導語：如何才能寫好一篇地域文化的特征，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：溫州方言俗語；地域文化特征；地方文化心理

中圖分類號：G633.55文獻標識碼：A文章編號：1006-026X（2013）12-0000-02

一、導言

方言是語言的地域變體，也是民俗語言的重要組成組成部分。語言學家溫端政認為諺語、歇后語、慣用語合稱俗語?！胺窖灾兴渍Z是一種廣泛流傳在群眾口頭上，結(jié)構(gòu)相對固定的通俗語句，大多是勞動人民創(chuàng)造出來的，反映人民群眾的生活經(jīng)驗、愿望以及各地不同的風俗習慣?！保囟苏豆沤袼渍Z集成》）溫州方言俗語在溫州地區(qū)產(chǎn)生，與溫州當?shù)氐娘L俗文化有著密切的聯(lián)系，是溫州文化系統(tǒng)的產(chǎn)物和結(jié)果，也是溝通其他文化成分的媒介。方言俗語是民間文化史的化石，是民間文學創(chuàng)作的工具，同時也是聯(lián)系地域民俗和民間文化之間的紐帶。方言、民俗、俗語和地域文化，是民俗語言研究的重要課題。

二、溫州方言俗語概述

溫州古稱、東甌、永嘉，歷史悠久，人文薈萃，溫州方言源遠流長。今天溫州人口中所說的語言，南宋時期已接近今語，宋末永嘉人戴侗（1200-1285）的名著《六書故》大量采錄家鄉(xiāng)溫州方言的俗語、俗字、俗音，充分表明當時溫州話已接近今語。國學大師趙元任《現(xiàn)代吳語的研究》（1928）認定溫州方言為吳語的一支。王力《中國語文概論》將溫州方言列為吳語溫臺系。1987年由中國社會科學院與澳大利亞人文科學院合編的《中國語言地圖集》把吳語分為六片，溫州方言為吳語甌江片。

溫州地區(qū)的方言種類多，差異大。溫州方言主要有甌語（溫州話）、浙南閩語（閩南方言）、畬語（畬族客家話）、蠻話（蒼南土語）、蠻講（泰順土語）以及大荊話（臺州方言）、羅陽話（處衢方言）、金鄉(xiāng)話和蒲門話（吳語方言島）等方言。這里搜集整理的是主要是以“甌語”為主的方言俗語。溫州方言是近兩千年悠久歷史留給我們的寶貴文化遺產(chǎn)，它積淀了豐富的歷史文化內(nèi)涵，并呈現(xiàn)出獨特的地方風采。溫州方言俗語是溫州人民創(chuàng)造并廣泛流傳在人民生活中的語言材料，包括溫州諺語、歇后語和慣用語。這些俗語反映了溫州人民對事物和生活的共同認識和價值取向。對溫州方言俗語的研究和整理，不僅有利于吳語史和漢語史的研究，也可以促進民俗、歷史、社會等相關(guān)學科的研究和建設(shè)。

溫州市文化處于1962年編印了《溫州諺語資料》二輯（油印本，僅印50本）作為內(nèi)部參考資料，在全市范圍內(nèi)收集并整理溫州方言諺語資料，涵蓋時

生活、習俗、自然、行業(yè)等內(nèi)容。胡崇剛于1980年對收集到的諺語重新整理，編輯成《溫州民間諺語資料》和《溫州方言成語》。溫州民俗大家葉大兵在20世紀末所著《溫州民俗大全》對溫州民俗進行了細致的闡述。溫州俗語作為溫州文化的載體，充分體現(xiàn)了溫州的文化內(nèi)涵，筆者擬從溫州方言俗語里展現(xiàn)的溫州地方產(chǎn)業(yè)文化、溫州地方地理文化、溫州地方民情風俗、以及地方文化心態(tài)進行解讀，來探討溫州獨特的地域文化特征。

三、溫州方言俗語里的地方行業(yè)文化

（一）溫州農(nóng)耕文化悠久和豐富，田間文化與民間智慧相得益彰。

溫州是一座歷史悠久的沿海城市。溫州古城建于東晉明帝太寧元年（公元323年），因地在溫嶠嶺南，“雖隆冬而恒燠”，四季溫和濕潤，故名溫州。溫州三面環(huán)山，東邊靠海，周邊300公里內(nèi)非山即海，地處亞熱帶，冷熱適中，雨水充沛，季風顯著；是浙江省著名的產(chǎn)茶區(qū)和“水果之鄉(xiāng)”。溫州地方俗語作為溫州人在長期生產(chǎn)生活中積淀下來的文化載體，透露出濃烈的農(nóng)耕文化特征。在農(nóng)耕生活方式中，溫州人總結(jié)出相當數(shù)量的和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)的俗語，而這也證明了溫州人們對農(nóng)業(yè)的重視，農(nóng)耕文化又一定程度上體現(xiàn)了溫州人勤勞樸實的特點和溫州地區(qū)獨特的風土人情。比如關(guān)于二十四節(jié)氣的民謠和溫州人耳熟能詳?shù)膬焊琛罢聼?，二月鷂，三月麥桿作吹簫，四月四做做戲，五月五過重午，六月六曬霉臭，七月七巧食喜鵲啄，八月八月餅餡芝麻，九月九登高送娘舅，十月末水冰骨，十一月吃湯圓，十二月塘糕印壯元?！庇捎诠艜r農(nóng)耕生活的影響，溫州方言俗語里遺留了很多關(guān)于動物形象的俗語，比如“死狗避不過滾湯”講的是該來的還是會來，躲避也無用；“三斤貓貍拖四斤雞”是比喻自不量力的行為；“嘸毛雞代鴨愁”是指自身都難保的情況下，還去記掛他人?！白ノ鹄卫匣⒃谪埳砩铣鰵狻敝傅氖悄切┖ε聫妱?，欺負弱勢群體的行為。溫州話中體現(xiàn)農(nóng)耕文化的方言俗語主要體現(xiàn)了溫州人希望風調(diào)雨順的美好愿望和溫州人在長期勞作中表現(xiàn)出來的生活智慧。

（二）溫州人“崇商、勤勞致富、講求實際”的經(jīng)商心理和精明的經(jīng)商手段。

溫州自古以來就是一個重要的商埠。早在唐代，溫州就是中日商船進出停泊的重要埠頭，宋代紹興元年建立市舶務(wù)，成為全國七個市舶司之一。由于溫州農(nóng)業(yè)、商業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，宋代溫州就成了著名的濱海貿(mào)易城市。溫州方言里關(guān)于商業(yè)、手工業(yè)等經(jīng)濟方面的俗語也為數(shù)不少，這一點和別的地區(qū)的方言俗語產(chǎn)生了一個鮮明對比。溫州人獨特的經(jīng)商之道為世人所稱頌?！皽刂菽Ｊ健笔窃跍刂葸@塊土壤上形成和發(fā)展起來的，是現(xiàn)代溫州人苦心探索、發(fā)奮創(chuàng)造的成果。從民俗學視角考察，在“溫州模式”形成和發(fā)展過程中起作用的家庭工業(yè)、個體經(jīng)濟、專業(yè)市場、商貿(mào)經(jīng)濟、民間信貸等等要素，乃至精神要素，都與溫州民俗文化有著密不可分的關(guān)聯(lián)。溫州的方言俗語中也反映了溫州人崇商的經(jīng)商心理和精明的經(jīng)商手段。

溫州人奉行勤勞致富，講求實際?！敖鹑娴淖痔?硬碼”，“靠兄靠妹，不如靠自已手掌手背”，“倉橋老老娘兒，只講現(xiàn)銅鈿兒”、“五月五賣菖蒲――短期生意”，“男人勤，田地角頭出黃金；女人勤，豬欄角頭出白銀”等等。比如“弗怕折（yi），只怕歇”意思是為做生意虧本一點倒不可怕，可怕是不去尋找原因、分析市場，卻從此停業(yè)；此語激發(fā)經(jīng)商者要有“知難而進”的刻苦精神。溫州老一輩深知君子愛財取之以道的道理，總是會告誡后人“吃力銅鈿快活用，快活銅鈿坐班房”。

溫州人深知創(chuàng)業(yè)的艱辛，但還是百折不撓，大膽創(chuàng)新?！白冏儎?，有下蓬”，“蓬”是指紅火、興旺的意思。固定在一個工作崗位或一種專業(yè)上，時間一久會使人感到單調(diào)乏味，調(diào)動或變換一下會增強人的新鮮感與推動力，能更好地開拓創(chuàng)新。與“樹挪死，人挪活”有點同意?！澳懘笞鰧④?，膽小做蚊子”、“風頭霉頭兩隔壁”、“只曉得和尚吃饅頭，曉弗得和尚求戒”。其中求戒是指用點燃的香在和尚腦門上燙孔留標志，表示永不還俗，求戒是很痛苦難受的過程。而做和尚痛苦的過程我們沒看到，一看到他吃饅頭就誤以為很享受。此話形容我們只看到他人創(chuàng)世成功時的喜悅與幸福，卻不知道他人創(chuàng)業(yè)時的辛苦與艱難。

早些年，溫州出現(xiàn)了一些新俗語 “不找市長找市場”、“不言下崗言辦廠”、“能做老板，能睡地板”。這些新俗語從一個側(cè)面說明溫州人的精明的經(jīng)商意識，同樣也表達出溫州人求生存求發(fā)展的謀生攻略。

四、溫州方言俗語里的地方地理文化

（一）溫州方言俗語體現(xiàn)了溫州獨特的地理位置、建筑特色、氣候特征和自然風光。

人類群居的生活模式都是在特定的地理環(huán)境中展開的，語言和文化的形成與發(fā)展都打上了深刻的環(huán)境烙印。地理環(huán)境的變化不同、社會生活的變遷，方言詞匯也會相應(yīng)的繼承或更替。由于溫州地處吳語區(qū)最南部，北方話的影響是從北到南的，作為南部吳語的溫州話總比北部吳語保留更多的古老特點。在溫州方言俗語里保留了很多舊溫州城區(qū)的地名和舊貌，為我們研究溫州的歷史文化提供了很多素材。古城溫州位于甌江口，甌江之口含江心嶼、七都、靈昆三顆璀璨的明珠。古城溫州城內(nèi)水系是以三條縱向的河道為骨架，這三條河道為大街河（今解放路）、信河、九山河，均來源于甌江。這三條縱向主干河道與橫向水巷構(gòu)成城內(nèi)河道交通網(wǎng)絡(luò)。古云“仁者樂山，智者樂水”，溫州的山水鐘靈神秀，不僅形成了獨特的自然風光，也照顧了溫州人民的飲食起居。關(guān)于溫州水鄉(xiāng)的諺語還有“船多礙埠頭”和“五六月鞋拖，勿走我南塘街，十二月籠褲，勿走我南塘過”等。

（二）溫州方言中濃郁的山水情結(jié)成就了溫州人的智慧與淳樸。

一方水土養(yǎng)一方人，青山秀水的江南風光養(yǎng)育了溫州人的淳樸和智慧。溫州人堅定而執(zhí)著，勤勞勇敢，相信“潮水有定人無定”，“十個指頭有長短，山林樹木有高低”。比如“我講東門，你聽西角”和“跟拉麻行，退拉南塘”，這兩句俗語都有所指，但從字面來看，東門，西角，麻行和南塘也正說明了舊時溫州城區(qū)的地理位置?！暗胤叫?，橋還二爿”，這是一句褒義溫州俚語，在溫瑞塘河流域一帶流傳應(yīng)用得比較廣。這里所指“地方”即村落，“爿”就表示一座的意思，比喻某件事物的實際情況超出人們原先的預料，多以夸張的語氣對待?！盁o船不成事，無橋難過里”，成為當時溫州村落沿河而建的顯著特征。溫州方言中很多關(guān)于“行船”的俗語，比如“老大（船老大）多，船打翻爻”指的是主事的人太多，事情就辦不好，強調(diào)做事要有主原則的重要性。

五、溫州方言俗語里的地方民情風俗

（一）溫州方言俗語體現(xiàn)了溫州獨特的地方節(jié)日特色、婚嫁習俗、飲食習慣。

溫州隸屬甌越文化區(qū)域，歷史悠久，民間文化豐富。漢代時，溫州建立“東甌王國”。當時民間“尚巫瀆祀”之風甚盛，并有“端午競渡，用以祈賽”之俗。隋唐時，溫州一帶“尚歌舞”（《隋志》），并以歌舞娛神。民俗是指在一定社會文化地域中，長久以來人們出于生活的需要，以模式化的方式進行的活動。溫州方言俗語里有很多關(guān)于體現(xiàn)了溫州的風土人情，同時也傳授生活智慧和生活經(jīng)驗?！笆氯杖蘸脫坌拢氯杖蘸脟L新”，“未吃重五粽，破碎慢慢送；吃了重五棕，破襖遠遠送”等等體現(xiàn)了溫州的地方節(jié)日特色。溫州人強調(diào)做人應(yīng)有的誠信、正義、勿欺窮、謹言慎行。比如“瞞天瞞地，瞞不得隔壁鄰舍”、“人難欺，馬難騎，勿笑窮人穿破衣”、“敲鑼當面響，背后勿講人”、“眠床角吃糯柿也有人曉得”、“漏缸一條縫，沉船一個洞”、“待人自待自，害人自害自”。

