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關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；繪畫教學(xué)；分析；建議

我國的傳統(tǒng)文化博大精深、歷史悠久，是中華民族的瑰寶。尤其在繪畫藝術(shù)方面，中國的傳統(tǒng)文化為繪畫大師們提供了無限的創(chuàng)作靈感，貢獻(xiàn)了無數(shù)經(jīng)典作品。由于社會的不斷發(fā)展及思想的革新，繪畫教學(xué)中產(chǎn)生了傳統(tǒng)文化缺失的現(xiàn)象，究其原因，是因?yàn)槿狈χ袊鴤鹘y(tǒng)文化的了解，沒有意識到中國傳統(tǒng)文化對繪畫教學(xué)的重要性。

1 中國傳統(tǒng)文化對繪畫教學(xué)的重要意義

1.1 中國傳統(tǒng)文化是繪畫教學(xué)的文化基礎(chǔ)

在繪畫教學(xué)的最初階段，是對繪畫技法的相關(guān)教學(xué)，可以說是繪畫學(xué)習(xí)的技術(shù)基礎(chǔ)。然而繪畫藝術(shù)的最終發(fā)展是一種藝術(shù)的創(chuàng)造，所以在繪畫教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的文化底蘊(yùn)至關(guān)重要?！皢柷牡们迦缭S？為有源頭活水來”，豐富的文化儲備才是藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)。隨著我國高考制度的不斷改革，不再以文化課單一指標(biāo)的考量決定學(xué)生的未來，但在此背景下，文化課水平依然影響藝考生考試的整體成績。進(jìn)入大學(xué)后，一些學(xué)生也會因?yàn)槲幕R的匱乏而影響繪畫的學(xué)習(xí)，制約他們繪畫水平的提高。所以，無論在哪一階段的繪畫教學(xué)中，都應(yīng)該注重對學(xué)生文化素質(zhì)的培養(yǎng)，把中國傳統(tǒng)文化帶到繪畫教學(xué)之中，為學(xué)生繪畫水平的發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。

1.2 中國傳統(tǒng)文化可以促進(jìn)繪畫教學(xué)的完善

隨著素質(zhì)教育的有序開展，教學(xué)實(shí)踐中的各個(gè)學(xué)科都在進(jìn)行創(chuàng)新建設(shè)，不斷進(jìn)行學(xué)科的完善。藝術(shù)類教學(xué)雖然覆蓋面不及常規(guī)教學(xué)，但也肩負(fù)著藝術(shù)人才的培養(yǎng)責(zé)任，同樣需要進(jìn)行教學(xué)的革新。將傳統(tǒng)文化引入繪畫教學(xué)，能夠充實(shí)繪畫教學(xué)的內(nèi)容，完善繪畫教學(xué)的課程體系，為繪畫教學(xué)工作提供了發(fā)展的契機(jī)。

1.3 中國傳統(tǒng)文化能夠?qū)崿F(xiàn)繪畫教學(xué)人才培養(yǎng)目標(biāo)

近年來，由于社會的不斷發(fā)展，藝術(shù)創(chuàng)造受到各方思潮的沖擊，動(dòng)搖了傳統(tǒng)文化在繪畫教學(xué)中的基礎(chǔ)地位。西方文化的輸入，讓部分國人輕視甚至否定傳統(tǒng)文化，中國傳統(tǒng)文化在繪畫中的傳承面臨危機(jī)。中國不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)大國，也逐步向文化強(qiáng)國這一目標(biāo)邁進(jìn)，中國傳統(tǒng)文化就是中國的一張最具特色的名片，是國家軟實(shí)力提升強(qiáng)有力的文化支持。[1]繪畫教學(xué)的首要目標(biāo)是培養(yǎng)繪畫人才，更高目標(biāo)是通過人才的培養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的傳播與發(fā)揚(yáng)，提升我國在國際上的藝術(shù)影響力，推動(dòng)世界繪畫藝術(shù)的共同繁榮。所以，在繪畫教學(xué)中確立中國傳統(tǒng)文化的地位，是培養(yǎng)我國藝術(shù)人才的必然要求，是實(shí)現(xiàn)我國文化復(fù)興的重要保證。

2 分析繪畫教學(xué)中傳統(tǒng)文化相關(guān)問題

2.1 繪畫教學(xué)中缺乏對傳統(tǒng)文化的重視

在藝術(shù)生高考中，我國把文化課成績同專業(yè)成績一樣作為升學(xué)的考量，這樣做的初衷當(dāng)然是想讓藝考生們重視文化知識的學(xué)習(xí)。[2]但實(shí)際上，由于藝術(shù)考試對文化課成績的分?jǐn)?shù)線設(shè)置較低，導(dǎo)致教師、學(xué)生以及家長都忽視了文化課的教學(xué)和學(xué)習(xí)，學(xué)生對傳統(tǒng)文化的自主了解和主動(dòng)學(xué)習(xí)更加難以實(shí)現(xiàn)。然而在大學(xué)階段的繪畫教學(xué)中，類似的問題依然沒有得到解決。因?yàn)榇髮W(xué)中對于學(xué)生的教學(xué)和管理相對來說比較寬松，學(xué)生又缺乏自發(fā)學(xué)習(xí)的意識和能力，沒有相關(guān)教學(xué)管理的約束，傳統(tǒng)文化的普及更加難以實(shí)現(xiàn)。

2.2 繪畫教學(xué)中偏重于技法教學(xué)

隨著社會的競爭日益激烈，就業(yè)壓力不斷加大，高校更加注重提高學(xué)生的繪畫技法，導(dǎo)致高校的繪畫教學(xué)產(chǎn)生急功近利的弊病。如此一來，學(xué)生接受的繪畫教學(xué)往往是偏向于西方的，[3]使傳統(tǒng)文化的傳承在繪畫中出現(xiàn)了斷層的現(xiàn)象。雖然西方的相關(guān)造型技法有著不可忽視的優(yōu)點(diǎn)，但中國傳統(tǒng)文化是每一個(gè)中國繪畫者獨(dú)有的藝術(shù)源泉，是我們都應(yīng)該掌握并傳承的。

2.3 傳統(tǒng)文化的教學(xué)形式單一枯燥

在繪畫教學(xué)中，雖然有部分學(xué)生進(jìn)行了傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，但是學(xué)生們的接受程度相對較低。究其原因，是因?yàn)閷W(xué)生普遍接受的是“填鴨式”的教學(xué)，并沒有建立對傳統(tǒng)文化的正確認(rèn)識，而且教學(xué)過程往往枯燥單一，學(xué)生參與感不強(qiáng)，沒有產(chǎn)生期望的效果。

3 把中國傳統(tǒng)文化引入繪畫教學(xué)的建議

為了提高繪畫教學(xué)的質(zhì)量，培養(yǎng)更加優(yōu)秀的繪畫人才，傳承中華民族的傳統(tǒng)文化，把中國傳統(tǒng)文化帶入繪畫教學(xué)實(shí)踐刻不容緩，必須讓社會、學(xué)校、繪畫教師以及學(xué)生產(chǎn)生應(yīng)有的重視。具體可以通過以下幾個(gè)方面開展工作：

3.1 完善相關(guān)考試政策

在藝術(shù)院校以及相關(guān)藝術(shù)類專業(yè)招生時(shí)，除了對考生專業(yè)水平的考察，還應(yīng)該注重對其文化知識的考量，尤其是對傳統(tǒng)文化的了解和掌握。通過詳細(xì)的研究和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)呐袛啵m當(dāng)增加文化成績占藝考成績的比重，在政策上引起繪畫老師和學(xué)生的重視。

3.2 更新高校藝術(shù)類專業(yè)課程設(shè)置

與高中階段的藝考改革相呼應(yīng)，高校的繪畫教學(xué)工作也必須作出調(diào)整。一方面，增加與中國傳統(tǒng)知識相關(guān)課程，以選修或必修的課程形式讓學(xué)生們進(jìn)行傳統(tǒng)文化的集中W習(xí)，提高繪畫專業(yè)學(xué)生的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，通過考試的形式約束學(xué)生對傳統(tǒng)文化知識的掌握。另一方面，在校園內(nèi)以豐富多彩的形式進(jìn)行傳統(tǒng)文化的普及。例如，開設(shè)以中國傳統(tǒng)文化為主題的繪畫作品展，讓學(xué)生們自發(fā)地了解傳統(tǒng)文化，并將傳統(tǒng)文化融入繪畫創(chuàng)作中，而通過展覽的形式可以讓更多的同學(xué)感受到傳統(tǒng)文化的魅力，引導(dǎo)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的主動(dòng)了解和使用。

3.3 提升繪畫教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)

作為繪畫教學(xué)的一線工作者，繪畫老師應(yīng)該加深對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，提升自身的文化素養(yǎng)。在繪畫教學(xué)的實(shí)際工作中，繪畫教師除卻這一本職身份，也應(yīng)該是一名繪畫創(chuàng)作者，[2]必然要具備一個(gè)創(chuàng)作者應(yīng)有的素質(zhì)。我們講“言傳身教”，也就是說在對繪畫知識的日常講授之外，繪畫教師更要以身作則，把傳統(tǒng)文化融入作品的創(chuàng)作中。

3.4 強(qiáng)化繪畫教學(xué)中傳統(tǒng)文化的應(yīng)用

中國的傳統(tǒng)文化不是歷史文物，不能將它束之高閣，而應(yīng)該在繪畫教學(xué)以及繪畫實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的有效利用，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的價(jià)值。在繪畫教學(xué)中，繪畫教師可以把代表性強(qiáng)的以傳統(tǒng)文化為靈感而創(chuàng)作的作品介紹給學(xué)生，詳細(xì)向?qū)W生講解作品的創(chuàng)作背景和文化內(nèi)涵，讓學(xué)生了解到傳統(tǒng)文化的魅力所在，產(chǎn)生學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化并將其融入創(chuàng)作的強(qiáng)烈愿望。

4 結(jié)語

在這個(gè)文化多樣、價(jià)值多元的社會，中國傳統(tǒng)文化面臨著傳承的困難。同時(shí)，在對繪畫的研究和教學(xué)中，我們不斷發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值以及對繪畫教學(xué)的指導(dǎo)意義。經(jīng)過相關(guān)研究，以科學(xué)的方法將中國傳統(tǒng)文化帶入繪畫教學(xué)，促進(jìn)繪畫教學(xué)的完善，培養(yǎng)更具文化底蘊(yùn)的繪畫人才，實(shí)現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化的傳承與復(fù)興。

參考文獻(xiàn)：

[1] 劉勁蓬.淺析中國傳統(tǒng)文化符號在當(dāng)代繪畫中的借用[J].設(shè)計(jì)藝術(shù)（山東工藝美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)），2014（02）：114-117.

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【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；思想政治工作；價(jià)值

隨著醫(yī)學(xué)科技的發(fā)展和醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，人們對醫(yī)療服務(wù)的質(zhì)量提出了越來越高的要求，醫(yī)生不僅要有扎實(shí)的醫(yī)學(xué)知識和臨床技術(shù)，滿足病人在生理和疾病方面的需求，同時(shí)還要具備提供高質(zhì)量的人文素質(zhì)和思想修養(yǎng)，這種對自己和他人情緒的掌控和調(diào)節(jié)的能力對于做好醫(yī)療工作是至關(guān)重要的。醫(yī)療服務(wù)水平的提高依賴于醫(yī)療科學(xué)水平和醫(yī)務(wù)人員情緒智力水平兩個(gè)方面的共同提高[1]。

特殊的專業(yè)決定了醫(yī)學(xué)生必須具備高尚的道德情操和文化素養(yǎng)，而我國醫(yī)科學(xué)生在高中階段就分在理科班主攻數(shù)理化，人文素質(zhì)相對薄弱。進(jìn)入高校后，相當(dāng)一部分學(xué)生缺乏人格塑造。再者醫(yī)學(xué)教育任務(wù)繁重，對學(xué)生的人文素質(zhì)教育往往投入不夠，有些醫(yī)學(xué)生除了專業(yè)知識，對其他事物不感興趣，經(jīng)常感到壓抑消沉，處理問題固執(zhí)偏激[2]。醫(yī)學(xué)院校學(xué)生對于專業(yè)以外的人文社會科學(xué)、自然科學(xué)基礎(chǔ)知識和文化藝術(shù)修養(yǎng)較差，人文素質(zhì)缺陷是醫(yī)學(xué)生整體素質(zhì)發(fā)展中最為突出的問題[3]。

有調(diào)查報(bào)告顯示，醫(yī)學(xué)生的成就感、現(xiàn)實(shí)檢驗(yàn)、壓力承受、感染力等方面都顯著低于大學(xué)生總體水平；而對于醫(yī)療衛(wèi)生這個(gè)高風(fēng)險(xiǎn)、高技術(shù)、高付出的職業(yè)，這些都是從業(yè)人員所應(yīng)具備的職業(yè)素質(zhì)。

傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深。它是中華民族強(qiáng)大凝聚力的源泉，是維系全體中國人的精神紐帶，她已深深地融人整個(gè)民族的思想意識和行為規(guī)范之中，滲透到社會、政治、經(jīng)濟(jì)，特別是精神生活的各個(gè)領(lǐng)域，成為影響社會歷史發(fā)展，支配人們思想行為和日常生活的強(qiáng)大力量。當(dāng)前，我國正處于社會轉(zhuǎn)型的時(shí)期，面對社會多元價(jià)值體系的影響和西方文化浪潮的沖擊，高校的思想政治工作創(chuàng)新與改革就成為時(shí)代性的課題。傳統(tǒng)文化則為高校、尤其是具有豐富傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的中醫(yī)院校的思想政治工作創(chuàng)新提供了重大借鑒和契機(jī)。

1 傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

中華民族的傳統(tǒng)文化，就是指根植于中華大地肥沃土壤之中，在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展，保留在中華民族之間具有穩(wěn)定形態(tài)的，世代傳承并影響整個(gè)社會歷史的文化體系。除儒家、道家、法家和佛教學(xué)說之外，還包括歷史、文物、陵墓、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、天文、地理等古籍文書。傳統(tǒng)文化是歷史的結(jié)晶，“傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的、世代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則，一方面具有濃厚的歷史性、遺傳性，另一方面又具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性、變異性，它無時(shí)無刻不在影響、制約著今天的中國人。

