導(dǎo)語：如何才能寫好一篇勞動教育的獨(dú)特育人價(jià)值，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

P鍵詞：大學(xué)生；勞動教育；培育

勞動是人維持自我生存和發(fā)展的唯一手段，是人類運(yùn)動的一種特殊形式，也是人類適應(yīng)自然的活動和改造的獨(dú)特方式。教育與勞動的結(jié)合是我國一貫堅(jiān)持的教育方針，教育要為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，要與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，才能培養(yǎng)出德、智、體、美、勞等方面全面發(fā)展的合格人才。隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，勞動教育在社會生活中的功能卻在逐漸淡化，勞動教育在家庭教育中不被重視，而作為大學(xué)生勞動教育實(shí)施的主要場所的高校，其勞動教育的社會功能也在逐漸弱化，在現(xiàn)階段大學(xué)生的素質(zhì)教育中并未發(fā)揮出其應(yīng)有作用。

“以勞動托起中國夢”是同志在慶?！拔逡弧眹H勞動節(jié)暨表彰全國勞動模范和先進(jìn)工作者大會上強(qiáng)調(diào)的。大學(xué)生是未來的勞動主力軍，他們的勞動態(tài)度、勞動習(xí)慣以及勞動技能的狀況，不僅影響大學(xué)生的后續(xù)發(fā)展，更關(guān)乎著國家和民族的命運(yùn)。

一、在高校學(xué)生中開展勞動教育的重要意義

（一）貫徹落實(shí)黨和國家教育方針的需要

一直以來黨和國家對青年學(xué)生的勞動教育是非常重視的，在國家教育方針、學(xué)校德育實(shí)施意見和學(xué)生思想政治工作意見中都強(qiáng)調(diào)了勞動教育的重要性，并要求各學(xué)校認(rèn)真落實(shí)。

（二）提升高校人才培養(yǎng)質(zhì)量的需要

教學(xué)質(zhì)量是高校生存和發(fā)展的生命線，人才培養(yǎng)質(zhì)量教學(xué)質(zhì)量的根本體現(xiàn)，德育、智育、體育是社會考量人才的重要標(biāo)準(zhǔn)，在高校學(xué)生中開展勞動教育既能解決學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀的問題，又能提高學(xué)生的實(shí)際動手操作能力，使學(xué)生在勞動觀念、勞動知識和勞動能力上有所提升；解決教育的知行合一和全面發(fā)展問題。

（三）促進(jìn)大學(xué)生身心健康發(fā)展的需要

熱愛勞動是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，對高校學(xué)生進(jìn)行勞動教育，一是可以培養(yǎng)其自理、自信、自立、自強(qiáng)的獨(dú)立生活能力；二是可以培養(yǎng)學(xué)生吃苦耐勞、樂于助人、敬業(yè)樂群的良好品德；三是可以扭轉(zhuǎn)學(xué)生勞動價(jià)值觀，豐富大學(xué)生的勞動情感，促進(jìn)大學(xué)生身心健康發(fā)展。

二、當(dāng)前高校學(xué)生勞動教育存在的問題

國家對高校學(xué)生的勞動教育越來越重視，但受各種因素的影響，使得高校學(xué)生的勞動教育在實(shí)施的過程存在諸多問題，造成勞動教育在多數(shù)高校教育中成為薄弱甚至是缺失的一個環(huán)節(jié)。

（一）勞動教育邊緣化

一是勞動教育觀念邊緣化，在中國的傳統(tǒng)觀念中一直有重德不重勞的思想，甚至是鄙視勞動和技術(shù)教育，如：“勞心者治人，勞力者治于人”等等，特別當(dāng)前教育體制下，學(xué)校和家長都存在重分?jǐn)?shù)、輕素質(zhì)，重智力、輕體力的思想，使學(xué)校用知識教育替代了勞動教育；二是勞動教育理論研究邊緣化，與其他學(xué)科理論相比較，對于勞動教育領(lǐng)域的研究不多、不深、不全，沒有提升到應(yīng)有的高度，使學(xué)校在實(shí)施勞動教育過程中嚴(yán)重缺乏理論依據(jù)，特別是在勞動教育的實(shí)踐中，由于缺少理論支持而導(dǎo)致其難以達(dá)到既定目標(biāo)。主要表現(xiàn)在：1.理論體系不完整；2.理論研究中勞動教育往往被勞動技術(shù)教育所取代；3.學(xué)術(shù)界對勞動教育的成果不多，這需要引起學(xué)校和全社會的關(guān)注重視。

（二）勞動教育功利化

過分強(qiáng)調(diào)勞動教育的外在價(jià)值（為社會培養(yǎng)和輸送人才）從而導(dǎo)致其內(nèi)在價(jià)值（即育人的價(jià)值）的弱化，將勞動教育本身視為達(dá)到外在價(jià)值的一種手段，而將實(shí)現(xiàn)教育的外在價(jià)值作為教育的唯一目的。主要表現(xiàn)在：一是勞動教育的政治化傾向。不是把學(xué)校勞動教育作為人才培養(yǎng)的過程，而是將勞動教育視為政治上的要求來進(jìn)行。二是勞動教育的經(jīng)濟(jì)化傾向。高校學(xué)生的勞動教育缺少平臺及場所的現(xiàn)象十分普遍。有時(shí)將打掃衛(wèi)生、清理校園等極為簡單的勞動也由學(xué)校出資雇人完成了，學(xué)生失去了各種勞動機(jī)會。

（三）勞動教育片面化

片面是相對于全面而言的，高校學(xué)生勞動教育片面化主要是對勞動教育認(rèn)識程度不夠全面具體，甚至是有偏差、錯誤的認(rèn)識。主要體現(xiàn)在：一是智育至上，高校在對學(xué)生開展教育過程中，過分強(qiáng)調(diào)腦力勞動，過分看重學(xué)生學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)成績的提高、思維及邏輯判斷等方面能力的上升，把學(xué)生的智育教育放在至高無上的地位，甚至是教育的全部內(nèi)容，造成其他教育弱化甚至缺失，從而影響學(xué)生的全面發(fā)展和綜合素質(zhì)的提高，阻礙了學(xué)生的成長成才；二是體力至上，這種現(xiàn)象是與智育至上截然相反，對待勞動教育是將肢體上的生產(chǎn)勞動看作是勞動教育的全部內(nèi)容，認(rèn)為體力勞動便是勞動教育；三是以生產(chǎn)勞動代替社會實(shí)踐，很多教育與勞動結(jié)合的研究結(jié)論都過分夸大生產(chǎn)勞動的作用及其功能，認(rèn)為勞動教育具有可代替性，并且將勞動與教育相結(jié)合的規(guī)律廣泛應(yīng)用到各種領(lǐng)域，造成對勞動教育內(nèi)涵的一種歪曲。

三、在大學(xué)生中開展勞動教育的思考

（一）強(qiáng)化對勞動教育的重視

學(xué)校、家庭和社會對教育的重視程度直接影響了勞動教育活動的開展質(zhì)量和效果，以及教育者對勞動教育的價(jià)值與意義、勞動教育活動規(guī)劃與目標(biāo)的最根本認(rèn)識和看法。要想提高大學(xué)生勞動教育的實(shí)效性，必須從思想上摒棄對高校勞動教育的漠視和淡化，強(qiáng)化對大學(xué)生勞動教育的重視。一是加強(qiáng)新時(shí)期高校勞動教育的理論建設(shè)，把勞動價(jià)值觀教育放在首位，使大學(xué)生樹立正確的勞動觀念；二是加強(qiáng)勞動教育的課程體系建設(shè)，開發(fā)科學(xué)有效的教材，列入高校人才培養(yǎng)方案，嚴(yán)格認(rèn)真落實(shí)考評；三是健全勞動教育的保障制度，從國家、學(xué)校和家庭三方面明確責(zé)任、達(dá)成共識、通力合作完成勞動教育的任務(wù)。

（二）優(yōu)化大學(xué)生勞動教育環(huán)境

經(jīng)濟(jì)要增長，教育是基礎(chǔ)；人才要優(yōu)秀，勞動不可少。外部環(huán)境是開展好大學(xué)生勞動教育的必要條件。為大學(xué)生創(chuàng)造良好的勞動教育的教育環(huán)境，一是需要通過高校、家庭、社會三方聯(lián)手構(gòu)建立體的教育環(huán)境，二是需要全社會的共同關(guān)注，通過輿論引導(dǎo)大學(xué)生積極參與勞動，在勞動中體驗(yàn)生活。在我國基礎(chǔ)教育中，比較重視“三位一體”的教育理論，但是在高等教育中的重視程度不夠，家庭教育不能有效配合學(xué)校教育、學(xué)校教育孤立無援、社會教育處于無力狀態(tài)，三者缺乏有機(jī)聯(lián)系與配合，直接影響當(dāng)前高校教育的效果。在正確的社會輿論引導(dǎo)下，大學(xué)生能辨別對錯是非，提高他們對快樂勞動是人的本質(zhì)屬性真正理解，在勞動教育實(shí)踐中，使他們主動參與，并在勞動中感受快樂。正確的輿論引導(dǎo)能培養(yǎng)大學(xué)生良好的勞動習(xí)慣、無私奉獻(xiàn)的精神以及樹立為人民服務(wù)的勞動意識。

（三）完善大學(xué)生勞動教育體系

首先要明確大學(xué)生勞動教育目標(biāo)。勞動教育是培養(yǎng)全面發(fā)展的跨世紀(jì)人才的必要途徑。大學(xué)生的勞動情感、勞動觀、勞動習(xí)慣和勞動知識、技能已初步成型，但還要依據(jù)其身心發(fā)展規(guī)律和技能形成的規(guī)律與特點(diǎn)，幫助其全面規(guī)劃勞動教育目標(biāo)，從而提高教育的主動性、積極性和實(shí)效性。良好的校企合作模式，對于高校培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需的合格人才，提高社會生產(chǎn)力是非常有效的辦法。二是充實(shí)大學(xué)生勞動教育內(nèi)容。完善勞動教育課程體系，使勞動教育內(nèi)容科學(xué)合理，符合時(shí)代特點(diǎn)和學(xué)生特點(diǎn)，促使學(xué)生積極主動參加勞動。三是探索有效的勞動教育方法。利用情景模擬教學(xué)法的現(xiàn)代化教學(xué)手段，激發(fā)大學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，開展豐富多彩的第二課堂活動，做到“灌輸”與“滲透”并重，方式`活多樣。

（四）制訂科學(xué)的勞動教育的考核評價(jià)機(jī)制

由于勞動課特點(diǎn)所限，到目前為止，我國高校的勞動教育還缺乏規(guī)范管理，尤其是缺乏規(guī)范的勞動教育考評制度。開放性的學(xué)科特點(diǎn)的考核體系，才能使勞動課的設(shè)置合乎學(xué)生自身和社會發(fā)展的需要。一是要把勞動觀納入學(xué)生的德育考察范圍，讓學(xué)生認(rèn)識到勞動的光榮感和使命感，只有憑借自身的創(chuàng)造力和辛勤勞動提高自身能力，才是符合人類社會可持續(xù)發(fā)展的唯一途徑；二是建立科學(xué)合理的勞動教育考核機(jī)制，把大學(xué)生勞動教育融入人才培養(yǎng)的全過程，杜絕形式主義和忽冷忽熱；三是評價(jià)方式要多樣化，激發(fā)學(xué)生勞動自覺性。勞動教育必須有嚴(yán)格的成績考核。不同的勞動教育內(nèi)容，建立不同的評價(jià)方式，理論知識可以采用書面考試的方式，也可以論文的完成質(zhì)量給出成績。偏向?qū)嵺`型的教育內(nèi)容，可以采取用作品說話的方式，而關(guān)于大是大非的職業(yè)倫理道德問題，可以組織學(xué)生開展辯論等方式，從而能全面把握學(xué)生對勞動教育的掌握程度。建立大學(xué)生勞動教育的科學(xué)考評機(jī)制，有助于在大學(xué)生的道德層面扭轉(zhuǎn)這種歪曲的認(rèn)識，在價(jià)值觀、人生觀的層面規(guī)范大學(xué)生的人生發(fā)展軌跡。

參考文獻(xiàn)：

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[2]楊素云.關(guān)于加強(qiáng)大學(xué)生勞動教育的思考[J].學(xué)校黨建與思想教育，2012（35）：31-32.

篇2

【關(guān)鍵詞】 學(xué)校美育 教學(xué)過程的美育 教師形象的美育 校園環(huán)境的美育

【中圖分類號】 G623.7 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A 【文章編號】 1006-5962（2012）08（b）-0153-01

從幼兒園到小學(xué)、中學(xué)所開設(shè)的各門藝術(shù)課程如美術(shù)、音樂、文學(xué)諸科目及課外作業(yè)與課外活動，既以相關(guān)“藝術(shù)”知識、技能及教學(xué)內(nèi)容，卻直接賦予美育任務(wù)。此外，作為為人師表的教師，學(xué)校環(huán)境的美育作用，也是不容忽視的。總之，學(xué)校美育的貫徹與實(shí)施應(yīng)充分利用學(xué)校環(huán)境中的各因素，因地制宜，有系統(tǒng)、有計(jì)劃的組織與實(shí)施。同時(shí)也應(yīng)注意人文環(huán)境對美育的潛移默化的作用進(jìn)行積極引導(dǎo)。

1 教學(xué)過程的美育

學(xué)校教育的培養(yǎng)目標(biāo)就是全面發(fā)展的人，培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的人。美育作為五育的一方面，滲透其他四育之中，與其相互影響、相互作用、相互促進(jìn)。

1.1 德育中的美育

美育與德育的關(guān)系問題，從理論上講，也就是美與善的關(guān)系問題。德育的根本任務(wù)就是要提高人們善的覺悟，做一個有道德的人。美，是人們對事物的一種情感體驗(yàn)。美育就是通過美的陶冶，使人有美的情操，由于美育與德育是直接關(guān)系到人的情感與品德的教育，所以它們之間具有某種共同性。

美歸根到底離不開善，完善才有美。美以善為前提，也決定了一切審美教育，從根本意義上講，是為了培養(yǎng)與激發(fā)人們善的情感，使個體成為一個完善的人格。

1.2 智育中的美育

智育對美育有重要的促進(jìn)作用，表現(xiàn)在：美育需要有一定的智力準(zhǔn)備，也離不開審美主體的智力結(jié)構(gòu)。人們贊美青松的挺拔、大海的壯闊，高山的雄偉等等，固然這些自然美是客觀的存在，同時(shí)也是結(jié)合著人自身的知識經(jīng)驗(yàn)，對美的一種體會。在學(xué)校的課堂教學(xué)中，既要重視對學(xué)生的基礎(chǔ)知識的教育，也要重視對學(xué)生思維能力與思想情感的訓(xùn)練，才能使學(xué)生身心得以全面發(fā)展，這就要求教育不能只是知識的灌輸，而是要用激情去激發(fā)學(xué)生思想情感的變化，這樣才能有助天學(xué)生的成長。

1.3 音樂體育中的美育

音樂教學(xué)大綱的第一句話明確指出：音樂教育是進(jìn)行美音的重要手段之一，是培養(yǎng)學(xué)生德、智、體全面發(fā)展的不可缺少的組成部分，音樂教育的實(shí)質(zhì)就是在美的旋律中獲得知識，逐漸擴(kuò)大知識領(lǐng)域，在美的享受中達(dá)到娛樂的目的。音樂課上要給學(xué)生的美的享受，要進(jìn)行美的教育，就必須培養(yǎng)學(xué)生感受音樂，理解音樂，表現(xiàn)音樂的能力，通過演唱表演，達(dá)到創(chuàng)造美、欣賞美、鑒賞美。

對于體育，大家往往只重視它的增強(qiáng)體質(zhì)方面的作用，而忽略它在美的教育方面的意義，實(shí)際上學(xué)校體育中的美育不僅有其獨(dú)特的教育手段，而且有其獨(dú)特的教育效果，學(xué)校體育中的美育，從而獲得的自然形體美，其次，體現(xiàn)在學(xué)生的內(nèi)心世界的美的教育，即大家的通常所說的心靈美。

1.4 勞育中的美育

勞動具有重要的審美教育作用，是最偉大的美育，因?yàn)槲ㄓ袘{借勞動實(shí)踐，才能創(chuàng)造審美，審美文體，豐富人的主觀感覺和對自身本質(zhì)力量的肯定，這就決定了美育只有與勞動教育相結(jié)合，著眼于培養(yǎng)人熱愛勞動的品德和高尚的審美情趣，才會有正確的方向，也才能從根本上造就人，高爾基認(rèn)為：“勞動是世界上一切歡樂和一切美好事情的源泉”。勞動要成為一種審美教育，必須要有正確的勞動強(qiáng)度，讓勞動者感受勞動的樂趣，讓他們感受到創(chuàng)造生活的樂趣，創(chuàng)造有效的勞動價(jià)值.只有把勞動與創(chuàng)造價(jià)值結(jié)合起來，才能達(dá)到鼓舞人和教育人的目的，這樣的勞動實(shí)踐也才會更有意義。

