導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

此時(shí)我們必須要承認(rèn)這種思維方式的存在，承認(rèn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)難度的必然性。從另一種角度看。正是這些因素使得傳統(tǒng)文化表現(xiàn)成為我們?cè)谑澜缭O(shè)計(jì)舞臺(tái)上可以恪守的最牢固的陣營(yíng)和擁有的最強(qiáng)大的資本。它給我們提出了難題，也為我們?cè)谠O(shè)計(jì)上的發(fā)展提供了突破點(diǎn)。數(shù)字技術(shù)相對(duì)其他平臺(tái)的最大優(yōu)勢(shì)就在于，他提供了更多解決難題的手段和尋求實(shí)踐發(fā)展的空間。

一、傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)通過數(shù)字技術(shù)更易得到實(shí)現(xiàn)

（一）從我們的社會(huì)發(fā)展環(huán)境來看，傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)最容易在數(shù)字技術(shù)這一載體上得到實(shí)踐。我國(guó)設(shè)計(jì)的發(fā)展環(huán)境使得我們?cè)诒Ｗo(hù)和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化這一主題上往往是有心無力，數(shù)字技術(shù)反倒得益于其萌芽狀態(tài)和產(chǎn)權(quán)制度的不成熟，更得益于信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)傳播、新媒體的爆炸式發(fā)展，成為少有的能夠自由體現(xiàn)獨(dú)立意識(shí)的現(xiàn)代技術(shù)平臺(tái)。較短的時(shí)效性特點(diǎn)和互動(dòng)傳播方式使得傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)可以在這一平臺(tái)中獲得較為寬松的環(huán)境。大量獨(dú)立制作者無論是出于商業(yè)目的還是個(gè)人意愿，都可以有足夠的機(jī)會(huì)和條件結(jié)識(shí)和掌握這一技術(shù)來進(jìn)行相對(duì)靈活的創(chuàng)作。表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的這一“情緒”則自然而然會(huì)在這一平臺(tái)上得到釋放。

從制作和技術(shù)層面上看，數(shù)字技術(shù)在傳統(tǒng)文化表現(xiàn)的實(shí)踐上相比其他平臺(tái)具有明顯的優(yōu)勢(shì)。這主要得益于數(shù)字技術(shù)豐富多樣的技術(shù)手段，尤其是三維和特效技術(shù)的普及和發(fā)展為我們的制作表現(xiàn)提供了無限可能。技術(shù)與應(yīng)用技巧上的發(fā)展日新月異，靈活自由的創(chuàng)作方式和較強(qiáng)的隨機(jī)性可以時(shí)常獲得計(jì)劃之外的驚喜。制作者們往往會(huì)在嘗試使用新技術(shù)的時(shí)候獲得很多意外的效果。并從中獲得新奇的。正如大自然永無止境的變化和不息的生命力使得人類自誕生以來就一直陶醉其中，數(shù)字技術(shù)的魅力也同樣在于滿足了設(shè)計(jì)者乃至受眾者的這種狀態(tài)需求，進(jìn)而激發(fā)人們更多的創(chuàng)造力。從這一點(diǎn)上看，數(shù)字技術(shù)對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)的優(yōu)勢(shì)便尤為突出了。

（二）以北京奧運(yùn)會(huì)開幕式表演中《自然》環(huán)節(jié)的太極表演為例，表演的主題是人與自然和諧相處和追求“天人合一”。表演主要是表現(xiàn)太極拳本身，通過展現(xiàn)太極拳者的舞拳來表達(dá)主體，要充分表現(xiàn)出太極拳“動(dòng)靜結(jié)合、剛?cè)嵯酀?jì)”的拳路特點(diǎn)。將觀眾的注意力集中到舞拳上。則必然要使用很少的演員，但是偌大的舞臺(tái)上主體演員太少，又僅僅通過太極拳的外在來呈現(xiàn)效果，這樣是很難向觀眾傳達(dá)表演主題的。如果通過其他的舞臺(tái)道具，舞臺(tái)背景等硬件設(shè)施手段來輔助表現(xiàn)就很容易失去律動(dòng)感，同時(shí)也勢(shì)必影響拳路本身的主體地位。此時(shí)數(shù)字技術(shù)的豐富表現(xiàn)手段可以充分滿足表演過程中時(shí)間、空間的跳躍轉(zhuǎn)移和虛虛實(shí)實(shí)、時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的效果需求。尤其在表現(xiàn)太極拳“動(dòng)靜結(jié)合、剛?cè)嵯酀?jì)”的特點(diǎn)和“人與自然和諧相處，追求天人合一”的主題時(shí)，可以通過數(shù)字影像的運(yùn)律節(jié)奏變化來配合太極拳的拳路表演。運(yùn)用數(shù)字模擬來表現(xiàn)自然萬物的生命節(jié)奏狀態(tài)，再將這些視覺效果巧妙靈活地穿插隱現(xiàn)于表演者周圍，造成一種時(shí)間和空間上不斷變化的“場(chǎng)”，我們也可以將它理解為流動(dòng)的“氣”，“氣”的循環(huán)貫穿使得表演者的舞拳行為同數(shù)字技術(shù)效果實(shí)現(xiàn)了那所謂的“同類互動(dòng)”。