溫州人做親要門當戶對?！案F合窮，富合富，賣千張合賣豆腐”。溫州人講求家庭的和諧，“夫妻是個桶，打了箍得攏；人是個缸，打了遠遠”。同時溫州方言俗語里也有很多關(guān)于諷刺社會陰暗面?！昂笊鸁o銀難做親”、“窮官強富戶”、“上不正下歪”、“有銀有人，官司包贏”、“當路石頭有人端”等等反映了溫州老百姓懲惡揚善的美好愿望和社會理想。

古語說：“民以食為天”，不同地域的人有不同的飲食習慣和心理，構(gòu)成了不同的民俗飲食文化。溫州飲食民俗中有獨特的喜食海鮮、生食海鮮以及吃魚禁忌等，信仰民俗中有祈海神，信龍神等都有很強烈的海洋文化氣息。表達飲食的俗語有“三十個銅鈿買索面―多絞（講）”，“不當家曉不得柴米貴”，“韭菜園，割不斷”等。比如“餛飩擔，一株毛竹起三間。一株毛竹起三間，起起三間獨自擔。前面有個燒湯佬，后面有座七平山?！斑@是一則為舊時溫州走街串巷的餛飩擔寫照的民間謎語，這些俗語顯示了溫州社會的飲食文化。

（二）溫州人尊老愛幼、講究禮節(jié)、注重“和諧”生活。

禮儀文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。漢文化推崇儒家思想，儒家思想以仁為核心，以“禮”為社會道德的標準。溫州人有著講“禮”的優(yōu)良傳統(tǒng)。禮儀文化的一個重要特征是追求和諧，和諧是整個中國傳統(tǒng)文化的最高價值原則，這在溫州俗語中得到了充分體現(xiàn)。他們深知“出門人，處處讓三分”、“忍一忍，吃不盡”、“梅天落雨記前晴（情）”。在溫州俗語里，和諧就體現(xiàn)在處事的人與人之間的和諧主要體現(xiàn)在溫州人為人處世不偏不倚。溫州人認為“家富不如家和”。溫州俗語也告誡人們正確的交友之道：“澆樹澆根，交友交心”、“朋友千個不多，冤家半個不可”。

溫州人注重家庭在個人生活中的重要性?！霸诩仪蘸?，出門一日難”、“別人家金屋，不如自家草屋”、“兒不嫌娘爺丑，人不嫌家鄉(xiāng)窮”。作為“禮”的重要組成部分， 溫州人保持了“孝”的優(yōu)良傳統(tǒng)。比如“樹老根須多，人老見識多”、“不聽老人言，吃虧在眼前”。溫州俗語“只有上孝落，下孝上”是對社會上很多孝行倒掛現(xiàn)象的一記警鐘。

六、溫州方言俗語里的地方文化心態(tài)

文化心態(tài)指的主要是在一定地域里被普遍認同的價值觀念和道德標準。各種價值觀念和道德標準當然在各地區(qū)相一致的，其中也有一些特別的是在本地社會生活的長期實踐中形成的。地方的方言諺語集都能集中地表現(xiàn)當?shù)厝嗽谝酝臍q月中形成的經(jīng)濟思想、政治觀念、生活追求的理想。溫州人的性格特性具有明顯的地域特性，溫州地處東南沿海，閉塞的交通，落后的手工業(yè)和農(nóng)耕經(jīng)濟，早年許多人漂洋過海去東南亞國家掏金，逐漸了解到海外經(jīng)營的理念。溫州人有非常傳統(tǒng)的地方觀念，親幫親窮幫窮，一人發(fā)財全村跟，哪里賺錢哪里旺，一個產(chǎn)品帶萬家，形成溫州特色，事實上就是溫州民情特色。

溫州方言俗語中蘊含了豐富的溫州地方文化內(nèi)容和文化心理。溫州人迷信：“問個佛，打個閡”，溫州人把鴨舌稱作“鴨賺”，只因“舌”和“折”方言上同音；溫州人勤勞：如“天光（早晨）露水白洋洋，寧可日晝（中午）曬太陽；日晝太陽上曬落，寧可黃昏夾暗摸；黃昏蚊蟲叫嗡嗡，寧可明朝天光起五更?！苯^妙的諷刺了那些好吃懶做、不愿勞動的二流子；溫州人堅忍：“忍一忍，吃不盡?！?等等。

七、結(jié)語

方言俗語真實地記錄了當?shù)厝说恼Z言、生活習俗、地名、特有事物等，反映了該地區(qū)民眾的表達方式、思維方式、民俗事象和感彩，是寶貴的世界文學遺產(chǎn)，也是地域文化研究的極好素材，對語言學、民俗學、心理學、社會學等的研究都極具價值。溫州方言俗語是一筆巨大的財富，是溫州社會生活鏈中的一個重要方面。溫州方言俗語的生存和發(fā)展問題已經(jīng)引起了社會各界人士的關(guān)注，雖然關(guān)于溫州俗語經(jīng)常出現(xiàn)在電視，電臺和報紙上，但這遠遠未能引起社會的關(guān)注和重視。保護方言，從某種意義上說，也是保護民俗文化自身。從方言俗語的角度解讀溫州的地域文化和經(jīng)商文化，為研究溫州的地方人文和經(jīng)濟文化有重要的借鑒作用。

基金項目：溫州市社科聯(lián)溫州文化研究課題（12wsk193）研究成果。

參考文獻：

[1]李惠芳：《中國民間文學》，武漢大學出版社，1999。

[2]曲彥斌主編：《中國民俗語言學》，上海文藝出版社，1996。

[3]沈克成、沈迦：《溫州話》，寧波出版社，2004。

[4]溫端政：《古今俗語集成》，《語文研究》 2001年第24期。

[5]葉大兵主編：《溫州市民俗學論文集》，1995。

[6]溫州市民間文學集成辦公室編：《浙江省民間文學集成?溫州市歌謠諺語卷上》，浙江文藝出版社，1990。

篇2

關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計 地域文化 批判性表達

任何空間設(shè)計都脫離不了“地域”背后各種內(nèi)在或外在的自然約束力，室內(nèi)設(shè)計同樣如此。研究地域文化在室內(nèi)空間中的批判性繼承，將有助于地域文化與其他外來文化之間的交流，促進整個中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的“和而不同”，有益于地域文化與現(xiàn)代技術(shù)之間的融合，有益于提升室內(nèi)空間設(shè)計中的文化品位，為設(shè)計工作者打開靈感之門。

一、影響室內(nèi)地域特征形成的要素

深入分析影響室內(nèi)設(shè)計地域性特征形成的因素，可以概括為以下三個主要的方面：

（一）地域物質(zhì)文化

建筑，是人類在自然界生存的庇護所，必然受到自然界各種因素的制約和影響。影響室內(nèi)設(shè)計地域性特征形成的物質(zhì)文化因素，包括地形地貌、氣候條件、自然資源、歷史環(huán)境等多個方面，這是制約建筑設(shè)計最為直接的因素。首先，地形地貌是影響建筑形式和空間布局的重要因素。不同的生存空間區(qū)位和自然條件，不同的民族生存智慧，孕育著差別巨大的地域文化；其次，從氣候條件來看，我國各地區(qū)民居為適應(yīng)不同氣候條件做出直接反映。如在降雨、降雪量大的地方，建筑屋頂坡度較大，以達到加快泄水和減少屋頂積雪的目的。再次，自然資源是影響建筑形式和室內(nèi)裝飾地域性特征形成的重要因素之一。由于土質(zhì)、水質(zhì)等的差異，不同地域的自然資源也有所不同；最后，建筑的營建總是處于某個特定的歷史環(huán)境中，并受到該歷史時期的技術(shù)狀況、經(jīng)濟基礎(chǔ)等的影響。建筑既是文化現(xiàn)象，又是商業(yè)現(xiàn)象，它不但受文化發(fā)展規(guī)律的支配，也受經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的支配。

（二）地域制度文化

相對于物質(zhì)文化是自然存在或人類創(chuàng)造的有形環(huán)境而言，地域制度文化是由于人類活動而形成的無形環(huán)境，它是人為的、社會的、非自然的民族精神，包括家庭關(guān)系、等級制度、民俗民風等幾個方面。首先，建筑的存在除了滿足人類生理需求之外，也承載著調(diào)節(jié)、轉(zhuǎn)換人與人之間復雜而微妙的人際關(guān)系的作用。因受到不同的婚姻家庭類型、生育制度、社會習俗、生存技術(shù)手段等因素的影響，各地區(qū)產(chǎn)生了特色鮮明的民居建筑制度文化。其次，在等級制度方面，中國幾千年的封建等級社會中，不同等級的建筑形式，其屋頂樣、色彩裝飾、方位朝向、建筑用材、群體組合等，幾乎所有的細則都有明確的等級規(guī)定，讓建筑成了傳統(tǒng)禮制的象征與載體。再次，民俗民風是地域文化的主要部分，是區(qū)別于其他地域的文化標志，如在侗族村寨的鼓樓建筑、北京四合院等，就是傳統(tǒng)民俗文化的象征。最后，宗教信仰是歷史上形成的意識形態(tài)，是一種極其復雜的精神風俗。世界上不同宗教的建筑有不同的風格，中國的宗法倫理觀念也影響著幾乎所有的宗教建筑。

（三）地域意識文化

我國的傳統(tǒng)民居不僅傳承著先民改造自然、爭取更大生存自由的物質(zhì)文化，展示著人類社會有序發(fā)展的制度文化，還蘊含著博大精深的意識文化。傳統(tǒng)民居通過對居住地地址的反復推敲，外形的精心設(shè)計，結(jié)構(gòu)技術(shù)的琢磨等多方面做出努力，并注重意境之美、倫理之美、生態(tài)之美，一座建筑才產(chǎn)生了有情、有味的“美”。首先，意境是關(guān)系中國文化深層結(jié)構(gòu)的哲思創(chuàng)構(gòu)，集中體現(xiàn)出中國文化的高深意蘊。意境之美讓人回味無窮，激發(fā)人們窺探其內(nèi)部深層結(jié)構(gòu)的欲望。民居建筑更超越了詩意和畫意之外的美，它活生生地存在于人類的視野中，讓人頓感建筑的愉悅。其次，盡管美的感受總是依附于事物的形而產(chǎn)生，但美的概念仍然在轉(zhuǎn)義上被運用于道德。再次，生態(tài)美是充盈的生命與其生存環(huán)境的協(xié)調(diào)所展現(xiàn)出來的美，人類渴望回歸自然，眷戀于大自然賜予的美麗景色，這是人類作為上帝造物的本性回歸，是自我生命的和諧狀態(tài)及與普遍的生命關(guān)聯(lián)和交融的感悟和體會。中國傳統(tǒng)文化中，不僅始終具有強烈的生命意識，還逐漸萌生出一種生態(tài)的審美觀念。

二、傳統(tǒng)地域主義與批判性地域主義的比較

（一）傳統(tǒng)地域主義：表現(xiàn)出其明顯的局限性

20世紀以來，中國的“固有設(shè)計模式”正遭受外來文化的強烈沖擊。在面對該問題時，出現(xiàn)了兩種極端的傾向：一是對異域風情的盲目移植；二是民族（地域）形式的表象處理。當代中國建筑中的地域特色的自覺追求思想，更多地表現(xiàn)為對鄉(xiāng)土建筑形式的當代借用。人們看到的始終是依附于建筑表面的裝飾，容易導致在設(shè)計中產(chǎn)生只強調(diào)純符號性、圖案化的表面裝飾，高檔材料的堆砌，傳統(tǒng)建筑殘垣斷壁的復制，傳統(tǒng)建筑屋頂或構(gòu)件的大小簡化等膚淺歷史文化現(xiàn)象。不可否認的是，脫離空間去看某些裝飾元素，很多都是非常優(yōu)秀的藝術(shù)品，甚至可稱其為地域文化博物館。這種現(xiàn)象源于思想上的閉關(guān)自守，排斥外來文化，堅守風格不放，對民族文化采取了狹隘的保護主義，也造成了落后于時代的必然結(jié)果。當傳統(tǒng)地域形式的表象處理被運用到現(xiàn)代空間中時，那些所謂的華麗裝飾無疑費時、費工又費錢，是浪費資源的浩大工程，其結(jié)果除了在短時間內(nèi)造成震撼和轟動外，很容易被復制而失去特色，是經(jīng)不起歷史考驗的。