2 教師形象的美育

教師的形象具有特別重要的意義，教師的形象主要是由教師的品德、氣質(zhì)與風(fēng)度等所構(gòu)成。事實(shí)上，教師的一言一行，都會對學(xué)生發(fā)生深刻的影響，尤其是對低年級學(xué)生，影響則更大，對教師品德的要求，概括地說，就是要光明正大、博愛寬厚、精益求精、誨人不倦。教師要培養(yǎng)學(xué)生有美的人格，首先自己要有美的人格。對教師的氣質(zhì)，最重要的就是堅(jiān)定、穩(wěn)重、勤奮和秘人為善。要求應(yīng)該給人一種大方、莊重、整治、親切之美感。教師的風(fēng)度也表現(xiàn)在表達(dá)能力方面。教師的表達(dá)不僅應(yīng)注意語言準(zhǔn)確、深刻，表情動作要恰到好處，而且書寫、圖畫也要講究清晰、美觀。

由此可見，教育形象的美育具有雙重的意義，一方面美好的形象給學(xué)生以活生生的榜樣，另一方面，正由于學(xué)生受其感染，所教內(nèi)容就更容易受到學(xué)生的歡迎，使教學(xué)效果更好。

3 校園環(huán)境的美育

學(xué)校的教育內(nèi)容基本上可分為兩大類：一是顯性課程，即按照一定的教學(xué)計(jì)劃向?qū)W生傳授知識與技能，另一是潛性課程，就是通過校園環(huán)境的熏陶對學(xué)生起到直接教學(xué)所起到的作用。充分利用環(huán)境進(jìn)行陶冶教育，應(yīng)視為一種經(jīng)常的重要的手段。陶冶教育，是一種綜合性的教育。

教育歸根到底要通過學(xué)生的自我作用，才能實(shí)現(xiàn)。所以，如何創(chuàng)造一個好的校園環(huán)境，對生學(xué)習(xí)的自覺性，對促進(jìn)學(xué)生心理和生理的健康發(fā)展，有著非常重要的意義。

篇3

關(guān)鍵詞 小學(xué) 德育 思想品德 班隊(duì)會 實(shí)踐活動

小學(xué)教學(xué)作為我國教學(xué)計(jì)劃的初始階段，其對學(xué)生早期潛意識的培養(yǎng)至關(guān)重要。在德育教學(xué)方面更是如此。隨著素質(zhì)教育的提出和付諸實(shí)施，對于學(xué)生的綜合素質(zhì)和思想道德的培養(yǎng)已經(jīng)越來越受到廣大教育同仁的重視，新教改更是把提高學(xué)生的綜合素質(zhì)和思想道德放在當(dāng)代教育的首要位置。我們應(yīng)該抓住小學(xué)生在心理和生理上的特點(diǎn)開展教學(xué)工作，有道是“千里之行始于足下”，作為小學(xué)德育教學(xué)工作者的我們應(yīng)該從教學(xué)過程中的一點(diǎn)一滴做起，調(diào)整自己的教學(xué)方法，把培養(yǎng)學(xué)生的德育素質(zhì)作為首要的教學(xué)目標(biāo)，切實(shí)地做到提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。

一、德育工作的重要意義

人們在同一年齡對同一知識的學(xué)習(xí)能力是不一樣的，有早晚之分，也有快慢之分，從而形成自己的學(xué)習(xí)曲線，一個人如果在短時(shí)間內(nèi)提高成績，并不是件難事，但要想改變一個人的行為習(xí)慣，改變一個人的思想則是難上加難，所以在我們對學(xué)生的啟蒙教育階段，在學(xué)生形成人生觀價(jià)值觀的過程中，一定要把德育工作放在首位，并且方方面面、時(shí)時(shí)刻刻的貫穿在每一個孩子成長的過程中。讓德育工作無時(shí)不在、無處不在。讓我們的孩子邁好人生第一步，讓未來的社會多一份安定和諧。

二、教師在德育工作中的地位——做學(xué)生道德成長的同路人

教師要樹立新的德育觀和學(xué)生觀，教師不再是一個道德先知者、道德完美者，教師和學(xué)生在人格上是平等的，兩者只是站在不同的起跑線上共同學(xué)習(xí)、共同發(fā)展。相比較而言，學(xué)生是最具生命力的一代，他們接受新生事物的能力較強(qiáng)，有強(qiáng)烈的主體意識、平等意識，有比成人更強(qiáng)的道德意識和道德觀念，這是我們不能漠視的。因此，教師應(yīng)樹立與孩子一同道德成長的觀念，不僅要以身作則，更要在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中反思，在 教學(xué)相長中提高自己的道德水平，和孩子一起感受生活中的道德問題、體驗(yàn)道德感情、發(fā)展道德行為，成為孩子道德成長道路上的同路人。

三、開展德育工作的實(shí)施途徑和渠道

（一）思想品德課

思想品德課是向小學(xué)生比較系統(tǒng)地進(jìn)行直接和專門德育的一門課程，是我們學(xué)校教育中對小學(xué)生進(jìn)行思想品德教育的重要形式它的任務(wù)是使小學(xué)生初步具有社會主義道德品質(zhì)和良好的行為習(xí)慣，為使他們成為德、智、體等全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人打下初步的良好的思想品德基礎(chǔ)。在對學(xué)生進(jìn)行思想品德教育中，思想品德課有著其他途徑所不能代替的獨(dú)特作用。一堂優(yōu)秀的小學(xué)品德課，不能講成中學(xué)或大學(xué)的政治課，要結(jié)合小學(xué)生的年齡特點(diǎn)，目的要求要切合學(xué)生實(shí)際，這是教育能否成功的前提之一。還要有針對性，靈活的運(yùn)用生動形象的材料，堅(jiān)持啟發(fā)式教學(xué)，用小學(xué)生容易懂的語言，充分調(diào)動學(xué)生的積極性和主動性，引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考，能結(jié)合具體實(shí)例講清道理，明辨是非，掌握正確的價(jià)值觀念。

（二）學(xué)校班隊(duì)會活動

德育的特點(diǎn)是從培養(yǎng)學(xué)生健全的人格、優(yōu)良的品質(zhì)著眼，不斷地強(qiáng)化、深化，在潛移默化中，在學(xué)生的認(rèn)同中完成對學(xué)生的教育。班隊(duì)會活動是德育少先隊(duì)教育的主渠道，對學(xué)生進(jìn)行思想教育重要途徑，對良好的班風(fēng)形成有著重要作用。圍繞學(xué)期德育重點(diǎn)，學(xué)校校每學(xué)期都應(yīng)開展豐富多彩的班隊(duì)會活動，圍繞安全教育、“十心”教育、文明禮儀、理想教育等方面，使學(xué)生受到深刻的感染，心靈上得到溝通，使德育內(nèi)容潛移默化地融入學(xué)生的心靈之中。例如利用同學(xué)中的好人好事進(jìn)行德育教育，就是最好的例子。由于這種榜樣是從本校、本班同學(xué)中產(chǎn)生的，和小學(xué)生的年齡、生活經(jīng)歷相接近，又是發(fā)生在學(xué)生自己身邊的人和事，榜樣所表現(xiàn)出來的好品德、好思想、好行為，學(xué)生比較熟悉，容易接受和效仿，所以有較高的教育價(jià)值。

（三）課外實(shí)踐活動

學(xué)生除受學(xué)校、家庭的影響外，還要接觸社會，受到社會的不同影響，而這些來自各方面的影響對學(xué)生道德行為的養(yǎng)成起著不可忽視的作用。學(xué)校要積極引導(dǎo)學(xué)生參加社會實(shí)踐，組織學(xué)生走出校門，在社會實(shí)踐活動中學(xué)會做人，在實(shí)踐中認(rèn)識到自己肩負(fù)的社會責(zé)任。如走上街頭，清掃街道垃圾；鼓勵學(xué)生自愿組成關(guān)愛小隊(duì)去敬老院為孤寡老人服務(wù)；用積攢的零花錢買上一些日常用品，到福利院、軍烈屬家送溫暖……引導(dǎo)學(xué)生從自身做起，關(guān)心他人，關(guān)心社會，爭做對社會有貢獻(xiàn)的人。

總之，德育工作應(yīng)遵循德育大綱的要求，根據(jù)學(xué)生不同年齡特點(diǎn)，統(tǒng)籌安排，各有側(cè)重。在小學(xué)階段主要向?qū)W生進(jìn)行“五愛”為基本內(nèi)容的初步的社會公德教育和有關(guān)社會常識教育。為使德育充滿活力，取得實(shí)效，應(yīng)根據(jù)學(xué)校實(shí)際和學(xué)生特點(diǎn)，努力開拓多種德育渠道，以思想課為主陣地，有的放矢地解決學(xué)生所關(guān)注的“熱點(diǎn)”問題，開發(fā)德育資源，整理鄉(xiāng)土德育教材，建立革命傳統(tǒng)教育基地、家鄉(xiāng)新貌教育基地、勞動教育基地和社會實(shí)踐基地。同時(shí)加強(qiáng)學(xué)校管理，優(yōu)化育人過程，各科教學(xué)滲透德育因素，各項(xiàng)工作體現(xiàn)育人主題。

參考文獻(xiàn)：

篇4

后勤管理與服務(wù)保障工作是保證高職院校教學(xué)、科研工作順利進(jìn)行，滿足全校師生基本生活需要的基礎(chǔ)保障，是高職院校日常工作的重要組成部分。后勤工作是支撐學(xué)校整體工作順利、穩(wěn)定運(yùn)行不可或缺的部分。首先，后勤工作是實(shí)現(xiàn)學(xué)校教學(xué)、科研任務(wù)的有效動力，是開展各項(xiàng)工作正常運(yùn)轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)。其次，后勤的行政工作是降低培養(yǎng)人才的成本，提高學(xué)校教學(xué)水平與投資效益的重要保障，也是對全校師生開展教育的課堂，可以保障高職院校健康發(fā)展與穩(wěn)定運(yùn)行。

二、高職院校后勤管理與服務(wù)工作的特性

高職院校后勤管理與服務(wù)在占據(jù)學(xué)校工作重要部分的同時(shí)，有著其區(qū)別于教育教學(xué)工作的自身特性。

（一）基礎(chǔ)性與保障性的結(jié)合

對于高職院校來說，后勤保障工作具有著牽一發(fā)而動全身的功用。它不單單在物質(zhì)上給與保障，在通過后勤人員良好的服務(wù)與熱忱工作態(tài)度的同時(shí)也無形中給師生們提供了情感保障。

（二）服務(wù)性與安全性的結(jié)合

后勤的工作人員應(yīng)該以最優(yōu)質(zhì)的服務(wù)、良好的形象、規(guī)范的工作來直接或者間接地促進(jìn)素質(zhì)教育，還必須認(rèn)真開展各項(xiàng)工作，確保師生能夠擁有一個溫暖、安全的環(huán)境進(jìn)行學(xué)習(xí)。

（三）管理性與教育性的結(jié)合

高職院校后勤管理工作的重要體現(xiàn)就在于“管理育人，服務(wù)育人”。表明后勤管理工作的過程也是一個教育的過程，學(xué)校是一個無形的大講臺，后勤人員同時(shí)也是不站講臺的教師，以自身的實(shí)際行動來影響和教育學(xué)生，在勞動教育、愛護(hù)公務(wù)教育、愛校教育、勤儉節(jié)約，艱苦奮斗等方面進(jìn)行素質(zhì)教育。

三、高職院校后勤管理與服務(wù)工作的具體措施

后勤管理工作在高職院校的地位與作用是無可取代的，其自身的特點(diǎn)也正是順利推進(jìn)后勤工作改革的基礎(chǔ)，所以必須創(chuàng)建節(jié)約型高職院校的后勤管理模式，創(chuàng)新運(yùn)行機(jī)制，提高管理水平與服務(wù)質(zhì)量。

（一）樹立正確的管理理念

理念作為一種理想、觀念，在現(xiàn)代的企業(yè)管理和教育中已經(jīng)大量的應(yīng)用到各種各樣的領(lǐng)域中，尤其是在大型的上市企業(yè)。因?yàn)槔砟钜辉~不僅具有更多的客觀性，其中的成分也很多。理念對于實(shí)踐的意義與意識來說更加的濃郁，其內(nèi)涵迫切表達(dá)了改進(jìn)對于管理團(tuán)隊(duì)的意義。因此，后勤管理與服務(wù)制度在高職中不僅是表達(dá)了一中觀念也是一種理想詮釋，可以作為行動指南是它獨(dú)特的一面。伴隨著國家各項(xiàng)事業(yè)的進(jìn)步，示范性后勤管理觀念在高職院校中的不斷更新，院校的后勤管理與服務(wù)已經(jīng)有了新的發(fā)展格局，在新格局中穩(wěn)步地提升服務(wù)質(zhì)量與管理水平。這就要求我們牢固的樹立“管理育人、服務(wù)育人”的理念。我們知道高職院校的后勤管理與服務(wù)工作具有其自身的特性，它不同于任何一個社會企業(yè)那樣追求利潤的最大化，它具有特定的運(yùn)行目標(biāo)與市場，并且這個市場的主體也是特殊的，它主要圍繞高職培養(yǎng)人才這一中心。必須在實(shí)現(xiàn)教育人、培養(yǎng)人的前提下，以科研、教學(xué)的改進(jìn)和師生的生活水平提高出發(fā)，通過公益實(shí)現(xiàn)服務(wù)帶來生存，服務(wù)帶來發(fā)展，服務(wù)帶來效益的最終目的?？傮w來說，高職院校中的后勤管理與服務(wù)工作是通過管理規(guī)范、管理思想以及優(yōu)質(zhì)服務(wù)來實(shí)現(xiàn)“管理育人、服務(wù)育人”理念的。它具有教育與服務(wù)的雙重性。因此，牢固樹立“管理育人、服務(wù)育人”的管理與服務(wù)理念，是順應(yīng)國家示范性高職院校后勤管理與服務(wù)的最基礎(chǔ)前提，同時(shí)也是科學(xué)化管理的必經(jīng)之路。

（二）有效創(chuàng)新“精細(xì)化、柔性化”管理與服務(wù)的模式

一定的模式既體現(xiàn)一種管理的理念，也是活動內(nèi)容與流程的重要展示。創(chuàng)新是在繼承的基礎(chǔ)之上進(jìn)行改進(jìn)和完善，是一個民族乃至國家進(jìn)步的靈魂。在國家不斷深入地建設(shè)示范性高職院校的洶涌浪潮中，高職中的后勤管理與服務(wù)工作必須堅(jiān)持不斷地改進(jìn)與創(chuàng)新，為了進(jìn)一步提高高職院校后勤管理與服務(wù)的水平，就必須實(shí)行更加有效的創(chuàng)新采用“精細(xì)化、柔性化”的管理服務(wù)模式。精細(xì)化管理是一種注重管理過程與細(xì)節(jié)，實(shí)施精確的計(jì)劃、控制、考核、決策的科學(xué)化管理模式，這種管理模式擁有人本與科學(xué)的管理思想。精細(xì)化管理的三大基本原則：一、注重細(xì)節(jié)；二、科學(xué)量化；三、立足專業(yè)。為了把精細(xì)化管理做的更好必須把這三點(diǎn)落實(shí)到位。精細(xì)化管理不僅僅是一種管理理念，它更是一套管理方法。在社會分工越來越細(xì)和專業(yè)性越來越強(qiáng)的今天，企業(yè)要向做大做強(qiáng)就必須實(shí)施精細(xì)化管理模式，同時(shí)高職院校的后勤管理工作也必須做到精細(xì)化管理。其中包括：一是精細(xì)化操作，就是指后勤管理的每一項(xiàng)工作都必須嚴(yán)格按照規(guī)定與標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行，為了讓學(xué)校的基礎(chǔ)運(yùn)營更加正規(guī)化、標(biāo)準(zhǔn)化，員工都應(yīng)該遵循規(guī)章制度以身作則，；二是控制方面的精細(xì)化，它要求后勤的管理工作必須遵循設(shè)計(jì)、審核、執(zhí)行的過程，對這個過程進(jìn)行全局控制，這樣就可以減少管理上的漏洞；三是精細(xì)化的分析，這一點(diǎn)尤為重要，它是精細(xì)化進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃的前提，可以應(yīng)用現(xiàn)代化的技術(shù)手段對后勤工作中的問題進(jìn)行多角度的思考與跟蹤。柔性化管理重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)以人為本，根據(jù)組織的文化、精神氣氛以及共同的價(jià)值觀進(jìn)行人格化的管理。在研究人的心里和行為規(guī)律基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)尊重人格、適應(yīng)人性，重在文化的滲透與情感的觸動。對于高職院校來說就必須要加強(qiáng)學(xué)生隊(duì)伍的建設(shè)，培養(yǎng)學(xué)生自我服務(wù)與管理，自我教育的意識。其次要發(fā)動學(xué)生社團(tuán)的作用，在堅(jiān)持后勤部門的領(lǐng)導(dǎo)基礎(chǔ)上建立各種自律委員會，時(shí)時(shí)掌握學(xué)生們的需求與意見。當(dāng)然要不斷加強(qiáng)和提高管理者的綜合素質(zhì)，做到以德服人、以情動人，以修己安人方式，在師生中創(chuàng)建持良好的管理形象，進(jìn)一步達(dá)到預(yù)期的管理目標(biāo)。

（三）打造一支業(yè)務(wù)素養(yǎng)高、競爭力強(qiáng)的后勤團(tuán)隊(duì)

