導(dǎo)語：如何才能寫好一篇德育原則的概念，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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2009年10月，來自七個國家的十位科學(xué)家、工程師和科學(xué)教育專家在蘇格蘭的羅蒙湖畔舉行了一個小型的研討會，目的是為了確定學(xué)生在科學(xué)教育中應(yīng)該接觸到的核心概念。這些核心概念將幫助他們理解周圍的自然世界。這些專家的研究和經(jīng)歷，使他們感到世界上很多國家的中小學(xué)科學(xué)教育往往缺乏連貫性，而且在教學(xué)內(nèi)容選擇上，也缺乏對于科學(xué)的宏觀和系統(tǒng)的考慮，而這些對于孩子們正確認(rèn)識和理解客觀世界具有重要的作用。他們共同撰寫了一本《科學(xué)教育的原則與大概念》，提出了十項科學(xué)教育的原則，挑選出了十個核心科學(xué)概念和四個關(guān)于科學(xué)的概念，并期望通過這項努力，能為正在各國進(jìn)行的科學(xué)教育改革提供幫助。

科學(xué)教育的十個原則

1　在義務(wù)教育的所有年級，學(xué)校都應(yīng)該設(shè)置科學(xué)教育項目，以有系統(tǒng)地發(fā)展和持續(xù)保持學(xué)習(xí)者對周圍世界的好奇心、對科學(xué)活動的熱愛，以及對可以如何闡明自然現(xiàn)象的理解。

2　科學(xué)教育的主要目的應(yīng)該是為了使每個人能夠參與有依據(jù)的決策和采取適當(dāng)?shù)男袆?，這對保證他們個人、社會以及環(huán)境的健康和協(xié)調(diào)發(fā)展是重要的。

3　科學(xué)教育具有多方面的目標(biāo)，科學(xué)教育應(yīng)該致力于：

?理解科學(xué)上有關(guān)的一些大概念，包括科學(xué)概念和有

關(guān)科學(xué)本身的概念以及科學(xué)在社會中所起作用的概念

?收集和運用實證的科學(xué)能力

?科學(xué)態(tài)度

4　基于對概念的審慎分析，以及基于當(dāng)前對學(xué)習(xí)是如何發(fā)生的研究和理解，應(yīng)該給出為了達(dá)到科學(xué)教育各個方面目標(biāo)的清晰進(jìn)程，指出在不同階段需要掌握的概念。

5　應(yīng)該從學(xué)生感興趣并與他們生活相關(guān)的課題開始，逐步進(jìn)展到掌握核心概念。

6　學(xué)習(xí)的經(jīng)驗應(yīng)該明晰地反映出既包含科學(xué)知識，也包含科學(xué)探究的理念，并且符合當(dāng)前科學(xué)和教育方面的意見。

7　所有科學(xué)課程的活動都應(yīng)該致力于深化學(xué)生對科學(xué)概念的理解，同時應(yīng)該考慮到其他的目的，例如科學(xué)態(tài)度和能力的培育。

8　為學(xué)生設(shè)置的學(xué)習(xí)項目，以及教師的職前教育和專業(yè)發(fā)展，都應(yīng)該和為達(dá)到原則3中所設(shè)置目標(biāo)需要的教與學(xué)的方法保持一致。

9　評測在科學(xué)教育中具有關(guān)鍵的作用。無論是對學(xué)生學(xué)習(xí)過程的形成性評測，還是對學(xué)生學(xué)習(xí)進(jìn)展的總結(jié)性評測，都必須考慮到所有的學(xué)習(xí)目標(biāo)。

10　為了達(dá)到科學(xué)教育的目標(biāo)，學(xué)校的科學(xué)項目應(yīng)該促進(jìn)教師之間的合作，并需要社會其他力量，包括科學(xué)家的參與。

科學(xué)中的十四個大概念

科學(xué)概念

1　宇宙中所有的物質(zhì)都是由很小的微粒構(gòu)成的。

2　物體可以對一定距離遠(yuǎn)的另外的一些物體產(chǎn)生作用。

3　改變一個物體的運動狀態(tài)需要有凈力作用于其上。

4　當(dāng)事物發(fā)生變化，或是被改變時，會發(fā)生能量的轉(zhuǎn)換，但是在宇宙中能量的總量總是不變的。

5　地球的構(gòu)造和它的大氣圈，以及在其中發(fā)生的過程，影響著地球表面的狀況和氣候。

6　宇宙中有數(shù)百萬個銀河系，太陽系僅是其中一個銀河系中很小的一部分。

7　生物是由細(xì)胞組成的。

8　生物需要能量和物質(zhì)來維持，因此它們經(jīng)常需要依賴其他生物體或是與其他生物體競爭。

9　遺傳信息會在生物中一代一代地傳下去。

10　生物的多樣性、存活和滅絕都是進(jìn)化的結(jié)果。

關(guān)于科學(xué)的概念

11　科學(xué)認(rèn)為每一種現(xiàn)象都具有一個或多個原因。

12　科學(xué)上給出的解釋、理論和模型都是在特定的時期內(nèi)和事實最為吻合的。

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1、德育的概念

德育是教育者培養(yǎng)受教育者品德的活動，它包括思想教育、政治教育、法紀(jì)教育和道德品質(zhì)教育四個基本方面。

2、德育的重要意義

(1)德育是進(jìn)行社會主義精神文明建設(shè)和物質(zhì)文明建設(shè)的重要條件;

(2)德育在青少年思想品德的形成與發(fā)展起著主導(dǎo)作用，是培養(yǎng)社會主義新人的條件

(3)德育是學(xué)校全面發(fā)展教育的基本組成部分，是實現(xiàn)教育目的重要保證。

3、德育的任務(wù)

(1)培養(yǎng)學(xué)生初步樹立堅定正確的政治方向

(2)引導(dǎo)學(xué)生逐步確立科學(xué)的世界觀和人生觀

(3)逐步使學(xué)生養(yǎng)成社會主義的基本道德、法紀(jì)觀念和文明行為習(xí)慣

(4)培養(yǎng)學(xué)生具有一定的品德能力和良好的品德心理品質(zhì)

(二)德育的內(nèi)容

1、愛國主義教育

2、理想教育

3、集體主義教育

4、勞動教育

5、自學(xué)紀(jì)律教育

6、民主和法制教育

7、科學(xué)世界觀和人生觀教育

8、道德教育

(三)德育過程

1、德育過程的概念

德育過程是教育者根據(jù)一定社會的德育要求和受教育者品德形成發(fā)展的規(guī)律，把一定社會的品德規(guī)范轉(zhuǎn)化為受教育者品德的過程。

2、德育過程的基本矛盾

是教育者提出的德育要求與受教育者已有的品德基礎(chǔ)的矛盾。

3、德育過程的基本規(guī)律

(1)德育過程是對學(xué)生知、情、意、行的培養(yǎng)提高過程

(2)德育過程是促進(jìn)學(xué)生思想內(nèi)部矛盾斗爭的發(fā)展過程

(3)德育過程是組織學(xué)生的活動和交往，統(tǒng)一多方面教育影響的過程

(4)德育過程是一個長期的反復(fù)的逐步提高的過程

(四)德育原則

1、社會主義方向性原則

(1)基本涵義

(2)貫徹此原則的要求

2、從學(xué)生實際出發(fā)的原則

(1)基本涵義

(2)貫徹此原則的要求

3、知行統(tǒng)一的原則

(1)基本涵義

(2)貫徹此原則的要求

4、集體教育與個別教育相結(jié)合的原則

(1)基本涵義

(2)貫徹此原則的要求

5、正面教育與紀(jì)律約束相結(jié)合的原則

(1)基本涵義

(2)貫徹此原則的要求

6、依靠積極因素克服消極因素的原則

(1)基本涵義

(2)貫徹此原則的要求

7、尊重信任學(xué)生與嚴(yán)格要求學(xué)生相結(jié)合的原則

(1)基本涵義

(2)貫徹此原則的要求

8、教育影響的一致性和連貫性原則

(1)基本涵義

(2)貫徹此原則的要求

(五)德育的途徑和方法

1、德育的途徑

(1)教學(xué)

(2)社會實踐活動

(3)課外、校外活動

(4)共青團(tuán)、少先隊組織的活動

(5)校會、班會、周會、晨會、時事政策學(xué)習(xí)

(6)班主任工作

2、德育的方法

(1)常用的德育方法

說理教育、榜樣示范、實際鍛煉、陶冶教育、指導(dǎo)自我教育、品德評價。

(2)德育方法的選擇與應(yīng)用須依時間、地點、條件而定

選擇德育方法的依據(jù)是：德育目標(biāo)、德育內(nèi)容、德育對象的年齡特點和個性差異。

3、德育工作的新形式

(1)通過開展社區(qū)教育進(jìn)行德育

(2)創(chuàng)辦業(yè)余黨校

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模式，易言之，即指某種事物的標(biāo)準(zhǔn)樣式或者使人可以照著操作的范式。學(xué)校德育模式是指在一定的德育理論指導(dǎo)下，在長期的德育實踐中形成的一種相對穩(wěn)定的系統(tǒng)化和理論化的德育范型，或者說，即在一定的德育原理指導(dǎo)下建立起來的比較穩(wěn)固的德育程序及其實施方法的策略體系。

