實(shí)踐和創(chuàng)新。

3.在教學(xué)展示中積極開(kāi)展一些實(shí)踐性活動(dòng)，使學(xué)生更有興趣

在導(dǎo)師引導(dǎo)畢業(yè)教學(xué)展示中，學(xué)生們還應(yīng)加入一系列與幼兒互動(dòng)的實(shí)踐性活動(dòng)，如幼兒參與的律動(dòng)游戲、手工、講故事等，通過(guò)這些活動(dòng)使學(xué)生們意識(shí)到，這是課堂的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，因此變得更為積極主動(dòng)。怎么帶動(dòng)幼兒？怎么通過(guò)自己的引導(dǎo)使幼兒在玩中學(xué)、學(xué)中玩？應(yīng)通過(guò)豐富多彩的各類(lèi)活動(dòng)使學(xué)生增加知識(shí)，拓展視野，開(kāi)發(fā)智力，激發(fā)學(xué)生研討教學(xué)問(wèn)題的濃厚興趣。融知識(shí)性、科學(xué)性和趣味性于一體的課堂實(shí)踐性活動(dòng)，是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的重要環(huán)節(jié)，它不僅可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，而且還可以為學(xué)生提供發(fā)揮創(chuàng)造能力的機(jī)會(huì)。

4.畢業(yè)教學(xué)展示提高學(xué)生就業(yè)自信心

通過(guò)教學(xué)展示學(xué)生們紛紛表示有難度，但這個(gè)過(guò)程受益匪淺，真的有提高，能學(xué)到知識(shí)。據(jù)對(duì)畢業(yè)班學(xué)生的調(diào)查，60%以上的學(xué)生將這次畢業(yè)展示運(yùn)用到了求職或工作中去，80%的學(xué)生認(rèn)為通過(guò)這樣的畢業(yè)教學(xué)展示，授課自信心得到了極大的提高，而所有的學(xué)生都認(rèn)為這樣的畢業(yè)形式改革很實(shí)用，符合現(xiàn)在就業(yè)的需求。

二 成人藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)論文改革存在的問(wèn)題

1.大部分學(xué)生認(rèn)為自己沒(méi)有創(chuàng)造性

幼兒藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生基本上都是通過(guò)高中畢業(yè)考入的，對(duì)自己缺乏自信。實(shí)際上，每個(gè)人都具有創(chuàng)造性，而且經(jīng)過(guò)某種訓(xùn)練后，完全可以學(xué)會(huì)并更具創(chuàng)造性。創(chuàng)新并不與知識(shí)成正比，所以需要導(dǎo)師更多的耐心和引導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，然后教會(huì)她們運(yùn)用自己的創(chuàng)新思維找到新的解決問(wèn)題的辦法。

2.消極的思想

從已畢業(yè)的幼師學(xué)生來(lái)看，持有積極心態(tài)的畢業(yè)生，積極進(jìn)取，最終創(chuàng)出一片新天地，而持消極心態(tài)的畢業(yè)生，遇事退縮，在困守中一事無(wú)成。由于幾乎獨(dú)立完成畢業(yè)論文展示是一項(xiàng)相對(duì)大部分學(xué)生來(lái)說(shuō)有難度的事，做起來(lái)肯定困難重重，心態(tài)若不積極，遇到困難，便容易退縮。因此，導(dǎo)師關(guān)注學(xué)生的心態(tài)，是幫助他們成長(zhǎng)的有效手段之一。

3.不了解創(chuàng)新的方法

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一、突出重點(diǎn)，強(qiáng)化自身建設(shè)，不斷提高群文工作能力為了提高服務(wù)基層、服務(wù)群眾文化的能力，提升和保持群藝館的品牌形象，增強(qiáng)全館干部職工的思想政治素質(zhì)和業(yè)務(wù)素質(zhì)，我館在制度創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、業(yè)務(wù)創(chuàng)新上狠下功夫，同時(shí)建立健全了全體干部職工的學(xué)習(xí)制度，及時(shí)更新業(yè)務(wù)知識(shí)，從而使干部職工的創(chuàng)作能力、組織與輔導(dǎo)能力和理論研究能力等綜合素質(zhì)進(jìn)一步得到了提高。

進(jìn)一步提高創(chuàng)作能力。衡量一個(gè)地方的群眾文化是否繁榮，其重要的標(biāo)志為這個(gè)地方是否創(chuàng)作出貼近生活、貼近實(shí)際、貼近群眾的無(wú)愧于時(shí)代的精品力作。我們要求全館專(zhuān)業(yè)人員加強(qiáng)自身創(chuàng)作，充分調(diào)動(dòng)干部職工的創(chuàng)作積極性和主動(dòng)性。近十年來(lái)，我館業(yè)務(wù)干部在音樂(lè)舞蹈創(chuàng)作、美術(shù)攝影創(chuàng)作、文學(xué)曲藝創(chuàng)作等方面碩果累累，先后創(chuàng)作出了許多弘揚(yáng)正氣、真切感人、喜聞樂(lè)見(jiàn)的作品，其中有109件作品在全國(guó)、全省獲獎(jiǎng)。進(jìn)一步提高組織輔導(dǎo)能力。我館在主辦和承辦市級(jí)文藝活動(dòng)的同時(shí)，積極組織輔導(dǎo)市直各單位XX縣區(qū)的群文活動(dòng);

xx年來(lái)先后為市直、基層和駐衡單位策劃、組織、編排和輔導(dǎo)文藝活動(dòng)萬(wàn)余次，同時(shí)加強(qiáng)對(duì)老年人的文藝輔導(dǎo)和少兒藝術(shù)輔導(dǎo)培訓(xùn)，1995年創(chuàng)辦的群眾文化藝術(shù)學(xué)校積極領(lǐng)舞全市藝術(shù)培訓(xùn)市場(chǎng)，常年開(kāi)辦各門(mén)類(lèi)藝術(shù)培訓(xùn)，每年平均輔導(dǎo)學(xué)生xx余人次，并為中央、省市專(zhuān)業(yè)藝術(shù)院輸送大批藝術(shù)人才，也為基層培養(yǎng)一批又一批藝術(shù)骨干。進(jìn)一步提高理論研究能力。群眾文化工作既要注重實(shí)踐，也要重視理論的創(chuàng)新。因而我們注重積累、注重調(diào)研，深入研究群眾文化工作的特點(diǎn)和規(guī)律，探索群眾文化的新路子，以創(chuàng)新的精神指導(dǎo)實(shí)踐。