通過表演者和數(shù)字技術(shù)的默契配合，再加上音效。這一視聽盛宴對(duì)西方人而言是使其“認(rèn)知”中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華，對(duì)中國(guó)觀眾而言則是成功的經(jīng)歷了一個(gè)對(duì)“天人合一”這一文化精髓的“體知”過程。數(shù)字技術(shù)的表現(xiàn)優(yōu)勢(shì)在這一精彩的巨作中充分表現(xiàn)了出來。

二、傳統(tǒng)文化表現(xiàn)在數(shù)字技術(shù)平臺(tái)上更易得到發(fā)展

（一）數(shù)字技術(shù)手段和應(yīng)用技巧的不斷進(jìn)步，大量制作人員的積極參與和嘗試，使得傳統(tǒng)文化表現(xiàn)效果的發(fā)展在這一平臺(tái)上有更多可能：另一面，數(shù)字技術(shù)這一新興的視聽表現(xiàn)形式本身也對(duì)傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)造成積極的影響。

即便是短短幾年，傳統(tǒng)文化表現(xiàn)在數(shù)字技術(shù)這一平臺(tái)上的發(fā)展也是顯而易見的，無論是對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)的簡(jiǎn)單動(dòng)態(tài)羅列，還是通過數(shù)字技術(shù)來模擬人與自然的狀態(tài)關(guān)系。數(shù)字技術(shù)所具有的綜合表現(xiàn)手段都是其他傳統(tǒng)手段所不及的。尤其是數(shù)字技術(shù)可以從視覺上輕松的實(shí)現(xiàn)空間和時(shí)間上的連接、跳躍和互動(dòng)。傳統(tǒng)文化別是傳統(tǒng)美學(xué)所追求的“動(dòng)”與“靜”，“虛”與“實(shí)”，“物”與“人”這些對(duì)立共融的關(guān)系。其通過數(shù)字技術(shù)特征所表現(xiàn)出來的生動(dòng)效果，雖然從美學(xué)欣賞的角度看不能說是相比傳統(tǒng)繪畫、書法、詩(shī)歌等表現(xiàn)手段的進(jìn)步，但是從傳統(tǒng)文化的信息傳達(dá)和直觀形象表現(xiàn)來看，這種表現(xiàn)方式絕對(duì)是一種發(fā)展進(jìn)步。在北京奧運(yùn)會(huì)開幕式的表演上，數(shù)字技術(shù)的傳統(tǒng)文化演繹所呈現(xiàn)的強(qiáng)烈效果和營(yíng)造出來的氛圍，以及傳達(dá)信息的綜合能力著實(shí)讓人感動(dòng)和嘆服。

（二）數(shù)字技術(shù)的出現(xiàn)不僅使我們以往的表現(xiàn)內(nèi)容有了更好的展示平臺(tái)，同時(shí)也為我們的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)思路提供了更多新穎的變化選擇。比如北京奧運(yùn)會(huì)開幕式開場(chǎng)環(huán)節(jié)的“擊缶而歌日晷映射光陰”，“日晷”是中國(guó)古代利用太陽投射的影子來測(cè)定時(shí)刻的一種計(jì)時(shí)儀器，“缶”是中國(guó)最古老的打擊樂器。開場(chǎng)要就將“日晷”和“擊缶”這兩個(gè)傳統(tǒng)文化符號(hào)同“倒計(jì)時(shí)”這一現(xiàn)代元素聯(lián)系在一起，從創(chuàng)作思路上看正是借鑒了數(shù)字視頻的演繹形式。日晷將光反射到場(chǎng)地的缶上，2008尊中國(guó)古代打擊樂器“缶”發(fā)出動(dòng)人心魄的聲音，“缶”上的白色燈光依次閃亮，組合出倒計(jì)時(shí)數(shù)字。如此精彩的開場(chǎng)博得了滿場(chǎng)歡呼，這便是傳統(tǒng)文化借鑒現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)的成功演繹，傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)在這一過程中也取得了飛躍式的發(fā)展。

我們現(xiàn)在所看到的也許僅僅是短時(shí)間內(nèi)的發(fā)展成果，傳統(tǒng)文化也更多地只是得到淺層的表現(xiàn)，展望傳統(tǒng)文化表現(xiàn)在數(shù)字技術(shù)這一平臺(tái)上的未來，其無限的發(fā)展空間更讓人充滿期待和暢想。

參考文獻(xiàn)：

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[2]葉舒憲.中國(guó)神話哲學(xué)[M].西安：陜西人民出版社，2005.5.263-265.

篇2

作為中國(guó)傳統(tǒng)飲食器具之一的筷子，從古至今在不斷地傳承著，其中不僅蘊(yùn)含器具進(jìn)化的道理和中國(guó)古人的設(shè)計(jì)智慧，同時(shí)也展現(xiàn)了與現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代生活的自然融合方式。這種融合并不僅僅是元素、造型、工藝、材料的簡(jiǎn)單堆砌，而是文化、理念、智慧的融合。本文通過探討文化傳承的本質(zhì)來研究筷子，尋找中國(guó)傳統(tǒng)文化物質(zhì)表現(xiàn)形式的規(guī)律，啟迪現(xiàn)代創(chuàng)新思維，設(shè)計(jì)出中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的產(chǎn)品。本文由收集整理