從構(gòu)建具有中國特色的社會主義德育理論來分析長期以來，我國不少德育理論研究者習(xí)慣于用所謂的辯證思維而實質(zhì)上是形而上學(xué)的思維方式去研究德育過程，將整個德育過程肢解為各個部分進(jìn)行孤立的靜止的研究，忽視對各個部分之間的相互聯(lián)系和作用的探討，沒有對德育過程作系統(tǒng)的有機(jī)的辯證的研究，綜觀一下已出版的各種教育學(xué)和德育原理著作，通常都是分別對德育過程的規(guī)律（或特點）、原則、內(nèi)容、方法、途徑進(jìn)行研究，割裂了德育過程的規(guī)律（或特點）、原則、內(nèi)容、方法、途徑之間的有機(jī)聯(lián)系。①這樣做的后果，導(dǎo)致有關(guān)概念范疇定性不明，如知行統(tǒng)一、因材施教、長善救失、教育一致性和連貫性等，在有的論著中是作為德育過程的規(guī)律（或特點）來探討，居于原理層次；而在有的論著中，則作為德育過程中的原則或要求來研究，降到規(guī)范層次，造成把原理闡述成規(guī)范，或者把規(guī)范論證成原理的混亂，使得廣大德育實際工作者在德育理論面前分不出“必然”和“應(yīng)然”，無所適從，給理論聯(lián)系實際帶來相當(dāng)大的難度。由于概念范疇定性不明，導(dǎo)之邏輯推理上的矛盾混亂，難以自圓其說，為了解決這種矛盾混亂情況，許多德育理論研究者便用“什么與什么相結(jié)合”或“什么與什么相統(tǒng)一”之類的命題來回避矛盾，如“正面教育與紀(jì)律約束相結(jié)合”、“嚴(yán)格要求與尊重學(xué)生相結(jié)合”、“集體教育與個別教育相結(jié)合”、“多種途徑和方法相結(jié)合”、“教育影響的一致性與連貫性相統(tǒng)一”、“理論教育與實際鍛煉相統(tǒng)一”等等諸如此類的命題在有關(guān)論著中比比皆是。這種形式上貌似“辯證”而實質(zhì)上“形而上學(xué)”的刻板機(jī)械的生硬捏合，既不利于德育研究中理論思維的發(fā)展，又不能為廣大德育工作者提供具體操作的范式。德育模式的研究和探討正是對這種研究傾向的一種沖擊和反正。因為德育模式既是某種德育理論的簡約化的表現(xiàn)形式，它要求通過簡明扼要的解釋或象征性符號來反映它所依據(jù)的德育理論的基本特征，又是對某些具體德育經(jīng)驗的優(yōu)癬加工和概括，它要求起著德育理論和德育實踐之間的橋梁和紐帶作用。所以德育模式的研究和探討可以幫助德育理論研究者從整體上去系統(tǒng)地綜合全面地去認(rèn)識和分析德育過程中諸因素之間的相互作用及其多樣化的表現(xiàn)形態(tài)，有利于德育理論研究者從動態(tài)上去把握德育過程點和規(guī)律，并使之具體化與操作化，有助于德育理論研究者改變長期以來習(xí)慣的那刻板單一的甚至是形而上學(xué)的思維方式，有益于德育理論研究的思維空間的拓展。故研究和探討德育模式對構(gòu)建具有中國特色的德育理論有著深遠(yuǎn)的理論價值。

從廣大德育工作者對中小學(xué)生進(jìn)行德育實踐來考察盡管經(jīng)過廣大德育工作者和教師共同努力，我國中小學(xué)在德育理論聯(lián)系實際方面取得了一些可喜的成績和進(jìn)展，但是，德育理論與中小學(xué)德育實際之間仍存在著許多相互脫節(jié)的地方。尤其是當(dāng)前改革開放和社會經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期，隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的建立和健全，人們的道德觀念正在發(fā)生日益深刻的變化，中小學(xué)德育正面臨一系列嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，德育工作中出現(xiàn)了許多新情況、新問題，新矛盾，使廣大德育工作者和教師深深地感受到德育工作的難度，特別是德育理論聯(lián)系德育實際的難度，感到有關(guān)德育理論缺乏可操作性，可望而不可及，理論和實踐之間缺乏某種聯(lián)系的橋梁或紐帶。雖然不少德育論著面面俱到地提出什么與什么相結(jié)合，什么與什么相統(tǒng)一之類命題，但對如何結(jié)合怎樣統(tǒng)一卻語焉不詳，給廣大德育工作者理論聯(lián)系實際帶來了許多困惑，“生活之樹常青，理論總是灰色的”。

相對穩(wěn)定的德育理論與時時刻刻都在發(fā)展變化的中小學(xué)德育實際總是難以貼近，總是存在一定的差距。德育模式恰好能解決這個矛盾，能起到德育理論聯(lián)系德育實踐之間的橋梁和紐帶的作用。因為德育模式是有關(guān)德育理論體系的具體化，是以簡明扼要的形式和易于操作的程序來反映有關(guān)德育理論的基本特征，使德育實際工作者能對抽象的德育理論有一個易于理解的具體框架，有利于德育實際工作者在德育實踐中把握和運用有關(guān)德育原理。故德育模式能使抽象的德育理論得以發(fā)揮其中介作用；同時，德育模式是直接來源于德育實踐，是經(jīng)過長期的德育實踐而逐步定型的德育活動結(jié)構(gòu)形式及配套的實施策略，是德育實踐經(jīng)驗的系統(tǒng)概括和總結(jié)，比德育經(jīng)驗層次高，應(yīng)用范圍廣，給廣大中小學(xué)德育工作者提供了一套可以照著做的標(biāo)準(zhǔn)樣式，有益于提高中小學(xué)德育實效。德育模式對中小學(xué)德育工作者理論聯(lián)系實際來說，確實有著重要的實踐功能。

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一、傳統(tǒng)道德與德育的批判繼承

如同我國現(xiàn)時代整個的社會文化一樣，德育文化處于既有德育文化趨向消解、新的德育文化正在建構(gòu)的文化轉(zhuǎn)型階段。新的德育文化的建構(gòu)過程實質(zhì)上便是既有德育文化的現(xiàn)代化過程。那么在這一現(xiàn)代化過程中，究竟怎樣看待傳統(tǒng)道德與德育呢？傳統(tǒng)道德與德育體系中又有哪些因素具有現(xiàn)代因子經(jīng)過必要的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換能夠納入正在建構(gòu)中的新的德育文化，并為與現(xiàn)實的德育所用呢？在批判繼承傳統(tǒng)道德與德育過程中必須堅持什么原則呢？

與會的專家學(xué)者一致認(rèn)為，繼承傳統(tǒng)道德與德育的精華，既是社會的穩(wěn)定與發(fā)展的需要，也是建構(gòu)新的德育文化的需要。我們不可能割斷中國的歷史，脫離國情。在急劇變改的社會中，對傳統(tǒng)的維系與科學(xué)地弘揚(yáng)對維護(hù)社會穩(wěn)定、緩解因觀念突變而出現(xiàn)的思想陣痛具有不容忽視的作用。新的德育文化的建設(shè)固然以對傳統(tǒng)的揚(yáng)棄為重要特征，但尤為重要的是科學(xué)地繼承。傳統(tǒng)道德與德育的精華是我們賴以建構(gòu)新的德育文化體系的基礎(chǔ)。整個人類思想史的發(fā)展證明：人類思想的發(fā)展并非依據(jù)基礎(chǔ)而創(chuàng)造新的思想，而是依據(jù)基礎(chǔ)而改變傳統(tǒng)意識。對新的德育文化的建構(gòu)而言，所依據(jù)的“基礎(chǔ)”是有中國特色的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)這一現(xiàn)實，據(jù)此應(yīng)予改變的“傳統(tǒng)意識”主要包括了傳統(tǒng)道德與德育思想體系的精華。

傳統(tǒng)道德與德育思想體系博大精深，雖有糟粕，更有精華，繼承其精華，有利于加強(qiáng)學(xué)校德育及德育學(xué)科建設(shè)，這是與會的專家學(xué)者所普遍認(rèn)同的觀點。與會的專家學(xué)者指出，禮、義、廉、恥、信，以及孝等傳統(tǒng)的道德觀念，傳統(tǒng)美德所體現(xiàn)的整體主義（具體表現(xiàn)為維護(hù)國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)與強(qiáng)調(diào)集體利益）、辯證思想（具體表現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)“為政以德”與人際和諧）以及“先義后利”等，雖然其中具有特定的歷史局限，但都擁用合理內(nèi)核，所蘊(yùn)涵的基本價值有一定的超時代特性，經(jīng)過必要的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，結(jié)合現(xiàn)實賦予必要的時代內(nèi)涵，完全可以變現(xiàn)實的德育及新的德育文化建設(shè)所用。在研討過程中，有些專家還特別指出，傳統(tǒng)道德與德育是一個有機(jī)的思想體系，它以儒家思想為主體，同時也包括了儒家以外其它學(xué)派（比如道家、墨家等）的思想在內(nèi)，在批判繼承傳統(tǒng)道德與德育過程中，不能僅僅關(guān)注儒家的傳統(tǒng)道德與德育思想。會上，有些專家學(xué)者專門就“先秦道家的德育思想”、“《周易》的道德教育思想”作了研討，與會者對此給予了積極的評價。