2 傳統(tǒng)文化的雙重價(jià)值

我國的傳統(tǒng)文化其基本價(jià)值系統(tǒng)是以儒家體系為主干，同時(shí)又兼容道、法、墨等諸子百家之長，必須去其糟粕，取其精華，批判繼承，推陳出新。

3 傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治工作中的重要價(jià)值

3.1 文化是一個(gè)統(tǒng)一連續(xù)的整體，它的發(fā)展具有繼承性、延續(xù)性。這就注定了承擔(dān)著文化傳承任務(wù)的教育必須根植于傳統(tǒng)文化。生長在這種背景下的大學(xué)生既是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)承受者，也是傳統(tǒng)文化的傳播者，其思想觀念無時(shí)無刻不受到傳統(tǒng)文化的影響。

3.2 傳統(tǒng)文化是培養(yǎng)大學(xué)生愛國主義情操的思想基礎(chǔ)，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶下的，這種對國家、對社會、對民族的使命感、責(zé)任感和憂患意識都深入人心，為世代所傳頌。比如：孟子提出了大丈夫的標(biāo)準(zhǔn)：“富貴不能，貧賤不能移。威武不能屈，此之謂大丈夫?！边@是獨(dú)立人格的最高表現(xiàn)。還有屈原、文天祥等人憂國憂民的精神和堅(jiān)貞品格更是值得當(dāng)今大學(xué)生所崇尚和學(xué)習(xí)。所有這些教育學(xué)生繼承這種愛國主義傳統(tǒng)，弘揚(yáng)民族精神，為圍家的繁榮昌盛竭盡全力。

3.3 傳統(tǒng)文化對于加強(qiáng)大學(xué)生的理想信念教育具有重要的啟迪作用，思想政治教育應(yīng)該根據(jù)時(shí)代的要求，將這種民族精神滲透到每一個(gè)人的理想信念中去，使每一個(gè)人的精神世界都具有整個(gè)民族的精神品質(zhì)，積極進(jìn)取、奮發(fā)向上。作為國家未來希望的青年大學(xué)生應(yīng)該繼承并發(fā)揚(yáng)這種精神。

4 傳統(tǒng)文化在中醫(yī)院校大學(xué)生思想政治教育中價(jià)值實(shí)現(xiàn)的途徑

4.1 利用中醫(yī)院校的深厚文化積淀來加強(qiáng)大學(xué)生的思想政治工作。中醫(yī)是中國傳統(tǒng)文化不可分割的一部分，中醫(yī)與中國傳統(tǒng)文化有著非常密切的關(guān)系，它的理論及實(shí)踐全面地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的根本觀念和思維方式。中醫(yī)的“陰陽平衡”、“天人合一”、“五行生克”等理論對學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀和世界觀的形成具有相當(dāng)積極影響。因此中醫(yī)院校應(yīng)該充分發(fā)揮中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化優(yōu)勢，將傳統(tǒng)文化與專業(yè)課程教育融為一體的傳授予學(xué)生。

4.2 大力發(fā)展中醫(yī)文化，中醫(yī)院校里，中醫(yī)文化氣息濃厚，應(yīng)該充分利用這個(gè)優(yōu)勢和特色，結(jié)合校園文化建設(shè)，在整個(gè)校園里營造一個(gè)健康向上、文明和諧的文化氛圍。在課程設(shè)置上，除了中醫(yī)課程，要加大傳統(tǒng)文化課程比重；定期組織中醫(yī)文化等傳統(tǒng)文化講座及其他一些有益的活動(dòng)。

4.3 培育先進(jìn)的校園文化，營造一個(gè)良好的校園環(huán)境，校園文化內(nèi)在的教育導(dǎo)向和潛移默化功能，對幫助大學(xué)生繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化、傳遞文化知識、陶冶高尚情操等方面，都具有不可替代的作用。要發(fā)揮校園文化的育人功能，必須構(gòu)筑濃厚的文化氛圍，抵制各種歪風(fēng)邪氣，努力營造良好的校園環(huán)境。

綜上所述，醫(yī)學(xué)生學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)知識理論多、要求高，其壓力較其他的大學(xué)生重，同時(shí)沒有合適的職業(yè)發(fā)展指導(dǎo)、人文知識補(bǔ)充及情緒壓力管理方面的教育，這已不能適應(yīng)新的醫(yī)學(xué)人才教育要求[4]。因此，對于當(dāng)代醫(yī)學(xué)生，人文素質(zhì)和思想修養(yǎng)的培養(yǎng)已迫在眉捷，但是，新形勢下大學(xué)生的思想政治教育必須植根于民族的上壤。既要在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上積極探索研究，汲取傳統(tǒng)的養(yǎng)分，充分挖掘傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，以切實(shí)增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性，又要對影響人們思想建設(shè)的落后的傳統(tǒng)文化進(jìn)行嚴(yán)肅認(rèn)真的批判并改進(jìn)其中的不良傳統(tǒng)，開創(chuàng)新時(shí)代學(xué)生思想政治教育的新局面。這一舉措將為我國醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)輸送更多合格的、優(yōu)秀的人才。

參考文獻(xiàn)

[1] 金仕瓊，劉學(xué)年，李忠．深化課程設(shè)置和教學(xué)內(nèi)容改革，加強(qiáng)醫(yī)學(xué)

生人文素質(zhì)教育陰．醫(yī)學(xué)教育，2005(6)：42―3．

[2] 彭秋香．淺談醫(yī)務(wù)人員情緒智力培養(yǎng)[J]．福建黨史月刊。2009，04：56-57.

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【關(guān)鍵詞】民族傳統(tǒng)文化工藝美術(shù)教學(xué)應(yīng)用

一、工藝美術(shù)專業(yè)教育方向的思考

我國工藝美術(shù)專業(yè)教育的性質(zhì)是培養(yǎng)實(shí)用技術(shù)型人才還是培養(yǎng)研究創(chuàng)造型人才，不能一概而論,應(yīng)看工藝美術(shù)教育是著眼現(xiàn)在還是著眼未來,如果簡單從目前社會需求來考慮工藝美術(shù)教育特點(diǎn),工藝美術(shù)學(xué)院教育的性質(zhì)只能成為普通大學(xué)一般美術(shù)教育的濃縮,僅成為符合市場需要的一般工匠，失去了工藝美術(shù)學(xué)院教育的實(shí)質(zhì)意義,起不到培養(yǎng)社會急需的創(chuàng)造型人才或是一線技術(shù)人才的作用。目前我國工藝美術(shù)教學(xué)的誤區(qū)還純在較多的問題，譬如忽視學(xué)生實(shí)操能力的訓(xùn)練只重視工藝美術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)基礎(chǔ)知識，藝術(shù)教學(xué)實(shí)踐課變成以鞏固復(fù)習(xí)基礎(chǔ)知識為主。另外教學(xué)評價(jià)體系重視結(jié)果而不注重解決問題的動(dòng)態(tài)過程，強(qiáng)調(diào)知識的積累,而忽視知識的創(chuàng)新。沒有與教學(xué)計(jì)劃相應(yīng)的藝術(shù)實(shí)踐設(shè)備, 缺乏通用的藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)的教材,不能有效地進(jìn)行藝術(shù)實(shí)踐教學(xué)，學(xué)生的藝術(shù)思維的創(chuàng)新與實(shí)踐操作能力得不到提升。

二、合理整合課程優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)

工藝美術(shù)專業(yè)的課程設(shè)置,要按照職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)、技術(shù)應(yīng)用能力為主線和實(shí)效、實(shí)用、實(shí)際、實(shí)踐的原則來整合課程及內(nèi)容。要打破學(xué)科體系的界限，講求教學(xué)方法,抓好關(guān)鍵環(huán)節(jié),如將《設(shè)計(jì)概論》和《中外設(shè)計(jì)史》整合使學(xué)生獲得設(shè)計(jì)發(fā)展史、設(shè)計(jì)風(fēng)格流派和時(shí)代的關(guān)系和不同設(shè)計(jì)美學(xué)原理和形式法則,《色彩構(gòu)成》和《平面構(gòu)成》合為一門課更有利于學(xué)生基礎(chǔ)能力的培養(yǎng)。主要使學(xué)生獲得從事設(shè)計(jì)的必要理論知識，這些課學(xué)時(shí)不多,要求精選內(nèi)容?！对O(shè)計(jì)素描》基礎(chǔ)核心課程，它之所以重要是因?yàn)橐袚?dān)起從繪畫到設(shè)計(jì)的過渡,是藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的一門既現(xiàn)代又傳統(tǒng)的基礎(chǔ)課,因此,設(shè)計(jì)專業(yè)的素描課要加大設(shè)計(jì)素描的比例,重點(diǎn)訓(xùn)練學(xué)生對"形"二維和"形"三維的想象能力和表現(xiàn)能力,不能按美術(shù)專業(yè)那樣把大量的時(shí)間用在畫光影明暗素描上,真正解決藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)習(xí)素描學(xué)什么的問題。

盡管近年來新的工藝美術(shù)技術(shù)不斷出現(xiàn)層出不窮, 學(xué)生們希望多學(xué)些新興實(shí)用技術(shù)的愿望很強(qiáng)烈,但要讓學(xué)生們明白,學(xué)到一門實(shí)用新技術(shù)只能用幾年,還有更新的技術(shù)會產(chǎn)生。打好了專業(yè)理論基礎(chǔ),掌握學(xué)習(xí)方法，新技術(shù)一冒頭就能知道它是否代表未來發(fā)展的主流趨勢,并且能更快地領(lǐng)會和掌握，就能用十年甚至幾十年。通過課程設(shè)置以課程內(nèi)容的改革對學(xué)生加以適當(dāng)引導(dǎo),使他們能在基礎(chǔ)理論和專業(yè)核心課程上花費(fèi)足夠的時(shí)間。

三、改革工藝美術(shù)教育觀念,促進(jìn)創(chuàng)造性人才培養(yǎng)

中國的學(xué)生善于學(xué)習(xí)、考試,想象力、創(chuàng)造力卻很弱,是我們教育體制中對如何培養(yǎng)人的創(chuàng)造能力重視不夠。而我國美術(shù)院校還停留在教技術(shù)、教技巧。筆者認(rèn)為當(dāng)前社會需要我們培養(yǎng)的是能引領(lǐng)工藝美術(shù)發(fā)展主流方向，具有藝術(shù)創(chuàng)造力的技術(shù)人才。

工藝美術(shù)學(xué)生的實(shí)操環(huán)節(jié)和實(shí)踐教學(xué)是十分重要的,因?yàn)閼?yīng)用技術(shù)型人才本身就需要有很強(qiáng)的動(dòng)手能力, 學(xué)生設(shè)計(jì)的課題應(yīng)與實(shí)際項(xiàng)目結(jié)合起來,應(yīng)在教學(xué)大綱規(guī)定的范圍內(nèi),讓學(xué)生走入社會去聯(lián)系和爭取設(shè)計(jì)項(xiàng)目,還可鼓勵(lì)學(xué)生參加設(shè)計(jì)征稿和設(shè)計(jì)競賽項(xiàng)目、承接設(shè)計(jì)工程為課題進(jìn)行實(shí)際的設(shè)計(jì)實(shí)踐。結(jié)合課程、利用項(xiàng)目等方式也是鍛煉學(xué)生、培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手能力的好形式。調(diào)整教學(xué)計(jì)劃,專業(yè)課都貫徹"精講多練"的原則,主干課都安排一至二周的單獨(dú)實(shí)訓(xùn),要求學(xué)生完成一定的實(shí)訓(xùn)作品。使他們獲得更多的實(shí)踐機(jī)會，既培養(yǎng)了他們的綜合素質(zhì)和社會活動(dòng)能力。通過市場實(shí)態(tài)現(xiàn)狀的調(diào)研, 撰寫較為詳細(xì)的設(shè)計(jì)項(xiàng)目調(diào)查和設(shè)計(jì)定位的報(bào)告，讓學(xué)生了解國內(nèi)外的工藝美術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀,從而掌握科學(xué)的工藝美術(shù)設(shè)計(jì)方法。在項(xiàng)目設(shè)計(jì)過程中, 利用啟發(fā)教學(xué)法通過大量的設(shè)計(jì)創(chuàng)意素描草圖,挖掘?qū)W生的創(chuàng)造性思維,選擇最佳的設(shè)計(jì)方案。在正稿制作階段,要引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)與解決設(shè)計(jì)中所涉及的各種問題,如材料、工藝、成本、效果等,以便提高設(shè)計(jì)方案的可行性。

從整個(gè)國家未來發(fā)展的高度來看待人才培養(yǎng)的問題,我們美術(shù)教育者必須責(zé)無旁貸地承擔(dān)起培養(yǎng)"創(chuàng)造型人才"的重任。我國目前雖然缺乏大量的實(shí)用型、應(yīng)用型的工藝美術(shù)專業(yè)人才，但從深遠(yuǎn)看,目前最缺乏的是掌握了當(dāng)代工藝美術(shù)前沿科學(xué)技術(shù)的、能夠創(chuàng)造性地應(yīng)用工藝美術(shù)技術(shù)的人才。我們不能為一些急功近利的短視行為,就放棄我們對"創(chuàng)造型人才"長遠(yuǎn)培養(yǎng)目標(biāo)的追求。如果我們稍微仔細(xì)地觀察一下國外的教育體制,比如美國、日本的教育體制,就會看到他們在高度發(fā)達(dá)的市場經(jīng)濟(jì)中,對于創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的重視程度遠(yuǎn)超過我們的想像。