傳承是一種歷史的延續(xù)，字典中“傳”是傳遞、接續(xù)；“承”是承接的意思。與繼承不同的是：繼承是指完整的承接過來，不做改變；而傳承中最重要的內(nèi)涵就是把先進(jìn)的理念、符合時(shí)代要求的元素流傳下來，在繼承中尋求發(fā)展?？曜?，作為中國(guó)傳統(tǒng)飲食文化的代表，也值得我們深入研究，從中發(fā)掘文化表現(xiàn)規(guī)律，找尋傳統(tǒng)文化中可以繼續(xù)發(fā)揚(yáng)的智慧，力求將傳統(tǒng)文化思想、概念特征與現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、材料等時(shí)代要素完美融合，創(chuàng)造出有中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的產(chǎn)品。

筷子中蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)

從手抓到借助于工具進(jìn)食，筷子的發(fā)明促進(jìn)了人類文明的發(fā)展，也是中國(guó)飲食文化的索引。中國(guó)飲食文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，是在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的陰陽五行哲學(xué)思想、儒家倫理道德觀念影響下產(chǎn)生的，加上各歷史時(shí)期的文化藝術(shù)成就、飲食審美風(fēng)尚、民族性格特征等諸多因素，光輝燦爛的中國(guó)飲食文化才得以在世界舞臺(tái)上散發(fā)出獨(dú)有的中國(guó)傳統(tǒng)氣韻。

與西方借助于刀叉工具不同，中國(guó)文化偏向于追求“天人合一”的和諧性。這主要表現(xiàn)在筷子的取材和使用方法上：從最開始的兩根小木棍到后來的竹筷、象牙筷等都取材于自然界。另一方面，相對(duì)于西餐餐具的切、戳，筷子使用方式所反映的中國(guó)飲食文化不是侵入式的，而是努力尋求一種平衡的和諧，以突出中國(guó)傳統(tǒng)文化中“和為貴”的意蘊(yùn)，更體現(xiàn)了中國(guó)文化中謙讓有禮的民族氣節(jié)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化在筷子上的傳承

中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力體現(xiàn)在很多方面，但如果只是在外觀上的純粹拷貝或簡(jiǎn)單挪用甚至生搬硬套并不是我們意圖得到的文化與產(chǎn)品的契合點(diǎn)，而是要認(rèn)識(shí)和了解中國(guó)傳統(tǒng)文化并分析總結(jié)出這些具有中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)特色的風(fēng)格元素中的精神寄托與內(nèi)涵表現(xiàn)點(diǎn)，以應(yīng)用和體現(xiàn)在我們的產(chǎn)品上，使之更能體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化魅力的精髓。

1. 中庸之道與對(duì)稱之美

中庸之道一直是中國(guó)人所推崇的至高精神境界，《中庸》中提到“大中之道是社會(huì)人生對(duì)平衡、和諧、對(duì)稱宇宙法則的本質(zhì)觀照”，可見中庸體現(xiàn)了一種對(duì)稱與平衡，而對(duì)稱與平衡，也是古往今來人們所追求的外在表現(xiàn)和內(nèi)在追求。以故宮為例，為了體現(xiàn)皇權(quán)的至高無上，表現(xiàn)以皇權(quán)為核心的等級(jí)觀念；中國(guó)古代宮殿建筑采取嚴(yán)格的中軸對(duì)稱的布局方式?？臻g位置的這種對(duì)稱性設(shè)計(jì)，不僅是對(duì)大自然的敬仰與崇拜，也體現(xiàn)出了其中所蘊(yùn)含古典藝術(shù)中的儀式感和高貴感。

對(duì)稱美不僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化中莊重大氣的代表，也是結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)中受力均衡的有效手段，體現(xiàn)在筷子上就是一雙筷子兩只，一般對(duì)稱地成雙成對(duì)的出現(xiàn)。而每一只筷子上紋理及圖案的變化可以是任何無序的元素，這些元素經(jīng)過對(duì)稱都會(huì)出現(xiàn)一種平穩(wěn)的秩序感，這樣既在統(tǒng)一中變化又不失穩(wěn)重大氣。

2. 方與圓

中國(guó)傳統(tǒng)文化信奉“天圓地方”的理論，崇尚“天人合一”，效法自然，追求發(fā)展中的變化。公元前221年，秦始皇以天圓地方的宇宙觀賦予古錢幣，雖然朝代更替，但這種方孔圓錢幣形制一直持續(xù)到中國(guó)封建社會(huì)的結(jié)束，可見它作為錢幣中所蘊(yùn)含的文化被歷代君王和百姓所接受；尤其是正圓與正方的形態(tài)與其相互組合方式，一直是中國(guó)最為典型的人文文化形態(tài)，應(yīng)用在生活的各個(gè)層面。

從古至今流傳下來的筷子在方與圓上已有體現(xiàn)，在使用時(shí)方端放置可以穩(wěn)定而不至于滾動(dòng)，圓端進(jìn)食時(shí)沒有明顯的棱線，方便夾?。?ldquo;方頭圓身的筷子，兩頭代表了天與地，天圓地方，天長(zhǎng)地久，歷來就是人們心中的美好愿望”。而筷子若能與筷架有正方與正圓的搭配，或相切或相交的結(jié)合，一定能在統(tǒng)一中體現(xiàn)變化，既突出了傳統(tǒng)文化中方與圓的關(guān)系，又可以迎來不凡的視