傳道德與德育的批判繼承，既是一個理論，也是個實踐問題。那么，在批判繼承過程應(yīng)遵循哪些原則呢？經(jīng)過研討，與會的專家學(xué)者普遍認(rèn)識到，在新的德育文化建構(gòu)過程中批判繼承傳統(tǒng)道德與德育，必然要遇到三大矛盾，即精華與糟粕的矛盾、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾、中國傳統(tǒng)與西方文化的矛盾；要正確解決三大矛盾，必須區(qū)分、認(rèn)識和處理這三大矛盾關(guān)系，堅持三個基本原則：1.正確區(qū)分中華民族傳統(tǒng)道德與德育思想中的精華與糟粕，堅持批判繼承、取其精華、去其糟粕的原則；2.正確認(rèn)識傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，堅持古為今用，發(fā)展創(chuàng)新的原則；3.正確處理中國傳統(tǒng)與西方文化的關(guān)系，堅持以為指導(dǎo)，貫通古今、融匯中西原則。在對待傳統(tǒng)道德與德育思想的問題上，“五四”以來更有著兩種不同的態(tài)度度和主張：一是毫無批判兼收并蓄，食古不化；一是全盤否定，“全盤西化”。受其影響，在批判繼承的實踐中也多出現(xiàn)過國粹主義與的錯誤。與會的專家學(xué)者強(qiáng)調(diào)，我們今天仍有必要批判和警惕這兩種極端傾向的出現(xiàn)。基于對此現(xiàn)象的高度關(guān)注，有的與會者提出，在新的德育文化建構(gòu)過程中批判繼承傳統(tǒng)德育文化尤其需要遵循這樣四項原則：1.化為現(xiàn)代的而非守成的；2.實踐的而非體用的；3.抽象的而非具體的；4.歷史的而非學(xué)理的。

二、德育學(xué)科建設(shè)

德育學(xué)自80年代初從教育學(xué)分化出來，成為一門獨立的學(xué)科以來，始終受到這樣一種非議，即認(rèn)為它缺乏理論，沒有科學(xué)的體系。與會的專家學(xué)者勇敢地面對這種非議，視之為加強(qiáng)德育學(xué)科建設(shè)的一種動力，站在使德育學(xué)更為完善的維度上，就德育學(xué)的學(xué)科性質(zhì)、德育學(xué)的若干基本概念，既有德育原理教科書的體系編排等問題作了研討；與此同時，運用整體辯證思維、系統(tǒng)論、現(xiàn)代全息論等現(xiàn)代的新思維新方法提出了新的德育學(xué)理論及體系。

究竟怎樣認(rèn)識德育學(xué)的學(xué)科性質(zhì)，與會的專家學(xué)者有兩種觀點。一種觀點認(rèn)為它是一門以理論為基礎(chǔ)的應(yīng)用學(xué)科。在這種觀點看來，德育學(xué)是從德育的現(xiàn)實出發(fā)，用科學(xué)的方法研究德育的本質(zhì)問題，并運用從實踐中總結(jié)來的德育規(guī)律去指導(dǎo)實踐，其研究目的在于指導(dǎo)實踐。另一種觀點認(rèn)為德育學(xué)是具有多種性質(zhì)、多種功能的學(xué)科群，包含眾多具體的德育學(xué)科，比如德育社會學(xué)、德育心理學(xué)、德育哲學(xué)、德育工藝學(xué)等，不同的具體學(xué)科有著不同的性質(zhì)與功能。

一門學(xué)科的概念準(zhǔn)確與否直接影響著學(xué)科的科學(xué)性。德育學(xué)的一些基本概念的內(nèi)涵與外延仍有作進(jìn)一步界定的必要。在這一方面，與會的專家學(xué)者主要圍繞“德育”的內(nèi)涵、外延、功能、目標(biāo)、任務(wù)等作了探討。與會者認(rèn)為，我們現(xiàn)在對德育所下的定義僅僅是自學(xué)校教育的維度出發(fā)的，因此無法涵蓋社會及家庭教育中的德育的內(nèi)涵：一般認(rèn)德育的外延包括政治教育、思想教育、道德教育、但在教育學(xué)的各個領(lǐng)域的闡述過程中，卻只有道德教育是貫徹始終的且有實在的內(nèi)容；在表述上，“德育的功能”、“德育的價值”、“德育的作用”并存，有的專家主張用“功能”更為確切；至于德育功能的問題，有的專家認(rèn)為它既有現(xiàn)實的一面，也有超越一面，我們強(qiáng)調(diào)它的現(xiàn)實功能是必要的，但不能忽視它具的的超越現(xiàn)實的功能，即按照某種超越于現(xiàn)實的道德理想去塑造與培養(yǎng)人的功能；德育的“目標(biāo)”與“任務(wù)”是有區(qū)別的，“目標(biāo)”是概括的、相對穩(wěn)定的。任務(wù)則是根據(jù)目標(biāo)所制定的具體化措施，現(xiàn)行的《德育原理》及德育實踐中將它們合二為一是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

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對大德育的概念現(xiàn)在有諸多的說法，褒貶不一，筆者引入這一概念并不是想嘩眾取寵，也無意引起爭論，只是想把德育的概念理解得更廣泛一些，的確，目前對德育的概念理解過于狹隘，不少學(xué)校，老師都存在理解上的誤區(qū)，認(rèn)為德育無非就是學(xué)生的思想政治教育，甚至有些學(xué)校和老師把德育工作流于形式化，尤其是高三畢業(yè)年級更是出現(xiàn)了重學(xué)習(xí)而輕德育的現(xiàn)象。而大德育的觀念就是突破了傳統(tǒng)的德育教育的范圍，以一個全新的視角去開展德育教育工作，尤其對高三的學(xué)生，不應(yīng)該只是把教學(xué)成績作為衡量學(xué)生和老師的唯一標(biāo)準(zhǔn)，德育的任務(wù)，就是有目的、有系統(tǒng)、有計劃、有組織地向?qū)W生傳授做人的知識，塑造學(xué)生的心靈，培養(yǎng)學(xué)生做人的能力，使他們形成高尚的思想品德，這樣才能保證學(xué)生德、智、體、美全面發(fā)展。

徳先學(xué)后，水到渠成

確立德育先導(dǎo)地位，凈化學(xué)生考前的心靈其實是每一個高三畢業(yè)班老師都比較認(rèn)同的觀念，而這種思想早在《禮記》中就有論述：“古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，心正而后身修，身修而后家齊， 家齊而后國治，國治而后天下平?！惫湃说男摭R治平思想正是注意了德育修養(yǎng)的前提性作用，面對目前多元化的思想的沖擊，學(xué)生的思想良莠不齊，甚至對傳統(tǒng)思想或者主流思想形成概念上的模糊而最重不夠，以至于導(dǎo)致偏離的局面，如果只是注重學(xué)科思想的滲透，而忽略心靈的質(zhì)量和品質(zhì)，那么就勢必造成對教育核心的違背。而價值取向完全可以成為道德基礎(chǔ)教育的核心內(nèi)容，德育的作用就是以塑造人才為宗旨，其奠基平臺的地位是毋庸置疑的。

同時，心靈的凈化可以實質(zhì)性地解決后學(xué)的不足，學(xué)習(xí)的動力源于何方？正是源于學(xué)生的內(nèi)心，擁有了崇高的理想，建立實際的社會責(zé)任感和使命感，堅實的人生意義，是學(xué)生能夠努力學(xué)習(xí)的源動力，注意了二者之間的邏輯關(guān)系，可以事半功倍地解決很多實際問題。而基于未成年孩子心理可塑性強(qiáng)的特點，教育者應(yīng)該切實地沖根源方面理解德育的現(xiàn)實意義，把觀念，意識的東西逐漸轉(zhuǎn)化為學(xué)生的經(jīng)驗、品質(zhì)、規(guī)范、行為和習(xí)慣，這樣對完成人的塑造有好處，同時也可以水到渠成地完成學(xué)生的學(xué)業(yè)。

共同參與，形成合力

學(xué)校教育自然是以學(xué)校和老師為主，而學(xué)校教育主要還是依賴班主任老師，這是傳統(tǒng)的思想的共同理解，而從實際現(xiàn)象上看，單純地依靠哪一個方面來實施的教育所起的作用總是片面的，因為教育者的理念也會有偏差，形成各不相同的教育風(fēng)格，自然從學(xué)生的角度上就是十分不夠的，而從原理上講，這種教育也不夠系統(tǒng)和規(guī)范，這種散兵游勇似的教育現(xiàn)狀也是各個高三畢業(yè)班班主任較為苦惱的一件事，他們也試圖更加全面地實施對學(xué)生的教育，而苦于沒有形成相關(guān)的機(jī)制，再加上學(xué)業(yè)的壓力過重，也使得許多老師在實施德育教育的過程中會產(chǎn)生顧此失彼的現(xiàn)象，使得德育教育在畢業(yè)班的實施比較艱難。 轉(zhuǎn)貼于

而根據(jù)大德育的觀念，教育教育應(yīng)該是一種全方位的教育實施模式，體現(xiàn)在時間和空間以至于更廣闊的范圍。多元化的教育模式會形成教育的合力，也能體現(xiàn)教育的準(zhǔn)確性和權(quán)威性。既然教育是把人的發(fā)展作為培養(yǎng)的終極目標(biāo)，那么德育的根本性地位就凸現(xiàn)出來，德育與學(xué)生的智力水平，身體素質(zhì)，審美情趣，實踐能力實質(zhì)上是密不可分的，全面發(fā)展的人才模式也是當(dāng)今社會人才培養(yǎng)戰(zhàn)略的一個重要組成部分。

因材施教，恩威并施

人才培養(yǎng)應(yīng)該注重以人為本的原則，在培養(yǎng)人才的引導(dǎo)中充分考慮到每一個學(xué)生的特點，做到因材施教，這既是德育思想的要求，也是新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求。因此對畢業(yè)班的學(xué)生，盡管面臨升學(xué)的巨大壓力，但更應(yīng)該注重和尊重學(xué)生的個性傾向，這是班主任老師的責(zé)任，也是畢業(yè)班老師的責(zé)任。