①創(chuàng)辦了XX省第一家市級(jí)群眾藝術(shù)館網(wǎng)站，全國(guó)各地群眾藝術(shù)館單獨(dú)建立網(wǎng)站總共只有10家，通過(guò)這個(gè)網(wǎng)站，我們加強(qiáng)與全國(guó)各地群眾文化信息資源共享，總結(jié)推介了全市各項(xiàng)文藝活動(dòng)及工作經(jīng)驗(yàn)，從而為全市群眾文化工作開(kāi)拓出新的平臺(tái)和空間;

②設(shè)立群文理論研究專(zhuān)欄。在館辦刊物《石鼓文化》、館網(wǎng)站上開(kāi)設(shè)群文理論專(zhuān)欄，報(bào)道我市群眾文化活動(dòng)動(dòng)態(tài)和我館的一些典型經(jīng)驗(yàn)，刊登群文理論研究論文，加強(qiáng)館站群文工作交流，探索群眾文化的工作經(jīng)驗(yàn);

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[關(guān)鍵字] 舞蹈 生活 文化 情感 時(shí)代

Abstract: The dance is a janitor of the poesy of the body language, and very ocular art too, perhaps there is art, for example what the classical music is faced can be a small crowd whose part understood and appreciated, but what the dance is faced is the peoples great majority forever. So, this is responsibility of present dance creator and performer and historical mission, the dance is propagating mental outlook for one era directly as the biography carrier of culture and emotion! How to let dance this door of abstruse and beautiful arts accepted by people better, receive peoples understanding and appreciate , it is the problem that present dance creator and performer face.

Keywords: dance Life Culture Emotion Era

目 錄

緒論 …………………………………………………………………………………2

1、貼近民眾的生活源泉……………………………………………………2

1、生活對(duì)于舞蹈創(chuàng)作的重要性………………………………………………2

2、舞蹈藝術(shù)如何提煉生活元素…………………………………………………3

2、貼近民眾的文化根本……………………………………………………4

1、文化對(duì)于舞蹈創(chuàng)作的重要性…………………………………………………4

2、舞蹈藝術(shù)如何融入文化內(nèi)涵………………………………………………5

3、貼近民眾的情感紐帶…………………………………………………7

1、情感因素對(duì)舞蹈創(chuàng)作的重要性………………………………………………7

2、舞蹈藝術(shù)要以高雅的情感為出發(fā)點(diǎn)…………………………………………8

3、如何在舞蹈藝術(shù)中展現(xiàn)情感………………………………………………8

4、貼近民眾的時(shí)代背景…………………………………………………10

1、時(shí)代背景對(duì)舞蹈創(chuàng)作的重要性……………………………………………10

2、舞蹈藝術(shù)如何融合時(shí)代的精神…………………………………………11

結(jié)語(yǔ) ………………………………………………………………………………12

謝辭 ………………………………………………………………………………13

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教育科研報(bào)告是對(duì)科研工作的總結(jié)，它要全面反映出研究的課題、目的意義、研究方法和結(jié)果等。 -------應(yīng)包括以下幾方面內(nèi)容： 研究所要解決的問(wèn)題是什么； 研究是用什么方法解決這一問(wèn)題的； 研究所獲得的結(jié)果怎樣； 研究結(jié)果說(shuō)明了什么，結(jié)論如何。 例：《幼兒園生成性藝術(shù)主題活動(dòng)構(gòu)建與實(shí)施》 ------基本結(jié)構(gòu)： 課題名稱(chēng) 作者及單位 問(wèn)題 方法 結(jié)果 討論 小結(jié)或結(jié)論 參考文獻(xiàn) 附錄（研究工具、量表、教育方案等） 例：《讓幼兒親近自然――農(nóng)村幼兒園鄉(xiāng)土特色課程建設(shè)的實(shí)踐研究》 B、教育經(jīng)驗(yàn)論文

是指用經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法開(kāi)展研究而撰寫(xiě)的論文，是廣大教師運(yùn)用較多的科研方法。特點(diǎn)： 研究是在自然條件下，即不需要考慮對(duì)其他因素進(jìn)行控制的條件下，去研究、總結(jié)客觀規(guī)律，因此是最接近教育教學(xué)實(shí)際的一種研究方法。 完全是有目的、有計(jì)劃的研究過(guò)程，教師可以對(duì)某一選題進(jìn)行規(guī)劃，然后按部就班的進(jìn)行研究。 經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的材料都來(lái)自親身經(jīng)歷的實(shí)驗(yàn)過(guò)程，所以，材料更加充實(shí)、取舍更加自如。 經(jīng)驗(yàn)總結(jié)并不是一般性的工作總結(jié)，作為科研過(guò)程，它必須經(jīng)過(guò)思維加工，找出帶有規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。 經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法最重要的價(jià)值就是它的創(chuàng)新性，沒(méi)有新的認(rèn)識(shí)就不能稱(chēng)為科研。格式： 1、題名（題目或標(biāo)題 ）

（三）撰寫(xiě)論文的基本要求1、論文的真實(shí)性??例：《關(guān)于幼兒環(huán)保教育的幾點(diǎn)思考》《淺談?dòng)變簣@日常活動(dòng)中如何滲透環(huán)保教育》《淺談托班幼兒環(huán)保意識(shí)的啟蒙》《基于地方工業(yè)特色的幼兒環(huán)保意識(shí)培養(yǎng)之教學(xué)探索》 （四）存在問(wèn)題剖析 1、題目較大、內(nèi)容空洞；不具有實(shí)踐價(jià)值 例1：《淺談?dòng)變簣@教育中“懲罰教育”的合理使用》 一、問(wèn)題的提出 二、什么是“懲罰教育” 三、如何正確使用“懲罰教育”新西蘭、日本、英國(guó)、美國(guó)、加拿大、幼兒園事例四則 四、“懲罰教育”的意義及應(yīng)注意的問(wèn)題 （一）正確認(rèn)識(shí)懲罰的教育意義 （二）正確實(shí)現(xiàn)懲罰的教育性 應(yīng)注意的問(wèn)題： 4、簡(jiǎn)單化傾向保證幼兒的健康成長(zhǎng)，教師就必須做好包括身體保育和心理保育兩大方面的工作，也即不僅要照顧幼兒身體發(fā)育，促進(jìn)身體機(jī)能的發(fā)展，還要對(duì)幼兒的心理加以保護(hù)，不斷增進(jìn)幼兒的

心理能力。因此進(jìn)食問(wèn)題已不能僅從身體健康考慮，必須從促進(jìn)幼兒身心和諧健

康的角度來(lái)重新認(rèn)識(shí)”