覺效果與人文體驗(yàn)。

3. 厚重

中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)厚重，格調(diào)高雅，積淀和蘊(yùn)涵著中國(guó)人的經(jīng)驗(yàn)和智慧，是我們中華民族最為寶貴的精神支柱和文化遺產(chǎn)。它經(jīng)歷了上下五千年的沉淀和積累，其厚重程度是其他民族文化望塵莫及的，在經(jīng)歷了歷代的社會(huì)變革后已經(jīng)千錘百煉，爐火純青，是非一般外力所能滲透和破壞的。

應(yīng)用在筷子上，其厚重感主要體現(xiàn)在材質(zhì)、重量、聲音等方面：塑料的材質(zhì)重量偏輕大約20g，聲音發(fā)脆、急促；銀質(zhì)和不銹鋼材質(zhì)的筷子大約110g，過于重而且導(dǎo)熱快，容易燙傷，而且其聲音短促、刺耳；象牙材質(zhì)重量適中31g，聲音溫潤(rùn)、悅耳，不過價(jià)錢昂貴，容易發(fā)黃；竹木筷子的口感和觸感都比較舒適，只是重量偏輕只有18g，聲音柔和，也是從古至今使用人數(shù)最多的筷子。從體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的厚重感方面，30～40g重量的筷子最易操作和接受，若將竹木筷柄上部配合以其他材質(zhì)，使之重量增加更顯厚重，長(zhǎng)度更顯悠長(zhǎng)，改變其耐熱性不強(qiáng)的缺陷，也不應(yīng)失為運(yùn)用現(xiàn)代手段表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)方式。

4. 優(yōu)雅

古往今來，各種流傳下來的具有文明進(jìn)化感的如出行陣仗、典禮奏樂等儀式，都是人類邁向優(yōu)雅的前進(jìn)步伐。古琴是讓我聯(lián)想到的最為優(yōu)雅的代表：從意境上講，它獨(dú)有的注、揉、吟的指法，讓人體會(huì)到余韻裊裊、象外之致的味道，恰似中國(guó)畫中的那種水墨煙云，似濃又淡，綿綿不斷，古琴嫵媚優(yōu)雅的魅力盡顯其中；從形態(tài)上講，古琴不僅是金屬絲與木頭的結(jié)合最典雅的方式，同時(shí)在線與面或者說線與體的對(duì)比與結(jié)合上，也表現(xiàn)出脫俗的特質(zhì)。

筷子中的優(yōu)雅與寫意體現(xiàn)在筷子的使用方式上，使人自我感覺有餐飲儀式感，優(yōu)雅自然地夾起食物。從眼睛看到筷子到手拿起筷子再到夾起食物后總?cè)肟谥?，筷子充?dāng)?shù)牟粌H僅是餐飲的工具，更是餐飲儀式的載體，使人們感受到中國(guó)文化的優(yōu)雅內(nèi)涵。形體上表現(xiàn)為形態(tài)修長(zhǎng)，曲線流暢寫意；筷架若是能與古琴有異曲同工之妙，使筷子懸浮于“琴弦”之上，既體現(xiàn)出其優(yōu)雅空靈之感，又有東方禪意之美。另外，筷子與盤子、碗的組合與擺放方式也是一種線與面的結(jié)合，相切與相交的變換中更能透露出優(yōu)雅的使用方式。

結(jié) 論

篇3

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代標(biāo)志;傳統(tǒng)文化;符號(hào);運(yùn)用

中圖分類號(hào)：J524 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）27-0153-01

我國(guó)的傳統(tǒng)文化輝煌燦爛，擁有非常鮮明的民族文化特征，二十世紀(jì)八十年代以來，我國(guó)一些設(shè)計(jì)師開始在標(biāo)志設(shè)計(jì)領(lǐng)域中運(yùn)用傳統(tǒng)文化符號(hào)，并取得了非常卓越的成績(jī)，本文便從以下幾方面來分析在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)文化符號(hào)的運(yùn)用。

一、傳統(tǒng)文化符號(hào)中漢字的運(yùn)用

從某種意義上講，文字便是一種人們用于傳情達(dá)意的符號(hào)。起初的文字都是象形文字，運(yùn)用一些有代表性的圖形概括模仿實(shí)際事物，這種文字不僅具有記事功能，還具有審美因素。這也是漢字與其他文字最大的不同之處，這種不同也在很大程度上奠定了漢字在符號(hào)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中進(jìn)行運(yùn)用的基礎(chǔ)。其運(yùn)用的有利條件主要有三方面：其一，象形是漢字創(chuàng)造的基礎(chǔ)，無論對(duì)任何事物的模仿，文字都可以運(yùn)用簡(jiǎn)單的筆畫來完成，與符號(hào)的特征相符;其二，漢字不只象形，還表意，每一個(gè)漢字都擁有完整的表意功能，甚至一個(gè)漢字能夠表達(dá)多種含義，這也是漢字在標(biāo)志設(shè)計(jì)中無可比擬的優(yōu)勢(shì)所在;其三，漢字字形的可塑性非常強(qiáng)，且具有濃郁的中國(guó)傳統(tǒng)特色，這與標(biāo)志設(shè)計(jì)過程中所崇尚的特殊符號(hào)性也不謀而合。