（二）批判性地域主義：室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展方向

對地域文化的繼承和發(fā)揚越來越受到廣大人民群眾的關(guān)注、認可，于是人們對室內(nèi)設(shè)計也提出了更高的要求。特別是在經(jīng)濟全球化以及世界范圍內(nèi)的城市化中，伴隨著西方“強勢文化”的沖擊，如果我們的建筑師對于各自的地方文化缺乏明確認識，而不自覺、自尊、自新，我們的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)就有可能被沖淡、遺忘。因此，室內(nèi)設(shè)計應(yīng)植根于本土文化，深入挖掘地域文化的精髓，實現(xiàn)地域文化與現(xiàn)代文化的有機融合，并使其共生、共融，讓設(shè)計作品充分展示出民族文化的特色。在現(xiàn)代信息科技高速發(fā)展的今天，室內(nèi)設(shè)計不僅要求功能布局合理舒適、使用材料綠色環(huán)保、施工工藝與時俱進，也更加注重營造空間精神功能。在紛繁復雜的外來文化和地域文化、民族文化的相互碰撞過程中重新整合形成與時代相統(tǒng)一的審美情趣。地域文化在室內(nèi)設(shè)計中的滲透范圍廣，形式多樣，不拘一格。從室內(nèi)空間的功能格局、裝飾符號、裝飾材料、家具、燈具、軟裝飾品，到自然界的聲、光、電、水，以及人類的一切活動等，都可能成為營造室內(nèi)空間傳統(tǒng)文化氛圍的重要元素。

三、室內(nèi)設(shè)計中地域文化的批判性表達

（一）地域文化在室內(nèi)設(shè)計中的表現(xiàn)原則

一是尊重傳統(tǒng)、辯證繼承的原則。地域文化是一個永恒發(fā)展著的文化體系，只是在一定時期內(nèi)，某種形式相對穩(wěn)定后才能形成傳統(tǒng)。對待地域傳統(tǒng)文化，應(yīng)該看到它既有精華也有糟粕，不能籠統(tǒng)繼承。在室內(nèi)設(shè)計中，批判性的地域主義思想鼓勵建立傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的對話，在滿足現(xiàn)代人使用功能的舒適性前提下，在造型、色彩等形式上表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，真正做到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合。

二是古為今用、意在創(chuàng)新。創(chuàng)新是一種技術(shù)手段，就是利用已有的資源創(chuàng)造新東西的手段，是對原有物種的改善和提高，是人類文明進步的動力。傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代繼承和創(chuàng)新一直是人們談?wù)摰慕裹c，在設(shè)計中繼承傳統(tǒng)和體現(xiàn)地域特色，不是簡單地模仿和抄襲古典建筑的形式和文化符號，而是要在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中繼承，這樣辯證的繼承才有價值。

三是以人為本、天人合一。現(xiàn)代設(shè)計應(yīng)該體現(xiàn)“以人為本”的理念，充分考慮各個地域、各種文化背景、各個年齡層次人群的使用需求，考慮人類在空間中的生理和心理的雙重需求。一方面，要從細節(jié)入手，體現(xiàn)“以人為本”的思想原則；另一方面，要以“天人合一”為指導原則處理人、自然、建筑之間的和諧關(guān)系。

（二）適宜于地域自然環(huán)境的室內(nèi)設(shè)計

在古代建筑中，室內(nèi)是建筑設(shè)計的延續(xù)，是先有建筑的基本形態(tài)，才有室內(nèi)室外之分，離開了建筑和環(huán)境談室內(nèi)是空洞無意義的。自然環(huán)境制約著建筑的基本形制，建筑形式影響著室內(nèi)環(huán)境與自然環(huán)境之間的交流。一是源自本土的基本形態(tài)。現(xiàn)代建筑靈感源于本土的設(shè)計思維，是指其設(shè)計原型來自于傳統(tǒng)民間建筑中具有民俗意味的空間形態(tài)、建筑形態(tài)、構(gòu)造方式、及細部等方面。建筑師可以選擇任何一種處于起源狀態(tài)下的形式或構(gòu)思來進行新的創(chuàng)作。二是依山就勢的主動姿態(tài)。批判性地域主義強調(diào)建筑與場所的和諧關(guān)系，最大限度地適應(yīng)不同的地形地貌，實現(xiàn)建筑內(nèi)外空間的和諧統(tǒng)一。三是地域材料的全新闡釋?，F(xiàn)代設(shè)計不能簡單復制傳統(tǒng)，只能在精神層面上去體現(xiàn)。材料是非常具有表現(xiàn)力的建筑要素，地域建筑的特色通常是通過材料的特殊性表現(xiàn)出來。四是與大自然的親密擁抱。無論在城市還是鄉(xiāng)村，現(xiàn)代建筑和室內(nèi)設(shè)計更加注重自然性、生態(tài)性。對于鄉(xiāng)村而言，建筑本就融合在大自然中，自然性顯而易見；大城市則采用庭院綠化、道路綠化、濱水景觀設(shè)置、室內(nèi)植物引入等方式最大限度地保持與自然界的融合。

（三）適宜于地域人文環(huán)境的室內(nèi)設(shè)計

一是地域文化符號的運用。人是符號的載體，人的一切活動過程，就是不斷創(chuàng)造符號、利用符號，并賦予符號特定內(nèi)涵與價值的活動過程。當代室內(nèi)設(shè)計要延續(xù)傳統(tǒng)文化精髓，必須借助符號的經(jīng)驗去解讀傳統(tǒng)文化。要充分發(fā)揮形體的象征和隱喻功能，注重運用熟悉的圖像、故事情節(jié)、器物等喚起人們對文化的思考，以此表達地域人文精神。

二是地域色彩的處理。色彩是影響感官的第一要素，在我國各民族、各地區(qū)，不同文化背景對不同顏色的物象、意象解釋會有微妙或是明顯的差異。在中國的許多民居中，色彩一般偏向于秀麗淡麗的格調(diào)，多用白墻、灰瓦和栗、黑、墨綠等色的梁架、立柱裝修，整體色彩淡雅、和諧。色彩設(shè)計講究技巧，如冷暖色的對比、色彩分布的平衡、顏色的統(tǒng)一和諧等。

三是裝飾和構(gòu)造的現(xiàn)代演繹。從建筑歷史發(fā)展來看，功能美和形式美的存在是一個不爭的事實。形式美與功能美的探索曾出現(xiàn)過兩個極端：有的設(shè)計作品的藝術(shù)氣質(zhì)完全超越了它的功能性，以形式駕馭功能；另一種是建筑要徹底摒棄裝飾，認為“功能決定形式”。而事實上，歷史證明了功能美與形式美是不可對立而論的。

四是空間意境美的營造。意境是指抒情性作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實相生、活躍著生命律動的韻味無窮的詩意空間。傳統(tǒng)繪畫中常采用散點透視、虛實相生、計白當黑、意象造型等手法來表現(xiàn)時空意境。中國古建筑中的意境之美堪比中國傳統(tǒng)繪畫。無論是宮殿、廟宇，還是散落在田間中的住宅，都委婉地流露出一種恬靜、怡情的自然美，這充分體現(xiàn)了自然美與藝術(shù)美的完美結(jié)合。

總之，地域文化的現(xiàn)代繼承講求創(chuàng)新，拒絕主張拿來主義。要注重建筑內(nèi)外環(huán)境的有機更新，如將地域材料作為建筑設(shè)計的主要材料，但是又有別于當?shù)夭牧系钠毡橛梅ǎ@就取決于設(shè)計師如何將材料注入技術(shù)手段和表現(xiàn)手段。室內(nèi)裝飾設(shè)計提倡在滿足功能的前提下，要注重融入地域文化的精神內(nèi)涵，達到功能美和形式美的有機結(jié)合。

參考文獻：

[1] 武宏志，劉春杰. 批判性思維和論證批判[J]. 河池學院學報，2007（12）

[2] 沈克寧. 建筑現(xiàn)象學[M]. 北京：中國建筑工業(yè)出版社，2007年版

篇3

【關(guān)鍵詞】地域特征；自然景觀；園林；文化

前言

隨著經(jīng)濟水平的快速發(fā)展以及生活水平的提高，人們對于生活環(huán)境提出了更為嚴格的要求[1]。風景園林作為城市化建設(shè)的重要組成部分，它是人類文明的重要成果，有利于豐富人們的文化生活。人們不但要求風景園林具備一定的地域自然景觀特征，還需要其具備豐富的文化內(nèi)涵。為此，展現(xiàn)地域自然景觀特征的風景園林文化成為了現(xiàn)今園林設(shè)計的標準要求。

一、關(guān)于地域自然景觀內(nèi)涵的概述

所謂的地域就是在長期的發(fā)展中，受到自然以及人文因素的共同影響而逐漸形成的一個綜合體，它反映了特定時期特定的地域特征以及歷史化。隨著歷史時期的發(fā)展變化，地域面貌也會發(fā)生變化。為此，在對地域景觀進行研究的時候，需要把時間作為第一考慮因素。我國歷史悠久，幅員遼闊，地勢形態(tài)多種多樣，民族眾多，因此地域特征也不盡相同。每個地域都具有自身獨特的優(yōu)勢，地域與地域之間之間既存在聯(lián)系又相互影響[2]。只有充分了解地域獨特內(nèi)涵，才能進一步掌握其特征。所謂的自然景觀，不同的人理解意思也會有所不同。它可指代天然的自然景觀，也可指代由人為活動、經(jīng)過人工加工而形成的自然景觀。人文景觀主要是指在自然景觀的基礎(chǔ)之上逐步形成的衍生產(chǎn)物，主要是通過人為去創(chuàng)造出來，但與自然景觀又有著千絲萬縷的聯(lián)系。

二、關(guān)于風景園林文化內(nèi)涵的概述

風景園林是人類智慧與文明的成果，是人們生活形態(tài)的一種展現(xiàn)形式。風景園林文化內(nèi)涵主要是指其所蘊含的藝術(shù)價值、審美方式以及基礎(chǔ)文化，是風景園林文化能夠得到立足的藝術(shù)之本。風景園林主要是把土地作為主要的載體，把自然作為創(chuàng)作的主要元素，進而為人類創(chuàng)造出具有天然合一特色的自然景觀，深刻的展現(xiàn)出了人們土地整治技術(shù)以及獨特的魅力。

三、正確提煉地域自然景觀特征

一般來說，地域自然景觀主要包括有地貌結(jié)構(gòu)、位置、水文特征、氣候以及空間結(jié)構(gòu)等幾個方面，它們彼此依賴，難以被改變。所以，在對風景園林進行設(shè)計的過程當中，設(shè)計師們首先需要正確掌握地域自然景觀的基本特征，并進行提煉，才能確保所設(shè)計出的園林符合時展以及人們的審美需求。同時，在設(shè)計的過程當中，要盡可能的避免人為干預，否者設(shè)計效果會適得其反，不但沒有把地域景觀特征展現(xiàn)出來，原本的自然景觀特征反而會遭受到破壞。地域景觀的設(shè)計不僅僅是向人們展現(xiàn)出各種地域景觀，更是蘊含著濃濃的人文信息。對于現(xiàn)代風景園林來說，在設(shè)計時不但需要其具備游玩、休息的功能，還應(yīng)該促使游客對自然有所感悟進而產(chǎn)生保護環(huán)境的內(nèi)在價值，人們通過對風景園林的欣賞了解當?shù)氐慕?jīng)濟特征與風俗文化[3]?？偠灾?，只有對域自然景觀特征進行正確提煉，才能在風景園林設(shè)計的過程當中，既展現(xiàn)出自然景觀的獨特之美，又能展現(xiàn)出濃濃的文化藝術(shù)氣息，使之具備獨特的地域特征以及時代感。