五、建議 5、教育科研是教師專(zhuān)業(yè)化發(fā)展的第一生產(chǎn)力，是教師可持續(xù)發(fā)展的

重要生長(zhǎng)點(diǎn)，是教師走向成熟、創(chuàng)立自身特色、形成教學(xué)風(fēng)格的重要途徑和條件；

是培養(yǎng)教師、造就名師的重要手段。技能型教師研究型教師學(xué)者型專(zhuān)

家型教師 * * * 漫談?dòng)變簣@教育教學(xué)論文的撰寫(xiě)富陽(yáng)教育局教研室 譚曉紅

一、富陽(yáng)幼兒園教科研現(xiàn)狀 二、教科研的本質(zhì)和內(nèi)涵 三、幼兒園教育教學(xué)論文

的撰寫(xiě) （目的意義分類(lèi)內(nèi)容與結(jié)構(gòu)、格式、基本要求、存在問(wèn)題剖析） 四、

幼兒園教育教學(xué)論文評(píng)價(jià)要素 五、建議 六、結(jié)束語(yǔ) -----從幼兒園層面看： 1、

教科研發(fā)展不均衡2、教科研意識(shí)增強(qiáng)，課題研究的參與面越來(lái)越廣3、對(duì)教

科研的本質(zhì)認(rèn)識(shí)有偏差，導(dǎo)致教科研功利色彩濃厚 --------從教師個(gè)體的教科

研水平、教科研成果看： 縱向比較，與中小學(xué)教師的差距懸殊橫向比較，與

杭州城區(qū)幼兒園的差距巨大本市幼兒園系統(tǒng)內(nèi)比較，發(fā)展極不均衡1、教育

科學(xué)研究的本質(zhì)學(xué)校教育科研要為教育教學(xué)改革和提升教育管理水平

及提高教學(xué)質(zhì)量提供理論支撐；通過(guò)教育科學(xué)研究，探索和實(shí)踐教育教學(xué)的科學(xué)

有效方法,促進(jìn)教育教學(xué)質(zhì)量和管理水平的提高,提升教師的理論素養(yǎng);要用教育

教學(xué)改革的實(shí)踐成果充實(shí)和豐富教育科學(xué)研究的理論成果。 2、對(duì)教育科研的傾

向性認(rèn)識(shí)： 教育科研就是課題研究；教育科研就是寫(xiě)論文；教學(xué)研究就是教育

科研；教育科研≠課題研究； 教育科研≠寫(xiě)論文；教學(xué)研究≠教育科研；

教育科研≠研究理論；教育科學(xué)研究課題 研究學(xué)科教

學(xué)研究課堂教學(xué) 研究 寫(xiě)論文 1、有利于提高幼教質(zhì)量，有利于促進(jìn)

幼教改革，推進(jìn)幼教實(shí)踐的深入。 2、有利于增強(qiáng)教師的研究意識(shí)，訓(xùn)練、提高

從事科研的能力水平。3、教育科研是教師專(zhuān)業(yè)化成長(zhǎng)最重要、最有效、最直

接的載體之一。 （二）教育教學(xué)論文的分類(lèi)、內(nèi)容與結(jié)構(gòu)教育科研報(bào)

告教育經(jīng)驗(yàn)論文 教育經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的基本流程： 收集經(jīng)驗(yàn)材料 整理

歸納材料 提煉經(jīng)驗(yàn)主題 撰寫(xiě)研究論文 *準(zhǔn)確得體

例：《尊重兒童 促進(jìn)健康 》《托班幼兒情感初探》《 幼兒繪畫(huà)發(fā)展的初級(jí)階段――涂鴉期初探 》《讓美育貫穿幼兒生活的全部》《幼兒人際智能發(fā)展及培養(yǎng)的新視點(diǎn)》 《傾聽(tīng)是促進(jìn)幼兒語(yǔ)言發(fā)展的有效途徑》《傾聽(tīng)童心---促進(jìn)幼兒語(yǔ)言發(fā)展的有效途徑》 *簡(jiǎn)短精煉

例：《從被動(dòng)到主動(dòng)――幼兒園自主性家長(zhǎng)活動(dòng)初探》《播撒音樂(lè)的種子――托班唱歌教學(xué)的反思及探索》《中班幼兒早期閱讀能力的培養(yǎng)》《有心插柳柳成蔭―中班“圖書(shū)角”活動(dòng)現(xiàn)狀分析及對(duì)策》《談盲學(xué)前教育中校內(nèi)課程資源的開(kāi)發(fā)和利用》《農(nóng)村幼兒園探索性主題活動(dòng)中環(huán)境創(chuàng)設(shè)的實(shí)踐與研究》 《關(guān)于某幼兒園幼兒午睡入睡前出現(xiàn)的行為表現(xiàn)的觀察研究》《怎樣讓新生幼兒順利適應(yīng)幼兒園的集體生活》《新〈綱要〉指導(dǎo)下的幼兒教育中教師的角色轉(zhuǎn)換》

*外延和內(nèi)涵要恰如其分

所謂外延，是指一個(gè)概念所反映的每一個(gè)對(duì)象；而所謂內(nèi)涵，則是指對(duì)每一個(gè)概念對(duì)象特有屬性的反映。例：《讓幼兒在創(chuàng)造性游戲中培養(yǎng)學(xué)習(xí)自主性的探索》

*醒目例： 《初探如何在繪畫(huà)教學(xué)中培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)新意識(shí)》《積極貫徹新綱要培養(yǎng)具有良好情感態(tài)度的孩子》《托班幼兒情感初探》《幼兒人際智能發(fā)展及培養(yǎng)的新視點(diǎn)》《幼兒園科學(xué)教育活動(dòng)之我見(jiàn)》 例： 《農(nóng)村幼兒園孩子游戲情況的研究與思考》《新入園幼兒適應(yīng)性教育的探討》《中班幼兒自我保護(hù)教育研究》《父母教養(yǎng)方式與幼兒攻擊性的相關(guān)研究》 《民辦幼兒園教師素質(zhì)現(xiàn)狀分析及其培養(yǎng)對(duì)策》 2、作者姓名和單位

3、摘要

摘要應(yīng)包含以下內(nèi)容：

①?gòu)氖逻@一研究的目的和重要性；

②研究的主要內(nèi)容，指明完成了哪些工作；

③獲得的基本結(jié)論和研究成果，突出論文的新見(jiàn)解；

④結(jié)論或結(jié)果的意義。 例：《幼兒園生成性藝術(shù)主題活動(dòng)構(gòu)建與實(shí)施》

例：《淺談?dòng)變簣@科學(xué)教育活動(dòng)中的提問(wèn)方式》 4、關(guān)鍵詞

縱觀全文，選出能表示論文主要內(nèi)容的信息或詞匯，可以從論文標(biāo)題中去找和選，也可以從論文內(nèi)容中去找和選。5、引言

- 例：《農(nóng)村幼兒園開(kāi)展區(qū)域活動(dòng)問(wèn)題分析及其對(duì)策的探索》《幼兒園生成性藝術(shù)主題活動(dòng)構(gòu)建與實(shí)施》