漢字的這些特點(diǎn)對(duì)于標(biāo)志設(shè)計(jì)來說都是非常難得的，以漢字為基礎(chǔ)元素的標(biāo)志設(shè)計(jì)也普遍非常優(yōu)秀，如中國(guó)銀行的標(biāo)志便是非常典型的例子。圓形方孔錢幣是中國(guó)古代使用時(shí)間最長(zhǎng)的一種貨幣，也逐漸成為中華民族的一種標(biāo)志性象征，有著非常吉祥與深刻的寓意。中國(guó)銀行的標(biāo)志在設(shè)計(jì)過程中，利用錢幣的方形孔串以繩結(jié)造型，組成了一個(gè)非常具有民族特色的“中”字，不僅表現(xiàn)出“銀行”這一標(biāo)志主題，還蘊(yùn)藏著安全誠(chéng)信的經(jīng)營(yíng)理念。

二、傳統(tǒng)文化符號(hào)中圖形的運(yùn)用

中國(guó)在上下五千年的發(fā)展歷程中，中國(guó)人無論在語言上，還是信仰上，都表現(xiàn)出非常強(qiáng)烈的趨同性，視覺語言的表達(dá)方面也有一個(gè)相對(duì)統(tǒng)一的審美判斷標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)圖形的歷史悠久，其誕生遠(yuǎn)在文字以前，石器時(shí)代所出現(xiàn)的彩陶紋便是中國(guó)傳統(tǒng)圖形的典型性代表。傳統(tǒng)圖形的表現(xiàn)非常多樣，其所蘊(yùn)含的民族精神與民族文化也更富有表現(xiàn)力，在人們生活中遇到傳統(tǒng)圖形時(shí)，給人們的感覺更加淳樸而親切，如中國(guó)結(jié)、印章、陰陽魚等圖案，不僅有著非常高的審美價(jià)值，而且蘊(yùn)含著非常深刻的文化寓意。在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，運(yùn)用傳統(tǒng)文化符號(hào)中的圖形，更能夠吸引人們的目標(biāo)，讓人們對(duì)標(biāo)志所要表達(dá)的內(nèi)涵有深入探究的欲望。

對(duì)于現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)來說，圖形是一種比文字更好駕馭的設(shè)計(jì)元素，在很多優(yōu)秀的標(biāo)志設(shè)計(jì)作品中，都可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)圖形的身影，最典型的便是2008年北京奧運(yùn)會(huì)的會(huì)徽設(shè)計(jì)。印章是中國(guó)傳統(tǒng)圖形中非常有代表性的一種元素，中國(guó)傳統(tǒng)的書畫作品中，印章是作者的標(biāo)志，一幅書畫作品如果沒有印章，它就不算是一幅完整的作品，其價(jià)值也會(huì)大打折扣。北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽運(yùn)用印章為設(shè)計(jì)元素，通過藝術(shù)變形，不僅表現(xiàn)出了中國(guó)特色，也將奧運(yùn)會(huì)的運(yùn)動(dòng)精神融入其中，有著濃厚的藝術(shù)韻味。

三、傳統(tǒng)文化符號(hào)中祥紋的運(yùn)用

祥紋是中國(guó)古代人們?yōu)槠砀６鴦?chuàng)造的文化符號(hào)，其中蘊(yùn)含著人們美好的愿望。祥紋分為裝飾性紋樣與寫實(shí)性紋樣兩種，但無論哪種紋樣，都蘊(yùn)含著豐富的人文精神。在現(xiàn)代符號(hào)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，祥紋的運(yùn)用也非常普遍，如游魚紋、稻穗紋等，其中最有代表性的要數(shù)“龍紋”和“鳳紋”了。現(xiàn)實(shí)生活中雖然沒有龍這一物種，但在中華民族幾千年的文化傳承中，龍?jiān)缫殉蔀橐粋€(gè)代表文化的圖騰，其吉祥的寓意也是其他任何紋樣所無法比擬的。

在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，更注重標(biāo)志中“設(shè)計(jì)文化”的凸顯，越來越多的設(shè)計(jì)師將文化與象征融入到設(shè)計(jì)作品中，這就賦予作品一定的文化內(nèi)涵，在設(shè)計(jì)過程中，更多的考慮到受眾的文化心態(tài)以及標(biāo)志的文化功能。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們對(duì)圖像的解讀能力遠(yuǎn)大于文字，祥紋對(duì)受眾來說，更容易引起共鳴，也容易引起受眾心理層面上的同構(gòu)意識(shí)。

四、結(jié)語

傳統(tǒng)文化符號(hào)屬于一種視覺性語言，在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)文化符號(hào)的運(yùn)用是當(dāng)前非常重要的表現(xiàn)手法，運(yùn)用傳統(tǒng)文字、圖形以及紋樣設(shè)計(jì)出來的標(biāo)志作品，有著更深層次的文化內(nèi)涵與文化底蘊(yùn)，其未來的發(fā)展空間也是無限的。兩者的完美結(jié)合能夠讓現(xiàn)代標(biāo)志更具有民族特色，審美價(jià)值也能夠進(jìn)一步凸顯，現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的"符號(hào)化"特征在傳統(tǒng)文化符號(hào)的烘托下表現(xiàn)的更加淋漓盡致。