目前尚存在思想泛化，過于宏觀的偏差，也就是在具體工作實施過程中只注重粗線條和方向性，而忽略了發(fā)生在每一個不同學(xué)生身上的細(xì)節(jié)，所以德育教育應(yīng)該關(guān)懷學(xué)生的每一個細(xì)節(jié)的表現(xiàn)，見微知著，既有全面的德育觀念和管理制度，也要富有針對性的教育安排和預(yù)案。首先應(yīng)該引入正確的學(xué)生評價機(jī)制，有針對性地多角度地客觀地評價每一個學(xué)生，其次應(yīng)該以學(xué)生發(fā)展的角度為基本點，做到引導(dǎo)為先，輔助為輔，全面引導(dǎo)學(xué)生的發(fā)展，再次，對所謂特殊學(xué)生，應(yīng)該更多地給予關(guān)懷和引導(dǎo)，做到恩威并施。此外應(yīng)該利用所有可以利用的教育資源，讓學(xué)生無論在什么時間，什么地點都能感受到這種教育的存在。

尊重學(xué)生的個性并不是說沒有規(guī)范，所謂沒有規(guī)矩不成方圓，因此學(xué)校，老師尤其是班主任在平時管理學(xué)生的時候，一定要在建立規(guī)范的基礎(chǔ)上體現(xiàn)特色，規(guī)范是前提，這也是基于學(xué)生的年齡特點，畢業(yè)班的學(xué)生往往會存在因為學(xué)業(yè)壓力而產(chǎn)生的很多問題，有些問題如果處理不當(dāng)甚至?xí)斐蓸O端。因此，鼓勵學(xué)生培養(yǎng)自信心的同時也必然會有糾偏糾錯的過程，尤其是心理方面的問題，更是需要耐心細(xì)致，并且要根據(jù)學(xué)生個性的不同作各自不同的處理，確保畢業(yè)班學(xué)生的心理層面和道德層面的穩(wěn)定，對其備考可以起到積極的作用。

形成機(jī)制，長期堅持

篇6

論文關(guān)鍵詞:諾丁斯；德育；身體哲學(xué)

在我國，諾丁斯德育理論頗受重視。但是，研究者關(guān)注的重點卻是諾丁斯“關(guān)心教育”的基本內(nèi)容以及它的價值。關(guān)心教育受到重視的基本原因是突出了人在教育中的地位與價值。反思當(dāng)前在社會政治、科學(xué)、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展背景下重視人的教育的意義，這些研究與教育實踐，是非常富有價值的。但是，我們認(rèn)為諾丁斯以關(guān)心教育為主旨的德育理論與實踐，尚需深入研討，即反思諾丁斯形成德育理／2的理／2假設(shè)與認(rèn)識前提，也就是要深入考察諾丁斯德育理/2是如何處置身體的問題。身體是“關(guān)心教育”能夠?qū)嵤┑那疤釛l件之一，如果沒有人的身體的存在，也就無法維持人的生存。因而，關(guān)于身體與德育之間關(guān)系的思考，是學(xué)習(xí)與分析諾丁斯德育理論務(wù)必要關(guān)注的課題。本文就此探討諾丁斯德育理論中的身體哲學(xué)，這一課題的研究將具有重要的學(xué)理和實踐價值。

一、身體哲學(xué)與諾丁斯德育的同一性

諾丁斯的身體哲學(xué)與德育具有同一性。她運用身體哲學(xué)的基本理念構(gòu)造了德育理論，提出了不同于傳統(tǒng)德育的理論立場。我們從兩個方面來進(jìn)行論析。

首先，諾丁斯認(rèn)為關(guān)懷身體足道德教育的基礎(chǔ)與起因。她說：“關(guān)懷理論家所認(rèn)可的僅有的普遍性是那些描述人類處境的普遍性：出生、死亡、身體和情感的需要之共通性，以及期待被人關(guān)懷。這最后一點——無論它表現(xiàn)為一種對愛、身體的關(guān)懷、尊重或僅僅是認(rèn)可的需求——是關(guān)懷倫理的基本起點?！保勘娝苤?，諾丁斯德育理論的核心是學(xué)會“關(guān)懷”。激發(fā)她把關(guān)懷作為德育核心，源于她對生產(chǎn)的認(rèn)識。她說：“生產(chǎn)標(biāo)志著一種愛的開始，這種愛引導(dǎo)我們撫養(yǎng)和教導(dǎo)孩子的歷程。我們在痛苦中誕生新的生命，新生命賦予我們這些作為父母和教師的人以新的力量。這過程使我們學(xué)會接受、保護(hù)和成長。身體的誕生是對女性身體創(chuàng)造性的解讀。諾丁斯從身體誕生開始，談到了身體對愛的成長過程的影響。她認(rèn)為，身體對愛的產(chǎn)生和影響是全程性的、互動的，對出生者和生產(chǎn)者都是一個培育愛的良機(jī)。但身體有誕生也有消亡的過程，身體的消亡即死亡。諾丁斯關(guān)于在世“經(jīng)驗”的觀點表明她并不把死亡作為自我的最高的肯定。她在批判約翰·塞爾博爾和弗洛伊德關(guān)于道德和倫理生活是源于對死亡的恐懼的觀點時，曾經(jīng)提到：“討論死亡對增強(qiáng)自我理解很有必要，不過我們與孩子們討論死亡的主要目的應(yīng)該是為了保全他們的生命，而不是為了無休無止地提醒他們每個人都難免一死?！薄斑@種教育應(yīng)該植根于對生命的維系和保護(hù)。應(yīng)該探索如何珍惜有生之年，利用寶貴時間去探索，去奮斗，去享受生活，去熱愛人和這個世界。”我們知道，真正的死亡是個體失去了最根本的生命基礎(chǔ)，它是脫離人類文明的一種方式，并且是人類必然要面對的一個不確定性，最為無個性了。如果說，在海德格爾看來，“此在”從根本上來說是一種可能性而非現(xiàn)實性的存在，“死亡”是作為“此在”最終極的可能性的話，那么，諾丁斯在“死亡”成為“確實性”之前，就更加關(guān)注了“死亡”的道德教育意義。諾丁斯曾經(jīng)教育孩子們，因為每個人最終都要死亡，所以我們應(yīng)該更加尊重自己，尊重他人。

其次，身體是諾丁斯德育理論系統(tǒng)內(nèi)部的鏈接點。諾丁斯的關(guān)懷道德教育思想中，有兩個重要概念，一個是“自然”關(guān)懷，一個是倫理關(guān)懷。所謂“自然”關(guān)懷是指在許多共同的人類情境中，我們會自發(fā)地對別人的困境做出回應(yīng)。也就是說，這一關(guān)懷的動機(jī)是自動生成的，不需要別人的召喚。所謂倫理關(guān)懷是指需要別人的召喚，用康德的話來說，就是那些基于義務(wù)而采取的行動。而諾丁斯將這個概念表述為：出自于我們對自己理想的忠誠而采取的行動。諾丁斯并曾指出，“自然”關(guān)懷和倫理關(guān)懷之間是有沖突的，也就是“想”和“應(yīng)該”的關(guān)系如何處理的問題。如“我應(yīng)該但我不想去做”；“為什么我要做出回應(yīng)呢”；“這家伙活該受苦，我為什么要幫助他呢”等等。對于這些問題，我們該如何解決呢？

諾丁斯認(rèn)為：“在這些情境下，我們不必訴諸原則；更為有效的是，我們回到我們的關(guān)懷和被關(guān)懷的記憶、我們自己作為關(guān)懷者的圖景或理想?！边@里所謂的“關(guān)懷和被關(guān)懷的記憶”，就是源于嬰兒期身體感受到的關(guān)懷。正如她所指出的：“渡過嬰兒期的任何人都至少有一種曾經(jīng)被人關(guān)懷的印象。這一印象或許還不足以用來真正解釋被人關(guān)懷意味著什么，當(dāng)然，它也不足以用來培養(yǎng)一名關(guān)懷的成人，但它是我們相互間責(zé)任的根源。”呤‘因而，在諾丁斯看來，德育的有效性是依賴于人的自覺、自發(fā)的行為。

而人的自覺、自發(fā)行為的實現(xiàn)，是基于人對自身經(jīng)歷的回顧與省思。人的自身經(jīng)歷、生活經(jīng)驗，的的確確是在經(jīng)歷著、發(fā)生著，它們與人的身體密切相關(guān)。脫離了身體，就不能獲得生活與生存的經(jīng)驗，因而，對身體的理解，在諾丁斯看來，是實現(xiàn)人的關(guān)懷的出發(fā)點。

由此，諾丁斯便將身體作為道德教育的出發(fā)點，同時又把身體的延伸性作為德育開放性的基礎(chǔ)。就強(qiáng)調(diào)身體的延伸性這一點來看，諾丁斯與梅洛一龐蒂非常相似。梅洛一龐蒂曾說過：“只有當(dāng)我實現(xiàn)身體的功能，我是走向世界的身體，我才能理解有生命的身體的功能?！弊呦蚴澜绲纳眢w，是人與世界交往關(guān)系的確立，也是人的主體性實現(xiàn)的必然選擇。

因此，走向世界的身體，使身體的功能獲得了延伸，這正是人確立主體性，建立與世界交往關(guān)系的重要條件。所以，在這個意義上說，身體不僅是生理意義的身體，即用體重、身高、血壓、心跳等生理學(xué)指標(biāo)可以測量出來的客觀存在，而且是維系著人與世界關(guān)系的中介，是人的感性實踐所必不可少的。因而，從身體的角度來理解人與世界的關(guān)系的意義，就在于試圖超越經(jīng)驗和理性來理解人是主體。諾丁斯曾說：“關(guān)懷作為一種道德取向是不限于一個領(lǐng)域或一個性別的”，“理論就像孩子一樣，會成長發(fā)展，走入公共世界。”這種說法表明諾丁斯的德育是一種走向世界的德育，它同身體的延伸性是同質(zhì)的。關(guān)于這一點，諾丁斯在《學(xué)會關(guān)心——教育的另一種模式》中論述得非常明確。她說，關(guān)心身邊最親近的人，關(guān)心與自己有各種關(guān)系的人，關(guān)心與自己沒有關(guān)系的人，關(guān)心動物、植物和自然環(huán)境，關(guān)心人類制造出來的物品，以及關(guān)心知識和學(xué)問等等都是從關(guān)心自我開始的。關(guān)心自我就從關(guān)心自我得以在“此世”存在的身體開始。由此可見，諾丁斯德育的開放性與身體的延伸性是同一的。