高校的后勤工作滲透在包括從師生衣食住行到校園安全，從教學(xué)科研到管理服務(wù)等等方方面面，關(guān)系到廣大師生的切身利益，是培養(yǎng)一流人才、創(chuàng)建一流高校的重要保障。但是從當(dāng)前高職院校后勤管理與服務(wù)工作來看，管理與服務(wù)人員的配置結(jié)構(gòu)不均合理，后勤工作人員大多數(shù)都是后勤職工或者一些分流職工。這些人很大程度上缺乏嫻熟的業(yè)務(wù)素養(yǎng)，年齡結(jié)構(gòu)老化，缺乏生機(jī)與活力，并且知識面比較狹隘。因此，高校就必須適時(shí)引入新人新方法，挑選知識性與技術(shù)型并存的鮮活力量來充實(shí)后勤管理隊(duì)伍。在建造一支知識型、專業(yè)型的骨干隊(duì)伍的同時(shí)，要加強(qiáng)隊(duì)伍的培訓(xùn)工作，讓員工在知識水平與業(yè)務(wù)水平上不斷地提高，增加人力價(jià)值。其次，還要加強(qiáng)監(jiān)督與激勵制度，完善招聘、激勵機(jī)制，建立和完善科學(xué)的績效評價(jià)管理方法，激勵員工的認(rèn)真工作態(tài)度。總之，高職院校中的各種工作與后勤的管理與服務(wù)工作的模式戚戚相關(guān)。因此，必須高度重視管理與服務(wù)隊(duì)伍的培養(yǎng)與建設(shè)，建立多種培育模式，將高校后勤管理與服務(wù)工作推向一個新階段。

（四）著力培養(yǎng)具有深厚底蘊(yùn)的后勤管理與服務(wù)文化

文化是無處不在的，只要有人存在的地方就有文化的形成。文化是一個復(fù)雜的整體，它包括知識、藝術(shù)、信仰、道德、法律等等內(nèi)容。對于高職院校后勤管理與服務(wù)而言，文化貫穿于管理與服務(wù)的全過程之中，同時(shí)也是管理工作人員和師生生活的具體形式。由此，后勤管理與服務(wù)文化就這樣地應(yīng)運(yùn)而生。后勤管理與服務(wù)文化不僅是高職院校文化的展示，也是社會主義先進(jìn)文化的一種特殊表現(xiàn)。它既是一種文化的體現(xiàn)，同時(shí)也是后勤管理與服務(wù)的戰(zhàn)略部署，有效地推動后勤管理與服務(wù)在高職院校中的建設(shè)與發(fā)展并作為精神食糧貫穿在師生的生活當(dāng)中。后勤管理與服務(wù)工作是一種充滿責(zé)任感的歷史使命，他們表現(xiàn)出來的服務(wù)意識與道德行為不僅了體現(xiàn)了榮譽(yù)感與責(zé)任感，還展示了一種文化。通過對高職院校后勤管理與服務(wù)文化的培育，營造一種向上的氛圍，產(chǎn)生順應(yīng)發(fā)展的凝聚力。這種培育戰(zhàn)略是一種取之不盡、用之不絕的天然動力，大力加強(qiáng)后勤管理與服務(wù)文化的培養(yǎng)，已經(jīng)成為國家示范性高職院校內(nèi)涵文化建設(shè)的指標(biāo)之一，同時(shí)占據(jù)重要地位。

四、結(jié)語

篇5

[關(guān)鍵詞] 德育 美育 高職院校 滲透

美育和德育作為教育方針的有機(jī)組成部分，在教育體系中處于重要地位。我國的教育方針是使受教育者成為“德、智、體、美、勞”全面發(fā)展的人才。正如蘇霍姆林斯基指出的：“要實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展，就要使智育、體育、德育、勞動教育和審美教育深入地相互滲透和互相交織，使這幾方面的教育呈現(xiàn)為一個統(tǒng)一的完整過程?！泵烙诟呗氃盒２皇且粋€獨(dú)立的課程，但由于它育人的獨(dú)特性，使德育教育脫離了生硬灌輸、強(qiáng)迫接受的情形，使德育教育更加人性化，因此怎樣把美育滲透在德育之中，應(yīng)成為教育工作者研究的一個重要課題。

一、美育與德育的關(guān)系

在我國，很長一段歷史時(shí)期，美育只是德育的一部分或德育教育的手段，而不具有獨(dú)立性。隨著美育成為素質(zhì)教育的一個重要組成部分之后，美育逐漸在理論上從德育的工作中分離開來。但在實(shí)際的教育過程中，美育與德育在本質(zhì)上有著廣泛而深刻的聯(lián)系，兩者在許多方面相互滲透、交融。可以說，美育與德育是相互補(bǔ)充與相互促進(jìn)的，德育中蘊(yùn)含著美育，美育滲透在德育之中。在當(dāng)代，對大學(xué)生的教育最終目標(biāo)是“德、智、體、美、勞”全面發(fā)展，這是一個系統(tǒng)工程，所以只有正確把握二者的關(guān)系，才能在教育的過程中使二者有機(jī)結(jié)合，達(dá)到一個理想的教育目標(biāo)。

二、高職院校學(xué)生的特點(diǎn)

不可否認(rèn)，隨著近年來高等教育的普及和高校的擴(kuò)招，大部分高職學(xué)生入學(xué)分?jǐn)?shù)較低，基礎(chǔ)較差。這些學(xué)生往往動手能力強(qiáng)，思維活躍，樂于實(shí)踐，但理論認(rèn)識不足；多才多藝，交際能力強(qiáng)，但自我管理、自我約束能力差。針對他們的特點(diǎn)，在教育的方式方法的選擇上，在教育的載體上都要有所創(chuàng)新。

三、美育在德育中滲透的可能性

在德育工作中，特別強(qiáng)調(diào)根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生正確健康的審美觀點(diǎn)、辨別美丑的能力以及追求美創(chuàng)造美的熱情。實(shí)踐證明，這是一條良好的、切實(shí)有效的德育途徑。對于20歲左右的大學(xué)生來說，審美需要體現(xiàn)得更為強(qiáng)烈，他們中的大多數(shù)人都特別喜愛小說、詩歌、音樂、舞蹈、繪畫等。正是通過這些藝術(shù)形式的學(xué)習(xí)，他們才使自己不斷走向成熟與自立。從這個方向來看，德育與美育的終極目標(biāo)是一致的，其目的都是為了使人最終成為真正的、豐富的人，獲得自由而全面的發(fā)展。

四、美育在德育主課堂滲透的內(nèi)容

美育在德育主課堂滲透的途徑是多樣的，德育課堂的各種因素都可以成為滲透美育的渠道，但就目前我國的德育教育狀況來說，教育主體即教師本身和教學(xué)內(nèi)容這兩個因素是最重要的兩個方面。下面我們就這兩方面分別做一下論述。

（一）教師主體的滲透

在我國，目前高職院校的德育課堂仍然是以理論講授為主，實(shí)踐課程較少。這種狀況就決定了目前在德育課堂上主角仍然是教師。教師本人作為施教者，本身也是美育的客體，其人品是否高尚，知識是否淵博，談吐是否幽默，舉止是否優(yōu)雅，儀表是否端莊，是直接決定教師向?qū)W生傳遞美育知識、培養(yǎng)學(xué)生較高審美情趣成功與否的關(guān)鍵。孔子曰：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不行?！蔽覀円步?jīng)常說，“言傳不如身教”。其實(shí)很簡單，作為一個教育者，特別是一名德育教師，首先應(yīng)該具有超出一般人的思想覺悟、道德水平，這樣才能有能力感染和引導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生信服。所以在選拔德育教師時(shí)，德應(yīng)該放在首位，教師應(yīng)以自己崇高的道德修養(yǎng)使學(xué)生信服、敬佩。可以說，一個渾身散發(fā)個人魅力的老師本身就是很好的美育的載體。

從職業(yè)道德的角度看，作為一名教師，除了德行外，那就是應(yīng)該擁有職業(yè)所要求的淵博的知識。從我自身的經(jīng)歷來看，我覺得做一名德育課教師并不容易，與專業(yè)課老師相比，德育教師應(yīng)該具有更廣的知識面，用淵博來形容絲毫不過分。除了具有德育和美育的基本理論知識外，德育教師應(yīng)該具有與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)，不斷更新自己的知識結(jié)構(gòu)，永遠(yuǎn)站在社會思想的前沿。只有這樣，他才能跟上社會的發(fā)展，將全社會的主流價(jià)值觀從不斷發(fā)展的角度灌輸給學(xué)生。只有這樣，我們教育出的學(xué)生才能明辨是非善惡，提高審美能力，成為一個心智健全的、能夠很好適應(yīng)社會的人。

（二）教學(xué)內(nèi)容的滲透

目前，高職院校的德育課有兩門必修課，其中一門是《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》。在教學(xué)實(shí)踐中，這門課的教學(xué)內(nèi)容非常貼近高職學(xué)生。其內(nèi)容包括理想信念、人生觀、愛國主義、道德、社會公德、職業(yè)道德以及法律方面的知識。教師在實(shí)際講授的過程中，將美育內(nèi)容滲透在課堂上是非常自然的，當(dāng)然，如果我們能夠有意識地將美育內(nèi)容插入其中，效果當(dāng)然會更好。下面我們具體地從這門課的某些章節(jié)中深入研究一下這個過程。

1.在愛國教育中滲透自然美?！独^承愛國傳統(tǒng)弘揚(yáng)民族精神》這一章中，闡述了愛國主義的內(nèi)涵，愛國主義基本要求第一項(xiàng)就是愛祖國的大好河山。愛國主義從來就不是抽象的，而是具體的。那么，到底具體在哪里？最直接、最形象的，當(dāng)然是對祖國大好河山的展示。教師在講到這里的時(shí)候，一般在課件中會穿插許多中國自然景觀的一些圖片，比如長城、西湖、珠穆朗瑪峰、泰山、長江、黃河等，而且這些圖片拍得都非常美、非常壯觀，學(xué)生看了以后，自然而然會對自己的國家產(chǎn)生一種自豪感。因?yàn)樵谶@個過程中，祖國的大好河山首先在視覺上給學(xué)生們美的感受，學(xué)生看到祖國疆域遼闊，物產(chǎn)豐富，景色秀麗，一種美的愉悅油然而生，這必將激發(fā)學(xué)生本能的意識，并逐漸上升到愛國主義的高度。所以說德育與美育從來就不是分離的，而是能夠共同凈化學(xué)生的心靈，使他們成為一個道德高尚、心理健康的人。

2.在品德教育中滲透人格美。在道德、社會公德、職業(yè)道德和家庭美德的講授過程中，教師完全可以將人格美的內(nèi)容滲透在課堂中。道德是對人們的行為進(jìn)行善惡評價(jià)的心理意識、原則規(guī)范和行為活動的總和。實(shí)際上道德就是評價(jià)善惡美丑的標(biāo)尺，品德教育就是讓學(xué)生知道什么是美的，什么是丑的，什么行為是提倡的，什么行為是禁止的。品德教育可以通過社會中人們的實(shí)例來加以印證，在講課的過程中，可以給學(xué)生放一些視頻資料，通過真實(shí)事例，讓學(xué)生們感受到人性中高尚的美、極致的善，就在我們身邊真實(shí)地發(fā)生著。那這種品德教育的效果比空洞的說教要好上百倍千倍。我們通過課堂的講授，給學(xué)生培養(yǎng)一種能力，一種對人、對事正確判別的能力。人的本性都是追求真善美的，只有具備了辨別真善美的能力，才能做到有的放矢，而這正是我們在德育課堂上滲透美育教育的一個重要功能。

3.在人生價(jià)值教育中滲透社會美。在講人生價(jià)值的時(shí)候，就是讓學(xué)生們在大學(xué)時(shí)期形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，讓學(xué)生們知道什么樣的人生才是有意義有價(jià)值的，以及實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的途徑。在我們國家，對一個人價(jià)值的評判，主要是以他對社會的貢獻(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)的。個體對社會和對他人生存發(fā)展貢獻(xiàn)越大，其人生的社會價(jià)值也就越大。我們可以自然地將社會美的內(nèi)容滲透進(jìn)來。因?yàn)閷τ趥€人來說，要體現(xiàn)自己的價(jià)值，必須向社會和他人付出和貢獻(xiàn)。因此，如果人人都能認(rèn)識到這一點(diǎn)，多向社會付出，少向社會索取，那我們這個社會將是其樂融融、和諧快樂的。這也就上升到美的高度，一種社會美，一種人類大同的、和諧的美。這和我們這個時(shí)代提倡的建設(shè)和諧社會，建設(shè)小康社會的目標(biāo)一致的。所以，社會美的這樣一個審美教育，毫無疑問是通過人生價(jià)值的教育來實(shí)現(xiàn)的。

在德育主課堂上滲透美育的教育是自然而然的，也是我們德育教師應(yīng)該努力的方向。盡管現(xiàn)在很多高職院校沒有專門設(shè)立美育課，但如果我們能在德育與美育結(jié)合的這方面加大研究的力度，德育主課堂會更加吸引學(xué)生，教學(xué)效果也會更好。

參考文獻(xiàn)：

[1]周濟(jì).努力使“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”成為大學(xué)生真心喜愛、終身受益的優(yōu)秀課程[R].內(nèi)蒙古哲學(xué)社會科學(xué)教學(xué)科研研修領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室.

篇6

以科學(xué)發(fā)展觀的眼光來衡量，現(xiàn)代化的優(yōu)質(zhì)教育必然是順應(yīng)人的發(fā)展需求，滿足人性自我提升需要的教育，必然是百姓福祉不斷提升，群眾滿意度不斷上升的教育，必然是質(zhì)量和數(shù)量、公平和個性、成功和幸福達(dá)到高度和諧的教育，聯(lián)合市教育發(fā)展實(shí)際，幾個問題和大家交流探討，拋磚引玉，推動大家議教育、謀發(fā)展。

一、城市需要怎樣的教育。

我市正努力建設(shè)“三中心、兩高地”宜創(chuàng)宜居的國際性商貿(mào)城市，教育一方面要為城鄉(xiāng)百姓提供均衡、優(yōu)質(zhì)、公平的教育機(jī)會，滿足百姓“有書讀”“讀好書”意愿；另一方面要為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的人力資源支持。面對挑戰(zhàn)，市發(fā)展經(jīng)濟(jì)的競爭力急待進(jìn)一步培育，新的優(yōu)勢在于市場發(fā)展模式的轉(zhuǎn)型升級，在于知識技術(shù)和創(chuàng)新人才的支撐，在于專利、品牌等新興經(jīng)濟(jì)元素的培育，在于城市人文的積累和提升，市轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式，突破資源瓶頸，提高發(fā)展質(zhì)量，需要教育發(fā)揮知識和技術(shù)創(chuàng)新的“源頭活水”、人才和思想的“儲備庫”、區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展“發(fā)動機(jī)”的作用。

（一）進(jìn)一步推進(jìn)教育均衡發(fā)展。

近幾年我市教育整體發(fā)展水平和教育均衡程度不斷提高，但優(yōu)質(zhì)教育資源總量不足和百姓要求享受良好教育的矛盾依然尖銳，城鄉(xiāng)教育之間、義務(wù)教育與其他教育類別之間，公辦教育與民辦教育、區(qū)域間發(fā)展不均衡的狀況還需進(jìn)一步改進(jìn)。我市用十年時(shí)間實(shí)現(xiàn)了由普及九年義務(wù)教育向高質(zhì)量普及十五年教育的轉(zhuǎn)變，市教育實(shí)現(xiàn)了三大轉(zhuǎn)變：即從數(shù)量的擴(kuò)張轉(zhuǎn)到質(zhì)量的提高，從硬件的完善轉(zhuǎn)到隊(duì)伍的優(yōu)化，從教育的均衡、快速發(fā)展到優(yōu)質(zhì)、和諧發(fā)展。當(dāng)前及今后，教育的關(guān)鍵點(diǎn)已轉(zhuǎn)移到更深層次的均衡上來，更注重校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、教師隊(duì)伍、學(xué)校管理和發(fā)展?jié)撃艿?，促進(jìn)教育公平要從外延擴(kuò)張，更注重內(nèi)涵發(fā)展，尤其要加強(qiáng)薄弱學(xué)校、農(nóng)村學(xué)校師資建設(shè)、教學(xué)方式改革，提升教育教學(xué)水平，使每所學(xué)校都得到發(fā)展提升。因此，今后要加強(qiáng)教育資源尤其是師資力量的良性配置，加快我市要優(yōu)化教師引進(jìn)、培養(yǎng)和發(fā)展的政策，在教師待遇的保障、優(yōu)秀人才的引進(jìn)、農(nóng)村教師隊(duì)伍的穩(wěn)定、創(chuàng)新人才的獎勵等方面，深化政策，建立多渠道的教育骨干和師資的科學(xué)流動機(jī)制和培養(yǎng)提升機(jī)制，努力突破制度瓶頸，促進(jìn)教師資源“柔性流動”、“多向流動”等，培育優(yōu)秀教研組、先進(jìn)班組等創(chuàng)新型團(tuán)隊(duì)，每個學(xué)校都要推出自己的名師團(tuán)隊(duì)。完善促進(jìn)城鄉(xiāng)教育均衡的資源分配制度，大力研究資源共享、“和諧共進(jìn)”的均衡發(fā)展機(jī)制。