6、正文

例：《讓幼兒親近自然――農(nóng)村幼兒園鄉(xiāng)土特色課程建設(shè)的實(shí)踐研究》《幼兒園科學(xué)教學(xué)實(shí)踐中的困惑及反思》2、論文的科學(xué)性3、論文的學(xué)術(shù)性?4、論文的創(chuàng)造性5、論文的可讀性例：《合理營(yíng)養(yǎng)科學(xué)育兒》《幼兒音樂(lè)素養(yǎng)的培養(yǎng)》《音樂(lè)欣賞與幼兒情感的鏈接》《音樂(lè)教育促進(jìn)幼兒全面發(fā)展》 《論幼兒園小班化教育》《兒童<a name=baidusnap0></a>童話(huà)</B>欣賞中滲透審美教育》《培養(yǎng)幼兒評(píng)價(jià)能力 提升幼兒心理品質(zhì)――對(duì)培養(yǎng)幼兒評(píng)價(jià)能力的探索與研究》《開(kāi)展幼兒園體育工作的思考》《培養(yǎng)幼兒音樂(lè)興趣從點(diǎn)滴做起》 2、泛泛而談、不得要領(lǐng) 例：《淺談小班幼兒良好進(jìn)餐習(xí)慣的培養(yǎng)》 例2：《開(kāi)展幼兒園體育工作的思考》3、材料倉(cāng)庫(kù) 例：《突發(fā)事件中幼兒自我保

護(hù)意識(shí)和能力的培養(yǎng)》《淺談大班幼兒科學(xué)活動(dòng)中的提問(wèn)方式》《淺談?dòng)變旱拇煺劢逃?5．寫(xiě)成工作匯報(bào)或總結(jié)，只敘述做的過(guò)程，不講結(jié)果及其價(jià)值例：《淺談鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村中心幼兒園的管理工作》 6、論文的邏輯性和論述的嚴(yán)謹(jǐn)性欠缺例：《挫折中的收獲》《中班幼兒早期閱讀能力的培養(yǎng)》

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“態(tài)度決定一切。(Attitudeiseverything.)”不僅是生活的規(guī)律,還是教育的規(guī)律。美術(shù)教師的本職工作就是美術(shù)教學(xué),而非美術(shù)創(chuàng)作。所以在教學(xué)過(guò)程中,要高質(zhì)量地完成教學(xué)任務(wù),實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的,教師的教學(xué)態(tài)度是至關(guān)重要的。

教育,在一定意義上說(shuō),就是以教師積極的教學(xué)態(tài)度培養(yǎng)學(xué)生積極的人生態(tài)度的過(guò)程。教學(xué)態(tài)度實(shí)際上反映了教師的思想政治素質(zhì),一般有以下幾個(gè)維度:一是教學(xué)的熱情與投入。就是教師對(duì)自己的教學(xué)工作要有高度的敬業(yè)精神,這種敬業(yè)精神所散發(fā)的工作熱情不是一時(shí)間的心血來(lái)潮,而是要變?yōu)樯钚枰?是自己終生傾注的事業(yè)。一個(gè)人能否認(rèn)真地對(duì)待教育工作,用“沒(méi)有最好,只有更好”的精神,處理工作中的每一個(gè)細(xì)節(jié),愛(ài)崗敬業(yè),提高效率,不斷地追求卓越,這是是否具有積極的工作態(tài)度的體現(xiàn)。一個(gè)對(duì)教學(xué)工作熱心的教師,“能發(fā)現(xiàn)最不起眼的學(xué)生身上微不足道的萌芽狀態(tài)因素,而機(jī)智肯定之,鼓勵(lì)之,預(yù)防之,或消除之既能提高教師的教育機(jī)智,又能補(bǔ)過(guò)某些教育上的失誤”[1]。教師的教學(xué)工作說(shuō)到底是憑教師的責(zé)任感來(lái)完成的。教學(xué)工作是一種精神的奉獻(xiàn)。一個(gè)教師只要有了甘于奉獻(xiàn)的精神,就會(huì)有無(wú)私的投入。事實(shí)上,那種不愿意花時(shí)間備課、畫(huà)范畫(huà)、做課件、做教具的美術(shù)教師只是在應(yīng)付教學(xué),這種態(tài)度是對(duì)學(xué)生極不負(fù)責(zé)的表現(xiàn)。二是教學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)與治學(xué)。美術(shù)教師對(duì)教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該達(dá)到精通、能講、善畫(huà)、會(huì)做,并能創(chuàng)造性地開(kāi)展教學(xué)。這就要求美術(shù)教師具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)作風(fēng),對(duì)教材不能似是而非,對(duì)知識(shí)不能一知半解,講授知識(shí)更不能出錯(cuò)。在學(xué)生心目中,教師講的一切知識(shí)都是對(duì)的或是真理,所以教師一旦出錯(cuò),就將危害學(xué)生終身。教師若發(fā)現(xiàn)自己講錯(cuò),就要勇敢地向?qū)W生說(shuō)明或更正,這并不會(huì)影響教師的威信和尊嚴(yán),反而會(huì)讓學(xué)生更加尊敬你。

因此,教師不僅要作為一名稱(chēng)職的員工,更要作為一名理性的教育者,時(shí)刻愛(ài)護(hù)學(xué)生,尤其是在面對(duì)來(lái)自校內(nèi)外的貌似“科學(xué)”或“先進(jìn)”的種種誘惑和“脅迫”時(shí),要牢記自己的教育良知。只有具備了這種追求完美教育的態(tài)度,教師才能以高尚的教育道德精神勝任教育教學(xué)工作。

二、美術(shù)教師應(yīng)該具有拓展科研的能力

教育科學(xué)研究不只是教育理論工作者的事情,美術(shù)教師也應(yīng)該具備初步的教育科學(xué)研究能力,這對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。美術(shù)教育科研并非是畫(huà)出幾幅好作品入選高層次展覽就可以替代的,重要的是研究如何教的問(wèn)題,只有懂得如何教,才能會(huì)教;只有懂得科研,才能研究教育的規(guī)律和教育的發(fā)展[2],也才能真正促進(jìn)美術(shù)教育的進(jìn)步。美術(shù)教師應(yīng)具備的教育科研能力主要包括:收集與利用教學(xué)資料與信息的能力,開(kāi)展教學(xué)實(shí)驗(yàn)、教學(xué)改革的能力,承擔(dān)美術(shù)教學(xué)研究課題的能力,美術(shù)創(chuàng)作的能力和編寫(xiě)教材和撰寫(xiě)學(xué)術(shù)論文的能力。在教學(xué)活動(dòng)中,美術(shù)教師的科研范疇主要有繪畫(huà)藝術(shù)、論文撰寫(xiě)和美術(shù)教育等領(lǐng)域。