四、工藝美術(shù)教學(xué)立足于中國本土文化

中國的工藝美術(shù)教學(xué)與創(chuàng)作不能脫離中國的實(shí)際情況,即中國的文化背景,和中國的社會環(huán)境。工藝美術(shù)作為一門獨(dú)立的藝術(shù)學(xué)科，在我國的歷史不算很長處于起步階段，受西方各設(shè)計(jì)流派的影響比較大，具有代表性的作品較少。中國工藝美術(shù)想要屹立在國際的舞臺上，應(yīng)該將民族的元素、傳統(tǒng)的材質(zhì)結(jié)合現(xiàn)代的工藝融為一體。中國的人文藝術(shù)背景是積淀了五千年傳統(tǒng)文化底蘊(yùn),中國的特色社會主義環(huán)境實(shí)踐也證明 "特色"理論是正確的,不能照搬國外的經(jīng)驗(yàn)，中國高校的工藝美術(shù)教育當(dāng)然也不能脫離中國的社會環(huán)境,也必須走中國特色之路。我國歷史文化悠遠(yuǎn)深厚，代表我國民族傳統(tǒng)文化精髓的理論在今天依舊有著現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義，數(shù)千年來我們逐漸積淀了一套含蓋各個(gè)領(lǐng)域的文明體系,尤其是理論思想,如諸子百家思想。這其中哲學(xué)、美學(xué)、社會學(xué)的諸多思想,都是中國傳統(tǒng)體現(xiàn)民族精神的藝術(shù)設(shè)計(jì)思想依據(jù)。

目前中國的工藝美術(shù)教學(xué)對民族傳統(tǒng)視覺元素沒有引起足夠的重視，如擔(dān)心學(xué)術(shù)外出安全問題取消相應(yīng)的藝術(shù)考察教學(xué)活動(dòng),很多學(xué)校外出考察課程也流于形式。具有中國傳統(tǒng)特色的設(shè)計(jì)思想逐漸被國外形式所取代,如不少學(xué)校傳統(tǒng)圖案設(shè)計(jì)的課程被取消被平面構(gòu)成取代, 現(xiàn)代陶藝設(shè)計(jì)實(shí)踐取代了中國傳統(tǒng)陶藝技藝實(shí)踐課程, 現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)實(shí)踐取代中國古典家具設(shè)計(jì)實(shí)踐等。以上方面的缺失,導(dǎo)致導(dǎo)致創(chuàng)作所需的精神在枯萎，甚至學(xué)生民族情感的淡漠。民族工藝美術(shù)教育是一個(gè)民族賴以生存的精神支柱,工藝美術(shù)是民族文化傳播和傳承的重要途徑與有力保障。

五、尋根溯源，根植于本土尋找創(chuàng)作的源泉。

例如筆者所處的廣西有著極其豐富的民族民間藝術(shù)元素資源，調(diào)查廣西民族藝術(shù)中建筑裝飾、刺繡、織繡、染織、金屬工藝、木雕等傳統(tǒng)工藝美術(shù)現(xiàn)狀和代表性作品與案例，挖掘、整理、編輯重要造型藝術(shù)研究樣本，采訪民族民間藝術(shù)傳承人，拍攝和錄制典型性創(chuàng)作過程和生產(chǎn)案例，引導(dǎo)學(xué)生努力發(fā)掘本民族的設(shè)計(jì)觀念、造物原則和審美意識，并結(jié)合現(xiàn)代科技手段，獨(dú)樹一幟，創(chuàng)造出獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，使少數(shù)民族古老的傳統(tǒng)技藝在現(xiàn)代社會中閃光。通過對民族民間藝術(shù)元素的整理分析，積極探索多種創(chuàng)新設(shè)計(jì)思維，以尋求更多的解決廣西民族民間藝術(shù)元素的創(chuàng)新應(yīng)用途徑，使民族民間藝術(shù)元素在高校藝術(shù)教育中具有可持續(xù)發(fā)展的獨(dú)特魅力。高校培養(yǎng)人才要多元化，不拘一格的人才培養(yǎng)模式，要打破課堂的界限，實(shí)施課內(nèi)教學(xué)與課外教學(xué)相結(jié)合的方法，讓學(xué)生進(jìn)入社會，通過采風(fēng)、考察等活動(dòng)感受到民族民間的藝術(shù)魅力。深入少數(shù)民族地區(qū)全面收集、考察，系統(tǒng)整理少數(shù)民族的工藝、服飾、建筑、雕刻等方面的資料。讓學(xué)生對這些資料進(jìn)行整理分析，提取和保留這些少數(shù)民族元素的精髓，經(jīng)過再設(shè)計(jì)并運(yùn)用到自己的專業(yè)設(shè)計(jì)當(dāng)中去。例如上海工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院就建立民間藝人工作室把本地具有代表性的優(yōu)秀藝人請進(jìn)教學(xué)工作室，講授技巧，引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識和了解本地文化，讓學(xué)生學(xué)會逐步挖掘、運(yùn)用本土民族藝術(shù)元素，使當(dāng)代的民族民間元素與設(shè)計(jì)教學(xué)與時(shí)俱進(jìn)，從更多的民族藝術(shù)中汲取相關(guān)元素，同時(shí)又不失現(xiàn)代的氣息。使民族民間藝術(shù)元素與現(xiàn)代文化間的精髓相互融合、和諧發(fā)展，相互促進(jìn)。只有這樣，才能讓我們的設(shè)計(jì)在吸收外來先進(jìn)文化的同時(shí)，不斷地注入民族內(nèi)涵，創(chuàng)造出富有本土獨(dú)特韻味的設(shè)計(jì)。在滿足生活需要的同時(shí)，得到廣泛的延傳，并且經(jīng)久不衰，使本土化民族民間藝術(shù)得以可持續(xù)發(fā)展。工藝美術(shù)教育是傳承和發(fā)展我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要渠道也是一個(gè)民族走向現(xiàn)代化過程中不可失去的依靠。

廣西本土民族民間工藝和現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念結(jié)合，將本土民族民間工藝結(jié)合到現(xiàn)代設(shè)計(jì)教學(xué)中,這是引導(dǎo)學(xué)生設(shè)計(jì)出具有自主性、時(shí)代性和國際性的現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)鍵。在工藝美術(shù)方面通過開展橫向研究與開發(fā)，探索地域特色的設(shè)計(jì)教育創(chuàng)新之路做以下幾個(gè)方面嘗試。

1、 都安古法造紙工藝傳承著古老的文化符號，可以聘請藝人將古法工藝引入到藝術(shù)設(shè)計(jì)課程中，在讓學(xué)生體驗(yàn)了解傳統(tǒng)造紙工藝，生產(chǎn)各類材質(zhì)機(jī)理的紙張。材料學(xué)研究部門在紙張防水、除霉、韌性等方面給予技術(shù)上幫助，可用于現(xiàn)代家居用壁紙、燈具、扇面、雨傘、筆記本等設(shè)計(jì)。通過校企合作，建立產(chǎn)學(xué)研合作關(guān)系，有計(jì)劃地開發(fā)具有廣西民族特色的文化產(chǎn)品和工藝產(chǎn)品，保護(hù)了正在消失的傳統(tǒng)手工藝，幫助地方地方企業(yè)提高產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)附加值，并培育具有鮮明地方文化特征的產(chǎn)品品牌。2、已入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)侗族木結(jié)構(gòu)工藝可以讓學(xué)生體驗(yàn)榫卯結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)原理，感悟侗族木結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)之美，用于民族風(fēng)格的建筑裝飾設(shè)計(jì)，在公共空間藝術(shù)設(shè)計(jì)中發(fā)揮優(yōu)勢。在土木工程研究單位協(xié)助下整理數(shù)據(jù)開發(fā)成為智力玩具，采用現(xiàn)代注塑工藝將榫卯結(jié)構(gòu)智慧的設(shè)計(jì)原理通過的玩具的形式介紹給大家，傳播廣西民族地區(qū)建筑設(shè)計(jì)的智慧。既可作為具有民族特色的精美禮品又可利用本產(chǎn)品富有知識性、藝術(shù)性、挑戰(zhàn)性和動(dòng)手參與的特點(diǎn)，可以按不同年齡段出品不同的組件，并考慮到與其他系列產(chǎn)品相銜接。3、各類民族剪紙、刺繡、編制的民族圖案形式與工藝與現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)，包裝設(shè)計(jì)、鞋類、包類、絲巾等設(shè)計(jì)結(jié)合，在此方面云南、貴州等高校的研究成果頻繁活躍在全國各類專業(yè)博覽會與專業(yè)大賽中?？梢栽诼糜喂芾硌芯繂挝坏膮f(xié)助下打造有地域特色的民族旅游產(chǎn)品依托桂林發(fā)達(dá)的旅游商品集散地優(yōu)勢形成民族品牌，積極探索在廣西地區(qū)實(shí)現(xiàn)利用本土民族文化資源開發(fā)現(xiàn)代文化產(chǎn)品的有效途徑與開發(fā)模式，形成具有推廣價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)文本，擴(kuò)大研究成果的社會效益和經(jīng)濟(jì)效益。4、民族金銀加工技藝和產(chǎn)品設(shè)計(jì)相結(jié)合，金屬材料工程研究單位的協(xié)助下可以共同設(shè)計(jì)開發(fā)實(shí)用旅游產(chǎn)品如:時(shí)尚珠寶首飾設(shè)計(jì)、鋼筆、zippo火機(jī)、便攜金屬酒壺酒杯等。國際著名時(shí)尚品牌愛馬仕設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)曾來廣西柳州博物館考察收集廣西少數(shù)民族工藝品設(shè)計(jì)思路與原理開發(fā)符合中國市場的高端時(shí)尚產(chǎn)品。通過產(chǎn)品開發(fā)與銷售，形成具有廣西民族特色的系列化產(chǎn)品，并注冊產(chǎn)品外觀設(shè)計(jì)專利和技術(shù)工藝革新發(fā)明專利，實(shí)現(xiàn)企業(yè)產(chǎn)值提升，擴(kuò)大其在國內(nèi)外的影響力和知名度。上述項(xiàng)目得以實(shí)施開展可以形成一支橫跨多學(xué)科的優(yōu)秀教學(xué)團(tuán)隊(duì)，形成系列專著、教材、發(fā)明專利等，研究成果可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價(jià)，在廣西藝術(shù)教育屆有一定的推廣性，能起到帶頭、示范作用。

六、結(jié)語

工藝美術(shù)教育的辦學(xué)特色是工藝美術(shù)教育發(fā)展的方向，應(yīng)在實(shí)踐中有意的強(qiáng)化教育思想意識，只有院校間設(shè)計(jì)教育思想各具特色、拉開距離，多元化的設(shè)計(jì)藝術(shù)教育格局才能形成。工藝美術(shù)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)該是對民族傳統(tǒng)文化的傳承。我們必須明白現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)中民族傳統(tǒng)文化在的重要性，找到兩者之間的切合點(diǎn)，傳承是美德也是生命的源泉所在。民族傳統(tǒng)文化是我國的精髓，發(fā)展了五千年仍然有著絢麗的色彩，作為祖先留給我們的寶貴財(cái)富，我們要讓它在現(xiàn)代工藝美術(shù)教育中體現(xiàn)它的價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]夏燕靖《對我國高校藝術(shù)設(shè)計(jì)本科專業(yè)課程結(jié)構(gòu)的探討》[J]南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)位論文2006.12

篇4

【關(guān)鍵詞】中華傳統(tǒng)文化初中語文課堂教學(xué)

1.中華傳統(tǒng)文化在初中語文課堂教學(xué)中的實(shí)踐意義

中華民族的發(fā)展歷史久遠(yuǎn)，文化底蘊(yùn)也非常豐厚，而傳統(tǒng)文化作為先人意志以及智慧的結(jié)晶，是一個(gè)民族生存與發(fā)展的靈魂，我們有必要深入的學(xué)習(xí)和傳承這些傳統(tǒng)文化，并將其發(fā)揚(yáng)光大。對于初中語文課堂教學(xué)來說，中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是增強(qiáng)學(xué)生語文素養(yǎng)的前提，是幫助學(xué)生建立完整的語文知識結(jié)構(gòu)體系的重要元素，對初中語文教學(xué)質(zhì)量的提高具有重要意義[1]。此外，學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化，能夠幫助學(xué)生樹立正確倫理道德觀，樹立正確的人生觀以及價(jià)值觀，正確看待自身價(jià)值，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

2.中華傳統(tǒng)文化在初中語文課堂教學(xué)中的實(shí)踐

2.1研究文章背景，感知傳統(tǒng)文化

編入初中語文教材的古詩詞以及文言文中蘊(yùn)含豐富的傳統(tǒng)文化，而中學(xué)生在學(xué)習(xí)其中的傳統(tǒng)文化時(shí)，僅僅以背誦和理解詩詞、文言文抒寫情感的方式來學(xué)習(xí)淺顯的傳統(tǒng)文化。所以，想要讓學(xué)生深層次的了解和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，還需要讓學(xué)生對這些詩詞、文言文的創(chuàng)作背景、歷史故事進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和掌握，才能全面的理解文章中的情感特征。例如，在學(xué)習(xí)《觀滄海》這首詩時(shí)，教師可引導(dǎo)學(xué)生深入探討作者曹操在什么情況下寫的這首詩，從而結(jié)合作者創(chuàng)作時(shí)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境來理解詩句的含義，加深學(xué)生的印象，領(lǐng)悟詩中的壯麗情懷。

2.2閱讀古詩詞，培養(yǎng)民族自豪感

經(jīng)濟(jì)的快速增長以及生活節(jié)奏的加快使得當(dāng)代人們的心也變得比較浮躁，中學(xué)生也不例外，長期受到外界環(huán)境以及多元社會文化的影響，使得許多中學(xué)生對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)產(chǎn)生迷茫，逐漸缺少了民族豪情與文化自信。因此，初中語文教學(xué)需要重視中華傳統(tǒng)文化的教學(xué)，幫助學(xué)生再次拾起文化認(rèn)同感與自豪感。例如，引導(dǎo)學(xué)生多閱讀和體會文言文，了解文言文的書寫情懷，讓學(xué)生感受我國傳統(tǒng)文化的魅力，并學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化對我國現(xiàn)代社會發(fā)展的影響。從而，通過傳統(tǒng)文化感染學(xué)生，培養(yǎng)他們的民族自豪感。

2.3閱讀名著，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化素養(yǎng)