四、展現(xiàn)地域自然景觀特征的風景園林文化創(chuàng)作

在風景園林設(shè)計的過程當中，應(yīng)該要確保其展現(xiàn)某個特定時期特征，以便符合時代潮流發(fā)展的需求。經(jīng)過歷時長河的沉淀，國內(nèi)外已經(jīng)設(shè)計出無數(shù)精典園林作品。國外，意大利的臺地園就是一個精典之作，充分展示了意大利復興時期的精神文化。在臺地園建設(shè)的過程當中，設(shè)計師們巧妙的根據(jù)地勢的高低，把房屋建造在最高處，而把花草樹木建造在下面的平臺，進而形成臺地，水流順著地勢從高處往下流，黑白分明的意式建筑與綠蔥蔥樹木形成鮮明對比，水流潺潺，充分展現(xiàn)地中海地域獨特的特征文化遺跡田園牧歌的生活態(tài)度。而對于英國來說，園林設(shè)計則比較注重樸實，他們在設(shè)計中把園林建筑與大自然融合在一起，不堆砌圍墻，進而使得風景園林設(shè)計更多一份寬廣以及大氣。對于園林內(nèi)部的設(shè)計，主要是模仿大自然中的道路以及河流建設(shè)而成，整體觀看具有強烈的復興古典之美，與哥特式的建筑互相呼應(yīng)，充分展現(xiàn)了大氣的自然風光。對于日本來說，其風景園林設(shè)計受到中國的影響，整體蘊含著濃濃的唐宋時期的山水田園風格。他們的風景園林設(shè)計主要追求自然、青春、小巧以及返璞歸真，進而營造出靜謐想和的園林景色，充分展現(xiàn)了日本民族謙和的民族特色。

我國由于地域遼闊，地勢形態(tài)多樣，其風景園林設(shè)計業(yè)各部相同。但均都包含了獨特的地域特征以及濃濃的風俗文化氣息。我國北方與南方的地域不同，二者園林風格設(shè)計也有所差異。北方地域遼闊，園林設(shè)計較為宏偉大氣，建筑顯得深沉而厚重，整體建筑富麗堂皇，色彩對比鮮明。而對于南方的園林來說，占地面積較小，設(shè)計上多以輕巧纖為主，色彩大多為青灰色，整體設(shè)計淡雅秀氣。這些均充分展現(xiàn)了我國崇尚追求大自然、寄情于山水、以人為本的情感追求[4]。

蘇州園林是我國最具代表性的古典園林之一，聞名中外，是藝術(shù)與歷史的相結(jié)合，是人們智慧與勞動的重要成果。在蘇州園林的設(shè)計過程中，依水傍山，路橋結(jié)合，流水潺潺，樹木茂盛，花草繁多，充分展現(xiàn)出江南婉約水墨畫之美。除了蘇州園林之外，梯田也是一種認為因素以及自然因素共同作用形成的一種風景園林，在丘陵地區(qū)，農(nóng)民為了防御洪水或者種植，一般會根據(jù)地勢特征開辟出一塊田地，進而形成梯田。例如著名的元陽梯田，根據(jù)地勢的陡峭進行開墾，遠遠望去，層層疊疊的梯田有序的排列著，甚是壯觀。梯田景觀主要是在自然基礎(chǔ)之上，經(jīng)過人們的創(chuàng)作勞動而形成的一種地域自然人文景觀，屬于一種獨特的風景園林文化。

五、結(jié)束語

風景園林展現(xiàn)獨特地域特征的文化景觀，是人類智慧的結(jié)晶。在設(shè)計過程中，只有正確把握地域自然景觀以及風景園林的獨特內(nèi)涵，并正確提煉地域自然景觀特征加以應(yīng)用，才能設(shè)計出更加優(yōu)秀的園林，才能不斷的滿足人們對于生活環(huán)境以及精神文化的追求。

參考文獻：

[1]朱建寧.展現(xiàn)地域自然景觀特征的風景園林文化[J]. 中國園林. 2013，24（11）：333-335.

[2]林箐，王向榮.風景園林與文化[J].中國園林. 2014，20（09）：299-301.

篇4

關(guān)鍵詞:景觀規(guī)劃:生態(tài);創(chuàng)新;文化脈絡(luò):地域特征

中圖分類高:TU984.18

文獻標識碼:B

文章編號:1008-0422(2010)07-0079-05

1　引子

隨著城市化進程的加快,人類社會與自然之間的和諧統(tǒng)一越來越被忽視,掠奪式開發(fā)的弊病造成了嚴重的城市環(huán)境問題。與此同時,信息時代的到來,網(wǎng)絡(luò)的普及和運用使得世界各地的距離大大縮小,文化的交流與融合得到極大加強。交流和學習的過程中,急于求成的“拿來主義”往往使我們的城市喪失了其固有的文化底蘊和地域特征,單一性和趨同性日益成為當前城市景觀的通病。

俞孔堅博士認為:景觀決定城市。如果一個城市在高速發(fā)展的過程中失落了“自我”,他說:“造出來的城是空的,有軀殼在,卻沒有人氣?！?/p>

由此可見,作為城市重要的開放空間,城市公共景觀片區(qū)已成為人們認知一個城市、體驗其空間的主要領(lǐng)域。其表達的城市景觀不僅是地域文化的載體,承載著文化繼承和傳播的責任,而且其對地域特征的表達更是形成城市特色景觀的一個重要因素。

本文旨在通過對“生態(tài)延續(xù)”與。創(chuàng)新設(shè)計”兩個切入點,堅持整體性、生態(tài)性和創(chuàng)新性的設(shè)計原則,探討景觀規(guī)劃如何保持地域特征,延續(xù)歷史文脈,同時反映時代特征,營造出獨具特色的城市景觀,實現(xiàn)“人、自然、科技”的和諧共生。

2　目標定位――背景解讀

項目所在地的杭州余杭是杭州“在和諧中創(chuàng)業(yè),以創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)贏得和諧”的發(fā)展積聚地。生態(tài)景觀核心區(qū)作為余杭創(chuàng)新基地“生態(tài)引領(lǐng)和諧?科技改變生活的展示窗口,將成為杭州市創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)的希望所在。規(guī)劃區(qū)所處的生態(tài)景觀核心區(qū)位于創(chuàng)新基地核心區(qū)塊內(nèi),規(guī)劃范圍南起文一西路,北至海曙路,東、西至規(guī)劃城市支路,總規(guī)劃面積31.20hm/。

在“旅游西進”的戰(zhàn)略背景下,本項目是杭州西部黃金旅游線上的重要節(jié)點。同時,作為余杭生態(tài)?科技島空間結(jié)構(gòu)“三帶”之――南北濕地生態(tài)帶的重要組成部分,創(chuàng)新基地核心區(qū)塊“一軸一網(wǎng)”之“中央生態(tài)綠軸”北片區(qū),可依托其生態(tài)基底,作為生態(tài)子系統(tǒng)維持地區(qū)生態(tài)平衡。

綜上所述,作為杭州西大門的景觀門戶、創(chuàng)新基地風貌展示的啟動區(qū)塊,本項目凝聚著整個創(chuàng)新基地的精華,扮演著新城中心的角色,集中體現(xiàn)了“生態(tài)?科技”的規(guī)劃理念――是創(chuàng)新基地核心區(qū)中的“核心”。本項目以觀光體驗、創(chuàng)意文化、景觀展示為主體功能,旨在通過創(chuàng)新的設(shè)計理念塑造多樣的空間體驗,打造具有江南水鄉(xiāng)特質(zhì)的,集自然、人文和藝術(shù)、創(chuàng)新于一體的生態(tài)核心和科技綠洲。

3　現(xiàn)狀特征――基地感知

基于對規(guī)劃背景和基地現(xiàn)狀有的放矢的解讀,我們形成了對基地特征的基本感知?！半m無弱水三千,不是仙人不來”。水是余杭的靈魂。規(guī)劃區(qū)北側(cè)的余杭塘河是杭州主要的水上旅游通道,東側(cè)的閑林港為主干河道,區(qū)內(nèi)紅衛(wèi)港、姚家港、汪橋港等河流縱橫交匯,分布著眾多的港漢和魚鱗狀河塘,形成了塘漾棋布、阡陌縱橫的水網(wǎng)肌理。區(qū)內(nèi)色碧似染、錯如棋盤的農(nóng)田肌理多呈南北或東西走向;而冷、野、淡、雅的生態(tài)濕地則區(qū)別于農(nóng)田呈現(xiàn)有趣的無方向,形成邊界柔和的天然肌理。民居建筑以村落為單位布局,基本為沿路和河帶型發(fā)展方式,雖然經(jīng)過上千年的變遷過程,卻始終表現(xiàn)出擇水而居、依水而筑,四合院落、街巷串聯(lián)的村落肌理。一座座粉墻黛瓦坐落在溪影桑陰中,與山水共同描繪出“一曲溪流一曲煙”的江南水鄉(xiāng)景致。農(nóng)耕文化和水鄉(xiāng)濕地構(gòu)成了規(guī)劃區(qū)相承共生的文化脈絡(luò)和地域特征,也是本次景觀規(guī)劃中關(guān)注的要點所在。

同時,我們充分發(fā)掘了基地的優(yōu)勢潛力:項目位于創(chuàng)新基地核心區(qū)啟動區(qū)塊,區(qū)位特征--顯著,周邊建設(shè)日趨成熟,余杭組團的總體開發(fā)帶來了項目的建設(shè)契機。同時,基地的限制因素也很明顯:平坦的地勢雖然適宜開發(fā)各類項目,但消減了核心區(qū)立體形象;純粹的生態(tài)功能易形成較為單一的綠化景觀而缺乏引人參與的吸引度,而文一西路又將生態(tài)綠軸南北割裂,一分為二;河道防洪及污水處理也對景觀塑造形成影響。

在對基地優(yōu)劣勢進行深入分析的基礎(chǔ)上,我們形成對本次景觀規(guī)劃方向的初步判斷:展現(xiàn)創(chuàng)新特色的城市風貌窗口:差異化發(fā)展的城市生態(tài)功能核心區(qū):連續(xù)而系統(tǒng)化的城市空間及景觀系統(tǒng)。

4　景觀對策一方案構(gòu)思

本次景觀規(guī)劃,我們對巴窒羅那達爾哥諾-瑪公園Diagonal Mar Park,Barcelona和巴黎拉維萊特公園Parc de Ia Villette,Paris兩個經(jīng)典案例進行了詳細解析。

達爾哥諾?瑪公園利用延伸到不同地方的樹狀道路系統(tǒng)把這片14hm/的場地組織起來。水元素遍布公園中,在道路交叉處、與公園的連接點形成一系列小空間。設(shè)計者運用蒙太奇軟硬對比并置的手法產(chǎn)生戲劇性效果,在一個中心被強化的同時,多個“中心”之間劇烈作用控制全園的整體性,讓周邊樓群成為背景,公園成為城市主體。

巴黎拉維萊特公園將網(wǎng)格節(jié)點上的亭子作為控制點,使公園結(jié)構(gòu)能夠隨著城市的發(fā)展而保持自身協(xié)調(diào)性,具有伸縮性,使公園的林蔭道延伸到城市之中,形成。園在域中、城在園中”的城市公園模式和可塑性空間公園的設(shè)計思路,并提出了“晝夜公園”的設(shè)計理念――借助美麗的夜景吸引公眾到公園中來,提高使用效率。改善社會治安。

通過案例研究的啟示,本次景觀規(guī)劃提出:園在城中、城在園中,多功能復合的現(xiàn)代公園,不同中心的相互作用,立體化和連續(xù)性的城市公共空間,生態(tài)科技的環(huán)境整治手段和充分彈性的園區(qū)開發(fā)策略六大規(guī)劃理念。同時,規(guī)劃形成了本次景觀設(shè)計的原則:利用現(xiàn)有水系組織景觀空間,以現(xiàn)有的生態(tài)元素為基礎(chǔ)串連基地人文記憶,讓人們深深地體驗場地所特有魅力的同時,公園作為城市大綠軸的核心以突出其展示和帶動功能。

為了更清晰明了地展示本次景觀規(guī)劃的設(shè)計脈絡(luò),我們將其總結(jié)歸納為以下兩個公式:

設(shè)計概念+文化脈絡(luò)=農(nóng)耕文化、水鄉(xiāng)田園風光、歷史傳承:

設(shè)計概念+地域特征=城市化空間、生態(tài)系統(tǒng)、濕地景觀。

并由此提出了我們本次景觀規(guī)劃的設(shè)計概

念――網(wǎng)絡(luò)化有機生長,即通過建立復雜的聯(lián)系網(wǎng)以產(chǎn)生新的變化,清晰的脈絡(luò)裂變出多樣的功能,如同細胞生長,具體演變?yōu)?以水網(wǎng)和路網(wǎng)為依托,連接綠化系統(tǒng),綠軸延伸進入周邊城市,構(gòu)筑連續(xù)的景觀空間;以連續(xù)的生態(tài)節(jié)點和獨特的交通路徑串聯(lián)建筑和地形,編織層次豐富、活動多樣的公園網(wǎng)絡(luò);豐富的水源網(wǎng)絡(luò)如血脈與筋絡(luò),構(gòu)筑與周邊充分連接而又各成系統(tǒng)的骨架網(wǎng)絡(luò)。