(一)繪畫(huà)藝術(shù)。繪畫(huà)作品的創(chuàng)作過(guò)程是作者的一種活躍的、豐富的、深刻的內(nèi)心活動(dòng),它伴隨著強(qiáng)烈的情感情緒,是作者對(duì)于生活的感受、觀察和思考。而最后產(chǎn)生的繪畫(huà)作品是作者借助一定的物質(zhì)材料和藝術(shù)媒介,運(yùn)用藝術(shù)技巧和藝術(shù)手法,將自己的藝術(shù)構(gòu)思物態(tài)化。美術(shù)教師經(jīng)常進(jìn)行這樣的藝術(shù)活動(dòng),可以真正體現(xiàn)他的專(zhuān)業(yè)水平,所以我們應(yīng)提倡美術(shù)教師結(jié)合自己的藝術(shù)實(shí)踐進(jìn)行科研,將自己對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作,或藝術(shù)實(shí)踐中的感性體驗(yàn)和藝術(shù)創(chuàng)造上升到理性分析層面上進(jìn)行思考,從而挖掘出有藝術(shù)價(jià)值的新論點(diǎn)、新課題[3],構(gòu)建起從感性體驗(yàn)到理性分析,從形象思維到邏輯思維的完整思維運(yùn)轉(zhuǎn)網(wǎng)絡(luò)。

(二)科研論文。當(dāng)今社會(huì)對(duì)美術(shù)教育的發(fā)展提出了更高更新的要求,和美術(shù)教學(xué)一樣,科研也是美術(shù)教師個(gè)人的主體行為。要充分發(fā)揮自己的獨(dú)立思考能力,力求有所創(chuàng)見(jiàn),論文是一種主要表達(dá)方式,所以美術(shù)教師應(yīng)提高論文撰寫(xiě)水平,運(yùn)用論文這種理論性的文章,在一定的篇幅中,集中探討某一美術(shù)創(chuàng)作或美術(shù)教育方面的新問(wèn)題。

當(dāng)然,科研論文的創(chuàng)新是以繼承為前提的,離不開(kāi)人類(lèi)精神文明建設(shè)的發(fā)展過(guò)程。因此,美術(shù)教師要撰寫(xiě)出高水平的科研論文,就必須博覽美術(shù)乃至整個(gè)文化教育方面的學(xué)術(shù)信息,要善于學(xué)習(xí)和借鑒他人的成果,也包括國(guó)內(nèi)外各學(xué)科方面的成果。偉大的科學(xué)家愛(ài)因斯坦就是如此,他喜愛(ài)音樂(lè),精通文學(xué),除了大量閱讀文學(xué)作品外,還經(jīng)常拉小提琴和彈鋼琴,他特別喜歡陀思妥耶夫斯基的小說(shuō)和貝多芬的音樂(lè)作品。他曾講過(guò),在科學(xué)領(lǐng)域和藝術(shù)領(lǐng)域里對(duì)真、善、美的不斷追求,照亮了他的生活道路,對(duì)藝術(shù)的愛(ài)好,豐富和培育了他的感知力、想象力和創(chuàng)造力。

因此,全面提高藝術(shù)、文化和科研等方面的綜合素質(zhì),是當(dāng)前美術(shù)教師值得倡導(dǎo)的觀念和學(xué)風(fēng)。

三、美術(shù)教師應(yīng)該做到呼喚教育生活的和諧

人類(lèi)之所以偉大,在于只有人類(lèi)能夠組成社群,這使人超越了自然性而形成了社會(huì)性的本質(zhì)。具備這一本質(zhì)后,人已經(jīng)無(wú)法回到茹毛飲血的時(shí)代,自然性的衰退使個(gè)人簡(jiǎn)直無(wú)法孤獨(dú)。尤其是社會(huì)分工的精細(xì)化,使人一方面發(fā)展了獨(dú)具個(gè)性的才能,另一方面對(duì)他人的依賴(lài)性日益增加,以至于人類(lèi)社會(huì)強(qiáng)大到足以改造自然,而作為個(gè)體的人卻在生存的高壓中顯得無(wú)比渺小。因此,絕對(duì)的自私如今簡(jiǎn)直是不可能的,當(dāng)今以合作為基礎(chǔ)的教育生活亦是如此。這就要求教師善待學(xué)生、善待家長(zhǎng)、善待同事和善待領(lǐng)導(dǎo)。在這些方面,建立和諧的師生關(guān)系是當(dāng)代教師角色的重大改變。健康和諧的師生關(guān)系意味著教師的職能不僅僅是傳授知識(shí),更多的是創(chuàng)造、建構(gòu)民主、平等的師生交往和生生交往,使學(xué)生在人與人的關(guān)系中,體驗(yàn)到平等、自由、尊嚴(yán)、信任、理解、寬容、友情,同時(shí)受到激勵(lì)、鞭策、鼓舞、感化、指導(dǎo)和建議,形成積極豐富的人生態(tài)度和情感體驗(yàn)。只有教師力行和諧教育生活的準(zhǔn)則,學(xué)生才不會(huì)是可有可無(wú)的工具,而是被善待的顧客;家長(zhǎng)是消費(fèi)者,他們的權(quán)利應(yīng)該獲得充分的尊重和滿(mǎn)足;同事之間的關(guān)系不再緊張,而是讓教育生活更富有理性。否則,個(gè)體的自然性與社會(huì)性必然會(huì)產(chǎn)生沖突,從而痛楚一生。

總之,現(xiàn)代美術(shù)教師要充分認(rèn)識(shí)到自己的角色變換[4],不僅要具備完美的教學(xué)態(tài)度,而且要有拓展科研的能力及和諧的教育生活關(guān)系,并能利用現(xiàn)代社會(huì)高度的信息化使美術(shù)教育在完善個(gè)性、培養(yǎng)創(chuàng)造力、增強(qiáng)學(xué)生獨(dú)立性等方面有所作為。

角色內(nèi)涵要求美術(shù)教師在以后的教師職場(chǎng)中索問(wèn)一生,讓自己有絕活并成為學(xué)校的“稀缺資源”。教師不能把教育當(dāng)作一種職業(yè),而要當(dāng)作一種事業(yè)。為此,可以概括地說(shuō),教師應(yīng)該做好三件事情:首先是認(rèn)識(shí)自己,這是一生的任務(wù);其次是了解別人,別人在變,你也得變;再次是把握時(shí)空,因?yàn)檫@個(gè)世界變化太快了。只有這樣,教師才能成為教育領(lǐng)域里的唯一。

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[4]程明太.美術(shù)教育學(xué).黑龍江美術(shù)出版社,2000:93.