參考文獻(xiàn)：

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篇4

論文摘　要：中國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但由于其是在中國(guó)特定的社會(huì)歷史條件下孕育而成，故而其設(shè)計(jì)理論常以中國(guó)哲學(xué)、傳統(tǒng)文學(xué)、東方史學(xué)等形式間接地被表達(dá)出來。本文通過分析中國(guó)包裝設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)圖形的應(yīng)用，視覺文化對(duì)發(fā)展傳統(tǒng)圖形的影響，利用視覺文化傳統(tǒng)圖形的發(fā)展，深入揭示如何更好地在包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)圖形，在視覺文化時(shí)代背最下如何更好地使傳統(tǒng)圖形創(chuàng)新發(fā)展形成獨(dú)特的中國(guó)包裝設(shè)計(jì)風(fēng)格。

在社會(huì)長(zhǎng)期的發(fā)展歷程中，中國(guó)文化通過勞動(dòng)人民長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐的推動(dòng)和思想家們智慧的提煉與概括，逐漸形成一系列優(yōu)秀的文化特質(zhì)，其中，中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化也同樣在社會(huì)變革發(fā)展中形成了自身的特點(diǎn)。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化固然具有文明與文化的一般共性，但由于其是在中國(guó)特定的社會(huì)歷史條件下孕育而成，故而其設(shè)計(jì)理論常以中國(guó)哲學(xué)、傳統(tǒng)文學(xué)、東方史學(xué)等形式間接地被表達(dá)出來，具有更為鮮明的中國(guó)特質(zhì)，對(duì)于中國(guó)社會(huì)的文明進(jìn)步和發(fā)展，起到了不可替代的推動(dòng)作用。

一、中國(guó)傳統(tǒng)圖形的基本特征

中國(guó)傳統(tǒng)圖形是一個(gè)民族生存與發(fā)展的重要特征，主要表現(xiàn)在人類生活需求和審美方面，它伴隨著歷史的發(fā)展與社會(huì)前進(jìn)步伐產(chǎn)生與變革，來源于生活和歷史，又是人類社會(huì)性、個(gè)體性、群體性等方面的文化基礎(chǔ)與發(fā)展動(dòng)力，是社會(huì)物質(zhì)生活、精神生活、交際生活以及其他生活濃縮的產(chǎn)物。

在我國(guó)，可以被稱為“傳統(tǒng)圖形”的符號(hào)和圖形，數(shù)量是非常多的。一部視覺史也是一部文化史，同時(shí)也是一部歷史，科技進(jìn)步和全球信息化，從某種程度上縮短了時(shí)空差，人的想象隨著時(shí)空概念的變化而延伸，設(shè)計(jì)也逐步從平面向三維四維延伸，設(shè)計(jì)中的空間化與科技化為我們展現(xiàn)出豐富的空間圖形符號(hào)。

中華民族歷經(jīng)了13個(gè)朝代，具有五千年的深厚歷史文化載體，中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)曾一度引領(lǐng)世界風(fēng)向標(biāo)，而在傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的發(fā)展上，中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)一向具有獨(dú)特濃郁的東方風(fēng)格和高度的藝術(shù)表現(xiàn)形式，國(guó)際各國(guó)設(shè)計(jì)界都為其豐富性、多變性及如詩(shī)般的奇思妙想所深深吸引，作為一名中國(guó)人則為其成就感到自豪。曾有學(xué)者說，“工藝美術(shù)是測(cè)定民族文化水平的標(biāo)準(zhǔn)，在這里藝術(shù)和生活是密切結(jié)合的”，而圖形則是工藝美術(shù)的靈魂，它和生活的脈動(dòng)息息相關(guān)，社會(huì)大環(huán)境影響藝術(shù)的生成，同時(shí)藝術(shù)反映出當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)，一個(gè)相輔相成的過程，并伴隨著現(xiàn)代人們的衣食住行，填充著我們生活的每一個(gè)角落，在精神文明與物質(zhì)文明上，兩者相互融合，相得益彰。這些圖形在各個(gè)時(shí)代呈現(xiàn)不同的風(fēng)貌，歷史條件決定了圖形的藝術(shù)表現(xiàn)形式，但就藝術(shù)的精神層面而言卻是一脈相承，它們有的精致秀美，有的粗狂雄渾，有的樸素，亦有瀟灑，相互交錯(cuò)，相互攀生，為中國(guó)文化史增添了一抹亮色。

翻閱歷史我們發(fā)現(xiàn)，早在原始社會(huì)就有巫術(shù)禮儀、自然崇拜、圖形記事，使晟早的傳統(tǒng)圖形得以產(chǎn)生。圖形在設(shè)計(jì)中三種作用是程度不斷深化，信息含量更加廣泛的過程。圖形在設(shè)計(jì)中起著象征的作用，它與所指涉的對(duì)象間無必然或是沒在的關(guān)系，它是約定成俗的結(jié)果，它所指涉的對(duì)象以及有關(guān)意義的獲得，是由長(zhǎng)時(shí)間多個(gè)人的感受所產(chǎn)生的聯(lián)想集合而來，即社會(huì)習(xí)俗。正式以圖形的潛在象征意義展示在人們面前，它含義表達(dá)準(zhǔn)確有效而且無可挑剔，而這正是圖形由單純的視覺圖像作用經(jīng)由其內(nèi)在因果關(guān)系具有指示作用，再由長(zhǎng)時(shí)間多個(gè)人對(duì)其的感受聯(lián)想賦予它更廣泛的含義，飛躍為象征作用過程的必然結(jié)果，也是圖形意義不斷升級(jí)的過程，由此可見，圖形為了使設(shè)計(jì)中具有思想感情的信息更準(zhǔn)確有效地傳達(dá)，需要一個(gè)圖形不斷深化的過程。但如果一味盲目地追求傳統(tǒng)圖形，是不責(zé)任的行為，設(shè)計(jì)者只有認(rèn)真了解傳統(tǒng)圖形與設(shè)計(jì)的關(guān)系，才能合理準(zhǔn)確地把圖形運(yùn)用到設(shè)計(jì)中。