利用基地多樣的現(xiàn)狀,通過生態(tài)治理與強化,植人多樣的功能,加強河岸水系與建筑相聯(lián)系。

通過聯(lián)系與整合,減輕綠軸割裂因素,通過核心展示與不同的中心形成豐富的立體景觀空間。

在此基礎(chǔ)上,本次規(guī)劃在設(shè)計概念的基礎(chǔ)上擬定了包括加強綠軸整體聯(lián)系,塑造連續(xù)性南北核心景觀系統(tǒng)在內(nèi)的另外三項措施對策:整合環(huán)境、重塑立體景觀地形,提高防洪能力:融入創(chuàng)新元素,塑造創(chuàng)新基地形象獨特的現(xiàn)代城市空間核心;結(jié)合景觀引進城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)項目,以期通過本次景觀規(guī)劃,體驗自然及河流的存在,創(chuàng)造河網(wǎng)城市開放的空間體系,塑造城市門戶生態(tài)廊道:同時,定義核心公共領(lǐng)域,帶動地塊未來開發(fā),強化城市空間連接,完善城市功能。

5　規(guī)劃藍圖――設(shè)計要素

5.1　總平面

在尊重原有水網(wǎng)肌理的基礎(chǔ)上,以生態(tài)濕地貫穿基地,延續(xù)片區(qū)自然生長邏輯,城市景觀要素點綴其間,通過交通廊道分割功能版塊,延續(xù)歷史文化記憶的同時,利用河道梳理和開挖的土方,堆置有趣的變化地形,并在不同地形里設(shè)置豐富的功能空間,搭建片區(qū)豐富的天際輪廓,形成未來城市風貌核心景觀區(qū)。

5.2　景觀結(jié)構(gòu)

本次景觀規(guī)劃整體形成“一軸二環(huán)、四水系、七個組團”的空間結(jié)構(gòu)。

一軸――觀光軸:以可通行電瓶車的“觀光軸”貫通基地,這條軸線在橫向交通線割裂處高架連接。三維的主軸起伏變化,形成立體化的城市公共空間。

二環(huán)――兩條交通環(huán)行線:文一西路設(shè)置主要出入口,南北園區(qū)實行就近地下停車,并各設(shè)一條環(huán)形交通,兼具人行、自行車道、電瓶車道、限時開放車行道功能,通過景觀橋伸入城市功能空間,體驗“園在城中、城在園中”的景觀意境。

四水系――復制原有水網(wǎng)尺度和肌理特征,四條河道形成“井”字形通航水系。在文一西路北側(cè)擴大水面,東側(cè)組織臺階式硬質(zhì)景觀泊岸帶,設(shè)置游艇碼頭,做為核心區(qū)重點展示區(qū)。

七組團――科研辦公、星級酒店、城市休閑、高檔會所、農(nóng)耕田園、魚塘濕地、綠色開放空間七種功能組團。不同的組團中心相互作用,實現(xiàn)自然生態(tài)與城市功能的相互滲透。

5.3　水系、防洪及場地處理

規(guī)劃河道水面標高為2.00,建筑地面標高為5.00。城市路面標高基本為5.00,通航水面上橋面標高適當增高為6.50,以保證通航。豎向規(guī)劃保持基地內(nèi)挖填基本平衡。規(guī)劃將利用基地原有水網(wǎng)肌理,局部適當開挖增加水面,折線形的硬質(zhì)泊岸與未來城市高層區(qū)結(jié)合,以塑造城市新中心。河岸柔和自然,或伸人、或退臺,岸線變化豐富,形成碼頭、郊游、垂釣、晨練等不同功能的景觀空間,港巷與濱水空間親水處理,營造宜人、親和的城市公園特質(zhì)。

5.4　空間細部設(shè)計

本次景觀規(guī)劃通過不同的細部景觀和處理手法,使其在空間形態(tài)上融匯了地域特征、歷史文化和時代符號等設(shè)計元素,希望通過這些最能體現(xiàn)余杭特色的空間景觀標志,形成傳承基地歷史文化的物質(zhì)載體,向人們講述余杭的過去、延展余杭的未來。

景觀形態(tài)一農(nóng)耕田園和魚塘公園延續(xù)基地原有的農(nóng)田肌理和濕地肌理;藝術(shù)家之村里設(shè)置的雕塑小品等反映銅石并用時代的良渚文化特征;科研總部、會所和觀光軸等則運用現(xiàn)代景觀元素,傳遞時代信息。

鋪裝示意――以本地生態(tài)環(huán)保材料為主,如花崗巖、木材、碎石等自然材料,沿用傳統(tǒng)做法與局部點綴的青磚青瓦、卵石立鋪等鋪地材料,共同延續(xù)著當?shù)匚幕?/p>

5.5　植物造景

篇5

〔關(guān)鍵詞〕地域特征環(huán)境藝術(shù)設(shè)計內(nèi)在聯(lián)系應(yīng)用

隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，文化之間的交流更加順暢，各地域的文化逐漸交融，喪失了其本身的獨特性。當?shù)赜蛭幕チ似湓镜奶卣?，完全淪為融合文化的附屬物，文化的多元性以及由此帶來的豐富的文明也就消失。究竟如何看待地域特征與地域文化，是擺在我們面前的一個難題和重點。筆者結(jié)合自身的經(jīng)驗，對地域特征的內(nèi)涵進行了闡釋，明確了地域特征與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的關(guān)系，分析了地域特征對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的影響，在此基礎(chǔ)上提出了地域特征在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用對策。

一、地域特征的內(nèi)涵

地域是一定時空范圍內(nèi)人類活動客觀載體，不論是人類與自然的和諧發(fā)展，還是人類的社會活動，都建立在這個載體的基礎(chǔ)上?？偟膩碚f，地域主要存在如下幾個方面的特征：其一，區(qū)域性。當我們要界定一個地方的時候，我們就會用到地域的區(qū)域性特征。無論是自然生態(tài)、還是人文事件，都存在于一定的時空內(nèi)。其二，人文性。主要指的就是地域文化特色，其建立在人類活動的基礎(chǔ)上，是人類獨特智慧在區(qū)域地域在全體上創(chuàng)造而生成的一種內(nèi)在屬性。其三，綜合性。提及地域人們會聯(lián)系到很多事物，單一的要素難以構(gòu)成整個地域空間。為此，我們在看待地域的時候，應(yīng)該考慮到其綜合性特征。

本文所指的“地域特征”并不是指一個地域的具體特征，地域保羅廣泛，不可能全然作為研究對象。本文的地域特征是在對地域前兩個特征把握的基礎(chǔ)上提出的，也就是指一定區(qū)域內(nèi)的獨特的地域文化。將這種獨特的地域文化稱為地域特征，不但具有地域的典型性特征，也將研究的范圍縮小，使本文具備了研究的條件。下文所設(shè)計的地域特征也為“獨特地域文化”的內(nèi)涵。

二、地域特征與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)在聯(lián)系

地域特征與地域文化緊密相聯(lián)，相互影響。地域文化是在地域開發(fā)、創(chuàng)造、適應(yīng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，本身就帶有卓越的人類智慧，將其應(yīng)用于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，不但符合當?shù)氐奈幕寥?、精神追求，也能夠使設(shè)計方案更具可行性。通過對區(qū)域內(nèi)地域文化的整合所產(chǎn)生的設(shè)計方案能夠更好地滿足地域發(fā)展的需求?？梢哉f，只有從地域文化的角度進行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，才能真正符合地域發(fā)展的核心需求。而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計活動，本身包括了對地域文化的發(fā)覺、總結(jié)、升華，并直接作用到地域，使其成為地域文化的一部分，對地域文化的繁榮起到了重要的推動作用。環(huán)境藝術(shù)不但是人們美化環(huán)境的措施，也是區(qū)域的人文審美、藝術(shù)發(fā)展的催化劑。總的來說，兩者是相互促進、相輔相成的，地域特色文化是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計靈感產(chǎn)生的源泉，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計也豐富了地域文化。總的來說，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計本身也是地域文化的一部分，因為有了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計這個形式，地域文化將得到更好的發(fā)展和傳承。

三、地域特征對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的影響

地域特征凝聚了區(qū)域的特色文化，是一個區(qū)域區(qū)別于其他區(qū)域的標志。地域特征對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的影響主要體現(xiàn)在如下幾個方面：

1、實現(xiàn)地域文化與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的融合。建立在地域特征基礎(chǔ)上的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，不但具有深厚的物質(zhì)文化底蘊，也具有獨具特色的精神文化內(nèi)涵。而將這兩者融匯一爐的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，不但具有更深厚的審美底蘊，還具有更為多元的藝術(shù)表現(xiàn)形式。賦予環(huán)境藝術(shù)設(shè)計相應(yīng)的社會屬性，能夠使其更好地與地域特色想合，這對環(huán)境藝術(shù)的深層次、個性化發(fā)展有著重要的意義。

2、優(yōu)化環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的表現(xiàn)形式。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計形式指的是環(huán)境的行裝、色彩等內(nèi)容。將地域特征引入到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，能夠?qū)⒌赜蛐晕幕瘍?nèi)涵、表征融入到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中去。當這種直觀的地域性環(huán)境藝術(shù)表達被人們接受之后，必然會加深其對地域文化的認識，增強環(huán)境藝術(shù)的表現(xiàn)力?？偟膩碚f，地域特征不但可以對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的氛圍產(chǎn)生影響，還可以將情感融入設(shè)計中，提高環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的審美價值與藝術(shù)表現(xiàn)力。

3、豐富環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的設(shè)計內(nèi)涵。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計內(nèi)涵，除了設(shè)計構(gòu)成的要素外，還包括設(shè)計的結(jié)構(gòu)。通過地域特征的引入，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵可以得到進一步豐富。所謂的內(nèi)涵就是設(shè)計的深層次印象。設(shè)計者在對地域文化的吸收和轉(zhuǎn)化過程中，本身就接受著地域文化所包括的內(nèi)涵。這種內(nèi)涵不但包括物質(zhì)的內(nèi)涵，還包括精神的內(nèi)涵。將這些地域特征所包括的內(nèi)涵，引入到設(shè)計中來，不但可以影響設(shè)計的形態(tài)、含義，還可以影響設(shè)計的框架結(jié)構(gòu)。站在環(huán)境藝術(shù)角度來看，為了取得更好的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計效果，加強地域文化的挖掘是必不可少的。也只有深入地挖掘地域文化的特色，才能更好地豐富環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵。

四地域特征在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用對策

通過上述分析，我們對地域特征的內(nèi)涵、與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的關(guān)系、對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的影響等有了詳實的了解。在實際的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，要應(yīng)用地域特征，需要采取如下對策：

1、搜集和把握地域特征。在實際的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，素材的搜集和整理是基礎(chǔ)。為了對這些素材進行有效的研究，就需要對地域特征予以搜集和把握。具體來說，也就是將地域的特色文化充分挖掘出來，去粗取精，將有用的地域文化元素歸集，豐富設(shè)計的素材庫。在確定了素材庫后，設(shè)計者還需要對區(qū)域性的獨特文化進行提煉，只有經(jīng)過提煉的素材，才能在確保其地域性的基礎(chǔ)上，更具藝術(shù)價值，對當?shù)氐奈幕鸬絺鞒泻秃霌P的意義。總的來說，搜集和把握地域特征，對地域性文化的保護有著重要的作用；同時根據(jù)地域文化素材設(shè)計的方案，也能夠?qū)⒌赜蛱厣?、藝術(shù)內(nèi)核表現(xiàn)出來，提升自身的藝術(shù)審美價值。

2、生成環(huán)境藝術(shù)設(shè)計元素。在對地域特征素材的提煉中，要不斷加深對地域文化的理解，結(jié)合當?shù)氐臍v史背景、環(huán)境特色，將地域文化素材進行抽象、濃縮，使其成為設(shè)計元素。當設(shè)計元素形成后，設(shè)計者要將這些元素符號化，依托環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理論、形式，使其應(yīng)用到具體的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中。只有經(jīng)過這樣的認識和轉(zhuǎn)化過程，地域特征才能與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計交融。部分地域文化素材是較為抽象的，為了更好地對其進行加工，設(shè)計者應(yīng)該將其具象化，并結(jié)合當?shù)氐臍v史文化事件、精神思想等，將其獨特的地域文化元素凸顯出來。

3、創(chuàng)新環(huán)境藝術(shù)設(shè)計形式。為了更好地將地域特征與設(shè)計融合，設(shè)計者就不能拘泥于刻板環(huán)境符號的利用，而應(yīng)該深入把握地域文化，搜集更多的可用符號和文化。設(shè)計者要加強對地域文化現(xiàn)象的把握，深化地域文化的內(nèi)涵，挖掘地域文化的本質(zhì)。應(yīng)用地域文化符號，并不是直觀的模仿，而是設(shè)計理念和內(nèi)涵的滲透。而要實現(xiàn)這樣的目標，就需要我們對傳統(tǒng)的環(huán)境符號予以創(chuàng)新，并站在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的角度，促進地域文化的符號化，使其更好地與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計融合。通過環(huán)境符號的創(chuàng)新，不但可以促進傳統(tǒng)環(huán)境符號理論的發(fā)展，還能加強對地域文化的開發(fā)，對區(qū)域文化的發(fā)展有著重要的意義。具體來說，設(shè)計者要加強對地域文化特征、本質(zhì)的把握，對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的形式予以創(chuàng)新，引入更多符合地域文化符號的設(shè)計理念、形式，將地域文化的特色表現(xiàn)出來。

總結(jié)

本文主要闡述了地域特征的內(nèi)涵，在此基礎(chǔ)上對地域特征和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的關(guān)系進行了剖析，分析了地域特征對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的影響，并提出了地域特征應(yīng)用于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用對策，以期有效地豐富環(huán)境藝術(shù)設(shè)計經(jīng)驗，提高環(huán)境藝術(shù)設(shè)計水平。

參考文獻：

[1]錢麗竹.符號學在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的文化表征解析[J].美術(shù)教育研究，2014（14）.