諾丁斯還將身體的意向性與意識的意向性進(jìn)行融合，以達(dá)到兩者在德育中的統(tǒng)一。意識的意向性不僅是指一種趨向，而且還指意識的超越性。意識要超越自身所指向的被關(guān)心的對象（物或人）這一他者的世界，我和他者，也如同我和自我一樣，是緊密聯(lián)系著的。身體把自身的經(jīng)歷賦予外界，這就是身體的意向性。身體的意向性和情感的意向性，涵義比較接近，身體運動與身體行為是和情感經(jīng)驗密切聯(lián)系在一起的。身體的意向性指的是一種全面的意向性，包括意向活動的主體、意向活動、意向活動的客體等等。因而，自我身體體驗并不是客觀的靜態(tài)的無意義物，而是本身就能夠生成意義的動態(tài)結(jié)構(gòu)。這種身體體驗是有別于笛卡爾的自我意識的。

它不是概念的、抽象的純粹活動，而是通過關(guān)心他者的身體把關(guān)心意識傳達(dá)給他者，他者通過意識感受身體的意向性而在意識中作出回應(yīng)。所以，諾丁斯特別強(qiáng)調(diào)身體，認(rèn)為道德是植根于身體的，目標(biāo)是否棄主體是純思的形態(tài)。

二、諾丁斯德育中身體哲學(xué)的啟示與反思

諾丁斯說：“身體是母子之間最初的紐帶。母子曾是不可分離的統(tǒng)一體，在出生時，母子成為彼此可見的獨立的實體。”哺1這句話表明了，對母子身體之間關(guān)系的體驗是個體最原初的關(guān)系性經(jīng)歷，它不是促逼的，而是自然的成長經(jīng)歷。最原初的、非促逼的、自然成長的經(jīng)歷是最值得信賴的。諾丁斯還進(jìn)一步指出，學(xué)會關(guān)心的教育就是從關(guān)心自我身體開始，把對身體的信賴作為德育的起點，而這正是對德育身體指涉性的認(rèn)同。德育的身體指涉性對傳統(tǒng)模式下的德育認(rèn)知具有重大的啟示意義。對德育身體指涉性的認(rèn)同，有別于傳統(tǒng)德育中把德育過程視為開始于道德灌輸，完成于機(jī)械的道德行為和純思狀態(tài)的觀點，也有別于傳統(tǒng)德育中把師生關(guān)系認(rèn)知為主體與客體之間的單向性認(rèn)知關(guān)系的觀點，同樣也有別于面向?qū)嵺`的三大德育方法。以下，我們分別加以論析。

把德育過程視為開始于道德灌輸，完成于機(jī)械的道德行為和純思狀態(tài)的觀點，抹殺了個體的道德需要，因為它不重視身體在道德教育中的作用。身體在道德教育中的作用主要表現(xiàn)為，它能夠通過對身體的信任來探知個體真實的存在，以達(dá)成個體道德發(fā)展的目的。個體真實的存在是內(nèi)在的，而不是道德灌輸和機(jī)械的道德行為所能獲得的。正如現(xiàn)代存在主義的創(chuàng)始人克爾凱郭爾所指出的，真實的存在應(yīng)該是個人的內(nèi)心體驗，象痛苦、欲望、恐懼等等，它不能被邏輯體系所包含。邏輯體系所不能包含的東西，身體卻能體會得到，這是因為身體乃探知內(nèi)心體驗的途徑，誰也不能否認(rèn)身體對個人內(nèi)心體驗的影響。因而，對身體的尊重也就是對內(nèi)心體驗的尊重，對身體信任的德育也就是認(rèn)同學(xué)生多元的起源于身體的需求，由此，可以從源于個體身體復(fù)雜而特殊的需要來進(jìn)行德育。

傳統(tǒng)的德育是把師生關(guān)系看作主體與客體之間的單向性認(rèn)知關(guān)系，認(rèn)為教師肩負(fù)著改造學(xué)生的使命與職責(zé)，學(xué)生是被動的受改造的客體。盡管它也強(qiáng)調(diào)學(xué)生在被改造中要發(fā)揮積極性、主動性、創(chuàng)造性，但是，學(xué)生始終被看做是未成熟的、未適應(yīng)社會文化的存在物。有鑒于此，諾丁斯認(rèn)為傳統(tǒng)的學(xué)校德育從根本上否決了德育效果實現(xiàn)的前提，其前提就在于對學(xué)生的發(fā)現(xiàn)。發(fā)現(xiàn)學(xué)生，也就是要重視學(xué)生的直接介入與參與，要重視德育是在為學(xué)生建構(gòu)一個值得交往的空間。交往行為的發(fā)生以及德育效果的呈現(xiàn)，都是在學(xué)生的活動中得到體現(xiàn)的，它不是封閉的、靜態(tài)的，而是一個逐步呈現(xiàn)、逐步展現(xiàn)學(xué)生主體意志與力量的過程，因而，學(xué)生的參與就顯得十分重要與關(guān)鍵。學(xué)生的參與，不僅是學(xué)生的思想和觀念活動，不僅是“我思故我在”那樣純粹思維的活動，而是學(xué)生全身心的投入，尤其是身體，它是學(xué)生獲得經(jīng)驗、感受世界的重要媒介。正是在這種觀念的導(dǎo)引下，諾丁斯通過對身體哲學(xué)的研究，否定了先驗性的德育理論，而著眼于師生的共同交往及融人世界的體驗活動在德育中的價值。諾丁斯說，身體與體驗，不是常識所理解的人的肉體存在，而是具有時間性和空間性的意義。身體存在于時間綿延之中，它通過回憶、經(jīng)歷、情感、態(tài)度等表現(xiàn)出來；它也同樣存在于空間。身體在時間性與空間性方面與他者保持同質(zhì)性。在道德領(lǐng)域，身體“經(jīng)驗”在道德實踐的時空中自我展開和超越?！吧眢w并不滿足于肉體所給予的空間體積范圍，它通過想象、欲望、情感和意志，將自己延伸到物質(zhì)性空間之外，試圖占有一切象征性的空間?！鄙眢w通過超越自我，指向他者世界，以此探求一種不同于自我的絕對他者，來形成自我身體與他者身體的同質(zhì)。這種同質(zhì)建構(gòu)就形成了身體之間“互文”的藝術(shù)性關(guān)系，由此達(dá)成了主體間象征性空間的占據(jù)。這種關(guān)系體現(xiàn)在師生之間，就是師生“互文”的藝術(shù)性關(guān)系。因此，教師與學(xué)生之間就不再僅是教師對學(xué)生的認(rèn)知，學(xué)生處于被物化的狀態(tài)，而是師生的身體通過超越自我，指向他者世界，共同構(gòu)成師生身體之間“互文”的藝術(shù)關(guān)系。這一點，對于我們厘清師生之間的關(guān)系具有重大的意義。

諾丁斯的身體哲學(xué)并不是抽象的，相反，它更關(guān)注人類的感性和肉體層次的活生生的體驗，事實上，在德育中，這是對“體驗主義”德育的召喚?！绑w驗主義”德育在此是指通過身體體驗賦予關(guān)懷德育以生活的意義。諾丁斯的觀點既是創(chuàng)新德育的一種方法，又是理解德育思想的一種方式，同時為進(jìn)一步提高德育實效，尋求德育與人的日常生活相結(jié)合也提供了啟示和思考。在道德哲學(xué)中，面向?qū)嵺`的三個主要的德育方法是：功利主義的方法、亞里土多德式的方法以及康德式的方法。功利主義方法的基本原則是做那些使凈效用最大化，或者使它們所影響到的每個人的滿意度最大化的行為，但是，這種方法卻沒能將效用在相關(guān)各方之間的分配加以考慮。亞里士多德式方法的基本原則是做那些將會促進(jìn)一個人作為人類的恰當(dāng)發(fā)展的行為，但這種原則對行為所施加的限制卻太強(qiáng)?？档率椒椒ǖ幕驹瓌t是做那些人們在一個想象的無知之幕背后將會一致認(rèn)為應(yīng)該做的行為，但這個原則卻無法被應(yīng)用到所有的問題上¨？。而諾丁斯的關(guān)懷德育理論，是以身體哲學(xué)為指導(dǎo)，讓德育方式回歸到個體日常生活世界，使得德育與人的日常生活緊密相聯(lián)。例如，由教育學(xué)生對自己身體的尊重使得他們樹立反對報復(fù)攻擊者或有過失者的意識。通過這種德育方式，學(xué)生的社會道德意識的形成則來源于他們生活中身體層面的記憶。傳統(tǒng)的三種德育方式，不論是使凈效益最大化，還是促進(jìn)一個人作為人類的恰當(dāng)發(fā)展的行為，或是“無知之幕”，都是試圖在正義體系中找到最佳的起點，而以身體為起點的德育，尋找的卻是具有生活意義的人類的感性和肉體層面的體驗。諾丁斯的身體德育脫離了以正義為體系起點的思維方式，對我們今后的德育工作具有非常重要的啟示意義。