二、中國(guó)傳統(tǒng)圖形在包裝視覺設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

設(shè)計(jì)文化中的包裝設(shè)計(jì)作為一個(gè)重要組成部分，更需要有深厚的文化底蘊(yùn)為依托，只有這樣的包裝設(shè)計(jì)才更具有內(nèi)涵、更有生命力，這不僅是設(shè)計(jì)質(zhì)量的好壞，同時(shí)也是一個(gè)國(guó)家軟實(shí)力的表現(xiàn)，在世界局勢(shì)穩(wěn)定的條件下，各國(guó)家間的競(jìng)爭(zhēng)已從單純的硬件實(shí)力上升為軟實(shí)力，文化科學(xué)的高度直接影響國(guó)家在世界上的地位，如今以美國(guó)為首的西方世界，尖端的科技、一流的設(shè)計(jì)理念和眾多的設(shè)計(jì)人才為其爭(zhēng)得了設(shè)計(jì)界的絕對(duì)話語權(quán)，作為中國(guó)，一個(gè)曾今的世界文明古國(guó)，一個(gè)有著曾足以影響世界的國(guó)際地位的國(guó)家，我們的包裝設(shè)計(jì)如何在全球化語境下建構(gòu)自己的設(shè)計(jì)理念，合理運(yùn)用古老的東方文化，并融合吸收世界其他優(yōu)秀文化，最終發(fā)展為既符合國(guó)際化視覺語言，同時(shí)又更具有鮮明的中國(guó)特色的包裝設(shè)計(jì)，是值得思考的。

隨著當(dāng)前“視覺文化”設(shè)計(jì)風(fēng)潮的到來，使我們處于一個(gè)像通貨膨脹的‘非常時(shí)期’，有人形象地將這個(gè)時(shí)代稱之為“讀圖時(shí)代”，可見視覺因素對(duì)人類的影響之大，圖片相對(duì)于文字具有更直觀、更有效、更快速、傳播途徑更廣闊的優(yōu)勢(shì)，這決定了視覺文化將不可避免的成為設(shè)計(jì)主流。在這個(gè)時(shí)代，圖像將壓倒文字，圖形語言將成為這個(gè)時(shí)代文化的主流傳播方式。圖像，已成為人們無法逃避的符號(hào)，進(jìn)而形成我們今天的文化形式?！靶蜗蟆狈?hào)已經(jīng)超越了“語言”符號(hào)，在社會(huì)文化生活中占據(jù)了核心的地位。使我們不得不承認(rèn)視覺文化傳播時(shí)代的到來，挑戰(zhàn)總是與機(jī)遇并存，視覺文化時(shí)代的到來在推翻舊有的實(shí)際思想的同時(shí)，也為中國(guó)的設(shè)計(jì)師創(chuàng)造了一個(gè)機(jī)遇。

對(duì)于傳統(tǒng)圖形在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用來說，突出視覺效果最大化的藝術(shù)表現(xiàn)方式有利于讓更多的人了解本民族自己的傳統(tǒng)文化。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)就是“圖形語言化”和“語言化圖形”，為了達(dá)到信息傳達(dá)的目標(biāo)，設(shè)計(jì)師需要始終不渝地尋找、挖掘并創(chuàng)造出最佳的視覺語言，借以表現(xiàn)傳達(dá)自我的設(shè)計(jì)理念和藝術(shù)主張。傳統(tǒng)圖形擁有豐富的符號(hào)表現(xiàn)方式和獨(dú)特的視覺魅力，因?yàn)槿狈γ襟w的關(guān)注和傳播的渠道而漸離了人們的日常生活。視覺文化時(shí)代的到來將給傳統(tǒng)圖形帶來新的機(jī)遇，將大眾化的文化形態(tài)，通過極具沖擊力的表現(xiàn)形式，使傳統(tǒng)圖形的視覺魅力得以充分發(fā)揮，用通俗易懂和傳播途徑廣泛的視覺語言，使傳統(tǒng)圖形更具親和力和大眾性，也在無形中加大了產(chǎn)品的信息傳播有效率。視覺語言有超強(qiáng)的藝術(shù)感染力，視覺表現(xiàn)可以讓不了解傳統(tǒng)圖形的人們充分認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的博大精深和豐富內(nèi)涵，更加激發(fā)了人們對(duì)傳統(tǒng)文化的濃厚興趣，傳統(tǒng)視覺符號(hào)的大眾化讓人們更容易讀懂傳統(tǒng)文化。