（二）進(jìn)一步加快職業(yè)教育發(fā)展。

職業(yè)教育是“面向人人，面向社會”的教育，是與本地經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)聯(lián)度很高的教育類別。本地產(chǎn)業(yè)發(fā)展是發(fā)展職業(yè)教育的現(xiàn)實(shí)源泉，職業(yè)教育的優(yōu)質(zhì)發(fā)展也是企業(yè)發(fā)展的重要的智力和人力資源基礎(chǔ)，困此“圍繞產(chǎn)業(yè)辦學(xué)、圍繞市場興教”是其基本理念。例如蘇州市發(fā)展職業(yè)教育理念是“合拍共振，無縫對接”，蘇州是世界知名制造業(yè)基地之一，是外商投資企業(yè)密集區(qū)，世界500強(qiáng)的91家企業(yè)在蘇辦廠，蘇州產(chǎn)業(yè)在升級，蘇州職業(yè)教育也在跟進(jìn)，從傳統(tǒng)的電子商務(wù)、文秘、電工到微電子制造，現(xiàn)代通信技術(shù)、物流、汽車維修，市場需求與學(xué)校發(fā)展和諧共生。我市已提出了建設(shè)國際小商品貿(mào)易中心、國際小商品創(chuàng)造中心目標(biāo)，以轉(zhuǎn)型升級為主題，提升制造業(yè)整體素質(zhì)，發(fā)展職教空間很大。但近幾年，我市職業(yè)教育面臨經(jīng)費(fèi)不足，生源不佳、發(fā)展信心不足、群眾認(rèn)可度還不高等問題，職業(yè)教育對社會貢獻(xiàn)度還不高。（近幾年我市職業(yè)學(xué)校先進(jìn)設(shè)備閑置現(xiàn)象一定程度存在。要有懂技術(shù)的學(xué)生，必須要有一定的設(shè)備提供實(shí)訓(xùn)，但由于活動經(jīng)費(fèi)缺乏，學(xué)校不能購置豐富的材料，許多教學(xué)活動無法開展，一些設(shè)備被閑置；企業(yè)與學(xué)校聯(lián)合辦學(xué)熱情不高，有的企業(yè)前幾年滿懷熱情辦起校企合作班，但由于各種原因，企業(yè)投入回報(bào)不對稱，辦班難以為繼。發(fā)展職業(yè)教育的社會環(huán)境不盡如人意．職業(yè)教育的質(zhì)量也倍受社會各界關(guān)注。）一些規(guī)模企業(yè)反映，中等職業(yè)教育培養(yǎng)的學(xué)生在企業(yè)的“適用度”不如上世紀(jì)九十年代，以前中等職業(yè)學(xué)校培養(yǎng)的學(xué)生經(jīng)過鍛煉往往成為企業(yè)的骨干，但現(xiàn)在經(jīng)常會遭遇中職生用不上、用不起的現(xiàn)象，中職生的職業(yè)道德水平、職業(yè)技能水平有所“滑坡”。在大學(xué)生就業(yè)難的背景下，深化職業(yè)學(xué)校人才培養(yǎng)模式改革更是迫切。市政府將進(jìn)一步研究扶持職業(yè)教育的激勵政策，營造全社會重視實(shí)用人才、重視職業(yè)技能的氛圍。職業(yè)教育單位要振奮精神，與時(shí)俱進(jìn)，瞄準(zhǔn)市場辦學(xué)，著眼企業(yè)辦教，加強(qiáng)教育教學(xué)改革，加強(qiáng)合作辦學(xué)，拓展辦學(xué)的形式，提高職教服務(wù)社會、助推經(jīng)濟(jì)發(fā)展的能力和水平。

二、教育需要怎樣的學(xué)校。

（一）樹立科學(xué)的質(zhì)量觀和人才觀。

社會的發(fā)展對人才素質(zhì)的要求不斷提高，隨著知識經(jīng)濟(jì)不斷深入，“高分低能”、“高分無能”的青年越來越不能適應(yīng)社會競爭的形勢，最近幾年北京、上海等地推行高校自主招生，錄取標(biāo)準(zhǔn)已顯露出當(dāng)今社會“新人才觀”的端倪，形勢要求我們確立全面的、可持續(xù)發(fā)展的質(zhì)量觀；但另一方面，恰恰是就業(yè)競爭的激烈，使家長對子女就業(yè)的期望過重寄托到學(xué)校的升學(xué)績效上，這種關(guān)注并沒有隨高等教育大眾化、基礎(chǔ)教育高標(biāo)準(zhǔn)普及而有所減弱，反而更為加強(qiáng)。這就使學(xué)校面臨兩種質(zhì)量觀的矛盾，是追求“分?jǐn)?shù)的質(zhì)量”，還是“追求生命的質(zhì)量”。越來越多人認(rèn)識到當(dāng)前教育的一些偏差。我認(rèn)為，德育關(guān)鍵是做人教育；智育關(guān)鍵是自主學(xué)習(xí)的能力；體育關(guān)鍵是終身鍛煉的習(xí)性養(yǎng)成；美育關(guān)鍵是情操陶治；勞動教育關(guān)鍵是樹立勞動光榮的信念。教育青少年要養(yǎng)性—注重優(yōu)美人格的奠定，養(yǎng)慧—圣賢智慧的陶治；養(yǎng)德—正大品行的規(guī)范；養(yǎng)志—理想抱負(fù)的樹立；養(yǎng)能—生命能力的完善。學(xué)生不僅要提高文化科知識水平，更要發(fā)展體質(zhì)水平、審美水平、創(chuàng)新水平、心理水平等各方面素質(zhì)，提高可持續(xù)發(fā)展能力，更要樹立“因材施教”理念，確立不同個性、不同稟賦學(xué)生不同的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。人格教育與技能教育相輔相成，培養(yǎng)具有深刻文化素養(yǎng)、身心更和諧健全的現(xiàn)代中國人。

（二）深化教育教學(xué)和教育管理改革。

要從積極提升教師業(yè)務(wù)素質(zhì)入手，提高教師實(shí)踐新理念，運(yùn)用新技術(shù)，實(shí)施新辦法開展教育教學(xué)的能力；要著眼課堂教學(xué)模式的革新，以“提高效率，減輕負(fù)擔(dān)”為原則，提高文化課教學(xué)質(zhì)量；要改變?nèi)袑W(xué)校一把尺子衡量績效的局面，實(shí)行教育質(zhì)量多元策略，實(shí)施策略分層，多元發(fā)展，確立“各級各類爭一流”思想，促使不同學(xué)校努力在自身層次達(dá)到最優(yōu)，實(shí)行群體創(chuàng)優(yōu)；要培養(yǎng)學(xué)生多方面素質(zhì)，統(tǒng)籌學(xué)校藝術(shù)教育和課外活動，構(gòu)建豐富多彩的校園文化體育活動體系。

（三）加快學(xué)校內(nèi)涵成長。

近三年我市高揚(yáng)學(xué)校文化建設(shè)大旗，推動學(xué)校錘煉核心價(jià)值觀，培育師生主流意識，以文化提品質(zhì)，以文化樹品牌。但目前學(xué)校文化尚未深刻融入管理者治教理念，以及師生團(tuán)隊(duì)的治教求學(xué)行動中，有品位的學(xué)校不夠多。一個富有內(nèi)涵的學(xué)校，我的理解：一是理念一定要貫徹得非常到位，得到全體成員多年不變的認(rèn)同和自覺遵行。二是管理一定要修煉到細(xì)節(jié)，學(xué)校的一本書或是一棵樹背后都可能有蘊(yùn)藏著深刻的內(nèi)涵。三是風(fēng)格一定要有鮮明的個性。學(xué)校不一定每個都是名校，但可以是有個性的學(xué)校，特色的培育源于深入挖掘校本資源，以及拓展和發(fā)揮，不因?qū)W校規(guī)模宏大而龐雜失序，不因?qū)W校規(guī)模小而無可實(shí)施。比如義中是我市教育多年的典型代表，已經(jīng)塑造了比較深厚的學(xué)校形象，那么，“義中人”這個品牌怎樣發(fā)揚(yáng)光大、與時(shí)俱進(jìn)？是否可以將更多象“義中人”這樣富有精神內(nèi)涵的學(xué)校特色品牌呢？面對既定的師資和生源、硬件和軟件，學(xué)校文化發(fā)展的境界決定了學(xué)校內(nèi)在發(fā)展力和外在的影響力，靠有限的名師建不起名校，只有文化才有化平凡為神奇、化散沙為整體的力量。

三、學(xué)校需要怎樣的教師。

（一）教師要有精神空間。

最近幾年伴隨著高校擴(kuò)招步伐不斷加大，教師教育的力度不斷加大，我市教師的數(shù)量和質(zhì)量均有可喜提升，社會人士熱衷教育的氛圍日漸濃厚，但隨著百姓對教育要求越來越高，對教師素質(zhì)的要求也水漲船高。當(dāng)前我市教師的學(xué)科和學(xué)歷結(jié)構(gòu)還不盡完善，優(yōu)秀教師群體還比較單薄，對教師的職業(yè)精神和師德行風(fēng)狀況有質(zhì)疑的聲音。教育發(fā)展首要資源是教師；教師的素質(zhì)首要是師德。有一個事實(shí)全世界應(yīng)該都相同，那就是當(dāng)教師不是發(fā)財(cái)?shù)墓ぷ?，教師在很大程度上是將自己的精神世界來作為職業(yè)資源的，教師是從社會地位而非經(jīng)濟(jì)地位獲得尊嚴(yán)，教師的價(jià)值是在學(xué)校中以傳遞人類精神的火種而體現(xiàn)出來。但令人擔(dān)憂的是，過度的量化使學(xué)校和教師的特有價(jià)值難以充分評價(jià)，功利的社會使教師的價(jià)值取向受到不良影響，應(yīng)試教育也傷害了教師職業(yè)的古老的歡樂，教師的信仰以及個性、靈性、獨(dú)特的生命體驗(yàn)都在漸漸消退，教師作為人的精神導(dǎo)師和靈魂工程師的功能的退減，使教師不僅不被社會敬重，連學(xué)生都不再尊重他們。因此各中小學(xué)要進(jìn)一步加強(qiáng)師德行風(fēng)建設(shè)，以整治違規(guī)帶生問題為切入點(diǎn)，以充實(shí)教師的精神世界為根本點(diǎn)，把更多的精力放到琢磨教師成長、研究教師培養(yǎng)上來，培養(yǎng)更多的品德良好，學(xué)養(yǎng)深厚的優(yōu)秀教師，以教師隊(duì)伍建設(shè)推進(jìn)教育內(nèi)涵發(fā)展。

（二）校長要有幾分書卷氣。

篇7

一、指導(dǎo)思想：

市“十二五”中小學(xué)有效德育建設(shè)工程方案中所倡導(dǎo)的：

1、“堅(jiān)持育人為本、德育為先的教育理念”，把德育融入班級管理及班級文化建設(shè)的全過程之中；

2、“遵循教育規(guī)律和學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律”，著眼于學(xué)生學(xué)齡段性格共性、個體學(xué)生個性及班級班風(fēng)的特點(diǎn)有的放矢、因材施教；

3、“在傳承的基礎(chǔ)上與時(shí)俱進(jìn)”，以新時(shí)期中小學(xué)德育目標(biāo)為藍(lán)本，在班級管理與教學(xué)中不斷挖掘新的德育內(nèi)容，創(chuàng)新德育途徑；

4.構(gòu)建“學(xué)校、家庭和社會‘三位一體’的育人格局”，充分結(jié)合學(xué)校資源、家庭環(huán)境以及社區(qū)影響力，形成德育合力。

二、總體目標(biāo)：

利用一切資源全程，與家長、學(xué)校、社會全程合作，調(diào)動學(xué)生參與積極性，緊跟時(shí)代腳步，促使學(xué)生形成良好的行為習(xí)慣、道德品質(zhì)和健全人格。倡導(dǎo)文明友愛、互助共進(jìn)、溫馨和諧的班級文化氛圍，正確引導(dǎo)班級輿論，樹立和弘揚(yáng)班級正氣，著力培育學(xué)生對班集體的認(rèn)同感、歸屬感、榮譽(yù)感、責(zé)任感和集體主義精神。即：學(xué)生不僅是好的學(xué)習(xí)者，而且是好的社會公民。

三、班級進(jìn)行德育基本條件:

1、班級整體面貌好。重點(diǎn)看團(tuán)隊(duì)活動或集體活動的整體風(fēng)貌；

2、班級日常管理較好。形成了自我管理、自我服務(wù)的班干部隊(duì)伍，有較強(qiáng)的團(tuán)隊(duì)精神和合作意識；

3、班級風(fēng)氣正。比如:衛(wèi)生整潔，無人亂丟垃圾；桌椅、講臺、墻壁無亂畫跡象，無鞋印球印等；服裝規(guī)范，發(fā)型規(guī)范；

4、文化氛圍好。形成了文明友愛、互助共進(jìn)、溫馨和諧的班級文化氛圍。學(xué)生對班集體有認(rèn)同感、歸屬感、榮譽(yù)感、責(zé)任感；

5、班級文化主題鮮明有特色，有鮮明的班級風(fēng)格和良好班風(fēng)學(xué)風(fēng)，又注重個人的學(xué)生個性的發(fā)展。

四、基本原則：

1、建立班級自主管理模式，逐步讓每一位學(xué)生都有參與班級管理的職務(wù)，擔(dān)任能發(fā)揮作用和自我滿意的角色；發(fā)揮、發(fā)現(xiàn)和發(fā)展自己獨(dú)特的作用和價(jià)值，學(xué)會在自主管理中相互合作、協(xié)商和民主評議，并鼓勵和指導(dǎo)學(xué)生在解決集體生活的各種矛盾中，使集體和每個學(xué)生都得到成長。

2、讓學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生自主、創(chuàng)新學(xué)習(xí)的能力，掌握科學(xué)研究及解決問題的科學(xué)方法。在班級中形成探索與研究問題的良好的探究與學(xué)習(xí)的氛圍。

3、通過培養(yǎng)學(xué)生的合作意識、競爭意識，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，充分發(fā)揮學(xué)生的潛能，使學(xué)生更快地學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會生存。

4、讓學(xué)生學(xué)會與人相處，并在學(xué)習(xí)與集體活動中建立師生之間、學(xué)生之間的良好關(guān)系，培養(yǎng)合作意識，增強(qiáng)班級凝聚力。

5、讓學(xué)生把握為人處世的原則與明辨是非及處理問題的道理，學(xué)會理智的面對問題、分析問題、解決問題。同時(shí)能把握時(shí)代脈搏，與時(shí)俱進(jìn)，培養(yǎng)現(xiàn)代意識（競爭意識、法律意識等），使班級正氣上升。

教師職責(zé)：各班級的文化建設(shè)應(yīng)以學(xué)生為主，班主任老師要加強(qiáng)指導(dǎo)，同時(shí)與家長合作，與各科老師協(xié)調(diào)，與社區(qū)實(shí)踐場所聯(lián)系，認(rèn)真總結(jié)德育工作，定期做出匯報(bào)。

五、實(shí)施措施

1、以班為單位進(jìn)行德育常規(guī)教育

主要內(nèi)容：公民素養(yǎng)教育、愛國主義教育、革命傳統(tǒng)教育、中華傳統(tǒng)美德教育，重視生命教育和健康教育（心理健康和青春期健康）、理想信念、集體主義教育、勞動教育、人道主義與社會公德教育、自覺紀(jì)律教育、主與法制觀念的教育、科學(xué)世界觀和人生觀教育

主要手段：規(guī)范訓(xùn)練、榜樣示范、過程激勵等方式。具體而言，如：主題班會、晨（夕）會、開學(xué)（放寒暑假前）會、升旗儀式、讀報(bào)等德育活動陣地，發(fā)揮共青團(tuán)員的帶頭作用；又比如：將德育水平作為評價(jià)學(xué)生的重要標(biāo)尺，堅(jiān)持開展“班級優(yōu)秀學(xué)生”、“班級優(yōu)秀學(xué)生干部”、“班級女生優(yōu)勝獎”等評選活動，在學(xué)生中選出模范帶頭人，既能鞭策帶頭人繼續(xù)前進(jìn)，又能激勵其他學(xué)生發(fā)掘自身潛力，爭取進(jìn)步。

目標(biāo)：培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成好的學(xué)習(xí)、生活習(xí)慣；有愛國思想；有作為社會一員的自覺性；謙誠有禮，帶人接物合乎禮儀；熱愛生命，敬畏生命等。

2、將德育滲透到課堂教學(xué)中，各門功課多管齊下。

首先，專門性課程當(dāng)仁不讓，應(yīng)為學(xué)生提供德育方面的知識與熏陶。《品德與生活》、《品德與社會》、《思想品德》和《思想政治》等一系列可選課程，都能成為進(jìn)行德育的藍(lán)本。同時(shí)，將此課程與本班實(shí)際結(jié)合，整合資源，注重課本知識延伸與實(shí)踐能力的拓展。