中華傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，其中包含了許多現(xiàn)代人們值得學(xué)習(xí)和借鑒的文學(xué)作品，這些文學(xué)作品也是學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)的“營養(yǎng)物質(zhì)”。除了我們經(jīng)常掛在嘴邊的四大名著外，還有許多經(jīng)典的文學(xué)作品值得學(xué)生去閱讀，從中感受民族文化，領(lǐng)悟民族文化，將傳承與發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化作為己任，增強(qiáng)自己的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。例如，教師在教學(xué)《出師表》一文時(shí)，可讓學(xué)生先去閱讀《三國演義》中的相關(guān)章節(jié)，然后再對這篇文章進(jìn)行分析，領(lǐng)悟諸葛亮出師時(shí)的心情以及書寫《出師表》時(shí)的激動(dòng)情緒[2]。此外，教師還可通過選取經(jīng)典文學(xué)名著中有趣的片段來引導(dǎo)學(xué)生閱讀，提高學(xué)生的閱讀興趣，從而激發(fā)學(xué)生閱讀整本原著的動(dòng)力，幫助學(xué)生形成閱讀經(jīng)典名著原著的習(xí)慣，從而逐漸增強(qiáng)其傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。

2.4學(xué)習(xí)傳統(tǒng)習(xí)俗，傳承中華傳統(tǒng)文化

初中語文課堂教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的主要目的是讓學(xué)生將這些優(yōu)良的傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)揚(yáng)下去，也借傳統(tǒng)文化來培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)，增強(qiáng)學(xué)生的文化自信力。在平時(shí)的語文教學(xué)中，教師也可引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)習(xí)俗，了解這些習(xí)俗的來源與歷史背景，讓學(xué)生能夠深入的理解這些習(xí)俗存在的深意。例如，引導(dǎo)學(xué)生探討“端午節(jié)”的由來，學(xué)習(xí)屈原偉大的愛國情懷；了解“中秋節(jié)”的文化底蘊(yùn)，了解不同地方中秋節(jié)的過節(jié)方法，體會月亮中的思鄉(xiāng)情節(jié)[3]。總之，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)習(xí)俗就是讓學(xué)生從這些習(xí)俗中去了解我國的歷史文化以及傳承中華優(yōu)良的傳統(tǒng)文化。

篇5

2016年2月18日教育部考試中心主任姜鋼在《中國高等教育雜志》上刊登了名為“堅(jiān)持以立德樹人為核心深化高考考試內(nèi)容改革”的文章，透露2016年高考改革方向。無論是其發(fā)言的身份，還是探討的話題，堪稱權(quán)威重磅。他強(qiáng)調(diào)在高考命題中，要高度重視傳統(tǒng)文化對于立德樹人的獨(dú)特功能，弘揚(yáng)和考查中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)高考為國選材的重大使命。這對我們的課堂教學(xué)具有鮮明的導(dǎo)向作用?；谶@樣的背景，在課堂教學(xué)中滿足學(xué)生對傳統(tǒng)文化的期待具有重要意義。

在復(fù)習(xí)備考中，我認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面來滿足學(xué)生對傳統(tǒng)文化的期待。

一、關(guān)注文化常識

貴州省采用的全國課標(biāo)Ⅱ卷在2015年首次出現(xiàn)了對文化常識的考查，由于之前的關(guān)注度不夠，導(dǎo)致這道題的得分率較低。有了這個(gè)前車之鑒，我認(rèn)為在新一輪的復(fù)習(xí)備考要加大對文化常識的關(guān)注。

文化常識比較零散，需要對其歸納。大致可以歸納為十一類：人的稱謂、古代職官、天文歷法、古代地理、科舉制度、風(fēng)俗禮儀、飲食器用、音樂文娛、文史典籍目、錄辭書、古代軍制。由于這塊知識系統(tǒng)性不強(qiáng)，很多學(xué)生在記憶時(shí)都靠死記硬背，這增加了學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)。我認(rèn)為可以在梳理的過程中尋找相關(guān)知識的邏輯性來滿足學(xué)生對這塊知識的期待。

以科舉制度為例，可以將科舉相關(guān)的知識按學(xué)生――學(xué)校――教師――學(xué)習(xí)內(nèi)容――考試級別――錄取這樣的思路進(jìn)行歸納整理。

如考試級別可以歸納如下：

這樣，學(xué)生就能在理解和聯(lián)想的基礎(chǔ)上來記憶，既省時(shí)又牢靠，可以在考試中準(zhǔn)確作答。

二、關(guān)注文化類人物

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育以弘揚(yáng)愛國主義精神為核心，即開展以天下興亡、匹夫有責(zé)為重點(diǎn)的家國情懷教育；開展以仁愛共濟(jì)、立己達(dá)人為重點(diǎn)的社會關(guān)愛教育；開展以正心篤志、崇德弘毅為重點(diǎn)的人格修養(yǎng)教育。

貴州省采用的全國課標(biāo)2卷12題實(shí)用類文本閱讀幾乎都是人物傳記，進(jìn)幾年選擇的人物涵蓋了科技界、軍事界、文化界。隨著傳統(tǒng)文化熱的興起，在今年的模擬題中出現(xiàn)了大量的文化界人物，如龐樸、湯一介、季羨林、朱自清、葉嘉瑩、楊絳、閻肅等。首先，這些文化界的人物本身就是各類文化的傳承者，他們傳承的有傳統(tǒng)詩詞、有文藝散文、有音樂；其次，他們身上體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化教育弘揚(yáng)的愛國主義精神、家國情懷、社會關(guān)愛、人格修養(yǎng)。如朱自清先生拒絕領(lǐng)取美國救濟(jì)糧體現(xiàn)了高尚的民族氣節(jié)，葉嘉瑩女士一生奔波體了對古典詩詞的執(zhí)著堅(jiān)守，閻肅老人嘔心創(chuàng)作體現(xiàn)了對音樂的癡愛。這些精神和品質(zhì)對正處于身心發(fā)展的高中生而言無疑是最好的精神之鈣。

因此，在復(fù)習(xí)備考中，加大對文化類人物的關(guān)注具有重要意義。一方面可以提高學(xué)生的精神素養(yǎng)，另一方面也可以為寫作部分積累寫作素材。

在具體的積累過程中，又可以將這類人物進(jìn)行分類。如下圖所示：

積累了相關(guān)人物的素材文章后，可以利用時(shí)間集中閱讀，尋找類文的規(guī)律，暢談閱讀啟發(fā)。這樣，既能幫助學(xué)生應(yīng)對12題的解答，又能為寫作部分積累到寫作素材，還能在無形中提升學(xué)生的精神素養(yǎng)。

三、關(guān)注人文精神

人文精神的基本內(nèi)涵有三個(gè)層次：一、人性，對人的幸福和尊嚴(yán)的追求，是廣義的人道主義精神；二、理性，對真理的追求，是廣義的科學(xué)精神；三、超越性，對生活意義的追求。簡單地說，就是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人的價(jià)值，尤其是尊重人作為精神存在的價(jià)值。人文精神的基本涵義就是：尊重人的價(jià)值，尊重精神的價(jià)值。

現(xiàn)代教育，歸根結(jié)底是人的教育，其宗旨是通過教化而培育人格健全和精神完善的人，然后讓這些人走向社會，去實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命的價(jià)值。傳統(tǒng)文化的精髓也旨在人格的健全和精神的完善。所以，關(guān)注人文精神意義重大。

2015年，全國課標(biāo)卷Ⅰ卷和Ⅱ卷中出現(xiàn)的任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文在更高層面上考查了學(xué)生的健全人格和精神完善。Ⅰ卷中女兒檢舉揭發(fā)父親的不當(dāng)行為，意在引導(dǎo)學(xué)生在面對親情和法律之間怎樣抉擇，Ⅱ卷中要求學(xué)生在三個(gè)風(fēng)采人物中進(jìn)行比較權(quán)衡，意在讓學(xué)生對不同的精神品質(zhì)進(jìn)行評價(jià)。無論是Ⅰ卷還是Ⅱ卷，都在考查學(xué)生的人文精神。

關(guān)注人文精神，可以利用各類作文材料來實(shí)現(xiàn)。如下圖所示：

通過對大量作文材料的分析，既可以達(dá)到審題訓(xùn)練的作用，又可以豐富學(xué)生對人文精神的理解。

篇6

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 揚(yáng)棄 “中國夢”

五千年的璀璨文化，一直以來都是炎黃子孫的驕傲。然而，在市場經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，在拜金主義、享樂主義盛行的今天，在西方文化愈加深刻地走進(jìn)日常生活的今天，我們的價(jià)值觀是否受到了巨大的沖擊？傳統(tǒng)文化在當(dāng)今的中國又以怎樣的形式存在？如何合理鑒別與揚(yáng)棄傳統(tǒng)文化？弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于提升我國文化軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)“中國夢”有什么重大意義？帶著這些疑問，我們一起在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、歷史與未來之間尋找答案。

一、國人的文化認(rèn)同危機(jī)

對于韓國成功申請“江陵端午祭”為世界優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一事，作為中國人，我們感到羞愧。對于80后、90后以及00后瘋狂追星、追捧哈韓文化、歐美嬉皮士文化、黑幫文化卻恰恰忽視了中國幾千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)候，我們不禁黯然神傷。近年來，我們不難發(fā)現(xiàn)譬如臘八節(jié)、寒食節(jié)、清明節(jié)、中元節(jié)等等的中國傳統(tǒng)節(jié)日漸漸地淡出了人們的視線，甚至連春節(jié)和中秋節(jié)這對于中華兒女來說有重大意義的節(jié)日也再?zèng)]有曾經(jīng)那份濃厚的期盼，更沒有了往日的節(jié)日氣氛。相反，每當(dāng)圣誕節(jié)到來前夕，大街小巷張燈結(jié)彩，處處是狂歡的男男女女，每當(dāng)2月14的情人節(jié)，玫瑰花的銷量盡管是平常價(jià)錢的幾倍甚至幾十倍，卻總是能榜上有名。凡此種種，不勝枚舉。我們不禁要問是傳統(tǒng)文化過時(shí)了嗎？在歷史的長河中被打磨殆盡了嗎？是西方文化、哈韓文化就比中國幾千年的傳統(tǒng)文化更有內(nèi)涵、更有韻味嗎？答案當(dāng)然是否定的，中國的傳統(tǒng)文化沒有過時(shí)，傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和意蘊(yùn)依然猶存，只是國人出現(xiàn)了嚴(yán)重的文化認(rèn)同危機(jī)。

在這個(gè)全球化、信息化的時(shí)代，出現(xiàn)多元文化并不稀奇。改革開放以后，我們國家發(fā)展了具有中國特色的社會主義市場經(jīng)濟(jì)，加入了世貿(mào)組織，國門向世界敞開的同時(shí)，也將我國充分地卷入了世界市場之中。隨之而來的就是信息化的顛覆性革命，網(wǎng)絡(luò)和通訊設(shè)備的普及改變了我們以往的生活方式，同樣也帶來了一定的困擾，那就是文化的迷失。互聯(lián)網(wǎng)的使用讓我們的教育更加豐富多彩，然而也恰是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)的高度使用，家庭、學(xué)校和小范圍的社會生活已經(jīng)無法滿足新生代獲取知識的需求，因此在形形的網(wǎng)絡(luò)文化中，新一代被看似時(shí)尚、潮流、個(gè)性的別國文化所吸引，漸漸地就在文化中迷失了。這也是市場經(jīng)濟(jì)給我們價(jià)值觀帶來的沖擊的結(jié)果，拜金主義、享樂主義的盛行使人們唯利是圖，不講“仁義禮智信”，不講謙恭，不講孝道，傳統(tǒng)的價(jià)值體系遭到了嚴(yán)重破壞，文化的認(rèn)同危機(jī)就是這樣順理成章地誕生了。

二、傳統(tǒng)文化的揚(yáng)與棄

當(dāng)然，傳統(tǒng)文化在今天雖然遭到西方文化和其他亞洲文化的沖擊，但并不是然無存。在我們今天的中國社會，傳統(tǒng)文化的存留方式也有不同的形式，總體上是優(yōu)秀文化與糟粕文化并存。在對待傳統(tǒng)文化上，我們要弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，摒棄糟粕文化。在弘揚(yáng)優(yōu)秀文化的方式方法上也要注意發(fā)展和創(chuàng)新。

（一）弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，拋棄糟粕文化

傳統(tǒng)文化之所以被區(qū)分出優(yōu)劣，并不是其本身的好壞，只是現(xiàn)代人用現(xiàn)代人的標(biāo)準(zhǔn)來加以考量的結(jié)果。那么究竟這個(gè)考量的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？那就是被考察的傳統(tǒng)文化是否能夠順應(yīng)時(shí)展大潮、是否能夠滿足人們的精神文化需求。從這個(gè)意義上劃分，我們得到了許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，例如忠義孝道、仁者愛人、信守承諾、樂于助人、路不拾遺等等優(yōu)良的品質(zhì)。然而，在時(shí)代不斷發(fā)展變遷的道路上，有些消極的傳統(tǒng)文化也依然遺留在現(xiàn)代的中國社會生活之中，例如封建迷信的盛行、男女地位不平等、重農(nóng)抑商、官本位問題嚴(yán)重等社會現(xiàn)象。

良好的社會風(fēng)氣要有一定的社會文化作為基墊，優(yōu)秀的文化引領(lǐng)社會不斷向前發(fā)展，糟粕的文化則使社會倒退最終走向崩潰的邊緣。因此，我們要想實(shí)現(xiàn)祖國的繁榮昌盛，實(shí)現(xiàn)偉大的“中國夢”，就要大力弘揚(yáng)先進(jìn)的優(yōu)秀的積極的傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化的精華不斷傳承并發(fā)揚(yáng)光大。漢語熱與孔子學(xué)院的廣泛建立讓世界聽到了來自中國的聲音，中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在今天依然在閃爍著璀璨的光輝。同時(shí)，我們也要堅(jiān)定地摒棄社會上不健康、不積極、不陽光、不傳播正能量的傳統(tǒng)文化殘余。近期，食品安全問題再一次拉緊了國民的神經(jīng)、電信詐騙屢禁不止、傳銷組織打著連鎖經(jīng)營的幌子在各大城市坑害民眾、兒女們住著洋房老人卻無處安身，這些現(xiàn)象反映出部分國人道德的缺失、誠信的匱乏、孝道的背離，而孝道忠厚、誠信有禮正是中華民族近千年來流傳下來的優(yōu)良文化。正如《三字經(jīng)》上說：“首孝悌，次謹(jǐn)信”①?？梢?，古人是多么重視孝道和誠信。孔子對于孝道和誠信也有自己的見解，孔子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁?！雹诳鬃咏虒?dǎo)我們要謹(jǐn)遵孝道、講誠信，親近仁德之士。中國的傳統(tǒng)文化博大精深，萬萬不可不細(xì)細(xì)鉆研。