[2]何禮.論環(huán)境藝術(shù)設(shè)計及其個性化[J].藝術(shù)科技，2014（01）.

[3]孫天騏.論環(huán)境藝術(shù)專業(yè)人才的美學素養(yǎng)[J].哈爾濱職業(yè)技術(shù)學院學報，2015（05）.

篇6

關(guān)鍵詞：地域文化；建筑設(shè)計；傳承

建筑作為現(xiàn)代社會發(fā)展的主要象征，除了在視覺上給予人們悅目美觀的形象，其背后存在的意義與地域文化繼承和發(fā)展之間有很大的聯(lián)系。作為建筑師，應(yīng)該創(chuàng)作出蘊含自己國家文化精髓、具有民族特色的新建筑，弘揚地域建筑文化，實現(xiàn)我國現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)的目的。

1建筑文化傳承的原則

傳承文化就是要取傳統(tǒng)文化之精華，去傳統(tǒng)文化之糟粕。優(yōu)秀的建筑文化會反映出一種積極向上的理念和精神面貌，這種理念和精神面貌反過來也會促進建筑文化的發(fā)展，作為最本質(zhì)的東西，是建筑文化中最有代表性的表現(xiàn)和特征。建筑文化傳承應(yīng)該注意三個原則。（1）結(jié)合性原則。建筑設(shè)計創(chuàng)作與城市規(guī)劃有機結(jié)合。在這個過程中，把握地域文化特性，相應(yīng)地結(jié)合當?shù)匚幕v史內(nèi)涵、審美觀念、人文環(huán)境等。結(jié)合并不是單一的照搬照抄，而是注意與時俱進，延續(xù)傳統(tǒng)地域建筑文化，背向現(xiàn)代化的傳統(tǒng)是自取滅亡的傳統(tǒng)。重視利用地域文化的精神，挖掘傳統(tǒng)文化的物質(zhì)性技術(shù)文化特征，積極借鑒傳統(tǒng)文化和吸收外來文化并進行提煉、歸納，滿足社會發(fā)展和地域的傳承。（2）生態(tài)型原則。生態(tài)型原則是在創(chuàng)作地域文化時堅持科學發(fā)展觀和可持續(xù)發(fā)展，遵循地域發(fā)展的規(guī)律，保護地域自然生態(tài)環(huán)境。保證景觀的有機生長可以促進城市發(fā)展的連續(xù)性，并且注意原有地域自然與人文環(huán)境相協(xié)調(diào)，體現(xiàn)出人文景觀的價值，從而打造出符合現(xiàn)代生活、安全、舒適的建筑空間環(huán)境。（3）再生原則。傳統(tǒng)建筑文化的發(fā)展，包括保護、傳承、創(chuàng)新等幾個層面。面對新的創(chuàng)作環(huán)境和要求，在吸收傳統(tǒng)建筑文化精華的基礎(chǔ)上，保護優(yōu)秀地域文化，同時放眼世界建筑文化，理性學習各個國家優(yōu)秀的建筑文化。利用現(xiàn)代建筑技術(shù)及材料，將它們?nèi)谌氲浆F(xiàn)代建筑設(shè)計創(chuàng)作中，不斷增強原創(chuàng)能力符合現(xiàn)代生活的要求，創(chuàng)作具有中國文化和地域特色的現(xiàn)代建筑。

2地域建筑文化傳承的重要體現(xiàn)

受地域氣候、地形、地貌、以及民族信仰、習俗、愛好、以及的影響，社會結(jié)構(gòu)和人文風貌各有各的特點。地域文化形成因素較多而且變化也大，加上各地匠人的工藝、技巧的差異，因而各地建筑及其特征就呈現(xiàn)出千姿百態(tài)、千變?nèi)f化的面貌。比如蘇州園林的設(shè)計，把空間隔斷，利用縮景的技法給人一種以小見大的藝術(shù)感受，是最具代表性的古典園林和典范。它的民間性、地域性就顯得更強烈、更明顯，刺激了建筑師藝術(shù)想象力和創(chuàng)造才能的發(fā)揮。除了國內(nèi)南北差異，還有中外差異，比如歐式建筑里的哥特式建筑，其特點是尖塔高聳、尖形拱門、大窗戶及繪有圣經(jīng)故事的彩色大玻璃。在設(shè)計中利用十字拱、飛券、修長的立柱，營造出輕盈修長的飛天感。所以，作為建筑師在設(shè)計時應(yīng)該深入研究當?shù)貧v文化風情，創(chuàng)造出環(huán)境與人和諧的的建筑空間，弘揚優(yōu)秀的建筑文化特色。

3地域建筑文化傳承的內(nèi)容

地域建筑文化根植于人們的生活當中，孕育了當?shù)匚幕c特有的場所精神，①建筑特征是建筑的個性，不同的建筑各有差異。從不同的層次來看，其個性表現(xiàn)也會不一樣，無論是歷史文化還是技術(shù)手法，或是從審美層次上都有自己不同的特征；②文化特征，建筑所蘊含的文化性，民族性，時代性等，對于同一類型的建筑物來說，其文化特征是有共性的。兩者特征相互緊密聯(lián)系，并共同依賴于同一載體之中。文化特征有三個層次，由表及里，由淺至深：a.淺層意義上主要包括平面布局、細部、色彩、裝飾、結(jié)構(gòu)構(gòu)造和圖案等，這些元素的相互碰撞具有較大視覺沖擊力，是建筑創(chuàng)作中常運用的，一般稱它為抄襲或叫模仿行為；b.中層次表現(xiàn)要經(jīng)過摸索、綜合，從符號、象征、寓意、手法上尋找可以作為典型代表性的特征；c.高層次理解文化表現(xiàn)，與上述文化特征是緊密聯(lián)系在一起的。需要通過對傳統(tǒng)建筑的研究和探討，找到一些從物質(zhì)技術(shù)性升華到具有代表性的建筑符號、創(chuàng)作理念、深刻的文化內(nèi)涵，從而創(chuàng)造出代表本地區(qū)的特色建筑。

4地域文化的作用

地域文化具有十分重要的作用，具體有以下幾個方面：①人們觀看建筑載體中的地域文化特征，接收設(shè)計者的思路、概念、以及設(shè)計中的相互關(guān)系等信息，使人們在回憶中增加對祖國源遠流長、博大精深的文化認識，從而增強對家鄉(xiāng)、對本民族、對祖國的熱愛，提高民族親和力、凝聚力和增進愛國主義情結(jié)；②通過地方建筑文化特征，有利于弘揚城市特色文化；③作為建筑師，通過建筑感受到傳統(tǒng)文化和地域文化的傳承的必要性，例如有名的唐人區(qū)，它的入口地帶都有一座中國古典特征的牌坊，在僑居國外的華人看到祖國的建筑形象會自然而然地產(chǎn)生歸屬感和自豪感，有利于弘揚中華傳統(tǒng)文化。

5建筑創(chuàng)作中，傳承地域文化的方法

創(chuàng)作有傳統(tǒng)文化特色的建筑要從現(xiàn)代建筑創(chuàng)作的需要出發(fā)。在建筑中重現(xiàn)代表當?shù)氐耐庥^造型特征和建筑細部構(gòu)件，使現(xiàn)代建筑造型具有傳統(tǒng)地域風格，這只是對傳統(tǒng)地域建筑造型的模仿。通過符號表達地域文化，結(jié)合新的建筑材料和技術(shù)可以組成城市空間環(huán)境。原則是“外來建筑本土化”，營造出具有地域特色的建筑文化，但也不能固步自封、因循守舊，拒絕一切外來文化。在最終成果的表達的環(huán)節(jié)上，設(shè)計者還應(yīng)該了解這些符號與地域建筑材料，技術(shù)之間的關(guān)系，考慮按建筑的不同的功能要求以及不同的限定條件滿足現(xiàn)代人的審美需求。通過各種條件的限定反復調(diào)整和比較選擇最終方案的形體，注重環(huán)保材料的運用，滿足現(xiàn)代的功能需要。

6結(jié)束語

為了使我國創(chuàng)作的現(xiàn)代化新建筑作品具有中國的民族特色，作為建筑工作者，應(yīng)深入挖掘傳統(tǒng)地域建筑文化的精髓，堅持生態(tài)的設(shè)計創(chuàng)作原則，充分發(fā)揮藝術(shù)想象力和創(chuàng)造才能，延續(xù)優(yōu)秀的傳統(tǒng)地域建筑文化，發(fā)現(xiàn)和挖掘其歷史、文化、藝術(shù)和科研價值，為中國特色建筑添磚加瓦。

參考文獻：

[1]萬書元.當代西方建筑美學[M].南京:東南大學出版社,2002,(7).

[2]刁建新.文化傳承與多元化建筑創(chuàng)作研究[D].天津:天津大學,2010.

篇7

一、地域文化的特點

地域文化指的是在一定的地域范圍內(nèi)通過長期積累形成的社會意識、文化形態(tài)、生活習俗等內(nèi)容，受到自然條件、經(jīng)濟條件等因素的影響，不同地區(qū)的地域文化之間都有顯著的差異。地域文化的顯著特點，主要體現(xiàn)在：

1)地域文化體現(xiàn)了明顯的地域差異性。地域文化的形成與當?shù)氐淖匀画h(huán)境、氣候條件以及經(jīng)濟發(fā)展等方面的因素息息相關(guān)，在不同歷史時期、不同區(qū)域內(nèi)形成的地域文化都帶有顯著的地方性特征，地域文化也逐漸成為地區(qū)民族經(jīng)特性的代表特征，具有很強的識別性。

2)地域文化具有很強的滲透性。地域文化雖然在不同的時間和空間條件下形成，但是其并不是孤立存在的，不同地區(qū)的地域文化之間也存在一定的內(nèi)在聯(lián)系，相互之間可以實現(xiàn)滲透和包容，所以一個地區(qū)的地域文化也會在無形中滲透到其他地區(qū)，也會收到其他地區(qū)地域文化的影響而發(fā)生變化，所以對地域文化的研究應(yīng)該堅持系統(tǒng)的、全局性的原則，才能充分體現(xiàn)地域文化的特性。

二、地域文化在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用原則

1)尊重地域文化和時代特征室內(nèi)設(shè)計師在運用地域文化元素時，應(yīng)當注重室內(nèi)文化本身的藝術(shù)性和文化性，將其與當前社會和經(jīng)濟發(fā)展的環(huán)境進行有效融合，讓地域文化更好的融入到室內(nèi)設(shè)計作品中，才能充分表達出地域文化的符號特征以及傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，為室內(nèi)設(shè)計賦予更多的文化色彩。

2)地域文化元素的創(chuàng)新應(yīng)用地域文化在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用，并不是對地域文化的符號和語言進行生搬硬套，也不是將古典建筑符號生硬的融入到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，而需要以現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計為基礎(chǔ)，對地域文化的形象和符號進行必要的創(chuàng)新，無論是在形式、色彩還是材質(zhì)方面都可以進行大膽的創(chuàng)新，才能為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計注入更多文化因素，實現(xiàn)地域文化的有效應(yīng)用。