篇9

一、拓展科研能力

在現(xiàn)代教育的運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制中，教學(xué)和科研是兩項(xiàng)密不可分的基本任務(wù)。在教學(xué)活動(dòng)中，美術(shù)教師的科研范疇主要有繪畫(huà)藝術(shù)、論文撰寫(xiě)和美術(shù)教育等領(lǐng)域。①繪畫(huà)藝術(shù)。繪畫(huà)作品的創(chuàng)作過(guò)程是作者的一種活躍的、豐富的、深刻的內(nèi)心活動(dòng)，它伴隨著強(qiáng)烈的情感情緒，是作者對(duì)于生活的感受、觀察和思考。而最后產(chǎn)生的繪畫(huà)作品是作者借助一定的物質(zhì)材料和藝術(shù)媒介，運(yùn)用藝術(shù)技巧和藝術(shù)手法，將自己的藝術(shù)構(gòu)思物態(tài)化。美術(shù)教師經(jīng)常進(jìn)行這樣的藝術(shù)活動(dòng)，這樣可以真正體現(xiàn)他的專(zhuān)業(yè)水平，而我們應(yīng)提倡美術(shù)教師結(jié)合自己的藝術(shù)實(shí)踐進(jìn)行科研。將自己對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作，或藝術(shù)實(shí)踐中的感性體驗(yàn)和藝術(shù)創(chuàng)造上升到理性分析層面上進(jìn)行思考，從而挖掘出有藝術(shù)價(jià)值的新論點(diǎn)、新課題。②科研論文。當(dāng)今社會(huì)對(duì)美術(shù)教育的發(fā)展提出了更高更新的要求，和美術(shù)教學(xué)一樣，科研也是教師個(gè)人的主體行為。要充分發(fā)揮自己的獨(dú)立思考能力，力求有所創(chuàng)見(jiàn)，論文是一種主要表達(dá)方式，所以美術(shù)教師應(yīng)倡導(dǎo)提高論文撰寫(xiě)水平，運(yùn)用論文這種理論性的文章，在一定的篇幅中，集中探討某一美術(shù)創(chuàng)作或美術(shù)教育方面的新問(wèn)題。

當(dāng)然，科研論文的創(chuàng)新是以繼承為前提的，離不開(kāi)人類(lèi)精神文明建設(shè)的發(fā)展過(guò)程。因此，美術(shù)教師要撰寫(xiě)出高水平的科研論文，需要博覽美術(shù)乃至整個(gè)文化教育方面的學(xué)術(shù)信息，要善于學(xué)習(xí)和借鑒他人的成果，也包括國(guó)內(nèi)外各學(xué)科方面的成果。當(dāng)代最偉大的科學(xué)家愛(ài)因斯坦就是如此，他喜愛(ài)音樂(lè)，精通文學(xué)，除了大量閱讀文學(xué)作品外，還經(jīng)常拉小提琴和彈鋼琴，他特別喜歡陀思妥耶夫斯基的小說(shuō)和貝多芬的音樂(lè)作品。愛(ài)因斯坦本人曾講過(guò)，在科學(xué)領(lǐng)域和藝術(shù)領(lǐng)域里對(duì)真、善、美的不斷追求，照亮了他的生活道路，對(duì)藝術(shù)的愛(ài)好，豐富和培育了他的感知力、想象力和創(chuàng)造力。

二、構(gòu)建先進(jìn)的教學(xué)理念

教師不僅是科學(xué)文化知識(shí)的傳授者，也是塑造新一代的靈魂工程師，教師隨時(shí)隨地都以自身的“身教”和“言傳”對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，因此，現(xiàn)代美術(shù)教師必需努力學(xué)習(xí)、鉆研，不斷探索和積累，構(gòu)建先進(jìn)的教學(xué)理念。首先，作為美術(shù)教師要有總的整體的藝術(shù)觀念，掌握正確的繪畫(huà)技法，形成正確的藝術(shù)觀念，盡可能多地了解各種風(fēng)格的作品。其次，要有良好的視覺(jué)感官，美術(shù)教學(xué)是通過(guò)視覺(jué)來(lái)進(jìn)行的，教師評(píng)判學(xué)生的作業(yè)也是靠視覺(jué)感官去把關(guān)的，美術(shù)教師借助敏銳和有經(jīng)驗(yàn)的視覺(jué)去準(zhǔn)確指導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)作中的構(gòu)思構(gòu)圖、色感色調(diào)、表達(dá)方式、材料表現(xiàn)及技能技巧等，及時(shí)對(duì)學(xué)生的作品創(chuàng)作作出調(diào)整指導(dǎo)。運(yùn)用有效的訓(xùn)練手段解決學(xué)生可能遇到的眾多難題，更重要的是美術(shù)教師必須具有全面的文化基礎(chǔ)修養(yǎng)和相關(guān)的科學(xué)知識(shí)，能使科研與美術(shù)教學(xué)相互依存、相互促進(jìn)。

從人類(lèi)文化史來(lái)看，藝術(shù)與科學(xué)之間早有聯(lián)系，早在公元前6世紀(jì)，古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派就提出了“美是和諧”的思想，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派把和諧的原則當(dāng)作宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物的根源，提出了“黃金分割”的理論，并將這些原則運(yùn)用到建筑、雕刻、繪畫(huà)、音樂(lè)等各門(mén)藝術(shù)中去?？茖W(xué)與藝術(shù)之間的這種密切關(guān)系，自古希臘開(kāi)始以來(lái)，在文藝復(fù)興時(shí)期達(dá)到了高峰。例如，達(dá)?芬奇既是藝術(shù)家，又是科學(xué)家和工程師，他在解剖學(xué)、植物學(xué)、光學(xué)、力學(xué)、工程機(jī)械等科學(xué)領(lǐng)域都有巨大的成就，達(dá)?芬奇還把幾何學(xué)、透視學(xué)的原理運(yùn)用到繪畫(huà)藝術(shù)中。這些例子充分表明，現(xiàn)代美術(shù)教師，除了將自然科學(xué)的成果直接運(yùn)用到藝術(shù)教學(xué)領(lǐng)域之外，更重要的是用科學(xué)的思維方法來(lái)促進(jìn)藝術(shù)文化教學(xué)的發(fā)展。