其次，其他課程德育滲透也十分重要。充分挖掘《語文》、《數(shù)學(xué)》、《物理》、《化學(xué)》、《歷史》、《地理》、《美術(shù)》、《音樂》和其他各類課程的德育內(nèi)涵。課堂才是德育教育的主陣地，應(yīng)該充分發(fā)揮師生的積極性、主動性和創(chuàng)造性，尤其要承認(rèn)和尊重學(xué)生的主體地位和主體人格，培養(yǎng)學(xué)生成為具有自主性、能動性等“主體道德素質(zhì)”的社會主體。

最后，隱性德育課程作用不可取代。有特色的班級文化建設(shè)、個體發(fā)展、各種活動的展開皆可以作為德育的載體出現(xiàn)，且可以調(diào)動學(xué)生參與班級活動的積極性。

3、以班為單位全方位溝通，立體化進(jìn)行德育教育，德育教育落實(shí)到教師，延伸到家庭教育、社會教育，營造良好班級實(shí)踐氛圍。

首先，強(qiáng)化教師的各種素養(yǎng)，尤其是道德素養(yǎng)，提升教師在德育中的作用。采取理論學(xué)習(xí)、座談研討、專家解讀、案例分析、外出研修等多種形式，有組織、有計(jì)劃落對教師進(jìn)行培訓(xùn)；同時(shí)，以學(xué)生主體以教師為對象進(jìn)行論壇、演講、征文、滿意度測評、評教等系列活動，鞭策教師以人為本，關(guān)懷學(xué)生，“以師德凝聚學(xué)生，以師行感染學(xué)生，以師學(xué)啟迪學(xué)生?！?/p>

其次，重視家庭教育工作。進(jìn)行家訪、家長會、網(wǎng)上博客互訪活動等活動，加強(qiáng)與家長的聯(lián)系，便于形成合力。幫助家長樹立正確教育觀念，掌握科學(xué)教育方法，提高家庭教育的水準(zhǔn)。

最后，與社會協(xié)作進(jìn)行德育教育。發(fā)展德育人員及實(shí)踐基地，如：關(guān)工委、“五老”（老干部、老戰(zhàn)士、老專家、老教師、老模范）隊(duì)伍和社區(qū)志愿者；文明辦、共青團(tuán)、婦聯(lián)等有關(guān)部門，發(fā)揮社會資源對中小學(xué)生的教育作用。

4、寓德育于班級文化中，在班級這個小社會中學(xué)會為人處事。

首先，班級管理科學(xué)民主化。民主選舉確定班委會成員，形成自我管理、自我服務(wù)的班干部隊(duì)伍，培養(yǎng)學(xué)生集體意識、主人翁意識、團(tuán)隊(duì)精神和合作意識以及社會民主意識。

其次，班級活動形式多樣化。以學(xué)生為主體、老師為引導(dǎo)人，開展豐富多彩、寓德育于樂的班級活動，強(qiáng)化自我體驗(yàn)、自我教育。營造溫馨的集體氣氛。

再次，班級建設(shè)特色化?！俺珜?dǎo)班級個性化建設(shè)，形成鮮明的班級風(fēng)格和良好班風(fēng)學(xué)風(fēng)?！庇凶约喊嗉壍目谔枴喔?、共同守則。積極努力成為先進(jìn)“先進(jìn)班集體”，是學(xué)生在共同目標(biāo)的驅(qū)動下，融為一體。

最后，節(jié)假日活動集體化。在傳統(tǒng)節(jié)日、紀(jì)念日、寒暑假及入學(xué)、入隊(duì)、入團(tuán)、成人宣誓日，進(jìn)行德育教育。假期舉辦夏令營、冬令營及參觀考察、志愿服務(wù)、公益勞動等活動，讓學(xué)生親身感受中國的悠久歷史、美好風(fēng)光、現(xiàn)代城市風(fēng)采以達(dá)到德育教育的目的。

篇8

摘要：美育又稱審美教育，是運(yùn)用藝術(shù)美、自然美和社會生活美培養(yǎng)受教育者正確的審美觀點(diǎn)和感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力的教育、美育是全面發(fā)展教育必要的組成部分。①

美育的功能就在于引導(dǎo)受教育者的審美活動，滿足他們的審美需要，促進(jìn)他們的心靈美、語言美、行為美、形體美，增進(jìn)他們的審美意識、審美能力，使他們?yōu)榫S護(hù)和創(chuàng)造美好的事物而作出不懈的努力。②

關(guān)鍵詞：美育；教學(xué)

中圖分類號：G631文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-026X（2012）04-0000-01

一、有關(guān)美育的說法

中國古代非常強(qiáng)調(diào)美和善的統(tǒng)一。一方面強(qiáng)調(diào)禮教在倫理道德上的是非、善惡、美丑的觀念對審美的指導(dǎo)作用，另一方面又肯定了樂教對倫理道德的教育的潛移默化的功能?？鬃樱ü?51―前479）就說過：“興于詩，立于禮，成于樂?！雹邸爸居诘溃瑩?jù)于德，依于仁，游于藝”④把詩教和樂教并列，看做是造成仁人君子必不可少的條件;把“志道”與“游藝”結(jié)合起來，當(dāng)做陶養(yǎng)德行的途徑和手段。

蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說過：“第一批“思維課”不應(yīng)當(dāng)在室內(nèi)、在教室的黑板前面上，而要到大自然中去上……真正的思維總是滲透著戰(zhàn)栗的情感；兒童一旦感受到了芳香，他的心里便會產(chǎn)生靈感”?！拔乙磺Т蔚卮_信：沒有一條富有詩意的、感情的和審美的清泉，就不可能有學(xué)生全面的智力發(fā)展。兒童思維的天性本身要求富有詩意的創(chuàng)造。美與活生生的思維如同太陽和花兒一樣，有機(jī)地聯(lián)系在一起，富有詩意的創(chuàng)造開始于美的幻想。大自然的美使知覺更加敏銳，喚醒創(chuàng)造性的思維，以獨(dú)特的體驗(yàn)充實(shí)著語言?！雹莅衙烙椭怯Y(jié)合起來，會使學(xué)生的腦力勞動更具有活力，更富有創(chuàng)造性。

二、當(dāng)今教育美育缺失現(xiàn)狀

（一）單一靜止層面的美育教學(xué)

早期美育觀的根本缺失，是不考慮教育自身整體美。與近代席勒的影響有關(guān)，我們曾經(jīng)長期把美育僅僅看作是藝術(shù)教育，就是把音樂、繪畫、舞蹈、書法、文學(xué)等藝術(shù)形態(tài)當(dāng)做教育內(nèi)容，給學(xué)生傳授一些藝術(shù)知識和技能，使他們從中受到情感的陶冶和智慧的啟迪。這種美育觀，把美育作為與德育、智育、體育和勞動教育在內(nèi)容上相并列的一個特殊的教育領(lǐng)域（在我國是首先確定這種關(guān)系的）。這種做法，在當(dāng)時(shí)大大提高了美育的地位。但也埋伏了日后把美育與整個教育相割離的危險(xiǎn)。

（二）擴(kuò)大靜止層面的美學(xué)

隨著人們生活的富裕，生活水平的提高，人們的意識和要求也在不斷提升。人們開始對單一的靜止層面的美學(xué)開始質(zhì)疑。人們指出，美不僅僅存在于藝術(shù)領(lǐng)域，美不僅僅是藝術(shù)家的事情。它同樣存在于自然、社會生活、技術(shù)工藝和科學(xué)文化中，因此，德育，智育，體育和勞動技術(shù)教育，都可以挖掘出美的內(nèi)容。都有普及美學(xué)知識、激發(fā)學(xué)生美感創(chuàng)造的任務(wù)。甚至在課外活動和學(xué)校其他全部活動中，也都應(yīng)該利用美的因素，使學(xué)生得到審美享受。這種認(rèn)識，打破了單一的美育和其他各育之間的孤立關(guān)系。擴(kuò)展了美育的范圍。

（三）動態(tài)的美育――教學(xué)過程中的美

上面所談的美育都沒有與教育的本質(zhì)規(guī)定聯(lián)系起來，也就是說，“教育作為一種實(shí)踐活動，它自身的形式是不是美的問題沒有被考慮到。迄今為止，這些美育觀，只是把教育所利用的外部對象的美放在自己的視野之內(nèi)，而將教育自身的美遺漏在事業(yè)之外；他們考慮了各種各樣的美來培養(yǎng)人，唯獨(dú)沒有考慮到“教育自己”應(yīng)該怎樣做才“美”這個根本問題，沒有考慮教育自身的美有些特點(diǎn)。所以，我們只是把美作為一種外在的，因而是可有可無的“奢侈品”來加以有限的借用，沒有以美來規(guī)定和修飾教育自身；我們的美育都是外在的“借美”的教育?！雹?/p>

三、 當(dāng)代美學(xué)教育暢想

美育的基本任務(wù)是幫助學(xué)生樹立正確的審美觀點(diǎn)，提高審美能力，培養(yǎng)審美情趣，發(fā)展表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力。

（一）幫助學(xué)生樹立正確的審美觀點(diǎn)，提高審美能力

審美觀點(diǎn)是人們在審美活動中所持的態(tài)度和看法。由于人們的經(jīng)濟(jì)地位、生活經(jīng)歷、文化背景、思想傾向、審美素養(yǎng)不同，他們的審美觀點(diǎn)也不相同，對同一美的現(xiàn)象或藝術(shù)作品會有不同的審美判斷和審美評價(jià)。魯迅在談到《紅樓夢》時(shí)曾深刻揭示出：“單是名義，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見，才子看見纏綿，革命家看見排滿。流言家看見宮闈秘事?！雹叨嘉纯闯鏊拿缹W(xué)價(jià)值。

學(xué)生在審美活動中，會自覺或者不自覺地堅(jiān)持某種審美觀點(diǎn)。問提在于他們有的觀點(diǎn)正確，有的不正確；有的高尚，有的低級。有的青年學(xué)生以洋為美，以奇為美，以奢為美，甚至把一些格調(diào)低下的藝術(shù)作品，腐朽的生活方式，庸俗的思想作風(fēng)當(dāng)做時(shí)髦去追求，其原因之一，就是因?yàn)槿狈φ_的審美觀點(diǎn)。教育他們懂得什么是美的，什么是丑的，什么是高尚的，什么是庸俗的，就夠?qū)ΜF(xiàn)實(shí)生活和藝術(shù)作品做出正確的審美判斷,教育他們懂得什么是美的，什么是丑的，什么是高尚的，什么是庸俗的，能夠?qū)ΜF(xiàn)實(shí)生活和藝術(shù)作品做出正確的審判判斷。

當(dāng)然，要鑒賞美，不能單憑審美觀點(diǎn)，還有有審美能力，包括審美感感受能力，欣賞能力，評價(jià)能力，等等。為了培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，一方面要授予必要的藝術(shù)基礎(chǔ)知識，包括美學(xué)、文學(xué)、音樂、美術(shù)等方面的知識，了解藝術(shù)表現(xiàn)的手法和技巧，提高藝術(shù)素養(yǎng)；另一方面，要引導(dǎo)學(xué)生參加藝術(shù)欣賞活動。觀賞自然，分析社會生活美，培養(yǎng)對美的感受能力，想象能力和評價(jià)能力，加深對美的理解。

（二） 藝術(shù)的渲染功效

戲劇是文學(xué)、音樂。舞蹈、美術(shù)的綜合體。在戲劇舞臺上，藝術(shù)的“建筑材料”是活生生的人，是演員、借助布景、燈光、音響效果，通過演員的表演，真實(shí)地表現(xiàn)人物活動場景，是觀眾陶醉在美的意境中。學(xué)生欣賞話劇，可以從演員活靈活現(xiàn)的表演中受到啟發(fā)和感染。

電影和電視都是20世界的創(chuàng)造，是現(xiàn)代最普及、最大眾化的藝術(shù)。采用“蒙太奇”手法對畫面剪裁組接，使畫面連貫而有節(jié)奏，可以造成懸念。對比，聯(lián)想，襯托。等審美心理效果，提高藝術(shù)表現(xiàn)力。

運(yùn)用藝術(shù)作為美育手段，除了藝術(shù)學(xué)科的課堂教學(xué)外，在課外還可以采用兩種方式進(jìn)行：一是開展課外興趣小組活動，讓學(xué)生在藝術(shù)實(shí)踐活動中提升鑒賞美和創(chuàng)造美的能力；再是通過班級團(tuán)隊(duì)組織開展藝術(shù)欣賞評價(jià)活動，評論藝術(shù)作品，評價(jià)社會生活中的美丑行為，提高審美趣味，提高鑒賞能力。

藝術(shù)是美育的主要手段，運(yùn)用藝術(shù)手段也要講究藝術(shù)。

（三） “身正為師，行為世范”

作為一名人民教師，無論是教書還是育人，都是美的體現(xiàn)。蘇霍姆林斯基曾說過：“教師，是天底下最陽光的職業(yè)”。教師的教學(xué)操作過程中一定要有美育的體現(xiàn)，這樣才是真正動態(tài)的美育，才是活的美育。

首先是教學(xué)語言操作的藝術(shù)，語句的結(jié)構(gòu)中的用氣和用意，語音的重與輕，語調(diào)的升與降，語言過程的頓與續(xù)，語速的快與慢都要教師掌握的恰到好處，有松有馳，形成語言的節(jié)奏美。

其次是教學(xué)體態(tài)操作的藝術(shù)，教師表情的變化：眼神要真誠，和善，鼓勵，熱情，嘴角也就是微笑，微笑可以給學(xué)生以鼓勵，大笑可以緩解課堂緊張尷尬的氣氛。教師的面部表情應(yīng)該既莊重又親切，這會使學(xué)生產(chǎn)生敬意，情緒坦然，心情舒暢。教師的姿態(tài)要端莊大方，無論是站姿，還是挺直腰板的坐姿，都要表示充足的自信和陽光。當(dāng)然也不能失掉親切感。

注解：

①王道俊，王漢瀾，《教育學(xué)》，第414頁，人民教育出版社，1999年。

②王道俊，王漢瀾，《教育學(xué)》，第415頁，人民教育出版社，1999年。

③《論語?泰伯》

④《論語?述而》

⑤蘇霍姆林斯基《教育的藝術(shù)》，湖南教育出版社，1983年版第161頁

⑥陳建翔《教育美學(xué)視野下的教學(xué)操作藝術(shù)》發(fā)表自《教育理論與實(shí)踐》2005年第25卷第2期

⑦魯迅《＜降洞花主＞小引》，《魯迅全集》第8卷，第145頁

參考文獻(xiàn)：

［1］陳建翔《教育美學(xué)視野下的教學(xué)操作藝術(shù)》發(fā)表自《教育理論與實(shí)踐》2005年第25卷第2期

［2］倪文錦，歐陽穎《語文教育展望》［M］.華東師大出版社，2002.