3)以人為本的基本原則室內(nèi)設(shè)計的主要目的是為人們構(gòu)建一個舒適的、溫馨的居住環(huán)境，所以在室內(nèi)設(shè)計活動中，人是首要考慮的要素，這就要求室內(nèi)設(shè)計在引入任何文化要素時，都要堅持以人為本的基本原則。不同的地域文化中包含豐富的風土人情信息，所以在應(yīng)用地域文化元素時，要尊重當?shù)厝说娘L俗習慣和建筑風格，更好的融入到當?shù)氐纳鷳B(tài)文化中，才能達到地域文化與室內(nèi)設(shè)計的完美融合。

三、地域文化在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用方法

1)主題表現(xiàn)手法主題是室內(nèi)空間設(shè)計的核心理念，是指導整個設(shè)計活動的中心思想，所以在室內(nèi)設(shè)計中應(yīng)用地域文化時，通常是確定一個明確的設(shè)計主題，再根據(jù)主題內(nèi)容和形式的變化設(shè)計出相應(yīng)的作品。在應(yīng)用地域文化表現(xiàn)主題時，主要的手法有：一是運用材料表現(xiàn)主題。裝飾材料的材質(zhì)和紋理是最能體現(xiàn)當?shù)氐赜蛭幕卣骱蛯徝酪蟮脑?，通過材料本身的屬性以及其使用的環(huán)境，可以突出室內(nèi)設(shè)計的主題。二是運用色彩表現(xiàn)主題。室內(nèi)設(shè)計的色彩選擇與當?shù)氐牡赜蛭幕芮邢嚓P(guān)，通過色調(diào)的變化與配合，可以體現(xiàn)出奢華、淡雅、質(zhì)樸等不同的主題風格。三是運用室內(nèi)擺設(shè)表現(xiàn)主題，體現(xiàn)地域特色的家具、飾品等陳設(shè)應(yīng)用到室內(nèi)設(shè)計中，可以充分體現(xiàn)地區(qū)文化的特色和民族特征，而這種充滿地區(qū)特色的物品擺設(shè)常?？梢詾槿藗儙韽娏业挠H切感，讓居住在其中的人們產(chǎn)生良好心理感受。四是利用燈光設(shè)計表現(xiàn)主題。燈光是室內(nèi)設(shè)計中不可或缺的重要元素，通過室內(nèi)空間的燈光設(shè)計可以營造出不同的效果，所以在燈光的應(yīng)用方面，可以充分發(fā)揮其點綴和強化藝術(shù)效果的作用，為原本充滿地域特色的室內(nèi)環(huán)境增添更多藝術(shù)感。

2)符號表現(xiàn)手法室內(nèi)設(shè)計中涉及到很多設(shè)計符號，包括室內(nèi)陳設(shè)、家具以及飾品等，除了基本的裝飾作用以外，還發(fā)揮著符號表現(xiàn)的作用，因為其中可以體現(xiàn)豐富的地域文化內(nèi)容，可以將豐富的中國傳統(tǒng)文化應(yīng)用其中，發(fā)揮傳承與發(fā)展的作用。首先，符號表現(xiàn)的基本手法就是母題重復。母體重復是一種具有悠久歷史的設(shè)計手法，也受到了很多設(shè)計師的青睞，其主要是將代表同一寓意的圖形或者符號進行重復應(yīng)用，在不同的設(shè)計環(huán)境中重復出現(xiàn)，可以起到強化主題的作用。母題重復的手法主要有相似的圖形、相似的大小或者相似的顏色幾種要素的重復應(yīng)用。其次，對形式符號的應(yīng)用。形式符號一般可以通過直接或者間接的手法進行運用，對于某些地域性特點顯著的空間環(huán)境設(shè)計，可以直接將完整的地域文化符號應(yīng)用其中；而對于符號的間接應(yīng)用，則需要設(shè)計師將其進行想象和設(shè)計，通過一種隱喻的形式將其運用到室內(nèi)空間設(shè)計中，在滿足室內(nèi)設(shè)計的同時，也實現(xiàn)了地域文化的傳承與發(fā)展。

四、結(jié)語

篇8

一、地域建筑文化

“文化”一詞至今未有確切的定義；廣義的文化是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富的總和；狹義的文化是指人們普遍的社會習慣，如衣食住行、風俗習慣、生活方式、行為規(guī)范等。文化的基本要素是傳統(tǒng)思想觀念和價值。地域建筑是指在一定的空間范圍內(nèi)，與其地方自然環(huán)境、人文環(huán)境、經(jīng)濟社會環(huán)境形成特定關(guān)系，并體現(xiàn)地域基本特征的建筑。地域建筑文化正是這種地域生活方式和文化在建筑中的反映，它具有時空性和地域特征，在世界上的每一個角落，都有其各具特色的地區(qū)文化，它們根植于當?shù)厝嗣竦纳钪?，?shù)不盡也道不完，正是它們孕育了本地區(qū)的建筑文化與特有的“場所精神”②。

二、地域建筑文化的再生

傳統(tǒng)建筑是中華民族寶貴的建筑文化遺產(chǎn)，是全國各族人民智慧的結(jié)晶。每當人們置身于歷史街區(qū)或傳統(tǒng)村落時，總會覺得非常親切和溫暖，被那些充滿生活情趣的場景所打動，這種強烈的場所感正是由生活在特定的地域街區(qū)、建筑和廣場中的人群，在特定的社會文化背景下長期積累發(fā)展而來，并形成特定的地域建筑文化環(huán)境。它不僅是社會所創(chuàng)造的物質(zhì)文明，也是精神文明的一種反映，有著深厚的社會文化內(nèi)涵，是人們認同和依戀的生活場所。經(jīng)濟全球化在加速了城市化進程的同時，也導致了建筑文化的全球化，對地域建筑文化產(chǎn)生了猛烈沖擊，使得民族和地域文化失去了歸屬感和凝聚力，人們逐漸開始意識到發(fā)展傳統(tǒng)地域建筑文化的重要性。因此，在建筑設(shè)計創(chuàng)作中如何辨證地對待“地域性”與“現(xiàn)代”的問題，如何傳承和發(fā)展地域傳統(tǒng)建筑文化，使其得以再生，已成為促進當今中國文化發(fā)展的重要研究課題。

1.地域建筑的適應(yīng)性傳統(tǒng)地域性建筑歷經(jīng)幾千年的沉積，發(fā)展到今天，仍然不失其魅力，最主要的因素是其對于地域的適應(yīng)性。建筑師在進行地域建筑設(shè)計創(chuàng)作時，必須對傳統(tǒng)地域建筑文化進行深入的挖掘，了解其存在的獨特價值。（1）對地域自然環(huán)境的適應(yīng)性由于建筑所處的地域的不同，其地形、地貌等自然生態(tài)條件也不同，這就要求建筑必須適應(yīng)當?shù)氐淖匀画h(huán)境，形成具有地域特色的建筑形式。（2）對地域經(jīng)濟技術(shù)的適應(yīng)性地域建筑總是適應(yīng)當?shù)氐慕?jīng)濟條件的，并采用與地域相適應(yīng)的建造技術(shù)及地方性建筑材料，形成一套比較生態(tài)的建筑技術(shù)。（3）對地域文化的適應(yīng)性建筑作為一種文化活動的現(xiàn)象和產(chǎn)物，是不同地域社會、經(jīng)濟、技術(shù)、藝術(shù)、哲學、歷史等要素的綜合體，理應(yīng)具有鮮明的時空和地域特征，這是不同地域生活方式和傳統(tǒng)文化在建筑中的必然反映③。因此，地域建筑必須適應(yīng)特定地域的文化習俗、生活習慣和等，才能形成有特色的地域建筑文化。

2.地域建筑文化的再生策略新形勢下，地域建筑文化的再生，不僅僅是對傳統(tǒng)建筑的簡單模仿與復制，還包括保護、傳承與創(chuàng)新等多個層面。面對新的創(chuàng)作環(huán)境和要求，建筑師不能一味地接受西方的建筑風格和技術(shù)，要理性地學習各個國家優(yōu)秀的建筑文化，同時注意挖掘地域傳統(tǒng)建筑文化，保護優(yōu)秀地域建筑文化，將它們?nèi)谌氲浆F(xiàn)代建筑設(shè)計創(chuàng)作中，既要滿足人們的精神需要，也要符合現(xiàn)代生活的要求，增強人們對地域文化特色的認同，創(chuàng)新地域建筑文化特色。設(shè)計者在創(chuàng)作建筑設(shè)計時，可以通過以下幾個策略進行地域建筑的再生。（1）傳統(tǒng)地域建筑造型的模仿傳統(tǒng)地域建筑都有一些代表當?shù)亟ㄖ幕娘@著的外觀造型特征和當?shù)靥赜械慕ㄖ毑繕?gòu)件，設(shè)計者在創(chuàng)作現(xiàn)代建筑設(shè)計時，應(yīng)將這些重要的地域建筑造型和細部構(gòu)件在現(xiàn)代建筑中重現(xiàn)，再現(xiàn)傳統(tǒng)建筑的造型特征，使現(xiàn)代建筑造型具有傳統(tǒng)地域建筑的風格和空間形式。例如，傳統(tǒng)建筑坡屋頂、青磚灰瓦等在現(xiàn)代建筑中的運用，這在各地古建筑保護中是常用的手法。（2）傳統(tǒng)地域建筑符號的再現(xiàn)語言、神話、宗教、藝術(shù)、科學、歷史、哲學等這些人類文化的具體精神形式均統(tǒng)歸于符號的范疇④。建筑作為文化的物質(zhì)載體，正是通過符號來表達地域文化的。設(shè)計者對具有文化特征的建筑符號進行提取、總結(jié)，將其具化為一種可識別的圖形符號，進而成為地域建筑文化的象征符號，并作為傳承地域文化的載體，結(jié)合新的建筑技術(shù)與材料，在現(xiàn)代建筑設(shè)計創(chuàng)作中加以運用，使這些融入了地域建筑符號的新式建筑成為城市空間環(huán)境的組成，營造出具有地域特色的建筑文化。（3）傳統(tǒng)地域建筑符號的抽象變異傳統(tǒng)地域建筑空間及其特征構(gòu)件是文化傳承的物質(zhì)載體，蘊育了豐富的文化內(nèi)涵。隨著現(xiàn)代經(jīng)濟社會的發(fā)展及生活方式的改變，許多傳統(tǒng)建筑空間已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代生活的需要，一些建筑構(gòu)件也已經(jīng)不具有當初的功能，新型建筑材料及建造技術(shù)的出現(xiàn)，加速了傳統(tǒng)建造技術(shù)的更新。因此，建筑師在建筑設(shè)計創(chuàng)作時必須要認真研究傳統(tǒng)地域建筑符號，對其進行抽象變異，運用新材料與新技術(shù)對地域建筑進行再設(shè)計，創(chuàng)作的新建筑不僅具有現(xiàn)代化的特點，而且具有濃郁的地域建筑文化特色。（4）地域建筑材料與技術(shù)的現(xiàn)代更新設(shè)計者在創(chuàng)作現(xiàn)代建筑設(shè)計時，不僅要關(guān)注地域傳統(tǒng)建筑的外觀符號元素，還要了解這些符號與地域建筑材料與技術(shù)的內(nèi)在聯(lián)系。傳統(tǒng)建筑材料及技術(shù)許多都是低級的，現(xiàn)代社會環(huán)境污染嚴重、自然資源短缺，能使用的原材料太少，且價格昂貴。因此，采用現(xiàn)代材料與技術(shù)來再現(xiàn)傳統(tǒng)地域建筑文化符號，不僅可以滿足現(xiàn)代人的審美要求，還能創(chuàng)新建筑空間與造型。除此以外，設(shè)計者還要注意節(jié)能環(huán)保材料的運用，不但要再現(xiàn)傳統(tǒng)建筑意境，還應(yīng)滿足生活、工作的舒適度。

篇9

在山水畫地域性藝術(shù)語言表達形式中，線條造型是和筆墨造型同樣重要的，其在技巧與力道的控制上也和筆墨造型基本相同。在山水畫的創(chuàng)作中講究“入木三分”，也就是說畫家在進行創(chuàng)作的時候要控制好線的功力、用筆的速度和恰當?shù)挠昧λa(chǎn)生的效果，這樣才能達到較好的創(chuàng)作效果。我們從山水畫的線條造型中不但能感受到山水畫的氣質(zhì)，同時也能感受到畫家個人素質(zhì)與修養(yǎng)，因此在線條造型上應(yīng)該表現(xiàn)出有筋有骨、有血有肉的具有生命力的形象。中國山水畫的線條造型要準確而肯定，因此我們在對山水畫的成就品評上素有“筆畫見高低”之說。