三、建立和諧的師生關(guān)系

長(zhǎng)期以來(lái)，知識(shí)一直是由教師傳授給學(xué)生的，從而形成了嚴(yán)格的師生關(guān)系。同時(shí)，中國(guó)文化一直傳頌“師道尊嚴(yán)”、“一朝為師，終生為父”的古訓(xùn)，在這種情況下，通常把教育者看成是施教的主體，而教育對(duì)象則被看作是被動(dòng)的客體。這種傳統(tǒng)的知識(shí)灌輸型的教育方式不僅扼殺了學(xué)生的創(chuàng)造性，也扭曲了他們的人格，根本談不上學(xué)生的個(gè)性自由，而學(xué)美術(shù)者恰恰需要的是創(chuàng)造性能力。所以在教學(xué)中應(yīng)尊重學(xué)生，承認(rèn)他們是有思想、有情感、有個(gè)人意識(shí)的與教師同等的個(gè)體，沒(méi)有高低、強(qiáng)弱之分。教師和學(xué)生都是教學(xué)活動(dòng)中的主體，學(xué)生是學(xué)的主體。威廉姆?多爾（W.DOLL）對(duì)教師的界定是“平等首席”，是教育活動(dòng)的組織者和指導(dǎo)者。而學(xué)生作為獨(dú)立主體，是教學(xué)活動(dòng)的參與者、實(shí)踐者、思考者、創(chuàng)造者。健康和諧的師生關(guān)系意味著教師的職能不僅僅是傳授知識(shí)，更多的是創(chuàng)造、建構(gòu)民主、平等的師生交往和生生交往，使學(xué)生在人與人的關(guān)系中，體驗(yàn)到平等、自由、尊嚴(yán)、信任、理解、寬容、友情。同時(shí)受到激勵(lì)、鞭策、鼓舞、感化、指導(dǎo)和建議，形成積極豐富的人生態(tài)度和情感體驗(yàn)。

篇10

(赤峰學(xué)院音樂(lè)學(xué)院，內(nèi)蒙古赤峰024000)

【摘要】隨著時(shí)代的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步，近幾十年來(lái)我國(guó)小提琴藝術(shù)也得到了一定程度的發(fā)展。在近三十年的時(shí)間里，共有近三百余篇論文在我國(guó)《上海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》等集中核心音樂(lè)期刊上得以發(fā)表，這標(biāo)志著我國(guó)在小提琴藝術(shù)領(lǐng)域探索的層次與范圍都在不斷擴(kuò)大，我國(guó)小提琴藝術(shù)事業(yè)相比于改革開(kāi)放初期已經(jīng)有了很大的進(jìn)步，并逐步邁入快速發(fā)展時(shí)期。但是由于我國(guó)小提琴藝術(shù)的理論研究起步較晚，所以此方面還存在很多不完善的地方，相對(duì)于小提琴教學(xué)與演奏較為落后。在我國(guó)小提琴藝術(shù)發(fā)展的歷程中，因?yàn)閷?duì)相關(guān)作品產(chǎn)生的背景以及相應(yīng)歷史情況的重視程度較低，這造成了我國(guó)在小提琴作品理論研究較為落后，對(duì)我國(guó)小提琴藝術(shù)的整體發(fā)展造成了一定的影響。

【關(guān)鍵詞】小提琴；藝術(shù)理論；改革開(kāi)放；教學(xué)；演奏

20世紀(jì)80年代初，當(dāng)中國(guó)小提琴家胡坤首次在西貝柳斯國(guó)際小提琴比賽中獲獎(jiǎng)時(shí)，給世人造成了極大的震驚，因?yàn)檫@是中國(guó)小提琴家第一次在世界級(jí)的小提琴比賽中獲獎(jiǎng)，與此同時(shí)，雖然這個(gè)成果令世人感到無(wú)比震撼，但是大多數(shù)人還是認(rèn)為這是極其偶然的現(xiàn)象。不過(guò)自從胡坤作為國(guó)人的代表首次在世界級(jí)小提琴比賽中獲獎(jiǎng)，中國(guó)小提琴藝術(shù)家們接連在國(guó)際小提琴比賽中獲獎(jiǎng)達(dá)幾十次之多，這樣的結(jié)果讓整個(gè)世界都為之震驚，這也開(kāi)啟了我國(guó)小提琴藝術(shù)家們走出國(guó)門(mén)的道路。今天當(dāng)我們坐在家里聽(tīng)到電視里說(shuō)中國(guó)小提琴家在某國(guó)際比賽中獲獎(jiǎng)，除了發(fā)白內(nèi)心的喜悅之情，已然沒(méi)有了驚喜與激動(dòng)。這就是中國(guó)小提琴藝術(shù)發(fā)展的結(jié)果。雖然我們現(xiàn)在不能說(shuō)我們?cè)谛√崆偎囆g(shù)領(lǐng)域有多么顯著的成績(jī)，但是我們也不會(huì)讓世界上任何一個(gè)國(guó)家所看輕，因?yàn)槲覀兊某煽?jī)就擺在那里，沒(méi)有人可以否認(rèn)。我國(guó)的小提琴藝術(shù)之所以可以取得這么好的成績(jī)，這都是隨著改革開(kāi)放的逐漸深入，使得我國(guó)的經(jīng)濟(jì)得到迅猛的發(fā)展、人民生活水平逐步的提高，使得越來(lái)越多的人民群眾已經(jīng)開(kāi)始追求精神層面的滿(mǎn)足，結(jié)合我國(guó)小提琴藝術(shù)與國(guó)外先進(jìn)技術(shù)與理念的結(jié)合，促使了我國(guó)小提琴藝術(shù)事業(yè)的飛速發(fā)展，并涌現(xiàn)出多位著名的小提琴家。下面作者根據(jù)自身多年的工作經(jīng)驗(yàn)對(duì)中國(guó)近三十年來(lái)的小提琴藝術(shù)理論予以簡(jiǎn)要敘述。