（二）在方式與方法上要推陳出新

在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化過程中也要注意方式和方法的發(fā)展與創(chuàng)新，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)代接軌，容易被大眾所接受，尤其要讓年輕人容易接受。新生代們出生在信息化、市場化與全球化的時(shí)代，傳統(tǒng)文化的根基沒有那么深厚，特別容易在文化認(rèn)同上迷失方向。而今天的青少年就是明天祖國的希望和棟梁，幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能否在未來的幾十年、幾百年甚至千年以后依然熠熠生輝，關(guān)鍵就要看一代代的薪火相傳。因此，為了緊跟時(shí)代，我們要在宣傳優(yōu)秀文化時(shí)緊貼現(xiàn)實(shí)、推陳出新?？梢栽诰W(wǎng)絡(luò)上加大宣傳力度，用傳統(tǒng)道德文化約束網(wǎng)絡(luò)失德行為；可以在教育中加入傳統(tǒng)文化的精華成份，以娛樂的方式讓學(xué)生們在快樂中潛移默化地被感染和熏陶；可以加大對身邊好人好事的表彰力度，培養(yǎng)社會良好的道德風(fēng)氣；可以在媒體上多創(chuàng)辦優(yōu)秀文化欄目，擴(kuò)大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力。從某種角度上說，我們已經(jīng)將這些推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn)的方法融入了社會生活之中，《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》走進(jìn)了課堂，傳統(tǒng)文化的知識競賽與文藝匯演爭先上演，感動(dòng)中國的年度評選人物讓我們欽佩不已，《百家講壇》《快樂漢語橋》等優(yōu)秀電視節(jié)目使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化再次走入普通百姓的生活，傳統(tǒng)道德文化觀念深入人心。

然而，在我們?nèi)〉昧艘欢ǔ晒耐瑫r(shí)，有些不合時(shí)宜的做法也值得深刻反思。在某些教育講壇中，聽眾都是一些八、九歲至十三、四歲的青少年，而在宣傳傳統(tǒng)文化時(shí)竟然與佛教緊密相連，從小就讓他們有濃烈的，進(jìn)而在長身體的階段禁食肉蛋奶，只吃素食。我們尊重佛教的信仰，但這種做法是否是我們想要的宣傳傳統(tǒng)文化的效果，這種方式是否科學(xué)值得我們深思，在這種模式下培養(yǎng)出來的青年一代能否在身體與心智上承擔(dān)起祖國托付的重任，我們不得而知。還有一些人以宣傳傳統(tǒng)文化為名，出售盜版光碟和書籍，成立會所，從而謀取暴利，在他們出售的光碟視頻中要求女人要謹(jǐn)遵《女兒經(jīng)》的盛典，女人要把男人當(dāng)成天，否則德不配位是要遭到報(bào)應(yīng)的。這是很明顯地在宣傳傳統(tǒng)的“三綱”，中國近代以來剛剛把婦女從封建的桎梏中解救出來，卻要在21世紀(jì)還要將婦女置于男人之下，非要分出個(gè)三六九等，這難道不是歷史的倒退嗎？因此，強(qiáng)調(diào)在宣傳傳統(tǒng)文化時(shí)要注意方式方法的推陳出新、與時(shí)俱進(jìn)是十分必要的，要將不符合時(shí)展潮流的消極文化改良或摒棄。

三、提升文化軟實(shí)力，助力“中國夢”

傳統(tǒng)文化是v史給予我們的豐厚遺產(chǎn)，是中華文明幾千年的文化積淀。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承并發(fā)揚(yáng)光大，是我們的責(zé)任和使命。這對于提升我國的文化軟實(shí)力和“中國夢”的實(shí)現(xiàn)都有重要意義。

（一）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對提升文化軟實(shí)力的重要意義

中國的經(jīng)濟(jì)自改革開放以來取得了舉世矚目的成就，一躍成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。然而，考量綜合國力的標(biāo)準(zhǔn)從來都不只是GDP的增長，還要衡量人口、政治、軍事、環(huán)境、文化、科技等多方面因素。國家的發(fā)展要物質(zhì)文明與精神文明并駕齊驅(qū)。文化軟實(shí)力的增加對于我國的綜合國力的提升的重要作用是不言而喻的。而作為有著五千年光輝歷史的中國，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化更是提升文化軟實(shí)力的重要文化根基。中國傳統(tǒng)文化與古印度文化、西歐文化和伊斯蘭文化并列為四大文化系統(tǒng)，中國傳統(tǒng)文化對世界的文明進(jìn)程做出過不可磨滅的貢獻(xiàn)，至今也在世界各大文化中閃耀著中華文化的光芒，孔子學(xué)院在全世界已經(jīng)建立了200多所，漢語、中國民俗、中國畫等等中國的傳統(tǒng)文化正在走向世界，發(fā)出中國聲音。這有利于擴(kuò)大中國的國際影響力，增強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化的感召力和吸引力，因而對于提升中國文化的軟實(shí)力有巨大的推動(dòng)作用。與此同時(shí)，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能夠增強(qiáng)中國人民的民族自豪感、增強(qiáng)文化自信，進(jìn)而增強(qiáng)民族凝聚力。因此優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化從對外和對內(nèi)兩方面都對我國文化軟實(shí)力的提升有巨大的推動(dòng)作用。保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是為提升文化軟實(shí)力提供儲備力量，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的就是提升文化軟實(shí)力的過程。

（二）弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對圓夢“中國夢”的重大意義

在參觀《復(fù)興之路》的展覽上首次正式提出了“中國夢”，他指出“實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是中國近代以來最偉大的夢想”③。“中國夢”是國家富強(qiáng)夢，是美麗中國夢，是強(qiáng)軍夢，是科教興國夢，也是文化傳承夢。弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于“中國夢”的實(shí)現(xiàn)具有重要意義。

首先，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為“中國夢”提供強(qiáng)大精神支撐?！爸袊鴫簟钡膫ゴ髩粝胧莻鹘y(tǒng)與現(xiàn)代相互融合的成果，“中國夢”深深地根植于中國五千年的傳統(tǒng)文化之中，又結(jié)合時(shí)代的發(fā)展要求而得到的近代以來中國人民最美好的夙愿和不斷追求的奮斗目標(biāo)。社會主義核心價(jià)值觀、八榮八恥都是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表，是圓夢“中國夢”的重要精神依托。只有將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不斷傳承，“中國夢”的實(shí)現(xiàn)才得以可能，偉大的復(fù)興夢才能夠一代代延續(xù)。

其次，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國與世界其他文化進(jìn)行交流的重要憑借。在這個(gè)全球化發(fā)展迅猛、文化多元的時(shí)代，文化早已突破國界，多種文化信息等待著人們?nèi)W(xué)習(xí)、去感悟、去接納。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有獨(dú)到的中國特色，代表著中國五千年的文化發(fā)展水平，彰顯著中華兒女的勤勞與智慧。因此，在對外文化交往中，中國人有無比的自信與自豪，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化給予我們與世界其他文化相媲美的底氣，是我們讓世界了解中國的重要法寶?，F(xiàn)階段，中國綜合國力大增，國際影響力也十分廣泛，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也在世界范圍內(nèi)掀起了一波又一波的學(xué)習(xí)浪潮，中國傳統(tǒng)文化被多國人民所喜愛和效仿，這就是優(yōu)秀文化的魅力之所在。因此，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國與世界文化交流的窗口，為“中國夢”的最終實(shí)現(xiàn)，增添了助力。

最后，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠增強(qiáng)每個(gè)人的文化自信，提升文化和道德整體素質(zhì)?！爸袊鴫簟辈粌H僅是國家的夢、民族的夢，更是每一個(gè)中國人民的夢。“中國夢”的實(shí)現(xiàn)要凝聚中國力量，這力量的源泉就是每個(gè)中國人。深入學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，是每個(gè)中國人的必修課。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化給中國人民以濃厚的文化底蘊(yùn)，進(jìn)而提升了整個(gè)國家和民族的文化素養(yǎng)。這對于“中國夢”能否圓夢具有關(guān)鍵意義，它關(guān)系到整個(gè)國家、整個(gè)民族的創(chuàng)造力、后發(fā)動(dòng)力和可持續(xù)發(fā)展力。

注釋：

①錢文忠：《錢文忠解讀》，北京：中國民主法治出版社，2009年。

①楊伯峻：《論語譯注》，北京：中華書局，2009年。

①王慶生：《為了偉大的中國夢》，《求是》，2013年，第2期。

參考文獻(xiàn)：

[1]錢文忠.錢文忠解讀《三字經(jīng)》[M].北京：中國民主法治出版社，2009.

[2]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2009.

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【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)文化;大學(xué)生德育教育

一、傳統(tǒng)文化對大學(xué)生德育教育的重要意義

（一）培養(yǎng)大學(xué)生愛國主義精神

中華民族的靈魂、中華民族的根基就在于愛國主義精神，是中華名族歷經(jīng)千年而不腐不白的根本，是支撐著中華民族的賴以生存的精神支撐。愛國主義表現(xiàn)為一種行為的規(guī)范和道德的準(zhǔn)則，體現(xiàn)著中華人民對國家的熱愛和忠誠。改革開放以來，我國市場經(jīng)濟(jì)得到迅速發(fā)展，我國經(jīng)濟(jì)和文化受到西方國家及其文化的寢室，當(dāng)代大學(xué)生的愛國主義思想已經(jīng)日漸弱化，愛國行為也發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。當(dāng)代大學(xué)生的國家意識、主人翁意識、社會責(zé)任感和集體觀念已經(jīng)變得非常淡薄。相反，當(dāng)代大學(xué)生在拜金主義思想、利己主義思想和功利主義思想的影響下逐漸變得自私自利、以自我為中心，這些現(xiàn)象影響著大學(xué)生愛國主義觀念的確立。

中國歷代的愛國主義仁人志士一直以愛國主義為己任，堅(jiān)持著天下為公的社會理想。愛國主義思想使得中華民族在面對強(qiáng)敵外辱的時(shí)候能夠勇于進(jìn)取、不畏艱險(xiǎn)、不屈不撓的堅(jiān)持下去，做到天下興亡、匹夫有責(zé)，在推動(dòng)中華民族獨(dú)立和發(fā)展的過程中起到至關(guān)重要的作用。當(dāng)今世界國際形勢復(fù)雜多變，大學(xué)生的愛國主義思想在這樣的歷史形勢下顯得愈發(fā)重要。當(dāng)代的大學(xué)生作為中國人受到了深刻的傳統(tǒng)文化熏陶，靈魂深處有著深深的愛國主義傳統(tǒng)，在恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)下他們能夠接過黨和國家賦予其的重要?dú)v史使命和責(zé)任，能夠?qū)⑺麄兊某嗾\之心奉獻(xiàn)給國家的發(fā)展和祖國的人民。中華民族傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著愛國主義的思想，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該堅(jiān)持自身的高尚情操、以義統(tǒng)利，意識到國家利益和個(gè)人利益的緊密關(guān)系，正確處理好個(gè)人和集體之間的關(guān)系，提升自己對國家的忠誠度，將自己一切的知識和能力都風(fēng)險(xiǎn)給國家，成為有理想、有志氣、有尊嚴(yán)的青年。

（二）幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀

大學(xué)生大多已經(jīng)成年，他們已經(jīng)在道德觀念、心理素質(zhì)和思想行為上有了一定的發(fā)展，形成了一定的認(rèn)知模式，但是受到社會閱歷的限制，他們的思想總體上海很不成熟，大學(xué)階段是大學(xué)生形成正確的人生觀和價(jià)值觀的關(guān)鍵時(shí)期，大學(xué)生德育教育一方面要面對大學(xué)生自身心理和性格上的缺陷，改變自身缺乏創(chuàng)新意識、沒有持之以恒的決心和艱苦奮斗的意志的缺陷;另一方面我們也要注意到大學(xué)生思想受到外界因素影響的可能性，我國目前正處于社會改革的攻堅(jiān)時(shí)期和新舊體制的交換階段，市場經(jīng)濟(jì)條件下的新型思想道德體系尚沒有完善起來，社會上暗涌著各種不良社會思潮和現(xiàn)象，這使得部分大學(xué)生的人生觀和價(jià)值觀變得功利化和金錢花，這導(dǎo)致大學(xué)生的思想觀念受到了極大的負(fù)面影響。大學(xué)生在思想行為上呈現(xiàn)出不同程度的重視人利益、物質(zhì)利益的傾向，這些情況必須引起廣大德育工作者的重視，筆者認(rèn)為加強(qiáng)對大學(xué)生人生觀和價(jià)值觀的教育已經(jīng)迫在眉睫、箭在弦上。

想人格，為推動(dòng)中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展和中華文明的進(jìn)步做出自己應(yīng)盡的貢獻(xiàn)。

筆者認(rèn)為我們可以從傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，來培養(yǎng)大學(xué)生的人生觀和價(jià)值觀。中國古人一直致力于提升自己的道德修養(yǎng)、追求高尚的道德品格，這也形成了中華民族獨(dú)特的高尚文化，我們可以提取良好的道德思想和教育方法，在塑造大學(xué)生的道德人格中加以運(yùn)用。中國傳統(tǒng)文化對于大學(xué)德育教育的開展有很大的促進(jìn)作用，便于大學(xué)生形成樸實(shí)、傳統(tǒng)的思想品格，讓大學(xué)生能夠正確處理好人與人、人與國家和人與自然之間的關(guān)系，能夠保持正確的思想觀念。舉例來說，自省慎獨(dú)這個(gè)思想對于大學(xué)生的人生觀和價(jià)值觀有著不可估量的影響，它所倡導(dǎo)的自強(qiáng)、自愛、自重的思想對于當(dāng)代大學(xué)生德育教育是很有寓意的。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該在時(shí)代進(jìn)步和發(fā)展的 過程中把握傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的人生觀和價(jià)值觀，早就理想的人格，為推動(dòng)中華民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展做出自己應(yīng)盡的貢獻(xiàn)。