二、基于文化視角中的中國山水畫的地域性藝術(shù)語言

山水畫文化源遠流長，是中華非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的瑰寶。山水畫文化中蘊含著集體性并在特定習俗情境展演，能夠體現(xiàn)出不同地區(qū)的文化事象，因此將中國山水畫的地域性藝術(shù)語言表達形式研究納入文化研究領(lǐng)域是十分必要的。因此本文在研究人參文化詞匯過程中，從“文化生活說”、“文化傳承論”以及“文化語境論”這三個方面來對中國山水畫的地域性藝術(shù)語言表達形式的特征、形態(tài)以及意義進行分析，通過文化視角下的研究，可以進一步挖掘出中國山水畫的地域性藝術(shù)語言表達形式的內(nèi)在本質(zhì)，為將中國山水畫文化推向世界做出自己的貢獻。

（一）“文化生活說”中中國山水畫的地域性藝術(shù)語言特征文化生活是勞動人民將自己的生活投入到文化方式而形成的文化活動，文化活動是研究文化生活的重要研究方法?！拔幕钫f”是各種文化的基本表現(xiàn)，也是體現(xiàn)文化特征最基本的生活活動。中國山水畫文化作為重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在研究中重點強調(diào)文化生活過程性、繼承性和集體模式性，這也是中國山水畫文化的核心，也是中國山水畫的地域性藝術(shù)語言具有的多樣性、傳承性、適應(yīng)性以及持續(xù)性等特征，具體體現(xiàn)在以下兩個個方面：（1）地方的特色性。不同地區(qū)獨特的自然環(huán)境以及人文環(huán)境對于該地區(qū)的山水畫地域性藝術(shù)語言的形成起到重要影響，也是中國山水畫的地域性藝術(shù)語言的根基所在。通過一代又一代文化傳承者不斷對其進行書寫和建構(gòu)，使得中國山水畫的地域性藝術(shù)語言具有濃郁的地方特征以及歷史文化特征。中國山水畫的地域性藝術(shù)語言已經(jīng)作為地區(qū)的生活文化體系，融入到當?shù)厝说木裆钪腥?，具有濃郁的地方文化特征。?）主體的生活性。作為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要組成部分的中國山水畫文化，是經(jīng)過一代又一代文化主體行為和心靈的創(chuàng)造傳承，能夠在現(xiàn)實生活中起到影響的文化事項。通過以主體的生活型的視角，研究文化特征主要表現(xiàn)在地方關(guān)于人參的故事、傳說以及人們各項活動，將當?shù)孛癖娙后w日常的婚喪嫁娶、日常起居以及風土人情等內(nèi)容在中國山水畫中展現(xiàn)出來，經(jīng)過不斷升華，演變?yōu)橹袊剿嫷牡赜蛐运囆g(shù)語言有的文化含義，進而將中國山水畫的地域性藝術(shù)語言中精華的部分用語言藝術(shù)來進行描述和傳承。

（二）“文化傳承論”中中國山水畫的地域性藝術(shù)語言特征傳承性是中國山水畫文化最基本的特征，也是中國山水畫的地域性藝術(shù)語言文化發(fā)展至今的原因。文化傳承，不僅僅是通過口耳相傳或者是文字記錄來傳遞、傳接人參文化的文化內(nèi)容，更重要的是傳承本身就形成了一種文化，是一種“傳遞”的文化，是中國山水畫的地域性藝術(shù)語言不斷演變的文化。中國山水畫的地域性藝術(shù)語言文化傳承是通過傳承地方、傳承鏈、傳承載體、傳承方式以及傳承內(nèi)容等因素構(gòu)成，這一完整的傳承體系是中國山水畫的地域性藝術(shù)語言得到不斷傳承以及演變的根本原因。從“文化傳承論”的視角，中國山水畫的地域性藝術(shù)語言表達形式呈現(xiàn)出動態(tài)、具有很強生命力的傳承形態(tài)，通過以下三個方面體現(xiàn)出來：（1）傳承方式的多樣性。在中國山水畫的地域性藝術(shù)語言不斷傳承的過程中，通過多種多樣的傳遞方式來進行傳遞，其中包括詩歌唱誦以及音樂表演，戲劇、舞臺劇等肢體行為表演，書籍文字記載以及觀念意識傳承。這些傳遞方式豐富了文化傳承的途徑，是人類的生理身體和精神意識等反應(yīng)的核心。（2）傳承過程中的流動性。人參文化詞匯兼具傳統(tǒng)的深厚和現(xiàn)實的活力。在傳承過程中，不斷吸收其他文化精髓和新舊融合而實現(xiàn)中國山水畫的地域性藝術(shù)語言文化亙古長青。（3）傳遞機制上的和諧性。非物質(zhì)文化在文化傳承過程中具有傳遞機制上的和諧性。中國山水畫的地域性藝術(shù)語言傳遞機制上也注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)在形成關(guān)系以及運轉(zhuǎn)機制上的和諧型。

（三）“文化語境論”中中國山水畫的地域性藝術(shù)語言的文本意義“文化語境論”是將整個中國山水畫的地域性藝術(shù)語言文化放在整個文化系統(tǒng)中進行研究，主張在具體的文化和社會背景下來對中國山水畫的地域性藝術(shù)語言進行描述、解釋和理解，主要分為以下兩點：（1）中國山水畫的地域性藝術(shù)語言具有具體的針對性，而不是針對某個地區(qū)所有的文化傳統(tǒng)以及文化。對于中國山水畫的地域性藝術(shù)語言進行解讀，要考慮到特定的歷史背景、社會背景以及接受群體不同所帶來的文化理解差異。（2）中國山水畫的地域性藝術(shù)語言本身表達具有習俗性，它是通過民眾的生活實踐以及生活習慣方面所形成的，其內(nèi)在本質(zhì)是民眾的習俗化在傳承過程中的傳達，在表達方式上，或以悄然變化的方式，或以公開化的宣講方式來進行傳遞。

三、結(jié)語

篇10

1居住區(qū)景觀設(shè)計

居住區(qū)景觀環(huán)境是城市環(huán)境的一個重要組成部分,居住區(qū)綠地是城市綠地中占地最大、最貼近居民、最常為居民使用的,城市人大約有2/3的時間花費在居住區(qū)空間中,居住區(qū)景觀空間是居民對戶外景觀空間的第一認識和感受,因此,居住區(qū)的景觀設(shè)計愈來愈受政府、房地產(chǎn)發(fā)展商、居民的重視。

當今世界,全球化的浪潮中,崇尚地域特色是居住區(qū)景觀設(shè)計的一大特點,在現(xiàn)代景觀設(shè)計的基礎(chǔ)上根據(jù)各地方區(qū)域特征和基地的自然特色如氣候、地形、歷史等,通過景觀設(shè)計來表現(xiàn)歷史文化的延續(xù)性與地域特色。因為只有富有民族地域特色的景觀能最直接的給居民創(chuàng)造歸屬感、營造“家”的氛圍,尤其是對于孩子、老人來說, 地域性的設(shè)計能賦予空間一定的特色,形成對“家”的直接感知,留下深刻的印象。居住區(qū)景觀設(shè)計的地域性還體現(xiàn)在處理人和社會關(guān)系、歷史文脈和場所精神、人工環(huán)境和自然環(huán)境在內(nèi)綜合性考慮,營造適居性的、人與自然和諧共存、可持續(xù)發(fā)展的理想人居環(huán)境。

2“地域性”的含義

所謂“地域性”,就是指一個地區(qū)自然景觀特征與歷史文脈的總和,包括它的氣候條件、地形地貌、水文地質(zhì)、動植物資源以及歷史、文化資源和人們的各種活動、行為方式等等。居住區(qū)景觀的地域性包含著兩方面的特性:(1)強調(diào)住區(qū)所處的地域的自然環(huán)境(地理、氣候、資源等)的特殊性;(2)強調(diào)區(qū)域歷史文脈,即特定地區(qū)文化意識形態(tài)的特殊性。

居住區(qū)景觀的地域性本身的特點就是時間、自然、地理、文化、歷史、風俗在景觀空間形態(tài)上的反映。反映居住區(qū)所在區(qū)域的自然特征、文化特色,以不同的景觀形式、空間組織美學與當?shù)貧v史背景的進行有機的整合。我國幅員遼闊,自然區(qū)域和文化地域的特征差異很大,居住區(qū)景觀設(shè)計應(yīng)只在運用地域性的特點,營造出富有不同文化特色的景觀空間,同時利用區(qū)域內(nèi)的地形地貌特點,塑造出富有創(chuàng)意和個性的景觀空間。居住區(qū)景觀的地域性。地域性景觀在特定地區(qū),由于共同的自然地理、社會文化背景的影響,表現(xiàn)出共同的風格特征;而不同的自然地理、社會化背景、價值取向的諸因素又使得景觀風格各異,形成具有鮮明地域風格的景觀形式。

3居住區(qū)景觀設(shè)計中地域性的設(shè)計手段

3.1 尊重地域性的自然環(huán)境特征

自然環(huán)境首當其沖是影響居住區(qū)景觀設(shè)計的整體面貌,它是景觀設(shè)計創(chuàng)作的根源,主要從地形地貌、氣候條件、鄉(xiāng)土植物三個方面考慮來體現(xiàn)地域性。首先,地域性特色的景觀應(yīng)當尊重原場地的地形地貌特點,創(chuàng)造居住區(qū)微地形的起伏變化,塑造出富有創(chuàng)意和個性的景觀空間,與其周圍環(huán)境和諧共生。其次,氣候的差異是形成各地地域差別的重要原因,它影響到地域的水文條件、生物條件以及地形地貌,也造成人們生活方式的差異,從而極大的影響到園林地域風格的形成。最后,因地制宜,適地適樹,采用本土植物的居住區(qū)景觀更為貼近自然,有助于保持上午的多樣性,減少維護成本,最能反映其景觀的地方特色。

3.2 尊重地域性的歷史文脈和傳統(tǒng)文化特征

居住區(qū)景觀設(shè)計應(yīng)該強調(diào)景觀空間的文化性。崇尚歷史、崇尚文化是當今居住景觀設(shè)計的一大趨勢,居住建筑和環(huán)境景觀不能機械的被割裂,我們通過建筑和景觀藝術(shù)來表現(xiàn)歷史文化的延續(xù)性。我們提倡居住區(qū)景觀設(shè)計向地域文化的回歸,尊重區(qū)域的歷史文脈和傳統(tǒng)文化,尊重地區(qū)傳統(tǒng)賦予景觀的特殊性和豐富性。景觀設(shè)計和文化之間存在著相互作用、相互影響的關(guān)系,地域性文化的特質(zhì)銘刻在與景觀空間之中,形成景觀區(qū)域風格,成為一個區(qū)域的標志。一個優(yōu)秀的居住區(qū)景觀空間設(shè)計應(yīng)該是在一個連續(xù)的傳統(tǒng)中積淀了幾代甚至幾十代人的生活記憶,文化積淀,成為區(qū)域社會的心理寄托和情感歸宿。在設(shè)計時,合理運用文化墻、雕塑、小品等表現(xiàn)形式突出地域性文化主題,充分挖掘區(qū)域歷史文化內(nèi)涵,營造地域性文化氣息,使之更具內(nèi)在的韻味,讓居民在居住區(qū)內(nèi)休憩活動的同時感受、欣賞和體驗地域性文化藝術(shù)作品,感受地域性文化的認知感和歸屬感。

3.3 合理利用地域性景觀材料

地域性材料造價低廉、就地取材,有著充分利用自然資源,有利于可持續(xù)發(fā)展等優(yōu)點?？v觀景觀藝術(shù)的歷史,大部分作品都是遵循其特定時代的文化脈絡(luò)而創(chuàng)造出的特定的藝術(shù)形式,體現(xiàn)了那個時代的技術(shù)水平和材料應(yīng)用。創(chuàng)造地域特色的景觀設(shè)計師在使用地方材料過程中注重挖掘材料的特甚至爭取重新利用舊的建筑材料與構(gòu)件。經(jīng)常被采用的地方材料包括磚、石、土、木、礦產(chǎn)等。

4結(jié)語

我們追去契合城市人文精神風貌,融合城市自然地形地貌的特色的居住區(qū)景觀,通過對場所的實地勘測和考察,分析和探討場所個性特征,因地制宜,從空間、環(huán)境、功能的有機結(jié)合出發(fā),創(chuàng)造出富有特色的居住空間景觀。

居住區(qū)景觀設(shè)計是一門科學,更是一門藝術(shù)。感悟和挖掘地域文化,探求民族風格及其內(nèi)涵,將地域文化與設(shè)計表現(xiàn)進行完美的結(jié)合,并以個性化的設(shè)計風格,彰顯地域文化特性,創(chuàng)造出既具有歷史文化又地方特色的優(yōu)秀景觀。

參考文獻

[1] 劉濱誼.現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計理論與方法[M].東南大學出版社,2004(5).