［3］杜衛(wèi)（華中理工大學(xué)）《兒童美育概論》［M］.1995.6

［4］李戎主編 《美育概論》［M］.高等教育出版社

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關(guān)鍵詞： 高校體育文化 構(gòu)建 理論依據(jù)

1.高校體文化

“體育文化”一詞最早直譯為“身體文化”，德國學(xué)者費(fèi)特認(rèn)為這一詞指斯拉夫民族的沐浴和按摩等保健養(yǎng)生活動。尼克?阿萊克塞博士主編的《體育運(yùn)動詞匯》（1974）給體育文化下了一個定義：“廣義的一個組成部分。它綜合各種利用身體鍛煉來提高人的生物學(xué)和精神潛力的范疇、規(guī)律、制度和物質(zhì)設(shè)施?！?/p>

校園體育文化是指以校園為空間，以學(xué)生、教師參與為主體，以運(yùn)動作為手段，以多種多樣的體育鍛煉項(xiàng)目為主要內(nèi)容，具有獨(dú)特表現(xiàn)形式的一種群體文化。其結(jié)構(gòu)內(nèi)涵一般分為三個層面：（1）表面層的顯形物質(zhì)文化。主要包括體育場館、設(shè)施、器材等。（2）中介層的混形的制度文化，是學(xué)校體育的綜合形態(tài)。主要包括學(xué)校體育的管理機(jī)構(gòu)、組織形式、規(guī)章制度、教學(xué)活動、競技比賽、綜合運(yùn)動會等。（3）核心層的隱形的精神文化，是高校文化的意識形態(tài)。主要是指師生的體育意識、體育作風(fēng)、體育道德，以及由此產(chǎn)生的工作熱情、協(xié)作精神、進(jìn)取意識等。中國高校體育文化應(yīng)該突出文化范疇內(nèi)的創(chuàng)新精神，融合社會體育文化和高校體育文化精華，在培養(yǎng)學(xué)生體育運(yùn)動基本能力的基礎(chǔ)上促進(jìn)學(xué)生的個性發(fā)展。

2.構(gòu)建高校體育文化環(huán)境的理論依據(jù)

2.1社會發(fā)展的需要

高校體育文化的生產(chǎn)與發(fā)展，一方面受人們思想意識的制約，另一方面受社會經(jīng)濟(jì)狀況的影響?，F(xiàn)代社會的競爭是人才的競爭，人的綜合素質(zhì)已成為制約社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個極其重要的因素。作為高校文化環(huán)境的一部分，高校體育文化環(huán)境對大學(xué)生健康體魄的塑造和健全人格的構(gòu)建起著直接的作用。高校的體育文化建設(shè)對社會的物質(zhì)文明和精神文明有著較強(qiáng)的輻射功能，因?yàn)閷W(xué)生大學(xué)畢業(yè)后必然會走向社會，他們的思想觀念、行為模式將直接或間接地影響社會的每個成員。鑒于此，構(gòu)建高校這一特殊時(shí)空環(huán)境內(nèi)的體育文化，既是社會發(fā)展的需要，又是我國國民素質(zhì)提高的一個戰(zhàn)略性措施。

2.2素質(zhì)教育的必然需求

學(xué)生作為受教育者，直接受所處文化環(huán)境的影響和熏陶，從而使學(xué)生形成一定的思維觀念和行為模式。大學(xué)體育文化環(huán)境是高校文化的重要組成部分，也是實(shí)現(xiàn)“健康第一”思想教育的有效途徑，是實(shí)施素質(zhì)教育的必然要求。因此，加強(qiáng)高校體育文化建設(shè)，充分發(fā)揮其教育導(dǎo)向、開發(fā)創(chuàng)造、娛樂調(diào)節(jié)、激勵凝聚等功能，營造最優(yōu)化的育人環(huán)境，體現(xiàn)高校教育的宗旨，不僅符合我國社會主義建設(shè)的需要，而且符合人自身發(fā)展的需要，有助于提高民族素質(zhì)。

3.高校體育文化的構(gòu)建

3.1高校體育文化思想的構(gòu)建

高校體育意識文化集中反映了文化主體的精神、道德觀念、知識等。高校體育文化建設(shè)應(yīng)積極倡導(dǎo)健康的體育精神，把體育精神和學(xué)風(fēng)建設(shè)融為一體。思想、道德行為也是高校體育意識文化建設(shè)中的重要內(nèi)容，教師應(yīng)運(yùn)用各種教育手段，激發(fā)學(xué)生的愛國熱情和民族自豪感，引導(dǎo)學(xué)生形成和完善正確的世界觀、人生觀。高校體育文化為體育觀念的形成提供了有利的條件，我們要在實(shí)施全民健身戰(zhàn)略中加大對體育文化的建設(shè)投入，通過理論、實(shí)踐的形式，使師生真正認(rèn)識到強(qiáng)健的身體是人生的第一財(cái)富，是現(xiàn)代人生的基本條件，通過各種手段培養(yǎng)師生對體育的興趣，提高參與程度，使大家都了解體育、參與體育、享受體育。

3.2高校體育文化行為的構(gòu)建

加強(qiáng)高校體育文化行為的建設(shè)，首先應(yīng)該確定以學(xué)生為主體的教學(xué)模式，深化高校體育教學(xué)改革；必須重視高校體育組織系統(tǒng)的建設(shè)，如健全高校體育運(yùn)動委員會，制定學(xué)校體育的各項(xiàng)規(guī)章制度，使學(xué)校的體育工作納入法制化、規(guī)范化和科學(xué)化的運(yùn)行軌道；豐富師生員工的體育活動；加強(qiáng)高校體育課程建設(shè)；注重特色課的教學(xué)改革；完善體育教學(xué)的條件目標(biāo)，注重體育教學(xué)的過程目標(biāo)，突出體育教學(xué)的效果目標(biāo)是高校體育文化建設(shè)的重要方面。加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，提高體育教師的整體素質(zhì)，是高校體育文化建設(shè)的重要內(nèi)容。同時(shí)，要加強(qiáng)高校運(yùn)動隊(duì)的建設(shè)，學(xué)校特色的傳統(tǒng)運(yùn)動隊(duì)是集體主義、團(tuán)隊(duì)精神的體現(xiàn)，也是學(xué)校對外交流的一個窗口。

3.3高校體育物質(zhì)文化的構(gòu)建。

高校的體育建筑、雕塑、體育場館設(shè)施等是一種體育文化現(xiàn)象，是人的本質(zhì)力量的外化。同時(shí)，它們又是意識文化的載體，凝聚和展示著人類的知識、思想和智慧，體現(xiàn)著人們的情操、意志、價(jià)值觀念等多種文化特質(zhì)，這些特質(zhì)會折射出人們的心靈，對人起到一種潛移默化的陶冶作用。此外，它們又作為一種文化的傳承和依托，承受著師生們體育鍛煉的實(shí)踐。因此，高校要創(chuàng)造有利條件，增加資金投入，改善和創(chuàng)建物質(zhì)文化環(huán)境，為培養(yǎng)符合21世紀(jì)發(fā)展要求的一代新型知識分子而努力。

3.4大學(xué)生體育意識的培養(yǎng)是構(gòu)建高校體育文化的主體

3.4.1誘發(fā)學(xué)生的本能意識是增強(qiáng)大學(xué)生體育意識的基礎(chǔ)

現(xiàn)代體育運(yùn)動是人的本能意識的升華，人們在運(yùn)動中能得到快樂的體驗(yàn)和美的享受。大學(xué)時(shí)代是人一生最關(guān)鍵時(shí)期，我們必須充分發(fā)揮學(xué)生的運(yùn)動潛能，運(yùn)用現(xiàn)代先進(jìn)的體育文化環(huán)境和科學(xué)合理的教學(xué)手段，誘發(fā)學(xué)生的運(yùn)動本能，發(fā)揮學(xué)生的運(yùn)動潛力，使學(xué)生懂得生命在于運(yùn)動的深刻內(nèi)涵，灌輸“健康第一”的思想理念，從而激發(fā)學(xué)生對體育運(yùn)動的參與熱情和強(qiáng)烈興趣，為增強(qiáng)學(xué)生的體育意識打下良好的基礎(chǔ)。

3.4.2養(yǎng)成良好的欣賞意識是增強(qiáng)大學(xué)生體育意識的必要手段

欣賞高水平的體育比賽，能提高人們的愛國熱情和創(chuàng)造精神。要想提高大學(xué)生的欣賞水平，體育教師應(yīng)該多傳授體育競賽方面的知識，多做專題講座或介紹某一專業(yè)的比賽知識，提高學(xué)生對某一運(yùn)動項(xiàng)目的興趣和吸引力，使學(xué)生從內(nèi)心深處喜歡體育運(yùn)動，讓學(xué)生在欣賞中陶冶情操，增加知識內(nèi)存，完善自身素質(zhì)，豐富文化生活，從而提高綜合素質(zhì)。

3.4.3形成強(qiáng)烈的參與意識是增強(qiáng)大學(xué)生體育意識的有效途徑

參與是維系體育運(yùn)動發(fā)展的內(nèi)在動力。大學(xué)生能否快樂地參與到體育活動中來，很大程度上取決于教師對學(xué)生參與活動先行設(shè)計(jì)的好壞?？茖W(xué)合理的設(shè)計(jì)，能引發(fā)學(xué)生的興趣，達(dá)到情感與運(yùn)動的交融、教師與學(xué)生心靈的溝通，使學(xué)生獲得滿足與快樂。

3.4.4建立主觀的延伸意識是增強(qiáng)大學(xué)生體育意識的關(guān)鍵

不論是本能意識、欣賞意識還是參與意識，最終的目的都是達(dá)到體育意識的延伸。大學(xué)是學(xué)生走上社會的前奏曲，他們把在大學(xué)中獲得的體育知識、技能、意識、思想觀念、行為模式等帶入社會，傳授給家人、朋友及社會成員，使體育意識的作用意義更加深遠(yuǎn)。這樣的作用效果會以幾何級數(shù)的形式擴(kuò)展開來，從而擴(kuò)大我國體育人口數(shù)量，增加全民族的整體素質(zhì)。

4.結(jié)語

高校體育文化包含于高校文化之中，它承擔(dān)著使大學(xué)生身心完美發(fā)展，增強(qiáng)體質(zhì)的重任。當(dāng)今世界各國無一例外地將體育文化教育作為學(xué)校基礎(chǔ)教育的主要內(nèi)容，與德育、智育、美育和勞動教育密切配合，共同實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)全面發(fā)展的大學(xué)生的教育目標(biāo)。從社會學(xué)角度看，體育又是一種社會文化現(xiàn)象，人們進(jìn)行體育活動是為了身心發(fā)展的高級需要，通過體育來使個人的軀體和精神得到改造和升華，從而使人更趨于完美。因此，構(gòu)建高校文明健康、豐富多彩的體育文化，是高校發(fā)展建設(shè)的戰(zhàn)略性措施，也是時(shí)展的必然要求。

參考文獻(xiàn)：

［1］張林，唐成.高校體育文化對學(xué)生終身體育意識的影響［J］.遼寧體育科匯技，2004，（10）：88-89.

［2］趙小靜.校園體育文化與終身體育教育［J］.西安聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)，2004，（4）：95-97.

篇10

關(guān)鍵詞：教師；職業(yè)人；工教結(jié)合；還原

作者簡介:唐錫海（1966－），男，廣西桂林人，天津大學(xué)教育學(xué)院博士研究生，南寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院高等職業(yè)教育研究所主任,教授，研究方向?yàn)槁殬I(yè)教育基本理論。

基金項(xiàng)目：全國教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2011年度教育部重點(diǎn)課題“廣西-東盟職業(yè)教育交流與合作研究”（編號：GJA114006）階段性成果，主持人：唐錫海；廣西教師教育研究重點(diǎn)課題“‘雙師型’職教師資培養(yǎng)理論與實(shí)踐研究”（編號：2010A02）的階段性成果，主持人：唐錫海。

中圖分類號：G712

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1001-7518（2012）18-0009-06

職業(yè)教育自產(chǎn)生開始教學(xué)與工作就存在著同一性關(guān)系，從事職業(yè)教育的教師兼有“職業(yè)人”的身份，“職業(yè)人”培養(yǎng)職業(yè)人成為職業(yè)教育應(yīng)有之義。在職業(yè)教育發(fā)展過程中，受普通教育影響，“職業(yè)人”培養(yǎng)職業(yè)人的規(guī)律遭到扭曲，職業(yè)院校的教師逐漸脫離了“職業(yè)人”身份，成為非“職業(yè)人”。還原教師“職業(yè)人”身份，讓其重新回歸工作世界，將“工作”世界與“教學(xué)”世界有機(jī)結(jié)合起來，這不僅可以有效矯治職業(yè)院校教師發(fā)展的偏向，而且可以有效地呼應(yīng)當(dāng)下大力推行的校企合作、工學(xué)結(jié)合，促進(jìn)職業(yè)教育健康的發(fā)展。

一、 “工教結(jié)合”的析義及與工學(xué)結(jié)合的關(guān)系

“工教結(jié)合”是在職業(yè)教育特定語境中與工學(xué)結(jié)合相對應(yīng)的概念，兩者共同構(gòu)成職業(yè)教育教與學(xué)的規(guī)律。

（一）“工教結(jié)合”析義

“工教結(jié)合”是指職業(yè)院校教師的教學(xué)與專業(yè)工作實(shí)踐有機(jī)的結(jié)合，專業(yè)工作與教學(xué)有效對接，是對職業(yè)院校教師職業(yè)的規(guī)定性，揭示的是職業(yè)院校教師的本質(zhì)屬性?！敖獭笔墙處煹慕虒W(xué)，“工”即“做”，指的是教師的專業(yè)實(shí)踐活動，既包括教師到企業(yè)或工廠的兼職，參與技術(shù)推廣和企業(yè)技術(shù)改造活動，也包括專業(yè)所對應(yīng)的職業(yè)環(huán)境、工作場景或工作過程的親身體驗(yàn)，以及教師在真實(shí)生產(chǎn)環(huán)境中的示范演示活動。 “工教結(jié)合”意味著職業(yè)院校教師的身份具有雙重性，因履行職責(zé)的不同而不斷轉(zhuǎn)換，在單一的工作世界主要以職業(yè)人的身份參加專業(yè)性工作，在學(xué)校和校外實(shí)訓(xùn)實(shí)習(xí)基地主要以教師身份出現(xiàn)。教學(xué)與工作世界的聯(lián)結(jié)，凸顯了職業(yè)院校教師與行業(yè)企業(yè)的密切性、關(guān)聯(lián)性?！肮そ探Y(jié)合”是“教中有工，工中有教，你中有我，我中有你”，兩種活動交互存在，充分體現(xiàn)了職業(yè)教育教師職業(yè)勞動的特點(diǎn)。從空間維度來看，“工”可以是校內(nèi)教學(xué)工廠實(shí)踐，也可以是企業(yè)的實(shí)踐；“教”并不局限于課堂，也可以在教學(xué)工廠、企業(yè)現(xiàn)場。從時(shí)間維度來看，“工”與“教”交替進(jìn)行，“教”則是在專門教學(xué)時(shí)段，而“工”可以是特定時(shí)間，也可以是業(yè)余時(shí)間?！肮ぁ迸c“教”互相依存，“工”不是簡單的工作參與，直接的目的是為了教師提高實(shí)踐能力，密切與業(yè)界的聯(lián)系，跟蹤技術(shù)發(fā)展的前沿；間接的目的是為了保持教師的“職業(yè)人”身份，為了更好地“教”。“教”也不是簡單的教，它源自工作，但高于工作，把在工作世界的范例帶回到學(xué)校，經(jīng)過教學(xué)設(shè)計(jì)，通過示范，從而使教學(xué)更加有效。

（二）“工教結(jié)合”與工學(xué)結(jié)合的關(guān)系

“工學(xué)結(jié)合”經(jīng)過多年實(shí)踐和發(fā)展，已經(jīng)具有豐富的內(nèi)涵。有學(xué)者認(rèn)為它是歷史的產(chǎn)物，反映的是一種教育思想，一種教育制度，一種育人模式，一種管理結(jié)構(gòu)，一種助學(xué)舉措，一種工作探索[1]。無論工學(xué)結(jié)合形式和外延如何演變，它的基本內(nèi)涵是不變的，體現(xiàn)的是職業(yè)教育對學(xué)生學(xué)的規(guī)定性，實(shí)質(zhì)上是職業(yè)院校的教師充分利用學(xué)校和行業(yè)企業(yè)資源，創(chuàng)造理論與實(shí)踐學(xué)習(xí)相結(jié)合機(jī)會，強(qiáng)調(diào)對學(xué)生的綜合實(shí)踐能力培養(yǎng)。“工教結(jié)合”與工學(xué)結(jié)合是兩者有著密切的關(guān)系，互相呼應(yīng)，“‘工學(xué)結(jié)合’中的相關(guān)人員，他們的教學(xué)與工作、學(xué)習(xí)與實(shí)踐相互交融，既要在工作中學(xué)習(xí)，又要在學(xué)習(xí)中工作；既要在教導(dǎo)中工作，又要在工作中教導(dǎo)，兩種活動交互存在。”[2]我國著名教育家陶行知先生很早以前提出的“教學(xué)做合一”教育思想就可以很好地詮釋“工教結(jié)合”與工學(xué)結(jié)合兩者邏輯關(guān)系。他認(rèn)為：“教學(xué)做是一件事，不是三件事，教與學(xué)之所以能統(tǒng)一，就統(tǒng)一在‘做’字上，只有在做上教的才是先生，在做上學(xué)的才是學(xué)生。先生拿做來教，乃是真教;學(xué)生拿做來學(xué)，方是實(shí)學(xué)?！薄安辉谧錾舷鹿Ψ?，教固不成教，學(xué)也不成學(xué)”[3]。這種以“做”為中介使教與學(xué)有機(jī)統(tǒng)一的方法論，正是以實(shí)踐為第一性的認(rèn)識論基礎(chǔ)上的教育方法論。

“工教結(jié)合”和工學(xué)結(jié)合兩者體現(xiàn)的是一種共生態(tài)關(guān)系，兩者有效地把職業(yè)教育與社會實(shí)際，職業(yè)教育的主體與客體，理論與實(shí)踐，學(xué)生的學(xué)習(xí)與發(fā)展, 教師的自我教育和自身素質(zhì)的提高,師生間相互促進(jìn)與共同發(fā)展等統(tǒng)籌成為一個有機(jī)整體，反映了職業(yè)教育教與學(xué)的規(guī)律，體現(xiàn)了能力為本教育思想，表征著職業(yè)院校師生的真實(shí)生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)，代表著職業(yè)教育的價(jià)值取向，展示的是職業(yè)院校的文化。

當(dāng)下，在國家大力提倡發(fā)展職業(yè)教育背景下，校企合作、工學(xué)結(jié)合在職業(yè)教育發(fā)展中的應(yīng)有地位重新確立，被視為職業(yè)教育發(fā)展主要路徑和貫徹落實(shí)教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的方針，是培養(yǎng)技能人才的根本性制度。教學(xué)是一個整體，一種雙邊活動，如果只強(qiáng)調(diào)學(xué)生“工學(xué)結(jié)合”，忽視教師“工教結(jié)合”的有效呼應(yīng)，教學(xué)效果和質(zhì)量就會大打折扣的。教師回歸“工教結(jié)合”應(yīng)然狀態(tài)，呼應(yīng)校企合作、工學(xué)結(jié)合，是職業(yè)教育的必然要求。