我們認(rèn)為，諾丁斯的身體德育是以身體所體現(xiàn)的開放性的內(nèi)心體驗來型塑道德的一種嘗試，是對傳統(tǒng)德育反思的結(jié)果。當(dāng)然，對身體的信任，并不表示對心靈的排斥。諾丁斯就曾說過，“讀者須記住，我不把心智、身體和精神割裂開來；它們?nèi)紝儆谌祟惿矬w?！币陨衔覀兯接懙氖巧眢w指涉性德育對于傳統(tǒng)德育改革幾個方面的啟示，它們體現(xiàn)了諾丁斯德育理論對傳統(tǒng)德育研究路徑的超越。諾丁斯說：“這里的研究始于身體——最初相遇的實體?！边@里的研究“包括對德育的研究。諾丁斯以身體作為德育研究的路徑主要表現(xiàn)以下三方面：

首先，將身體研究作為出發(fā)點，探尋他者的真需要，去除偽需要，以他者的需要為中心探尋德育模式；其次，把“身體”這一概念放在德育語境中重新加以闡釋，達(dá)成“身體”與“道德”的“共振”；最后，在德育理論中，她創(chuàng)制了一系列能夠充分表現(xiàn)身體層次的“經(jīng)驗”的“話語”和“概念”，如“關(guān)懷”、“情感移置”等，尤其值得注意的是，這種“話語”和“概念”都具有“外在性”。這種“外在性”，其實就是對開放性的隱喻，即隱喻這種身體德育研究的多種可能性。

當(dāng)然，要全面而深入地理解諾丁斯的身體德育理論，我們還需要進(jìn)一步思考以下三個問題。

第一，在德育工作中，用對身體的信任來取代對理性的信任，我們會不會重蹈形而上學(xué)本體論的覆轍？反之，身體會不會僅僅成為道德教育的一個手段？如果答復(fù)肯定的話，則道德就會走向無能，最終會導(dǎo)致自身成了終極目標(biāo)，排除了所有的過程。誠然，也會排除在沒有美德的情況下?lián)碛斜厝恍赃@樣一種可能性。

第二，在德育理論中，身體哲學(xué)是一個假言命令，還是一個絕對命令？如果是一個假言命令，那么它的條件性在哪里？如果是一個絕對命令，那么，它是自明的嗎？

第三，人至少具有三重屬性：自然性、社會性和個性。自然性也就是指人的動物性本質(zhì)，起源于動物界，永遠(yuǎn)關(guān)聯(lián)與自然性的本質(zhì)特性。社會性是指人是社會的一員，是人類的一分子，因此，具有人類的普遍性、共同性本質(zhì)。個性指的是人的個性本質(zhì)，即人的特異性存在。它包括世界觀、人生觀、價值觀和氣質(zhì)性格等。人的三重屬性都以身體為活動場域。關(guān)于這一點，伊格爾頓就曾說過，”當(dāng)前對身體的偏見部分是作為一種針對某種理性主義、客觀主義的觀點做出的反應(yīng)形成的。這具有反諷意義，因為人的身體乃是給予我們一個客觀世界之物。它是客觀性的扎根之處。固然，存在著一大群文化世界，全都要求得到某種客觀的身份，但是它們只有在由‘物種身體''''[species—body]本身形成的母體中才可能是客觀的。不可能存在一個人們定期用大劑量硫酸為彼此的成就干杯的文化世界，一個沒有任何社會關(guān)系的世界，一個沒有涉及確實如此的某種東西之概念的世界。“我們認(rèn)為，與之相應(yīng)，人的身體也具有自然性、社會性和文化性三個本體論維度。人的身體存在是主詞，自然性、社會性和文化性這些屬性是主詞的謂詞。換言之，身體就是一種本能的聯(lián)合，具有自然性，它優(yōu)先于人的存在。正如諾丁斯所言，”人并非’被拋到這個世上‘，我們是被生到其中的“。“生到其中”，說的就是身體的優(yōu)先性，因此，我們需要深入思考的是：在德育領(lǐng)域中，諾丁斯身體哲學(xué)能否從這三重身體屬性的充分開啟來達(dá)成人的三重屬性的充分開展，使得我們回歸到維系德育秩序的最后因素，即對基于身體的習(xí)慣、虔誠、情感和愛的信任呢？

身體哲學(xué)在德育中的延展，既是德育研究中的一次路徑轉(zhuǎn)向，也是德育被“日常生活”融化的表現(xiàn)。胡塞爾的先驗自我本體論會導(dǎo)致薩特所認(rèn)為的本身就是統(tǒng)一的“主體一我”與“對象一我”之間的虛假區(qū)分。在這種虛假區(qū)分的意義上，“主體一我”是“最內(nèi)在的”自我；而“對象一我”是生理一心理的自我，是經(jīng)驗的自我。“主體-我”與“對象一我”，兩者是分離的，但諾丁斯并沒有將人的存在在道德上區(qū)分為兩個獨立的存在對象。諾丁斯從人的生存真實性和自覺性的整體角度來理解存在。在諾丁斯看來，身體比意識更具多元化。她接受了現(xiàn)象學(xué)中的“回到事情本身”這一思想，但沒有停滯于有關(guān)事物的實在性的爭論而是接受了身體世界的豐富性。

諾丁斯指出，在消費社會中，人們應(yīng)該更加重視“身體”。因為身體把道德視為帶有感性認(rèn)識的因素，而不是一直被認(rèn)為的純思狀態(tài)。諾丁斯的主張從身體視域?qū)硇灾髁x道德教育傳統(tǒng)進(jìn)行了顛覆。

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1. 機(jī)制問題。由于目前德育職能在建制中隸屬于職教科室（無單列的德育主管職能科室），且目前的職業(yè)技術(shù)學(xué)校為了生存發(fā)展，往往是以學(xué)科教學(xué)和事務(wù)管理等為主體，對德育工作不管不問，因此，中職德育淪為附庸地位。

2. 保障問題。由于德育地位不高，所有的課時都被學(xué)科課程占得滿滿的，唯有的課外時間也被“特長”訓(xùn)練占領(lǐng)，學(xué)校沒有固定的德育時間；班主任只是維和部隊，只管學(xué)生生活事務(wù)，教師忙于教學(xué)，不顧學(xué)生品德養(yǎng)成。

3. 資源問題。長期以來，國內(nèi)多數(shù)縣級中職學(xué)校始終將重心放在學(xué)生職業(yè)技術(shù)學(xué)習(xí)與訓(xùn)練等方面，忽略了德育的重要性。再加上縣級中職學(xué)校缺乏完善的管理模式，且管理理念相對滯后，致使“德育成員”參與德育的積極性不高、能動性不強(qiáng)，從而嚴(yán)重影響到德育的質(zhì)量和效率。

4. 理念問題。國內(nèi)多數(shù)縣級中職學(xué)校在德育方面的理念問題同樣較突出，如經(jīng)費投入、政策兌現(xiàn)及時間保障等，受以上多方面問題的影響，致使諸多領(lǐng)導(dǎo)及教師將德育視為附帶工作，為發(fā)展為“只問課業(yè)，不管德育”現(xiàn)狀埋下了巨大的隱患。此外相當(dāng)一部分領(lǐng)導(dǎo)及教師還普遍認(rèn)為開展“建設(shè)道德能力，構(gòu)建和諧社會”的德育工作是一種無用功行為，并堅持摒棄這種行為。

二、中職德育問題的對策

1. 構(gòu)建完善的一整套機(jī)制。首先，保障機(jī)制。要加大對德育在時間、經(jīng)費等方面的支持力度，明確相應(yīng)的崗位編制，構(gòu)建健全的經(jīng)費投入體系，以確保經(jīng)費能夠?qū)崿F(xiàn)專款專用，塑造良好的德育研究、學(xué)習(xí)及工作等設(shè)施設(shè)備條件；其次，建設(shè)機(jī)制。縣級中職學(xué)校德育實質(zhì)上為一項政策性較強(qiáng)、業(yè)務(wù)水平較高的事業(yè)，要求構(gòu)建健全的責(zé)任機(jī)制，同時組織各級行政主管部門、高等院校及學(xué)校業(yè)務(wù)部門建立完善的德育網(wǎng)絡(luò)，明確各機(jī)構(gòu)職責(zé)權(quán)限，依托責(zé)任機(jī)制與德育網(wǎng)絡(luò)，以促進(jìn)德育工作高效開展；最后，評估機(jī)制。要求縣級中職學(xué)校著力于教育教學(xué)工作評估制度、課程建設(shè)制度及資源整合制度等方面構(gòu)建該項機(jī)制，借助該機(jī)制既有助于充分調(diào)動德育人員工作能動性、積極性，又對推動德育機(jī)構(gòu)建設(shè)極具現(xiàn)實意義。

2. 建立一體化德育綠色通道組織。一體化德育綠色通道組織主要包括德育專項資源制度、德育培訓(xùn)者管理制度、業(yè)務(wù)統(tǒng)管制度及德育認(rèn)證制度等，其中運用德育專項資金制度通過統(tǒng)一管理使用經(jīng)費以規(guī)避資源截留或挪用現(xiàn)象的發(fā)生；運用德育培訓(xùn)者管理制度通過統(tǒng)一調(diào)配使用人員以實現(xiàn)人力資源共享；運用業(yè)務(wù)統(tǒng)管制度通過對課程開發(fā)、人員調(diào)配等多方面進(jìn)行統(tǒng)一部署，以保證德育工作嚴(yán)謹(jǐn)性、穩(wěn)定性的；運用德育認(rèn)證制度通過統(tǒng)一管理德育信息與過程、統(tǒng)一認(rèn)證德育績效以防止德育重形式、無效果現(xiàn)象。