（三）豐富高校德育資源，提高德育效果

中國大學(xué)的德育教育一直以來都是呆板的、強(qiáng)迫式的、填鴨式的教學(xué)模式，筆者在對大學(xué)德育教育進(jìn)行調(diào)查中發(fā)現(xiàn)的，大多數(shù)高校通過德育教育進(jìn)行單方面的政治教育，而并不關(guān)注大學(xué)生個(gè)人品行的培養(yǎng)，造成了德育教育極其片面的局面。片面的德育教育不僅僅對德育教育的本質(zhì)進(jìn)行了歪曲，而且導(dǎo)致了當(dāng)代大學(xué)生重視說教而輕視實(shí)踐、重視外律而輕視自修的現(xiàn)象，這嚴(yán)重違背了大學(xué)的辦學(xué)宗旨和大學(xué)生的長遠(yuǎn)發(fā)展。德育教育的社會價(jià)值在大學(xué)教育中根本無從體現(xiàn)。

良好道德品質(zhì)的形成并不是一朝一夕的事情。德育教育是一個(gè)過程，它囊括了道德認(rèn)識的掌握、內(nèi)化和道德行為實(shí)踐的全過程。所以道德素養(yǎng)的形成也是一個(gè)需要不斷反復(fù)和提升的過程，需要道德塑造者不斷進(jìn)行認(rèn)識的內(nèi)化和知識的外延。受教育者在每一個(gè)階段的發(fā)展都受到主觀能動(dòng)性密切影響，這和我國傳統(tǒng)文化中倡導(dǎo)的修身養(yǎng)性的思想是一致的。修身養(yǎng)性的思想是對大學(xué)生的主體思想的一種重要認(rèn)識，突出了大學(xué)生的道德自居性，這為我們在德育教育中發(fā)揮大學(xué)生的積極性和主動(dòng)性指明了道路。

另外，大學(xué)德語教育工作者應(yīng)該轉(zhuǎn)變自身的教育理念和傳授知識的方法，培養(yǎng)大學(xué)生自我修養(yǎng)才是提升德育教育的重要途徑。大學(xué)生在自我品行培養(yǎng)的過程中才能自覺地遵守道德約束和規(guī)范，這樣德育教育才能實(shí)現(xiàn)其終極目標(biāo)。中國傳統(tǒng)文化一直倡導(dǎo)有教無類和因材施教的思想，這也給大學(xué)德育教育工作者一個(gè)啟示，那就是教師要挖掘每個(gè)學(xué)生的個(gè)性，運(yùn)用不同的教育方式和教育內(nèi)容，幫助每個(gè)學(xué)生成為一個(gè)思想獨(dú)立、人格完善的人，這也是我國德育教育取得實(shí)效的根本。我國傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)以誘導(dǎo)的方式來激勵(lì)學(xué)生的道德理想，讓學(xué)生能夠擺脫枯燥的課堂教學(xué)，形成好學(xué)、善學(xué)和樂學(xué)的習(xí)慣，形成道德自立的習(xí)慣。

我國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藏著諸多瑰寶，是值得德育教育在內(nèi)容和方法上進(jìn)行充實(shí)和引進(jìn)的。大學(xué)德育教育要注重運(yùn)用傳統(tǒng)文化引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會自我認(rèn)識和自我反思，并在自我超越中實(shí)現(xiàn)更好的自我，最終完成自我教育。如果高校德育教育能夠正視并認(rèn)真研究傳統(tǒng)文化，那么勢必會有實(shí)現(xiàn)不教而教的一天。

二、將傳統(tǒng)文化融入到大學(xué)生德育教育中的對策

（一）社會環(huán)境的營造

中國政府應(yīng)該通過文化和教育等相關(guān)部門來強(qiáng)調(diào)文化普及和保護(hù)的重要意義，充分發(fā)揮政府在文化建設(shè)上的主導(dǎo)地位。舉例來說，政府可以在公民道德體系建設(shè)之中納入中國傳統(tǒng)文化教育，制定相關(guān)的目標(biāo)并進(jìn)行相關(guān)的機(jī)制體制建設(shè)，在戰(zhàn)略地位上給予中國傳統(tǒng)文化教育優(yōu)先權(quán)，在思想上給予高度重視，并在資源上給予大力的支持，讓傳統(tǒng)文化的教育有章可依、有據(jù)可循，讓傳統(tǒng)文化教育落實(shí)到大學(xué)生生活的方方面面。另外，政府應(yīng)該努力激發(fā)大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的熱忱和喜愛，在當(dāng)?shù)卣e辦有益于傳統(tǒng)文化傳寶的教育活動(dòng)，比如說傳統(tǒng)文化宣傳月和相關(guān)的知識講座。對于社會上存在的一些不良風(fēng)氣和丑陋現(xiàn)象，要采取雷霆措施對其進(jìn)行嚴(yán)懲和整治，創(chuàng)造良好的社會文化環(huán)境，為大學(xué)生德育教育的開展創(chuàng)造良好的輿論導(dǎo)向，讓大學(xué)生意識到社會上普遍存在的一些腐敗問題、信用問題和不健康的生活方式是必須禁止的，也是傳統(tǒng)文化和主流價(jià)值觀念所不容的。政府要積極鼓勵(lì)民間文化保護(hù)組織的盛行，重視民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)。中國幅員遼闊、山河壯美，具有深遠(yuǎn)悠久和種類繁多的歷史，這導(dǎo)致很多文化遺產(chǎn)沒有得到政府的重視和中分的保護(hù)，最終淪落到自生自滅的境地。民間保護(hù)組織受到資金和人力的限制，在職能上難以承擔(dān)傳統(tǒng)文化保護(hù)者和傳承者的重任。政府有責(zé)任將資源進(jìn)行整合，調(diào)動(dòng)社會力量來保護(hù)傳統(tǒng)文化，運(yùn)用民間組織來參與到傳統(tǒng)文化保護(hù)的大業(yè)之中，政府的主要職責(zé)就是調(diào)動(dòng)人民的積極性，讓人們自發(fā)的保護(hù)和傳承中國傳統(tǒng)文化。政府可以通過典型示范的方式來鼓勵(lì)傳統(tǒng)文化傳播，比如說感動(dòng)中國十大人物、中國十大孝星等等。

（二）校園文化環(huán)境的營造

學(xué)校的靈魂和生命所在就在于校園文化，校園文化是高校在長期的教學(xué)和實(shí)踐之中摸索和積累的豐富的精神財(cái)富，歷史悠久的高校必然蘊(yùn)含著濃厚的文化文飛。校園文化環(huán)境對學(xué)生的影響甚至超過其在大學(xué)內(nèi)所學(xué)知識的影響。蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說過學(xué)校的每一面墻壁都要回說話這樣的話，這形象的說明了校園文化環(huán)境在學(xué)生的思想和學(xué)識上的潛移默化的影響。中國有句古語：近朱者赤，近墨者黑。這也說明了我們要在校園之中營造一種具有中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的校園文化具有深厚的影響，大學(xué)德育教育的終極目標(biāo)就是要讓每一個(gè)學(xué)生都處于文化氛圍的影響之中。

首先，大學(xué)可以在學(xué)校各處布置傳統(tǒng)文化中一些著名的名言警句，讓學(xué)生在宣傳欄和走廊墻壁上時(shí)刻感受到傳統(tǒng)文化的熏陶，對一些歷史名人和民族英雄有深刻的認(rèn)識，將傳統(tǒng)文化教育和校園文化建設(shè)有機(jī)的結(jié)合到一起，在校園內(nèi)部形成一股精致的氣息，讓學(xué)生在傳統(tǒng)文化的影響下學(xué)習(xí)和受教，讓學(xué)生在無形之中逐漸愛上傳統(tǒng)文化，按照傳統(tǒng)文化要求和約束自己。高校應(yīng)該挖掘一些喜聞樂見的方式進(jìn)行傳統(tǒng)文化建設(shè)，并將之融入到校園文化活動(dòng)之中去，邀請一些在傳統(tǒng)文化方面具有很深造詣的學(xué)者來舉辦專題和講座，培養(yǎng)學(xué)生中華民族的傳統(tǒng)禮儀，對中國傳統(tǒng)文化知識有基礎(chǔ)性了解，不斷提升自身的思想境界，高?？梢酝诰蛐@社團(tuán)的力量，成立和中國傳統(tǒng)文化相關(guān)的校園組織，在教師的指導(dǎo)下進(jìn)行學(xué)生的自我管理和自我活動(dòng)組織，讓校園文化在傳統(tǒng)文化的影響下具備更豐富的內(nèi)涵和更深刻的意義，最關(guān)鍵的是可以自己親身領(lǐng)悟到中國傳統(tǒng)文化的精華，這更有利于學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化知識的內(nèi)化和升華。

（三）加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)和制度建設(shè)

目前很多高校將時(shí)間和精力集中在自然科學(xué)成果的研究上，但是卻對人文學(xué)科的發(fā)展關(guān)注甚少。對傳統(tǒng)文化知識的忽視以及在制度保障上的匱乏導(dǎo)致了高校的人文學(xué)科教師工作積極性得到大大削弱。高校應(yīng)該完善自身的組織領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)并進(jìn)行完善的規(guī)章制度建設(shè)，為傳統(tǒng)文化教育的開展提供制度性的保障，高校應(yīng)該從以下幾個(gè)方面著手展開：第一，大學(xué)應(yīng)該成立和健全領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任制，在校園內(nèi)部成立傳統(tǒng)文化教育的領(lǐng)導(dǎo)小組，吸引學(xué)生來負(fù)責(zé)校領(lǐng)導(dǎo)的主管工作，并由各個(gè)部門和院系的領(lǐng)導(dǎo)負(fù)責(zé)各自的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任;第二，高校應(yīng)該健全學(xué)校的規(guī)章制度，建立傳統(tǒng)文化教學(xué)目標(biāo)，并在教師的日常教學(xué)管理和學(xué)生的綜合測評中融入傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)和教學(xué)的考核，使得教師的職稱評比和學(xué)生的評獎(jiǎng)評優(yōu)和教學(xué)成果緊密聯(lián)系在一起，這樣可以保證傳統(tǒng)文化教學(xué)任務(wù)的完成和教學(xué)質(zhì)量的提升。第三，高校不可一味地追求專業(yè)設(shè)置的完美和硬件設(shè)施的建設(shè)，而是要成立專門的傳統(tǒng)文化教育基金，并保證專項(xiàng)基金的專款專用，鼓勵(lì)中國傳統(tǒng)文化教育的創(chuàng)新和普及，并將對中國傳統(tǒng)文化的研究成果和其他科學(xué)成果的研究放在同等重要的位置上，將人文教師的地位提升到和自然科學(xué)教師同等的地位上，激發(fā)人文教師的工作積極性。

（四）調(diào)整課程設(shè)置，以中國傳統(tǒng)文化豐富德育內(nèi)容

高校在專業(yè)課程設(shè)置上一直處于重理輕文，沒有意識到自然學(xué)科和人文學(xué)科在本質(zhì)上的關(guān)聯(lián)性，并且在人文學(xué)科的教學(xué)中嚴(yán)重缺乏對傳統(tǒng)文化知識的教育。高校德育教育也集中在政治教育之上，而忽視對人格和道德的培養(yǎng)。筆者認(rèn)為高校應(yīng)該在傳統(tǒng)的學(xué)科設(shè)置和專業(yè)設(shè)置上進(jìn)行調(diào)整來實(shí)現(xiàn)對德育教育的改良，將原來的相互獨(dú)立、互不關(guān)聯(lián)的學(xué)科設(shè)置成為你中有我、我中有你的相互融合的學(xué)科發(fā)展趨勢。尤其需要在人文學(xué)科中注入傳統(tǒng)文化元素，讓各個(gè)學(xué)科的大學(xué)生都能夠在傳統(tǒng)文化的影響之下，能夠在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，樹立正確的人生觀和道德觀。其次，教師應(yīng)該主動(dòng)剔除傳統(tǒng)文化的糟粕思想，比如說迷信思想和等級觀念。因此在德育教育內(nèi)容上，應(yīng)該在對大學(xué)生進(jìn)行以“兩課”為主的思想政治教育過程中，適時(shí)地將中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀思想融入其中，充分利用中國傳統(tǒng)文化的感化功能對大學(xué)生進(jìn)行教育，提高“兩課”的教育效果。

（五）大學(xué)生要認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值

對傳統(tǒng)文化素質(zhì)的培養(yǎng)需要經(jīng)歷漫長的過程中，但是受到社會發(fā)展的影響，當(dāng)前大學(xué)生普遍存在著急于求成的思想，對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)難以持之以恒，也難以正視傳統(tǒng)文化為自身帶來的長遠(yuǎn)利益。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，東西方各種思想進(jìn)入到中國之中，大學(xué)生受到多元化文化的沖擊，這使得部分大學(xué)生摒棄了原有的傳統(tǒng)文化，而在西方文化中尋找精神出路?？粗車拇髮W(xué)生，筆者覺得大學(xué)生的娛樂、飲食、服裝和傳統(tǒng)節(jié)日都受到西方文化的影響，也都偏愛西方舶來品。大學(xué)生自身需要對傳統(tǒng)文化有正確的了解，中國文化包含的修身養(yǎng)性和個(gè)人修養(yǎng)的方式和方法是博大精深的，我們的文化是在漫漫歷史長河中積攢的智慧和結(jié)晶。大學(xué)生應(yīng)該認(rèn)真品味這其中的魅力和獨(dú)特的價(jià)值，認(rèn)識到中國傳統(tǒng)文化對個(gè)人發(fā)展的重要意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭蔭，崔林.論中國傳統(tǒng)文化的思想政治資源教育[J].技術(shù)與創(chuàng)新管理，2009.

[2]北京師聯(lián)教育科學(xué)研究所.《中國古典文化大成?諸子百家卷》.北京：學(xué)苑音像出版社，2013.