二、“工”與“教”結(jié)合與分離

“任何理論最終只能從‘事實(shí)’或者原本的給予中獲得其本身的真理?！盵4]“工教結(jié)合”作為歷史的產(chǎn)物，來自于歷史的事實(shí)，來自于它的原初。職業(yè)教育自誕生開始教學(xué)就與生產(chǎn)勞動天然結(jié)合一起，相當(dāng)長一段踐行著“職業(yè)人”培養(yǎng)職業(yè)人規(guī)律。從學(xué)徒制向?qū)W校形態(tài)職業(yè)教育轉(zhuǎn)換過程，師傅的職業(yè)人身份開始弱化，逐漸被“教師”身份所遮蔽，在一定程度造成了教學(xué)世界與工作世界相分離。

（一）古代學(xué)徒制“工教結(jié)合”的最佳境界

職業(yè)教育作為一種社會現(xiàn)象，是隨著人類社會的出現(xiàn)，即人類為了維持自身發(fā)展需要而進(jìn)行的傳遞生產(chǎn)勞動經(jīng)驗(yàn)、技術(shù)技巧、方法態(tài)度的社會活動的出現(xiàn)而產(chǎn)生的。如果說，自人類社會之時(shí)起就存在教育活動，那么這種教育活動首先是技術(shù)教育活動。“技術(shù)教育的第一個階段是原始技術(shù)教育,這一階段技術(shù)教育與勞動教育具有同一性。原始人在勞動過程中向年輕一代傳授技術(shù)知識和技能,年輕一代也正是在現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)勞動中完成其社會化過程?！盵5]在這個歷史時(shí)期，勞動生產(chǎn)與教育活動融為一體，以勞動為主，職業(yè)教育處于一種不自覺的萌芽狀態(tài)。

隨著社會的發(fā)展，生產(chǎn)力水平的提高，當(dāng)社會開始出現(xiàn)第一次社會分工之時(shí)，技能傳承也開始轉(zhuǎn)向由專門人在專門工作場所來傳授，原始狀態(tài)職業(yè)教育演變成為學(xué)徒制。學(xué)徒制是以單純手工工業(yè)職業(yè)訓(xùn)練為目的的一種職業(yè)教育形式，教學(xué)散在單個的、多作坊或家庭等現(xiàn)場進(jìn)行，體現(xiàn)是單純的師徒關(guān)系?！霸谶@種學(xué)徒式的學(xué)習(xí)中，師傅作為‘教師’始終參與同一實(shí)踐活動，他們的實(shí)際操作就是學(xué)徒榜樣和標(biāo)準(zhǔn)。”[6]師傅與學(xué)徒兩者同時(shí)具有雙重身份，師傅身份既是教師，亦是職業(yè)人，學(xué)徒既是學(xué)生，同時(shí)亦是準(zhǔn)職業(yè)人。師傅不僅是行業(yè)技藝的傳播者，技術(shù)通過他們得以代代相傳，而且對學(xué)徒品行負(fù)責(zé)，通過示范、練習(xí)，模仿，矯正完成師徒之間技術(shù)傳承。古代學(xué)徒制度可以說是職業(yè)教育有效形式，其實(shí)質(zhì)是教學(xué)與工作的同一性，“教學(xué)做”一體，體現(xiàn)的是教育與生產(chǎn)勞動有效結(jié)合，工作與學(xué)習(xí)有效結(jié)合，日本學(xué)者細(xì)谷俊夫在談到中世紀(jì)的學(xué)徒制度時(shí)認(rèn)為，“一方面是一種真正理想的技術(shù)教育體制，同時(shí)也是一種卓越的社會教育組織。”[7]這也是現(xiàn)代學(xué)徒制得以存在的主要原因。

（二）現(xiàn)代學(xué)徒制“工教結(jié)合”的漸變

隨著工業(yè)革命的出現(xiàn)，古代學(xué)徒制這種人才培養(yǎng)模式已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代工業(yè)化批量人才培養(yǎng)的需要，其中一些弊端越來越明顯。“教育效率不高。學(xué)徒制是個別教學(xué)，徒弟在獨(dú)立操作之前，先要熟悉工作的所有工序，而每一道工序又很少單獨(dú)傳授，而是在完整、自然的工作過程中隨機(jī)學(xué)習(xí)。這樣要掌握各個工序就需要長的時(shí)間，因此學(xué)徒期特別長。”[8]因此，古代學(xué)徒制單一培養(yǎng)方式演變?yōu)榧信炕囵B(yǎng)的現(xiàn)代學(xué)徒制。現(xiàn)代學(xué)徒制是一種承接歷史并實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)念的學(xué)徒制度，在一定程度上延續(xù)了古代學(xué)徒制的“工教結(jié)合”和工學(xué)結(jié)合的內(nèi)涵，但形式有所變化?，F(xiàn)代學(xué)徒制在世界各國主要以兩種不同類型為代表，一種是企業(yè)訓(xùn)練式，理論知識與實(shí)踐能力同步培訓(xùn)，師傅既是教師又是工人，邊教學(xué)邊工作，以培訓(xùn)為主，如日本的企業(yè)訓(xùn)練制度，我國企業(yè)辦技工學(xué)校。另一種是企業(yè)與學(xué)校結(jié)合型，較為典型如德國的“雙元制”，澳大利亞的新學(xué)徒制，其理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)完全分離或部分分離，學(xué)生一部分時(shí)間在學(xué)校學(xué)習(xí)理論，一部分時(shí)間在企業(yè)學(xué)習(xí)和實(shí)踐。在學(xué)校負(fù)責(zé)理論教學(xué)的教師，不需要多少實(shí)踐能力，就可以勝任理論教學(xué)。在企業(yè)從事實(shí)踐教學(xué)的培訓(xùn)師則不一樣，同時(shí)兼有師傅和工人的雙重身份，既能勝任一定理論教學(xué)，又需要具有較強(qiáng)的實(shí)踐操作能力。由于學(xué)校的理論教學(xué)與學(xué)生在企業(yè)學(xué)習(xí)和實(shí)踐時(shí)間間隔不長，學(xué)生能迅速消化從學(xué)校學(xué)到的書本知識，企業(yè)培訓(xùn)師還可以有效地彌補(bǔ)學(xué)生在學(xué)校理論教學(xué)的缺陷，因而不容易造成理論與實(shí)踐脫節(jié)。

（三）現(xiàn)代職業(yè)學(xué)?！肮そ探Y(jié)合”的式微

學(xué)校作為一種專門的教育場所，產(chǎn)生于奴隸社會。其產(chǎn)生主要是社會生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)剩余產(chǎn)品后，使一部分人脫離直接生產(chǎn)勞動，專門從事教育與學(xué)習(xí)，教師職業(yè)同時(shí)產(chǎn)生，主要從事腦力勞動，以傳授學(xué)術(shù)知識為主，學(xué)校也因此成為以傳授學(xué)術(shù)知識為主的教育場所。從歷史發(fā)展角度來看職業(yè)教育并沒有被納入這種學(xué)校教育范疇，而主要以非正式教育學(xué)徒制的形式存在。隨著社會的發(fā)展，現(xiàn)代教育制度在19世紀(jì)的確立，現(xiàn)代學(xué)校形態(tài)職業(yè)教育也因此產(chǎn)生。古代學(xué)徒制在向?qū)W校形態(tài)職業(yè)教育轉(zhuǎn)換過程中受到以傳授學(xué)術(shù)知識為主的普通教育的影響，再加上在現(xiàn)代教育制度確立之時(shí)，專門培養(yǎng)教師的師范教育也應(yīng)運(yùn)而生，職業(yè)教育學(xué)校教師自然歸并到師范院校來培養(yǎng)，這也在一定程度影響到學(xué)校形態(tài)職業(yè)教育的教師發(fā)展。師范院校培養(yǎng)教師主要按學(xué)科模式分專業(yè)進(jìn)行的，在學(xué)科知識本位教育思想影響下，以理論學(xué)習(xí)為主，實(shí)踐被置于次要的地位，從而造成理論與實(shí)踐分離，教師不需要多少實(shí)踐能力就可以勝任教學(xué)。因此，現(xiàn)代職業(yè)學(xué)校的教師逐漸與職業(yè)世界分離，逐漸喪失“職業(yè)人”和“師傅”的身份。

三、“工教結(jié)合”的回歸

“雖然我們對過去的歷史的這種看法是片面的，教育歷史似乎為未來的教育提出雙重任務(wù)：教育既要復(fù)原，同時(shí)又要革新?！盵9]“工教結(jié)合”的回歸不僅是職業(yè)教育教師本質(zhì)的需要，而且也是職業(yè)教育發(fā)展的時(shí)代要求。“工教結(jié)合”回歸不是簡單回到原始狀態(tài)，而是在原有基礎(chǔ)上和一定時(shí)代背景的有機(jī)結(jié)合。

（一）技術(shù)知識傳授的要求

職業(yè)教育以傳授技術(shù)知識，形成技術(shù)實(shí)踐能力為主要目標(biāo)。技術(shù)知識是指人類在勞動過程中所掌握的技術(shù)經(jīng)驗(yàn)和理論，它的表現(xiàn)形式是經(jīng)驗(yàn)技術(shù)知識和理論技術(shù)知識。經(jīng)驗(yàn)技術(shù)知識是關(guān)于生產(chǎn)過程和操作方法規(guī)范化的技術(shù)和記載，理論技術(shù)知識是關(guān)于生產(chǎn)過程和操作方法的機(jī)制和規(guī)律性闡述。技術(shù)知識與實(shí)踐有著密切的聯(lián)系，它是一種關(guān)于“做”的實(shí)踐性知識。在技術(shù)發(fā)展過程中，技術(shù)知識首先表現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)技術(shù)，并貫穿于技術(shù)發(fā)展始終，因此，職業(yè)教育在傳授技術(shù)知識過程中必須要遵循技術(shù)發(fā)展規(guī)律。在前技術(shù)時(shí)代，“以工具的手工操作為基礎(chǔ)的經(jīng)驗(yàn)技能在技術(shù)結(jié)構(gòu)中占有重要地位，表現(xiàn)為以經(jīng)驗(yàn)技能為主的單相技術(shù)結(jié)構(gòu)”[10]，當(dāng)時(shí)的技術(shù)以一種經(jīng)驗(yàn)技術(shù)存在，技術(shù)與掌握技術(shù)的人是不可分離的。經(jīng)驗(yàn)技術(shù)不可言傳，很難用語言文字描述，一些無法詳細(xì)言傳的技術(shù)不能通過規(guī)定流傳下來，技藝的流傳只能通過師傳徒這樣的示范方式得以傳承。徒弟按照師傅的樣子做是因?yàn)樗湃螏煾档霓k事方式，盡管他無法詳細(xì)分析和解釋其效力來自何處。在師傅的示范下通過觀察和模仿，徒弟在不知不覺中學(xué)會了那種技藝的規(guī)則，甚至連師傅本人也不外顯地知道的規(guī)則[11]。因而，一個人要想吸收這些隱含的規(guī)則或難以言明的技術(shù)知識，就只能委身于另一個人進(jìn)行模仿。到了近技術(shù)時(shí)代，“在經(jīng)驗(yàn)技術(shù)累積發(fā)展的基礎(chǔ)上,隨著各種機(jī)器的發(fā)明和利用，使得與古代手工工具不同的機(jī)械工具的地位得以牢固確立，實(shí)體型技術(shù)逐漸占據(jù)重要地位，出現(xiàn)了經(jīng)驗(yàn)型技術(shù)和實(shí)體型技術(shù)為主的雙向技術(shù)結(jié)構(gòu)?！盵12]在這一時(shí)代，雖然產(chǎn)生了以新的實(shí)體型技術(shù)形態(tài)，但技術(shù)知識還是以經(jīng)驗(yàn)技術(shù)為主，技術(shù)的傳授仍然離不開“做中教”的示范方式。進(jìn)入到現(xiàn)代,“在雙相技術(shù)奠定了工業(yè)社會的技術(shù)基礎(chǔ)上,在科技一體化的背景下,技術(shù)理論知識越來越重要,知識型技術(shù)在技術(shù)結(jié)構(gòu)中的地位與日俱增,出現(xiàn)了經(jīng)驗(yàn)型技術(shù)、實(shí)體型技術(shù)和知識型技術(shù)相結(jié)合的三相技術(shù)結(jié)構(gòu)?！盵13]從技術(shù)的發(fā)展歷史邏輯和技術(shù)本質(zhì)來看，技術(shù)理論產(chǎn)生并不能取代經(jīng)驗(yàn)技術(shù)，它在職業(yè)教育教學(xué)過程的作用旨在讓學(xué)生掌握技術(shù)原理，形成完整的技術(shù)知識，因此，現(xiàn)代職業(yè)教育仍然需要遵循“教學(xué)做”的規(guī)律。

（二）教師職業(yè)規(guī)定性的要求

職責(zé)是組織規(guī)定或約定俗成的的工作任務(wù)，它是構(gòu)成職業(yè)的內(nèi)容要素，決定著職業(yè)的性質(zhì)和分類。一般來說，組織是由崗位組成的，崗位是組織設(shè)定的，至少是社會認(rèn)可的，并以組織或者社會的名義，給這個崗位規(guī)定了相應(yīng)的工作任務(wù)，稱之為崗位職責(zé)。崗位與職責(zé)是凝固在一起的，明確的職責(zé)是反映職業(yè)特征的依據(jù)，因此同樣具有穩(wěn)定性，不因人員的變化而變化。職業(yè)教育對教師崗位具有規(guī)定性，除了教育的共性規(guī)定之外，還有特殊性要求，主要體現(xiàn)在職業(yè)活動中。職業(yè)活動是指勞動者的職業(yè)行為，職業(yè)行為有兩種表現(xiàn)形式，一種是直接職業(yè)行為，還有一種是間接的職業(yè)行為，即個人為從事某種職業(yè)勞動而開展的活動行為，無論是直接的職業(yè)行為，還是間接的職業(yè)行為，都屬于職業(yè)行為范疇?！奥殬I(yè)活動必須以素質(zhì)條件作保證，只有勞動者的知識、能力與所從事的職業(yè)要求相匹配，職業(yè)活動才能卓有成效。”[14]對職業(yè)教育而言，教師的直接職業(yè)行為就是教學(xué)，間接的職業(yè)行為則是職業(yè)世界中工作，教師的間接行為是達(dá)到與其崗位匹配素質(zhì)條件的職業(yè)活動行為，這也是職業(yè)教育教師區(qū)別于普通的教育教師的主要特征?，F(xiàn)代職業(yè)教育創(chuàng)始人凱興斯泰納認(rèn)為一個僅僅具有一些理論知識的人不能稱之為一個真正的教師，教師應(yīng)該是一個“實(shí)踐的教育者”，他說“技術(shù)人員的教學(xué)能力沒有得到證明之前是不允許作教師的，至少不允許在教育機(jī)構(gòu)作教師?！?“我不僅僅想讓國民學(xué)校知道這些要求，同時(shí)也想讓所有學(xué)校無一例外了解這些要求。”[15]

教育育人的特征要求教師具有一定的示范性。韓愈指出：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也?！边@也明確指出了教師的職責(zé)，即傳授為人之道，傳授知識，說得具體些，就是教書育人。教師活動的這一本質(zhì)特點(diǎn)，決定教師的勞動必然帶有強(qiáng)烈的示范性。所以，“師者，人之模范”?！敖處焺趧优c其他勞動的一個最大的不同點(diǎn)，就在于教師主要用自己的思想、常識和言行，通過示范的方式去直接影響勞動對象。”[16]教師本人是學(xué)校里最重要的師表，是最直觀的、最有教益的模范，是學(xué)生最活生生的榜樣。任何一名教師，不管他是否意識到這一點(diǎn)，不管他是自覺還是不自覺，他都對學(xué)生起著示范作用，并產(chǎn)生潛移默化的深遠(yuǎn)影響。職業(yè)院校的教師不僅要具有作為普通教師的示范性作用，而且還要發(fā)揮作為職業(yè)人的示范性作用。原深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院院長俞仲文說過“‘教授手上沒有油’他們是知識的導(dǎo)師，但不是技能的師傅，學(xué)生‘拜了師’而‘學(xué)不到藝’?！盵17]這正如車爾尼雪夫斯基所言，“教師把學(xué)生造成一種什么人，自己就該是這種人。”對職業(yè)院校教師來說更應(yīng)如此，教師要成為職業(yè)工作的示范和職業(yè)道德的示范。職業(yè)院校教師職業(yè)素質(zhì)，熟練的職業(yè)技能，完美的職業(yè)形象將留給學(xué)生深刻的印象甚至?xí)绊懡K生，會對學(xué)生的職業(yè)生涯產(chǎn)生重要影響。

（三）職業(yè)教育改革與發(fā)展的需要

當(dāng)前，我國正在大力推進(jìn)職業(yè)教育改革，在所有改革因素中，涉及教師改革方面最為薄弱的環(huán)節(jié)。教師是職業(yè)教育發(fā)展和提高質(zhì)量的關(guān)鍵和制約因素，職業(yè)教育改革需要教師同步改革，無論從人才培養(yǎng)模式改革、課程改革，實(shí)踐基地改革，還是從教師自身發(fā)展來看，“工”與“教”結(jié)合是適應(yīng)當(dāng)下職業(yè)教育改革發(fā)展的一條有效路徑。