3. 加強(qiáng)師資隊伍建設(shè)。要求依據(jù)“五化”標(biāo)準(zhǔn)，同時借助考試考核機(jī)制增強(qiáng)師資隊伍素質(zhì)、水平，同時作為一直高水平、高素質(zhì)的師資隊伍，既要保證具備高超的專業(yè)知識水平，又要確保該隊伍的職業(yè)道德素養(yǎng)，此外要求師資隊伍內(nèi)的各級教師切實做到與時俱進(jìn)、更新自我，不斷增強(qiáng)自身道德素養(yǎng)。

4. 貫徹正確的教學(xué)原則，采用多樣化教學(xué)方法。

（1）貫徹正確的教學(xué)原則。一是因地制宜原則。教育改革時期，中職學(xué)生的思想時刻要準(zhǔn)備戰(zhàn)斗，因此缺乏良好的受教育環(huán)境，而中國共產(chǎn)中職學(xué)生行軍打仗時勢必會遇到各種廟宇和祠堂，此時可以廟宇或祠堂為學(xué)校進(jìn)行中職學(xué)生的思想教育；二是因材施教原則。中職學(xué)生的思想隊伍以往的受教育水平不同，有的思想從未接受過教育，有的思想勉強(qiáng)認(rèn)識幾個人，還有的思想接受過中、高等教育，這就需要依據(jù)思想的文化程度將他們劃分為多類，之后授予其不同程度的專業(yè)技術(shù)知識。

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我國中等職業(yè)教育的大眾化是我國推行中等教育大眾化的重要組成部分。如何加速中等職業(yè)教育的發(fā)展被看作是實現(xiàn)中等教育大眾化的必經(jīng)之路，是中等教育有序化發(fā)展的重要參照指標(biāo)，也是目前我國經(jīng)濟(jì)、科技、社會發(fā)展的主要目標(biāo)和必然要求。在中等職業(yè)教育的發(fā)展方面，我國教育主管部門倡導(dǎo)六路大軍的發(fā)展模式，六路大軍主要包括：職業(yè)大學(xué)、重點中專、民辦高校、中等?？茖W(xué)校、獨立設(shè)置的成人高校、五年制中職試點、本科高校的職業(yè)技術(shù)學(xué)院。力求六路大軍共同努力，大力發(fā)展改革中等職業(yè)教育。不僅要增加中職院校的數(shù)量，還要擴(kuò)展就讀的人數(shù)，中職教育必須占到中等教育的一半以上，必須與普通高校的數(shù)量和質(zhì)量相當(dāng)。但是，我們面前的發(fā)展現(xiàn)狀則是中等職業(yè)技術(shù)院校缺乏明確的、科學(xué)的、可行的發(fā)展戰(zhàn)略，在應(yīng)對高教大眾化挑戰(zhàn)的過程當(dāng)中發(fā)展方式顯得非常粗放，使得餐飲從業(yè)人員在技能上不落于下風(fēng)但是在道德素質(zhì)上卻存在著缺失。在高教繼續(xù)擴(kuò)招的趨勢下，中職院校也在擴(kuò)大招生范圍、名額，仍然繼續(xù)保持傳統(tǒng)的人才培養(yǎng)規(guī)格，以這種方法培養(yǎng)出來的烹飪專業(yè)的學(xué)生，往往在技能方面能滿足行業(yè)的要求，而道德素質(zhì)卻無法滿足行業(yè)要求。餐飲從業(yè)人員道德素質(zhì)的高低，始終是與中職院校德育工作緊密聯(lián)系在一起的，由于烹飪專業(yè)畢業(yè)后直接面對的服務(wù)對象是人，與人的生命息息相關(guān)。如果職業(yè)道德素質(zhì)不高，可能導(dǎo)致的是給人、社會帶來的一系列不良后果，中職院校所培養(yǎng)烹飪專業(yè)人才在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中也就起不到相應(yīng)的促進(jìn)作用。

2中職院校德育基本原則

德育的概念是對德育本質(zhì)的充分體現(xiàn)。想要真正明確德育的概念，首先要對德育的本質(zhì)有所研究，才能對德育理論和實踐有一個全面的認(rèn)識。德育的實質(zhì)是對“德”的修煉和培養(yǎng)，教育者在這個過程中按照相關(guān)的社會、階級要求，設(shè)計目的和計劃，并系統(tǒng)地對受教育者進(jìn)行思想、政治、道德方面的教導(dǎo)，使得受教育者能夠積極的認(rèn)識、體驗、親身實踐，來塑造他們品德及自我修養(yǎng)能力的教育活動。德育要培養(yǎng)的“德”主要包括兩個方面，也就是所謂“小德”（即道德品質(zhì)）和“大德”（即政治品質(zhì)）“。小德”是指道德品質(zhì)“，大德”則包括思想、政治、法紀(jì)、道德等相關(guān)品質(zhì)。在我國先行的教育體系當(dāng)中，在教育學(xué)、德育學(xué)的范疇內(nèi)，德育所說的品德一般指廣義的“大德”。所以說，德育也是一種品德教育，它包含了思想、政治、法紀(jì)、道德等品質(zhì)的教育在內(nèi)。關(guān)于德育概念的界定，在德育發(fā)展改革的過程中一直在流變。在《中國大百科全書》的《教育篇》當(dāng)中對德育的定義是這樣的：“教育者按照一定社會或階級的要求，有目的、有計劃、有組織地對受教育者施加系統(tǒng)的影響，把一定的社會思想和道德轉(zhuǎn)化為個體的思想意識和道德品質(zhì)的教育”。而對于德育這個概念，也存在相應(yīng)的引申意義，對于這個概念的理解，國內(nèi)研究界一般有兩種不同的理念：一種觀點把德育當(dāng)作道德教育；而另一種觀點則保有“大德育”的概念：國內(nèi)中等職業(yè)院校的德育是一個將思想教育、法制教育、道德教育、政治教育和心理教育相結(jié)合的教育教學(xué)體系。

3中職烹飪專業(yè)德育工作改革建議

中職院校發(fā)展戰(zhàn)略主體必須準(zhǔn)確地制定戰(zhàn)略思想，并且時時充分把握戰(zhàn)略思想，才能夠保證擬定的戰(zhàn)略目標(biāo)、制定的戰(zhàn)略措施、實施的戰(zhàn)略方案不與預(yù)期的方向相悖。中職院校發(fā)展戰(zhàn)略思想提出語言精練、高度概括、切實反映中職院校發(fā)展戰(zhàn)略的基本特點的要求。

（1）滿足行業(yè)發(fā)展、市場需求中職院校本來就是在一定的經(jīng)濟(jì)和社會環(huán)境下生存和發(fā)展的，中職院校只有在它培養(yǎng)的人才適應(yīng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會的需求時候，才能得到社會的接受和歡迎，中職學(xué)校本身才能得到相應(yīng)的發(fā)展。特別是中職烹飪專業(yè)的發(fā)展一定要符合餐飲行業(yè)發(fā)展的需要，才能受到被服務(wù)人群的歡迎，中職院校烹飪專業(yè)本身才能得到相應(yīng)發(fā)展。

（2）全面構(gòu)建學(xué)校內(nèi)外部的系統(tǒng)化從系統(tǒng)的觀點來看，中職院校整體本身就是一個系統(tǒng)，而且是一個巨大的系統(tǒng)。將學(xué)校作為一個系統(tǒng)來研究，就必須著眼系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、系統(tǒng)好同外界的關(guān)系，還有學(xué)校系統(tǒng)整體同各個子系統(tǒng)的聯(lián)系，從中找出它們的規(guī)律。

（3）發(fā)揮德育優(yōu)勢、辦出專業(yè)特色

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一、政治教學(xué)中德育工作的特點

1.平等性。思想政治課教學(xué)應(yīng)當(dāng)是開放性的，是師生共同探究問題、一起成長的過程。教師應(yīng)充分發(fā)揮自己的導(dǎo)向作用，善于創(chuàng)設(shè)能引起學(xué)生共鳴的教學(xué)情境，誘發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)，啟迪學(xué)生發(fā)散性思維，并鼓勵學(xué)生自己動口動手動腦解決問題。課堂中師生互動多了，學(xué)生的參與意識就強(qiáng)了，學(xué)生的主動性就會提高。政治教學(xué)應(yīng)面向全體學(xué)生，全面關(guān)注學(xué)生的興趣、愛好、智力等方兩的差異，平等地對待每一個學(xué)生，使他們享受學(xué)習(xí)的樂趣，激發(fā)學(xué)習(xí)動機(jī)和興趣。教學(xué)中，應(yīng)根據(jù)政治課本身所具有的特點和功能，努力提高學(xué)生的身體素質(zhì)、心理素質(zhì)和抗挫折能力，增強(qiáng)學(xué)生的競爭意識、處理人際關(guān)系的能力，建立豐富多彩的活潑的育人環(huán)境和校園文化。總之，在教學(xué)中應(yīng)建立平等受益的理念，充分考慮絕大多數(shù)學(xué)生的實際情況，使他們在充分體驗學(xué)習(xí)樂趣的同時，增強(qiáng)自己的自尊性和自信心。

2.參與性。政治教學(xué)必須激發(fā)學(xué)生主動參與學(xué)習(xí)活動，使學(xué)生在獲取知識的同時，自主完善和發(fā)展自己的認(rèn)識結(jié)構(gòu)，掌握獨立獲取和應(yīng)用知識的能力，培養(yǎng)參與意識和勇于探究的精神。教師應(yīng)根據(jù)中學(xué)生的特點，精心設(shè)計問題情境，啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生揭示已有知識、經(jīng)驗與新的學(xué)習(xí)任務(wù)之間的矛盾，引起認(rèn)識沖突，激發(fā)學(xué)生的認(rèn)知興趣和求知欲，使學(xué)生的“感知―表象―思維―記憶”聚集在一起，以達(dá)到智力活動的最佳狀態(tài)。