篇8

【關(guān)鍵詞】高等學(xué)校；傳統(tǒng)文化教育；方式；途徑

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族最深沉的精神追求，最根本的精神基因，最深厚的文化軟實(shí)力，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。傳統(tǒng)文化教育既要承傳中華民族悠久燦爛的文明成果，又要結(jié)合現(xiàn)代社會的客觀實(shí)際，對高校而言更是如此。高等學(xué)校培育和弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是核心價(jià)值觀的根本，拋棄傳統(tǒng)、忘記根本，就是割斷了自己的精神命脈，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展離不開大學(xué)生的積極參與。在高校思想政治理論教育中，增加對大學(xué)生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育具有重要且長遠(yuǎn)的意義。

一、大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素質(zhì)的基本情況

當(dāng)前高校大學(xué)生普遍為90后，他們對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和理解有著相對明顯的特征。

（一）價(jià)值觀偏差和信仰缺失。

90后大學(xué)生普遍成長在信息多元化的社會，各種價(jià)值觀念和不同的文化意識形態(tài)相互碰撞與融合，對大學(xué)生價(jià)值觀的形成具有重要影響。90后大學(xué)生在安逸的生活中，存在一定的惰性，尚未形成穩(wěn)定而正確的價(jià)值觀念。在崇尚個(gè)人選擇、強(qiáng)調(diào)個(gè)體意識的90后大學(xué)生當(dāng)中，近1/3的大學(xué)生處于無信仰狀態(tài)?！皩Φ男叛?，是中國革命勝利的一種精神動(dòng)力”，大學(xué)生信仰的缺失，對大學(xué)生保持正確的價(jià)值觀，明確個(gè)人奮斗目標(biāo)，社會的不竭發(fā)展造成影響。

（二）中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)缺乏。

從教學(xué)實(shí)踐來看，大學(xué)生普遍對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化缺乏應(yīng)有的認(rèn)知，對傳統(tǒng)文化中的基本內(nèi)涵缺乏理解。從大學(xué)生對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化名著的學(xué)習(xí)和閱讀來看，大學(xué)生普遍對中國傳統(tǒng)文化書籍學(xué)習(xí)閱讀興趣不高，傳承情況不佳，大部分學(xué)生沒有完整的看過“四大名著”，對身邊的傳統(tǒng)藝術(shù)和民俗也了解甚少。剛?cè)雽W(xué)的學(xué)生中文化品位有西方化的傾向，也證明了傳統(tǒng)文化教育陣地的缺失使大學(xué)生很容易接受外來不良文化的侵襲。

（三）對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的信心不足。

在與學(xué)生的交談中，學(xué)生普遍更樂意談最新的娛樂八卦等非主流文化和西方的流行文化，對于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，大部分學(xué)生表示希望自己能夠有較高的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，但往往因?yàn)橛X得傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)較為枯燥，較難理解或者不夠時(shí)尚等原因不能主動(dòng)學(xué)習(xí)。對中國傳統(tǒng)文化未來的發(fā)展，大部分學(xué)生能夠談到中國在國外設(shè)立的孔子學(xué)院將為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的對外傳播起到巨大作用，對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國內(nèi)的不斷發(fā)展也表示出了樂觀的態(tài)度，但也有部分學(xué)生對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化未來的發(fā)展信心不足。

二、高校中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀和不足

（一）課程設(shè)置的邊緣化。

在市場經(jīng)濟(jì)和高校教育大眾化的背景下，越來越多的高校，尤其是二本以下的普通高校，課程設(shè)置越來越傾向于就業(yè)導(dǎo)向，在專業(yè)設(shè)置上更加接近市場需求，相應(yīng)就弱化了傳統(tǒng)文化課程的教學(xué)。大學(xué)人才培養(yǎng)上更注重學(xué)生專業(yè)知識的教授，忽視大學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的提高。大學(xué)生的日常學(xué)習(xí)生活中除了專業(yè)課程之外，接觸更多的是外語和計(jì)算機(jī)，較少主動(dòng)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識。高校自身對傳統(tǒng)文化教育教學(xué)認(rèn)識不夠，缺乏明確的指導(dǎo)也是造成傳統(tǒng)文化課程教育邊緣化的重要因素。

（二）教育內(nèi)容的附屬化。

大部分高校將《中國傳統(tǒng)文化》課程列為選修課，作為學(xué)生獲得課外學(xué)分的資源，可以看出《中國傳統(tǒng)文化》課程只是作為主要學(xué)習(xí)課程的配角。另一方面，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育教學(xué)工作長期以來是融入高校思想政治理論課來開展的?！锻晟浦腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，提出要加強(qiáng)高校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，也是指出要在思想政治理論課中加大中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育教學(xué)比例。

（三）教學(xué)形式的簡單化。

高校中國傳統(tǒng)文化的教學(xué)，幾乎都是采取課堂教學(xué)的方式。近年來，部分高校開設(shè)了國學(xué)班，專門學(xué)習(xí)研究中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，教學(xué)形式也相對豐富，但也是作為一個(gè)專業(yè)來開展教學(xué)工作的。對于大部分學(xué)生來說，對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)理解只限于課堂教學(xué)，尚未安排其他的教學(xué)方式來提升大學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。對于中傳統(tǒng)文化知識的感觸也都來源于書本，沒有開展體驗(yàn)式教學(xué)形式，不利于學(xué)生對傳統(tǒng)文化形成深刻的理解和認(rèn)識。

三、加強(qiáng)大學(xué)生中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的方式和途徑

（一）加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育研究，改革傳統(tǒng)文化教育方式

目前，各高校普遍開設(shè)有中國傳統(tǒng)文化課程，但絕大多數(shù)是以選修課的形式開設(shè)的，屬于零散滲透式教學(xué)。在大學(xué)生中普遍開設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課程，就是要突破中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化零散滲透式的教學(xué)形式，研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容體系，完善教學(xué)課程和教材建設(shè)；加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)師資隊(duì)伍建設(shè)，提升師資隊(duì)伍自身素養(yǎng)，提高教育教學(xué)水平。

（二）以立德樹人活動(dòng)為載體，引導(dǎo)大學(xué)生形成傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自覺

高等教育的重要目標(biāo)就是要培養(yǎng)社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人，與開展立德樹人活動(dòng)的目標(biāo)相一致。世界各國文化融合日趨增強(qiáng)，文化在增進(jìn)彼此的交流溝通，增進(jìn)共識的同時(shí)，也出現(xiàn)了不同文化間的沖突。在高校中普遍開展立德樹人活動(dòng)，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，在大學(xué)生中深耕和踐行社會主義核心價(jià)值觀，有利于大學(xué)生在對外交往溝通中實(shí)現(xiàn)，不斷增強(qiáng)民族文化自信和價(jià)值觀自信，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的對外交流與傳播。

篇9

隨著社會經(jīng)濟(jì)的全球化發(fā)展不斷深入，加快了我國經(jīng)濟(jì)、文化等各方面國際化發(fā)展進(jìn)程，對高等院校的英語專業(yè)教學(xué)發(fā)展帶來了很大沖擊，為了增強(qiáng)中國文化傳播的深度與廣度，提升學(xué)生中國傳統(tǒng)文化的英語表達(dá)能力顯得尤為重要。本文結(jié)合當(dāng)前英語專業(yè)學(xué)生中國傳統(tǒng)文化英語學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀，認(rèn)真分析其促成的原因，繼而提出系列改進(jìn)策略，使學(xué)生雙語文化的表達(dá)能力得到培養(yǎng)及提升，以滿足新時(shí)展的全新要求。

［關(guān)鍵詞］

英語專業(yè)；中國傳統(tǒng)文化；英語表達(dá)；策略

人類語言是一切文化傳承與發(fā)揚(yáng)的載體，針對語言的學(xué)習(xí)不僅是抽象符號的掌握，同時(shí)也是一種意識形態(tài)下的社會交際。因此，在語言教學(xué)實(shí)踐中，文化教學(xué)的重要地位不斷凸顯，引起了相關(guān)工作人員的高度重視與深入研究，在語言學(xué)習(xí)內(nèi)容中文化學(xué)習(xí)成為不可或缺的重要組成部分。

一、針對英語專業(yè)學(xué)生開展中國傳統(tǒng)文化教育的重要意義

近年來，隨著教育事業(yè)的改革發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)為教育的重要目標(biāo)得到了明確，同時(shí)在英語專業(yè)教育中，對學(xué)生實(shí)施文化教學(xué)取得了一定進(jìn)展，但是在具體實(shí)踐中，依舊存在種種不足之處。其中表現(xiàn)最為明顯的就是文化的失衡，主要體現(xiàn)在文化教學(xué)即為目標(biāo)性的語文化教學(xué)的錯(cuò)誤定位，導(dǎo)致學(xué)生對母語文化無法運(yùn)用英語進(jìn)行熟練表達(dá)。當(dāng)今社會市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展日益全球化，國際之間的交往活動(dòng)逐漸頻繁，跨文化之間的交流成為世界各國交往的重要途徑。隨著中國的不斷發(fā)展與壯大，在國際社會中的地位不斷攀升，中外文化之間的交流水平得到極大提高。成功的交際活動(dòng)不僅需要對對方文化盡力去容忍、理解，同時(shí)也需要讓對方對我們自己的文化特征給予更多了解，實(shí)現(xiàn)中國優(yōu)秀文化更為廣泛的傳播與發(fā)揚(yáng)。在國際文化交流活動(dòng)中，英語學(xué)習(xí)人員的作用尤為重要。不僅需要他們對相關(guān)國家的傳統(tǒng)文化進(jìn)行了解，同時(shí)也需要具備較強(qiáng)的中國傳統(tǒng)文化英語表達(dá)的能力，準(zhǔn)確熟練的英語表達(dá)能力和深厚豐富的文化素養(yǎng)是決定國際文化交流成功的重要因素。因此針對英語專業(yè)的學(xué)生開展中國傳統(tǒng)文化教育意義重大。

二、英語專業(yè)學(xué)生中國文化英語表達(dá)能力的實(shí)際狀況

受全球化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，加快了中國國際化社會文化的發(fā)展進(jìn)程。英語專業(yè)的學(xué)生需要參與的國際交往活動(dòng)不斷增多，國際文化交流的雙向性越來越明顯。在當(dāng)前英語專業(yè)的學(xué)生所接觸的涉外實(shí)踐活動(dòng)中，多數(shù)學(xué)生的英語日常交際能力較強(qiáng)，但是在涉及到中國傳統(tǒng)文化方面，英語表達(dá)則成為薄弱環(huán)節(jié)，學(xué)生對具有中國文化代表性的詞匯翻譯不能完全正確掌握，甚至有多數(shù)詞語學(xué)生不具備翻譯能力。在具體交談過程中，多數(shù)學(xué)生不能熟練、清晰地用英語對有關(guān)文化內(nèi)容進(jìn)行表達(dá)，與中國傳統(tǒng)文化有關(guān)的英語詞匯以及英語表達(dá)方式?jīng)]有完全掌握。只能運(yùn)用解釋性的意譯進(jìn)行部分表達(dá)，難以實(shí)現(xiàn)有效溝通與交流。這些狀況對以實(shí)用、應(yīng)用英語語言為特色的英語專業(yè)的學(xué)生來說，成為個(gè)人發(fā)展?jié)撃芗熬C合能力提升的重要內(nèi)容。

三、影響英語專業(yè)學(xué)生中國傳統(tǒng)文化英語表達(dá)能力的主要因素

（一）對中國傳統(tǒng)文化缺乏深入了解

具有五千多年的中國文化歷史源遠(yuǎn)流長，底蘊(yùn)豐厚。有關(guān)中國傳統(tǒng)文化的知識在各個(gè)社會領(lǐng)域都有滲入，比如哲學(xué)、文學(xué)、宗教、科學(xué)、藝術(shù)、飲食、建筑、服飾、運(yùn)動(dòng)、技術(shù)、教育等方面。其中中國的酒文化、茶文化、中醫(yī)、雜技、武術(shù)、書法等更是傳統(tǒng)文化之瑰寶。但是在學(xué)習(xí)活動(dòng)中，多數(shù)英語專業(yè)的學(xué)生對基礎(chǔ)的中國傳統(tǒng)文化知識了解的不夠深入，特別是掌握傳統(tǒng)文化方面的知識十分有限。

（二）中國傳統(tǒng)文化信息的比例失衡

在英語教學(xué)中，教材的作用尤為重要。教材是知識的傳授與獲取的工具及媒介。然而在實(shí)際教學(xué)中，大多數(shù)教師對中國傳統(tǒng)文化背景知識的講解較少，而多數(shù)學(xué)生又對這方面的知識比較渴求。出現(xiàn)該種情況的主要原因是目前多數(shù)英語教材對目的語的文化比較偏重，而對中國傳統(tǒng)文化以及中外文化對比較少，一些教材有關(guān)這方面的內(nèi)容甚至缺失。中國傳統(tǒng)文化信息在英語教材中的比例嚴(yán)重失衡，致使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，對國際化文化交流的需求難以滿足，最終造成中國傳統(tǒng)文化教育缺失的現(xiàn)象發(fā)生。

（三）課程設(shè)置缺乏科學(xué)性

在英語專業(yè)教學(xué)中，涉及到中國傳統(tǒng)文化的課程少之又少，只有一門選修的中國文化概論。而該課程設(shè)置的目的只是促進(jìn)學(xué)生對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展及中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行了解，使學(xué)生對外交流水平得到提升。據(jù)了解，目前大部分學(xué)校都開設(shè)有關(guān)聯(lián)中國傳統(tǒng)文化的課程，但是遺憾的是這些課程的內(nèi)容多為文學(xué)作品的閱讀賞析，并且采取漢語授課的方式。這對學(xué)生國際文化交流能力的提高以及中國傳統(tǒng)文化的傳播極為不利。

（四）英語測試評價(jià)機(jī)制不健全

英語專業(yè)的四級與八級考試是英語專業(yè)的主要考試形式?？荚嚨膬?nèi)容主要有語法、詞匯、聽力、閱讀、翻譯、寫作等。而缺少對學(xué)生跨文化的交際能力及語言的表達(dá)能力等方面的測試及衡量的評價(jià)體制。并且在各種考試中缺少對學(xué)生跨文化的交際及社會文化等能力進(jìn)行測試的項(xiàng)目。英語測試機(jī)制的不健全，學(xué)生綜合能力的全面發(fā)展得不到重視，受測試導(dǎo)向的影響，文化教學(xué)及培養(yǎng)學(xué)生跨文化的交際能力將會被教師和學(xué)生輕視。