1.校企合作、工學(xué)結(jié)合人才培養(yǎng)模式改革的需要。職業(yè)教育經(jīng)過多年發(fā)展，確定校企合作，工學(xué)結(jié)合是職業(yè)教育必由之路。當(dāng)下正在進(jìn)行的工學(xué)結(jié)合改革雖然是取得一定進(jìn)展，但前進(jìn)道路上困難重重。工學(xué)結(jié)合是一項(xiàng)復(fù)雜系統(tǒng)工程，涉及各個方面，受多種因素影響，如果按簡單直線思維方式，單兵推進(jìn)，將難以有所建樹，必須把工學(xué)結(jié)合置身復(fù)雜視野來統(tǒng)籌考慮。在所有影響因素中，教師是一個關(guān)鍵，也是制約工學(xué)結(jié)合有效推進(jìn)的瓶頸，倡導(dǎo)工教結(jié)合是對工學(xué)結(jié)合有效呼應(yīng)，也是工學(xué)結(jié)合的內(nèi)在要求。工學(xué)結(jié)合與“工教結(jié)合”中教與學(xué)結(jié)合對象都是“工作世界”，工學(xué)結(jié)合直接指向?qū)W生學(xué)的能力，工教結(jié)合直接指向教師的教學(xué)能力，兩者最終指向?qū)W生綜合實(shí)踐能力的培養(yǎng)。

2.校內(nèi)生產(chǎn)性實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)的需要?！八^生產(chǎn)性實(shí)訓(xùn)就是生產(chǎn)性實(shí)訓(xùn)基地通過生產(chǎn)產(chǎn)品、研發(fā)技術(shù)、服務(wù)社會等生產(chǎn)性過程實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益，并在生產(chǎn)過程中培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)技能，進(jìn)而提高學(xué)生職業(yè)能力的一種教學(xué)模式?！盵18]現(xiàn)代職業(yè)教育強(qiáng)調(diào)集教學(xué)、生產(chǎn)、科研、技術(shù)服務(wù)四位一體功能實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)已成為一種趨勢，一種導(dǎo)向。建設(shè)高水平、高效益的生產(chǎn)性實(shí)訓(xùn)基地，成為職業(yè)院校加強(qiáng)內(nèi)涵建設(shè)、提高教學(xué)質(zhì)量的重要路徑。生產(chǎn)性實(shí)訓(xùn)按企業(yè)生產(chǎn)組織形式展開，教學(xué)與生產(chǎn)同步進(jìn)行，實(shí)訓(xùn)的內(nèi)容以企業(yè)生產(chǎn)任務(wù)為中心，學(xué)生在真實(shí)的生產(chǎn)環(huán)境、企業(yè)文化和職業(yè)體驗(yàn)中，按真實(shí)的生產(chǎn)要求生產(chǎn)真實(shí)的產(chǎn)品，按企業(yè)員工的標(biāo)準(zhǔn)對學(xué)生進(jìn)行多維度的考核，從而使生產(chǎn)性和教學(xué)性達(dá)到有機(jī)結(jié)合。生產(chǎn)實(shí)訓(xùn)要求教師同時(shí)兼任“教師”與職業(yè)人角色，同時(shí)具有實(shí)踐能力和實(shí)踐教學(xué)能力，作為教師進(jìn)行以真實(shí)產(chǎn)品為載體進(jìn)行項(xiàng)目結(jié)構(gòu)分析，開發(fā)教學(xué)項(xiàng)目，以真實(shí)生產(chǎn)要求進(jìn)行項(xiàng)目內(nèi)容分析，確定教學(xué)內(nèi)容，進(jìn)行有效的教學(xué)。作為職業(yè)人角色，在職業(yè)技能、職業(yè)素質(zhì)、勞動意識、質(zhì)量意識、責(zé)任意識方面，發(fā)揮職業(yè)人示范性作用。生產(chǎn)性實(shí)訓(xùn)基地不僅成為教師教學(xué)平臺，而且也成為教師鍛煉和示范職業(yè)實(shí)踐能力的重要平臺。

3.一體化課程改革的需要。理論知識與實(shí)踐知識組成職業(yè)教育課程的基本知識體系。傳統(tǒng)職業(yè)教育針對這兩類知識在課程結(jié)構(gòu)中分別設(shè)置理論課程與實(shí)踐課程,以區(qū)別兩種知識學(xué)習(xí)。其弊端是不言而喻的,不僅不利于理論知識與實(shí)踐知識互相促進(jìn)和轉(zhuǎn)化,而且容易形成理論與實(shí)踐兩張皮的現(xiàn)象?！袄碚搶?shí)踐一體化課程則將理論與實(shí)踐通過特定的載體有機(jī)融合在一起,發(fā)生理論與實(shí)踐的‘化學(xué)反應(yīng)’，通過手腦并用的‘做中學(xué)’和行動導(dǎo)向的理論實(shí)踐一體化學(xué)習(xí),學(xué)生不但學(xué)習(xí)專業(yè)知識和技能,而且能夠通過經(jīng)歷工作過程獲得職業(yè)意識和方法,通過合作學(xué)習(xí)學(xué)會交流與溝通,最終促進(jìn)學(xué)生綜合職業(yè)能力的發(fā)展?！盵19]當(dāng)前，理實(shí)一體化課程成為職業(yè)教育課程改革價(jià)值取向，如果沒有一支能夠勝任理實(shí)一體化課程建設(shè)的教師隊(duì)伍, 不但開發(fā)不出具有職業(yè)教育特點(diǎn)的理實(shí)一體化課程 ,即使開發(fā)出來也無人能夠去實(shí)施，一體化課程只能成為空中樓閣。一體化課程開發(fā)和實(shí)施不同于傳統(tǒng)職業(yè)教育課程，有其特殊要求，如以工作過程為導(dǎo)向開發(fā)學(xué)習(xí)領(lǐng)域的一體化課程為例，“學(xué)習(xí)領(lǐng)域所顯現(xiàn)的一種全新的追求工作過程系統(tǒng)化的課程結(jié)構(gòu)性原則,就是將職業(yè)教育的教學(xué)過程與工作過程緊密融合,并在專門構(gòu)建的學(xué)習(xí)情境中進(jìn)行職業(yè)從業(yè)資格的傳授。”[20]這就要求作為課程開發(fā)者和實(shí)施者的教師與工作世界建立密切的聯(lián)系，在課程開發(fā)過程中不僅要有課程理論知識和課程技能，而且還要具有工作世界的經(jīng)驗(yàn)；在課程實(shí)施過程中不僅能勝任理論教學(xué)，而且能指導(dǎo)實(shí)踐教學(xué)。因此，一體化教學(xué)過程必然是“工教結(jié)合”，做中教，教中做。

4.教師社會服務(wù)能力提高的需要。職業(yè)教育是區(qū)域經(jīng)濟(jì)結(jié)合最為緊密的一種教育類型，除了培養(yǎng)人才之外，提供社會服務(wù)也是職業(yè)院校一項(xiàng)工作職責(zé)。合格的職業(yè)學(xué)校專業(yè)教師，除了要能勝任課堂教學(xué)，對企業(yè)和市場有必要的了解，具備較高的技能水平，能夠有效地開展實(shí)踐教學(xué)，還要積極參與技術(shù)成果推廣運(yùn)用，參與企業(yè)技術(shù)改造和革新，為社會，行業(yè)和企業(yè)提供有效社會服務(wù)，同時(shí)這也是提高專業(yè)水平的有效途徑，這也是對教師的必然的要求，“工教結(jié)合”理應(yīng)成為他們的“日常生活樣式”。

5.教師專業(yè)化發(fā)展的訴求。1966年國際勞工組織和聯(lián)合國教科文組織提出《關(guān)于教師地位的建議》指出：“應(yīng)把教學(xué)工作視為專門的職業(yè)，這種職業(yè)要求教師經(jīng)過嚴(yán)格的、持續(xù)地學(xué)習(xí)，獲得并保持專門的知識和特別的技術(shù)。它是一種公共的業(yè)務(wù)。另外，對于在其負(fù)責(zé)下的學(xué)生的教育和福利，要求教師具有個人和集體的責(zé)任感?！睕Q定職業(yè)地位的一個重要因素就是其專業(yè)性，不可替代性。一個職業(yè)是否有不可替代性是該職業(yè)是否有專業(yè)性的核心標(biāo)志。我國教育家顧明遠(yuǎn)先生說過,“社會職業(yè)有一條鐵的規(guī)律，即只有專業(yè)化才有社會地位，才能受到社會的尊重。如果一個職業(yè)是人人可以擔(dān)任的，則在社會上是沒有地位的?！盵21]目前，我國職業(yè)院校的師資整體專業(yè)水平比較低，大多數(shù)缺乏必要實(shí)踐能力和職業(yè)教育教學(xué)能力，這說明職業(yè)教育師資具有很強(qiáng)可替代性，也難怪經(jīng)常被社會所詬病。職業(yè)教育院校教師要走出當(dāng)下困境，專業(yè)化是其必然選擇。實(shí)現(xiàn)職業(yè)教育教師的專業(yè)化，必然與普通教育的路徑不同，否則就會與普通教育教師同質(zhì)化，容易被替代。

四、 “工教結(jié)合”的路徑

在當(dāng)前，許多職業(yè)院校普遍存在教師不能很好勝任“職業(yè)人培養(yǎng)職業(yè)人”的職責(zé)?！皫煾到掏降堋甭氊?zé)情形下，要使教師同時(shí)扮演好教師和職業(yè)人的雙重角色，“工教結(jié)合”是一種有效方式。在日常生活中，職業(yè)院校的教師已經(jīng)習(xí)慣學(xué)?！敖獭毙袨槟Ｊ剑顾麄兩罘绞桨l(fā)生轉(zhuǎn)向，專業(yè)自覺是基礎(chǔ)。傳統(tǒng)職業(yè)院校的“教”僅僅局限于學(xué)校，而“工教結(jié)合”在空間上跨越了教學(xué)與工作世界的界線，教學(xué)工廠和實(shí)訓(xùn)實(shí)習(xí)基地成為他們新的活動平臺?，F(xiàn)有教師制度并不完全支持“工學(xué)結(jié)合”，要促進(jìn)“工”與“教”有機(jī)結(jié)合，在制度層面也必須加以考量。

（一）教師專業(yè)自覺

“教師專業(yè)自覺是指教師對自己所從事的教育工作的專業(yè)性的清晰體認(rèn),明確教師專業(yè)的特點(diǎn)和發(fā)展方向，形成堅(jiān)定的教師專業(yè)信念和崇高的專業(yè)理想，主動維護(hù)教師專業(yè)的聲譽(yù)。”[22]職業(yè)院校的教師專業(yè)自覺主要取決于職業(yè)教育專業(yè)活動的認(rèn)同、理解、接受。職業(yè)院校教師專業(yè)除與普通學(xué)校共性要求外，還有一定的專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)——具有自己獨(dú)特的職業(yè)要求和職業(yè)條件, 自己專門行為模式?！肮そ探Y(jié)合”作為職業(yè)教育教師的基本行為模式，體現(xiàn)了職業(yè)教育本質(zhì)和規(guī)律。因此，職業(yè)院校的教師成長不能僅僅局限單一的教學(xué)成長，必須依賴具體職業(yè)工作場景歷練和職業(yè)工作實(shí)踐體驗(yàn)，學(xué)校和企業(yè)都是他們成長的沃土。職業(yè)院校的教師只有走出校門，自身學(xué)會在行業(yè)中生存的高技能本領(lǐng)，才能實(shí)現(xiàn)“職業(yè)人”培養(yǎng)職業(yè)人的目的。職業(yè)院校的教師與職業(yè)人結(jié)合，不僅能積累行業(yè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而且其教育理念和教學(xué)方法也能融入職業(yè)人的思維方式和職業(yè)意識，既能勝任理論教學(xué)，又能指導(dǎo)學(xué)生實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)，從而自覺的依據(jù)市場、行業(yè)、企業(yè)的實(shí)際需要，主導(dǎo)“工學(xué)結(jié)合”的人才培養(yǎng)模式改革。與此同時(shí)，職業(yè)院校的教師也會自覺將企業(yè)文化引進(jìn)融入到校園文化中，在各類教學(xué)活動中，通過言傳身教，促進(jìn)學(xué)生主動學(xué)習(xí)，讓學(xué)生以職業(yè)人的思維和行為模式去主導(dǎo)學(xué)習(xí)和實(shí)訓(xùn)，從而培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)人的素質(zhì)和行為規(guī)范，樹立起職業(yè)角色的成才志向。

我國職業(yè)院校教師隊(duì)伍建設(shè)仍然是當(dāng)前職業(yè)教育發(fā)展中一個薄弱環(huán)節(jié)，特別是教師實(shí)踐能力欠缺仍是一個急待解決的問題。在國家大力發(fā)展職業(yè)教育背景下，教師的專業(yè)化是職業(yè)院校教師隊(duì)伍建設(shè)的重要路徑，廣大教師必須清醒地認(rèn)識到自己的責(zé)任和使命。職業(yè)院校的教師一旦有了專業(yè)自覺，就會認(rèn)識到提高專業(yè)水平的緊迫性、主動性和積極性，從而把“工教結(jié)合”作為自己日常生活方式努力踐行。

（二）構(gòu)建實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)平臺

在推進(jìn)工學(xué)結(jié)合人才培養(yǎng)模式改革過程中，校內(nèi)外實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)基地成為促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)與工作結(jié)合的重要平臺。從系統(tǒng)論角度和教學(xué)相長的規(guī)律來說，教師是重要相關(guān)者，實(shí)訓(xùn)實(shí)習(xí)基地不僅要成為學(xué)生工學(xué)結(jié)合的場所，也要變成教師“工教結(jié)合”場所；不僅成為工學(xué)結(jié)合的平臺，而且要成為“工教結(jié)合”平臺。因此，要從有利于學(xué)生工學(xué)結(jié)合，工學(xué)轉(zhuǎn)換，還要從有利于教師 “工教結(jié)合”，“工”與“教”轉(zhuǎn)換出發(fā)，整體構(gòu)建校內(nèi)外實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)基地，建成學(xué)生和教師共同發(fā)展的平臺。

校內(nèi)生產(chǎn)性實(shí)訓(xùn)基地與校外實(shí)習(xí)基地都是基于真實(shí)生產(chǎn)環(huán)境的，它們的根本區(qū)別就在于：生產(chǎn)性實(shí)訓(xùn)基地以教學(xué)為主，生產(chǎn)性為輔的。校內(nèi)生產(chǎn)性實(shí)訓(xùn)教師是“主人”，而在校外實(shí)習(xí)中教師只能是“客人”。只有當(dāng)教師成為實(shí)訓(xùn)基地“主人”時(shí)，才能實(shí)現(xiàn)“教師與師傅”合一，“理論與實(shí)踐”合一?！盵23] “主人”與“客人”位置并不一成不變的，在一定情形會發(fā)生轉(zhuǎn)變，職業(yè)院校的教師通過努力，在企業(yè)也能“反客為主”。

（三）建立制度保障體系

我國學(xué)者自上個世紀(jì)九十年代初為解決職業(yè)教育重理論，輕實(shí)踐，重知識，忽視能力培養(yǎng)問題，提出一個有中國特色的“雙師型”教師理論，這在一定程度促進(jìn)了職業(yè)院校教師隊(duì)伍建設(shè)和理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)的結(jié)合?！半p師型”教師理論過于強(qiáng)調(diào)結(jié)果，忽視過程，變成了證書化、概念化、形式化、碎片化、工具化，這一理論還有待進(jìn)一步發(fā)展完善?！肮そ探Y(jié)合”與工學(xué)結(jié)合對應(yīng)，具有動態(tài)性，強(qiáng)調(diào)的是過程，促進(jìn)的是教師專業(yè)化成長和可持續(xù)發(fā)展?！肮そ探Y(jié)合”這一提法可以有效彌補(bǔ)“雙師型”教師理論的不足，因此，有必要建立促進(jìn)“工教結(jié)合”相關(guān)制度，在制度上為“工教結(jié)合”提供保障。

建立“工教結(jié)合”制度，最為重要的是教師兼職制度。國外發(fā)達(dá)國家不僅建立兼職教師制度，而且建立相應(yīng)教師兼職制度，如在澳大利亞，要求從事職業(yè)教育的教師每周在相關(guān)企業(yè)兼職工作10小時(shí)。我國職業(yè)院校往往重視建立校外兼職教師制度，而對教師兼職有一種片面認(rèn)識，忽視教師兼職制度的建設(shè)。正確認(rèn)識職業(yè)院校教師兼職重要意義，建立職業(yè)院校教師兼職制度，把“工教結(jié)合”制度化、常態(tài)化，將有利于教師走出校門兼職，深入行業(yè)企業(yè)，提高實(shí)踐能力，積累工作經(jīng)驗(yàn)，也有利于教師帶著問題去企業(yè)兼職，通過企業(yè)兼職帶回項(xiàng)目，開發(fā)教學(xué)資源。同時(shí)，兼職也是教師對自己實(shí)踐能力的認(rèn)可，也是對自己的挑戰(zhàn)。融入行業(yè)，成為職業(yè)人，職業(yè)院校的教師才能真正達(dá)到“職業(yè)人”培養(yǎng)職業(yè)人，“師傅教徒弟”的理想境界。

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