3.深刻性。政治教學(xué)中的德育不單是教師在課堂上的一種說教，而是寓德育于教學(xué)之中，追求的是德育與智育的有機(jī)結(jié)合，又反映出一種遲效性――從表面上看也許不能獲得立竿見影的效果，經(jīng)過長期熏陶方能見效。這種功能一旦獲得，就輕易不會改變，終身受益無窮，因而它又顯示出長效性和深刻性。德育和智育就可以水融，雙管齊下。

二、政治教學(xué)中德育工作的原則

政治教學(xué)中實施德育應(yīng)遵循的原則有：主體性原則、科學(xué)性原則、情感性原則。

三、政治教學(xué)中德育工作的功能

培養(yǎng)科學(xué)唯物論。教學(xué)本身充滿著唯物辯證法。在教學(xué)的發(fā)生與發(fā)展中，一個概念、理論體系的形成與發(fā)展，重要思想方法的確立與發(fā)展，重大理論的創(chuàng)立與沿革等，無不體現(xiàn)唯物辯證法的核心思想――發(fā)展、運動與變化。政治教學(xué)的對象源于現(xiàn)實，說明了認(rèn)識論的唯物論，體現(xiàn)了存在決定意識的觀點。政治教學(xué)可培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的思維方法，培養(yǎng)創(chuàng)新意識、誠實、求是的精神。政治教學(xué)可培養(yǎng)學(xué)生的自尊、自信、自愛，培養(yǎng)學(xué)生獨立的人格，政治能使人理智、自律，能凈化人的靈魂。同時，政治教學(xué)能使人理智地思考問題，三思而后行，久而久之，使人能養(yǎng)成從全局出發(fā)，抓住事物的本質(zhì)，按客觀規(guī)律辦事的習(xí)慣。

政治概念的重要性充滿了發(fā)現(xiàn)科學(xué)真理的歡樂。對科學(xué)問題、事物的本質(zhì)、運動、變化的規(guī)律等的好奇、求解的欲望及解決之后的歡樂，是人生必不可少的體驗。在政治教學(xué)中，應(yīng)一分為二地區(qū)分事物，堅持實事求是的態(tài)度和科學(xué)原則，從而使人獲得審美的能力和美的享受，既有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)政治的興趣，又有助于提高創(chuàng)造能力。

政治史是政治家的奮斗拼搏史，展示政治家為真理而獻(xiàn)身的偉大人格和崇高精神。政治每前進(jìn)一步，每獲得一次大的成功，都充滿艱難險阻，需要政治家的膽識、勇氣和毅力，甚至甘冒生命的代價而百折不回。在政治教學(xué)中，把一系列政治家為探究真理而獻(xiàn)身的事跡告知學(xué)生，一方面有助于學(xué)生對所學(xué)知識的理解和記憶，另一方面可以培養(yǎng)學(xué)生堅強(qiáng)的意志和毅力，能使他們經(jīng)受挫折的打擊而不氣餒，并且越挫越勇，直至戰(zhàn)勝挫折，取得成功。

四、政治教學(xué)中進(jìn)行德育工作應(yīng)注意的事項

德育工作應(yīng)注重民主。教師只有樹立民主意識，才能真正接進(jìn)學(xué)生、了解學(xué)生。教師的心靈如果對學(xué)生是一個未知的世界，就談不上教學(xué)民主。要做到教學(xué)民主，教師就必須與學(xué)生平等，同學(xué)生多討論多商量，要真誠理解尊重學(xué)生，樹立起為學(xué)生服務(wù)的思想。這樣才能貼近學(xué)生，才有可能了解到學(xué)生對生活、社會、人生的真實思想以及他們的希望和要求，從而達(dá)到“育人先知人”。

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【關(guān)鍵詞】高中物理；課堂教學(xué)；德育

一、高中物理課堂教學(xué)中進(jìn)行德育教育的意義

高中物理新課程標(biāo)準(zhǔn)要求課堂教學(xué)要以學(xué)生為主體，教師發(fā)動、組織和促進(jìn)學(xué)生參與教學(xué)的各個層面；高中物理新課程教學(xué)理念要求建立雙向交互、互惠和諧的師生關(guān)系。在課堂教學(xué)中進(jìn)行德育教育正是體現(xiàn)了新課程教學(xué)理念：因為在課堂教學(xué)中進(jìn)行德育教育一方面可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)知識的責(zé)任感和提高學(xué)生分析問題解決問題的能力；另一方面教師在對學(xué)生進(jìn)行德育教育的同時自身的修養(yǎng)也會得到提高，課堂教學(xué)中學(xué)生的主體性就能得到充分尊重和體現(xiàn)，教師也更愿意調(diào)動學(xué)生的主動性，促進(jìn)學(xué)生主動參與學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生建構(gòu)知識。高中物理三維課程目標(biāo)是知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度價值觀。其中情感態(tài)度價值觀就是屬于德育層次的教育。這說明，在高中物理課堂教學(xué)中進(jìn)行德育教育本身就是物理教學(xué)的任務(wù)之一，也說明德育教育對提高高中物理課堂教學(xué)的效果是必不可少的。

二、課堂教學(xué)中德育滲透的原則

（一）潛移默化原則。物理有其自身的學(xué)科特點，物理教師進(jìn)行德育要注意因勢利導(dǎo)，淡化德育痕跡，讓德育在教育中自然而然地進(jìn)行，不知不覺中完成，即“潤物細(xì)無聲”，引起思想上的共鳴，增強(qiáng)德育的滲透性和效果。課堂教學(xué)中進(jìn)行無聲的德育滲透，避免口號式的說教，是一種行之有效的德育滲透原則。

（二）因材施教原則。物理教學(xué)中的德育滲透，一定要按學(xué)科自身的教學(xué)特點，結(jié)合每一節(jié)課的具體內(nèi)容，自然地在課堂教學(xué)滲透德育，切不可牽強(qiáng)附會，生搬硬套的硬性滲透，不要因為強(qiáng)調(diào)把德育放在首位，就非得牽強(qiáng)附會，生搬硬套，貼形式主義標(biāo)簽。學(xué)科教師在課堂教學(xué)中重視的學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)、學(xué)習(xí)動機(jī)、學(xué)習(xí)態(tài)度培養(yǎng)就是德育的重要內(nèi)容之一。

（三）持之以恒原則。俗話說：十年樹木，百年樹人。教育是一個長期的過程，在物理中滲透德育也應(yīng)持之以恒，切忌一曝十寒，這樣才能取得很好的效果。

（四）合作原則。教育是一個系統(tǒng)工程，物理中的德育也不可能是單槍匹馬。物理中德育應(yīng)與其它學(xué)科中的德育相輔相成，形成合力，與學(xué)校乃至社會精神文明建設(shè)相結(jié)合，使德育無處不在，無時不在，才能真正取得很好的效果。

（五）對話原則。實現(xiàn)道德教育的互動，就必須在道德教育過程中采取“對話”式教學(xué)。“對話”教學(xué)是指師生基于相互尊重、信任和平等的立場，通過言談和傾聽而進(jìn)行雙向溝通、共同學(xué)習(xí)，達(dá)到視界融合的方式。實施“對話”式道德教育，要求教師首先是一個好的引導(dǎo)者，既要保持一定的權(quán)威，又要以一種伙伴的態(tài)度介入學(xué)生當(dāng)中?！皩υ挕笔降赖陆逃龔?qiáng)調(diào)對話情境中教師的“傾聽”而非教師的獨白。

三、高中物理課堂教學(xué)中德育教育的的內(nèi)容、過程以及形式

（一）教學(xué)內(nèi)容

例1：力的概念的教學(xué)：力是物體之間的相互作用。

有三重意義：

力的物質(zhì)性DD力離不開物體，反之，表明力是物質(zhì)的屬性之一，用來解釋電場與磁場是一種特殊物質(zhì)。這里所包含的德育教育內(nèi)容有：唯物主義的世界觀、學(xué)以致用的物理精神。

力的相互性DD表明一個力一定是存在于兩個物體之間的并相互作用，以后所學(xué)的每一種力都是這樣，既有施力物體又有受力物體。這里所包含的德育教育內(nèi)容有：對立統(tǒng)一規(guī)律。生活中人與人之間的關(guān)系也是如此，所以要在與人交往中記住：己所不欲勿施于人；另外樹立“我為人人”的觀念，必然會收獲“人人為我”的結(jié)果。

力的作用性：作用于物體上的力會產(chǎn)生某種效果，可能是形變或運動狀態(tài)改變；同樣，物體發(fā)生上述兩種變化就可以從假設(shè)它受力去分析。這里所包含的德育教育內(nèi)容有：事物的變化是有原因的，或者人要進(jìn)步是要付出努力的。

例2：在摩擦力教學(xué)時，講解動摩擦力時，在減小摩擦的實例中可以講我國的磁懸浮列車，是世界上唯一投入商業(yè)運營的；在宇宙航行一章教學(xué)時，重點介紹我國近年來航空航天取得的成績，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感。

（二）教學(xué)過程

在單元復(fù)習(xí)或試卷講評中，有很多時機(jī)，可以鼓勵沒有考好的學(xué)生。比如講到物體運動初速度為零可以這樣講：初速度為零的運動對我們的啟發(fā)是，人都是從無知到有知，從不會到會，從不懂到懂的。在講到位移公式時可以這樣講：位移大小跟初速度有關(guān)，就象我們的成績跟學(xué)習(xí)基礎(chǔ)有關(guān)一樣，但位移大小還跟加速度有關(guān)，跟時間有關(guān)，我們的成績也一樣，只要我們的加速度大，也就是我們進(jìn)步快，我們努力的時間長，我們的位移就是我們的成績也一樣會好。

（三）教學(xué)形式

學(xué)生分組實驗：