（五）教學(xué)大綱的指導(dǎo)作用發(fā)揮不夠充分

在英語專業(yè)教學(xué)的大綱明確要求英語教學(xué)過程中，教學(xué)的重要目標(biāo)是注重學(xué)生對世界文化精華的吸收以及中國傳統(tǒng)文化的向外傳播能力的培養(yǎng)，足以證明英語專業(yè)學(xué)生中國傳統(tǒng)文化英語表達(dá)能力提升的重要意義。然而在教材、教學(xué)、測試等具體實(shí)踐中，教學(xué)大綱所具備的指導(dǎo)作用沒有得到真正體現(xiàn)。因此教學(xué)大綱應(yīng)當(dāng)對教學(xué)目標(biāo)及教學(xué)要求進(jìn)行具體化、細(xì)致化改進(jìn)，使其應(yīng)有的指導(dǎo)作用得到充分發(fā)揮。

四、提升英語專業(yè)中國傳統(tǒng)文化英語表達(dá)能力的有效策略

（一）樹立正確的思想觀念，提高學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)

在英語專業(yè)的學(xué)生看來，評估英語學(xué)習(xí)的標(biāo)準(zhǔn)則是各類英語能力及資格證書，比如，全國英語的等級證書以及大學(xué)英語的四六級考試等，有關(guān)于中國傳統(tǒng)文化英語表達(dá)能力方面的測試并未列入考試范圍。所以多數(shù)學(xué)生認(rèn)為英語專業(yè)學(xué)習(xí)的主要目的就是能夠獲得相關(guān)證書，嚴(yán)重缺乏增強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化的英語表達(dá)能力的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。因此應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)學(xué)生的思想教育，充分認(rèn)識到中國傳統(tǒng)文化英語表達(dá)能力提升的重要意義，樹立正確的學(xué)習(xí)思想，明確學(xué)習(xí)目標(biāo)，提高傳統(tǒng)文化英語表達(dá)的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，為成長為名副其實(shí)的英語專業(yè)人才打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

（二）擴(kuò)大教材中中國傳統(tǒng)文化所占比例

在英語專業(yè)教材或者輔教資料中增加中國傳統(tǒng)文化和中外文化資料對比的比重，在教材中逐步納入能夠切實(shí)反映中國優(yōu)秀傳統(tǒng)的譯文或者外文文章，確保學(xué)生在英語學(xué)習(xí)過程的各個(gè)環(huán)節(jié)中對中國傳統(tǒng)文化知識能夠真實(shí)體會，使學(xué)生針對中國傳統(tǒng)文化的英語表達(dá)能力在跨文化的交際中得到有效提升。在材料選擇時(shí)，不僅要增加英譯的中國題材的內(nèi)容，比如著名的文學(xué)作品、傳統(tǒng)文化，使中國特色得以體現(xiàn)的事物等。而且還應(yīng)將一些詞語內(nèi)涵豐富的且具有文化差異的作品，逐漸向具有文化習(xí)俗及交際規(guī)約的文章過渡，最終上升為具有中外思維方式、思想價(jià)值及民族心理的文章。在針對教材的練習(xí)中，可增加一些案例分析、文化討論、人種學(xué)的調(diào)查以及角色扮演等內(nèi)容，利于學(xué)習(xí)效果的增強(qiáng)和學(xué)生文化創(chuàng)造能力和跨文化的交際能力的培養(yǎng)。同時(shí)應(yīng)當(dāng)盡快用英語編制一些有關(guān)于中國傳統(tǒng)文化為背景的書籍，為外國人或者學(xué)習(xí)英語的人員的查閱提供便利。對有關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的英語表達(dá)方式和日常英語進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)范，特別是具有中國特色的一些事物。不斷增加對比中外文化及有關(guān)于中國文化等有關(guān)的英文雜志、書籍及影視節(jié)目等，并且提供相應(yīng)文本獲得的渠道，為英語學(xué)習(xí)及使用提供便利條件。

（三）英語教學(xué)中加大中國傳統(tǒng)文化的講解力度

在英語專業(yè)教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)與所學(xué)語言的文化相結(jié)合增加中外文化的對比及中國傳統(tǒng)文化的講解力度。比如，在學(xué)習(xí)有關(guān)于婚姻問題的內(nèi)容時(shí)，可適當(dāng)加入中國傳統(tǒng)及現(xiàn)代婚俗的講解，對學(xué)生進(jìn)行相關(guān)知識的補(bǔ)充，幫助學(xué)生掌握正確的英語表達(dá)的方法，以至于以后遇到類似問題能夠運(yùn)用英語交流。同時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行相關(guān)資料的查閱，對中西方婚俗習(xí)慣進(jìn)行對比，不僅使學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣得到提高，主動(dòng)學(xué)習(xí)的能力得到增強(qiáng)，同時(shí)也使教學(xué)的實(shí)用性得到增加。

（四）完善教學(xué)大綱內(nèi)容及測試評價(jià)機(jī)制

對學(xué)生中國傳統(tǒng)文化英語表達(dá)能力的培養(yǎng)，教學(xué)大綱應(yīng)當(dāng)給予明確要求，比如中國傳統(tǒng)文化中哪部分內(nèi)容需要學(xué)生掌握，掌握到何種程度等。此外，應(yīng)當(dāng)將中外文化的相關(guān)內(nèi)容納入各種英語水平測試以及等級考核中；應(yīng)當(dāng)加大口語測試的力度，對學(xué)生跨文化的交際水平進(jìn)行考核，不僅能夠提高教師以及學(xué)生對該方面英語表達(dá)能力的重視程度，同時(shí)也為教師授課提供可靠的依據(jù)，具有較高的操作性。

(五)增設(shè)相關(guān)的專業(yè)教學(xué)課程

在專業(yè)英語教學(xué)中，可增設(shè)有關(guān)于中國傳統(tǒng)文化及對比中西方文化的專業(yè)課程，應(yīng)當(dāng)遵循英漢相輔相成、循序漸進(jìn)的原則，促進(jìn)學(xué)生跨文化的交際水平的提高，特別是對中國傳統(tǒng)文化英語的表達(dá)水平，利于中國傳統(tǒng)文化的廣泛傳播。在授課時(shí)，教師應(yīng)當(dāng)注意提高活動(dòng)及話題的趣味性，確保學(xué)生參與也能提高英語學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性；為學(xué)生營造能夠進(jìn)行雙向文化交流的契機(jī)與環(huán)境，確保學(xué)生跨文化的交際能力的均衡性。

（六）優(yōu)化教師隊(duì)伍，充分發(fā)揮引導(dǎo)作用

專業(yè)英語教學(xué)，不僅需要教師語言功底深厚，還應(yīng)具有良好職業(yè)素養(yǎng)以及較高的思想認(rèn)識。教師自身應(yīng)當(dāng)對中國傳統(tǒng)文化知識進(jìn)行強(qiáng)化學(xué)習(xí)與研究，提高學(xué)生中國傳統(tǒng)文化的英語表達(dá)能力的重視程度，鼓勵(lì)學(xué)生多進(jìn)行有關(guān)中國傳統(tǒng)文化資料的閱讀，引導(dǎo)學(xué)生對能夠?qū)χ袊鴤鹘y(tǒng)文化充分反映的詞匯、知識背景及表達(dá)方法進(jìn)行積累研究；多為學(xué)生提供學(xué)以致用的良好環(huán)境，讓學(xué)生在英語的實(shí)際應(yīng)用中學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)及學(xué)習(xí)效率得到強(qiáng)化，促進(jìn)學(xué)生英語表達(dá)能力的鞏固與提高。

五、結(jié)語

總而言之，社會環(huán)境的國際化發(fā)展，為英語專業(yè)學(xué)生提出了更好要求，不僅要有豐富的語言知識及應(yīng)用能力、對外國文化背景進(jìn)行熟悉了解，同時(shí)還需要能夠?qū)χ袊鴤鹘y(tǒng)文化用英語進(jìn)行正確表達(dá)，為豐富多彩的中國傳統(tǒng)文化在世界舞臺上得以發(fā)揚(yáng)光大作出應(yīng)有貢獻(xiàn)。

作者：劉思陽 單位：吉林化工學(xué)院外國語學(xué)院

【參考文獻(xiàn)】

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篇10

關(guān)鍵詞：中國畫；校外美術(shù)教育；重要意義

一、校外美術(shù)教育的含義

校外美術(shù)教育至今還沒有一個(gè)權(quán)威性的概念，然而關(guān)于校外美術(shù)教育的研究有很多，總結(jié)這些研究可以得到一個(gè)結(jié)論，即校外美術(shù)教育是指在除了學(xué)校課堂外的場所，包括青少年宮、少年之家（國家為其提供教育活動(dòng)的經(jīng)費(fèi)）等，在學(xué)生的課外時(shí)間，如雙休日等，進(jìn)行的美術(shù)教育。校外美術(shù)教育的落實(shí)為我國美術(shù)教育事業(yè)的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。在學(xué)校教育中，學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)重，而且美術(shù)又是一門非考試類科目，因此校內(nèi)美術(shù)教育往往得不到重視，部分學(xué)生無法進(jìn)行專業(yè)性學(xué)習(xí)。在校外美術(shù)教學(xué)過程中，很多學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中表現(xiàn)出濃厚的美術(shù)學(xué)習(xí)興趣。校外美術(shù)教育參與人數(shù)多，教學(xué)時(shí)間充分，學(xué)生可以接受更為專業(yè)和高水準(zhǔn)的美術(shù)教育，這對于他們未來的素質(zhì)發(fā)展具有不可忽視的作用。

二、中國畫在校外美術(shù)教育中的重要意義

中國畫教學(xué)在我國美術(shù)教育體系中一直占有較大的比重，校外美術(shù)教育是開展中國畫教學(xué)工作的重要方式。中國畫在校外美術(shù)教育中的重要意義如下：1.激發(fā)學(xué)生對中國畫的興趣，學(xué)習(xí)繪畫者健康的人生觀和價(jià)值觀在中國畫欣賞課教學(xué)過程中，學(xué)生可以通過以下幾個(gè)方面了解作品，包括中國畫作品的創(chuàng)作時(shí)代背景、畫家的生平事跡以及該作品中包含的畫家的情感、美好的心理期望等。學(xué)生通過學(xué)習(xí)這些內(nèi)容，激發(fā)學(xué)習(xí)中國畫的熱情，最為重要的是學(xué)生可以從這些中國畫中獲得啟發(fā)，引起對人生價(jià)值的思考，借此培養(yǎng)健康的人生價(jià)值觀。如，徐悲鴻喜歡畫馬，他筆下的馬具有一種“一洗萬古凡馬空”的非凡氣勢，讓人看到畫作的第一眼就會感到一種豪情萬丈的氣勢，敬佩感油然而生。徐悲鴻還常常借助畫馬抒意，如借助畫馬抒發(fā)自己的愛國情懷。其中最為典型的作品是《奔馬圖》，這幅畫是在1948年初冬創(chuàng)作的。在中國畫學(xué)習(xí)中，學(xué)生只有掌握了每一幅中國畫中作者所想要表達(dá)的感情之后，才能更好地掌握中國畫的精妙之處。2.提高學(xué)生的動(dòng)手能力，培養(yǎng)學(xué)生的探索、創(chuàng)新意識校外美術(shù)教育相對于學(xué)校美術(shù)教育具有很強(qiáng)的靈活性、開放性，有利于促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展。因此，可以在校外美術(shù)教育的中國畫教學(xué)過程中吸引學(xué)生的注意力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和探索能力。學(xué)生在進(jìn)行中國畫創(chuàng)作練習(xí)時(shí)可以不強(qiáng)調(diào)造型和意象，隨意一些，只需要感受筆墨的變化，體會中國畫的意境。但是教師一定要注意以學(xué)生的實(shí)際年齡作為重要依據(jù)，制定合理的教學(xué)方案，對學(xué)生的中國畫練習(xí)提出一定的要求，避免學(xué)生玩得失控。當(dāng)學(xué)生看到自己的作品時(shí)，就會產(chǎn)生成就感，進(jìn)一步激發(fā)探索、創(chuàng)新的意識。3.有助于提高學(xué)生的文化修養(yǎng)，激發(fā)學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的熱情中國畫是我國傳統(tǒng)文化中重要的組成部分，文化氣息十分濃厚。學(xué)習(xí)中國畫不僅可以陶冶情操，還可以培養(yǎng)藝術(shù)與文化修養(yǎng)。在濃厚的藝術(shù)氛圍中，通過學(xué)習(xí)中國畫，學(xué)生會經(jīng)歷一個(gè)完整的過程，包括對中國畫的認(rèn)識、了解、喜歡、創(chuàng)作實(shí)踐、產(chǎn)生對美的感悟和創(chuàng)造力，還可以激發(fā)對中國傳統(tǒng)文化的熱情和興趣，有利于中國傳統(tǒng)文化的延續(xù)和發(fā)展。如，學(xué)習(xí)中國畫有助于學(xué)生對詩詞的了解、學(xué)習(xí)，幫助學(xué)生了解中國的歷史。4.有利于提高學(xué)生的道德修養(yǎng)、審美能力和觀察能力在中國美術(shù)發(fā)展過程中，書畫同源得到了有力的彰顯。所以，學(xué)習(xí)中國畫的過程不僅是對中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的繼承，還發(fā)揚(yáng)了中國的傳統(tǒng)書法藝術(shù)。尤其是在小學(xué)階段的校外美術(shù)教育過程中進(jìn)行中國畫教學(xué)，可以采取詩詞與繪畫相結(jié)合的方法，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中國畫的同時(shí)也對詩詞有一定的了解，進(jìn)行綜合性的學(xué)習(xí)。這個(gè)過程是鍛煉學(xué)生素質(zhì)、修養(yǎng)的過程，中國畫教學(xué)能夠提高學(xué)生的道德修養(yǎng)、審美能力、觀察能力等。讓學(xué)生不受拘束、自由自在地臨摹畫作，不僅可以增強(qiáng)學(xué)生繪畫的能力，而且能豐富學(xué)生的想象力，提高學(xué)生的記憶力，除此之外，還可以鍛煉學(xué)生的書法臨摹能力。

結(jié)語

校外美術(shù)教育與學(xué)校美術(shù)教育是相輔相成的，兩者缺一不可。校外美術(shù)教育的教學(xué)方式相對而言具有靈活性，學(xué)生參與校外美術(shù)學(xué)習(xí)的積極性也較高，而中國畫在校外美術(shù)教育中具有重要意義，所以校外美術(shù)教育要充分發(fā)揮中國畫教學(xué)的作用，培養(yǎng)學(xué)生的繪畫能力。

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