一、中國(guó)小提琴藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀

隨著與國(guó)外交流的逐步增加以及我國(guó)音樂(lè)工作幾十年來(lái)的努力，我國(guó)小提琴教育家對(duì)世界小提琴藝術(shù)有了更為深入的了解的同時(shí)，也熟知了西方小提琴演奏的相關(guān)訓(xùn)練方式，并且在實(shí)際的運(yùn)用中有良好的效果。中國(guó)也被世界著名的小提琴教授稱(chēng)為是世界級(jí)的小提琴學(xué)校。隨著小提琴藝術(shù)在中國(guó)的不斷發(fā)展，在學(xué)習(xí)、參考國(guó)際小提琴藝術(shù)所取得的成果的同時(shí)，正在逐步形成具有中國(guó)特色的東方小提琴藝術(shù)。就目前我國(guó)的小提琴藝術(shù)來(lái)講，其主要由中方與西方兩種音樂(lè)所組成，主要包含了小提琴教學(xué)、表演以及研究等諸多方面。由于我國(guó)小提琴研究的特殊性，其研究范圍包括中外多種音樂(lè)知識(shí)，是一個(gè)涵蓋多學(xué)科的綜合性研究。在最近幾年，由于中國(guó)音樂(lè)行業(yè)的不斷發(fā)展，使得中國(guó)的音樂(lè)水準(zhǔn)也達(dá)到了一個(gè)新的高度，同時(shí)對(duì)小提琴藝術(shù)的研究也達(dá)到了鼎盛。

二、1978～2008年三十年間小提琴藝術(shù)論文概況

根據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明，在這三十年間，共有358篇涉及小提琴藝術(shù)方面的論文在7本核心音樂(lè)期刊上發(fā)表：(1)有140余篇論文是涉及演奏會(huì)、藝術(shù)成就等方面的，在這其中就有40余篇是與馬思聰相關(guān)的，體現(xiàn)了他對(duì)中國(guó)小提琴藝術(shù)事業(yè)以及中國(guó)音樂(lè)事業(yè)做出的不可磨滅的貢獻(xiàn)；(2)有近80篇論文是涉及小提琴教學(xué)以及相關(guān)的演奏理論的，其中有6篇論文主要講述了冠軍教授——林耀基所創(chuàng)立的林氏教學(xué)法，并對(duì)此教學(xué)法進(jìn)行了細(xì)致的剖析；(3)有60余篇論文是涉及到小提琴音樂(lè)作品方面的，在這其中絕大部分都是對(duì)馬思聰?shù)南嚓P(guān)音樂(lè)創(chuàng)作進(jìn)行研究；(4)有30余篇是涉及到小提琴比賽的，并且大多數(shù)是介紹或?qū)ＴL(fǎng)國(guó)際小提琴大賽參賽者與獲獎(jiǎng)?wù)叩摹?/p>

三、對(duì)三十年來(lái)中國(guó)小提琴藝術(shù)理論研究缺失的思考

與三十年前相比，中國(guó)小提琴藝術(shù)理論研究取得了長(zhǎng)足進(jìn)展，但與此同時(shí)，這三十年間也還存在著不小的、值得重視的缺失。與飛速發(fā)展的中國(guó)小提琴藝術(shù)實(shí)踐相比，中國(guó)小提琴藝術(shù)理論研究整體處于滯后狀態(tài)。這表現(xiàn)為：一方面，有許多成功的實(shí)踐還未上升為理論，存在著理論落后于實(shí)踐的空白區(qū)；另一方面，已有的理論研究沒(méi)有充分發(fā)揮出其應(yīng)有的前瞻性、科學(xué)性作用，缺乏對(duì)零散化知識(shí)的有效整合。在中國(guó)小提琴演奏技術(shù)堪稱(chēng)世界一流的今天，仍有種種技巧、內(nèi)容、形式、藝術(shù)等方面的關(guān)系和問(wèn)題，沒(méi)有得到真正深入的研究，例如：林耀基等重要教育家怎樣充分運(yùn)用藝術(shù)規(guī)律、針對(duì)不同特點(diǎn)的學(xué)生因材施教的教學(xué)技巧；中國(guó)演奏家演繹西方樂(lè)曲時(shí)的文化、審美基點(diǎn)；關(guān)于專(zhuān)業(yè)演奏家、業(yè)余愛(ài)好者及介于兩者之間的各類(lèi)音樂(lè)教育的培養(yǎng)理念問(wèn)題；在中國(guó)小提琴曲創(chuàng)作中，如何將西方作曲技法與中國(guó)民族風(fēng)格更好地統(tǒng)一的問(wèn)題等等。這里面，既有關(guān)乎中國(guó)小提琴藝術(shù)發(fā)展方略性的問(wèn)題，也有側(cè)重于實(shí)踐操作的技術(shù)性難題。音樂(lè)理論從來(lái)不以自身的發(fā)展為其目的，而是應(yīng)當(dāng)在演奏、作曲等音樂(lè)活動(dòng)之間鋪路搭橋，起到紐帶的作用。音樂(lè)表演、教學(xué)、創(chuàng)作的實(shí)踐始終處于不斷變化之中，對(duì)藝術(shù)的思維研究也是一樣不斷發(fā)展更迭。我們需要建立高瞻遠(yuǎn)矚、正確客觀的音樂(lè)藝術(shù)思維方式，以完備的理論體系支持和應(yīng)對(duì)動(dòng)態(tài)展開(kāi)的、豐富多樣的音樂(lè)實(shí)踐的飛速發(fā)展。已有的小提琴藝術(shù)理論研究與實(shí)踐相脫節(jié)的危機(jī)關(guān)系，其原因一是在于不大受實(shí)踐者重視；二是理論研究本身沒(méi)有發(fā)揮出其充分有效的作用，干預(yù)音樂(lè)實(shí)踐的精神不足。

四、結(jié)語(yǔ)

從改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的小提琴藝術(shù)事業(yè)發(fā)展取得了顯著的成績(jī)，并得到了國(guó)內(nèi)外權(quán)威人士的一致認(rèn)可，這與改革開(kāi)放初期階段形成了鮮明對(duì)比。但是南于我國(guó)小提琴藝術(shù)發(fā)展起步較晚，在小提琴理論研究方面仍有極大的發(fā)展空間，需要相關(guān)音樂(lè)工作人員進(jìn)行進(jìn)一步完善。在小提琴藝術(shù)發(fā)展的過(guò)程中，將會(huì)不斷接受新的挑戰(zhàn)，要使小提琴藝術(shù)在挑戰(zhàn)中發(fā)展、在挑戰(zhàn)中完善。多年以來(lái)，我國(guó)小提琴藝術(shù)一直希望可以向具有中國(guó)特色的小提琴藝術(shù)方面發(fā)展，雖然我國(guó)小提琴藝術(shù)起步晚，但是憑借著音樂(lè)工作者對(duì)小提琴事業(yè)執(zhí)著認(rèn)真的態(tài)度，必定可以將中國(guó)特色的文化與音樂(lè)融入到小提琴藝術(shù)中，從而形成具有中國(guó)特色的小提琴藝術(shù)學(xué)派。