在現(xiàn)代多層次交叉的信息環(huán)境中，創(chuàng)造設(shè)計(jì)作品的個(gè)性化，將各有利于強(qiáng)化視覺沖擊力，起到出奇制勝的傳達(dá)效果，同時(shí)它吻合了現(xiàn)代人的文化心理和視覺環(huán)境，更加適合于視覺傳達(dá)的表現(xiàn)。視覺文化傳播的全球化，在讓我們的傳統(tǒng)民族文化受到了外來文化沖擊的同時(shí)，也為民族文化走出國(guó)門創(chuàng)造了機(jī)遇。這需要我們?cè)诓煌幕慕涣髋c傳播過程中，堅(jiān)持作品中視覺文化的獨(dú)創(chuàng)性與多樣性，運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)圖形、傳統(tǒng)文字和傳統(tǒng)色彩，再融匯國(guó)際潮流設(shè)計(jì)理念，不斷促進(jìn)世界文化的交流與傳統(tǒng)文化的大發(fā)展。 　針對(duì)處于在視覺文化時(shí)代的中國(guó)包裝設(shè)計(jì)，提出“在傳統(tǒng) 文化精髓與世界先進(jìn)文化融合中創(chuàng)新”“創(chuàng)新中求發(fā)展”的設(shè)計(jì)觀點(diǎn)，就傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)設(shè)計(jì)的影響、傳統(tǒng)圖形在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用、視覺文化時(shí)代我們的包裝設(shè)計(jì)發(fā)展道路以及我們傳統(tǒng)圖形的發(fā)展所產(chǎn)生的重要意義進(jìn)行詳細(xì)系統(tǒng)論述。力圖通過對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)圖形、傳統(tǒng)文化、視覺文化的研究，來挖掘包裝設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)民族文化的內(nèi)在關(guān)系，以及傳統(tǒng)文化與世界各個(gè)民族優(yōu)秀文化相融合的可能性與現(xiàn)實(shí)性。利用自己民族獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化積極適應(yīng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)大潮流，這就要求設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)文化要相當(dāng)理解，把握傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)中的作用于意義，把設(shè)計(jì)過程做到一個(gè)去偽存真，不斷提煉、不斷深化創(chuàng)意的過程。視覺文化時(shí)代為傳統(tǒng)圖形的創(chuàng)新提供了一種嶄新的思路，通過視覺表現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)圖形進(jìn)行創(chuàng)新融合，如對(duì)西方傳統(tǒng)圖形中的現(xiàn)代性視覺元素的合理運(yùn)用，利用高科技手段進(jìn)行輔助開發(fā)等，更好的為傳統(tǒng)圖形創(chuàng)新中現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合，為傳統(tǒng)圖形吸收外來優(yōu)秀文化最終促進(jìn)自身發(fā)展提供良好的基礎(chǔ)。

三、中國(guó)傳統(tǒng)圖形的表現(xiàn)意義

通過了解世界文化歷史的發(fā)展進(jìn)程，更加深了以中國(guó)為代表的東方人的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)、設(shè)計(jì)思想與以歐美為主的西方人的文化意識(shí)形態(tài)、設(shè)計(jì)思想都有各自獨(dú)特的源流和特點(diǎn)，兩者互不沖突，相映生輝。西方人的文化表現(xiàn)和設(shè)計(jì)理念，由于其開放的社會(huì)環(huán)境和民族風(fēng)氣，體現(xiàn)出一種擴(kuò)散式和分門別類的思維方式和設(shè)計(jì)思想，帶有表現(xiàn)獨(dú)特個(gè)性的特質(zhì)，在視覺設(shè)計(jì)作品中充滿了現(xiàn)實(shí)主義的自由性和個(gè)人意識(shí)，崇尚個(gè)性張揚(yáng)，不受束縛的思想，西方的設(shè)計(jì)思維方式是一種理性的分析和歸納總結(jié)的方式，具有嚴(yán)謹(jǐn)緊密的科學(xué)系統(tǒng)理論依據(jù)。其根本目的是求知，因此對(duì)所有的問題都要究根求源，都要經(jīng)過形式上的邏輯思辨來把握，都是發(fā)散性思維與跳躍性思維的結(jié)合。

東方人的文化表現(xiàn)和設(shè)計(jì)理念，由于受傳統(tǒng)文化的熏陶和社會(huì)大環(huán)境的影響，展現(xiàn)出的思維方式和設(shè)計(jì)思想表現(xiàn)比較集中，更加注重綜合思考，帶有感悟、神秘性和求同的特質(zhì)，更加客觀，追求事實(shí)依據(jù)，是一種經(jīng)驗(yàn)式的直覺把握和直陳式的描述，具有含蓄低調(diào)典型的中國(guó)人作風(fēng)，中國(guó)人自古崇尚自然，認(rèn)為宇宙是無限的，人只是宇宙渺小的一部分，但他們并不站在自然的對(duì)立面與之對(duì)抗衡，而是投身自然，與自然融合為宜，即所謂的“天人合一”。

四、總結(jié)

中國(guó)傳統(tǒng)圖形在堅(jiān)持自身特色的同時(shí)一定要進(jìn)行文化創(chuàng)新，只有通過不斷創(chuàng)新傳統(tǒng)圖形才能獲得新的生存與發(fā)展空間。視覺文化對(duì)于傳統(tǒng)圖形創(chuàng)新的意義是，為傳統(tǒng)圖形的創(chuàng)新提供了一種新的思路，通過視覺表現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)圖形進(jìn)行創(chuàng)新，同時(shí)形成系統(tǒng)詳細(xì)的理念指導(dǎo)，如對(duì)西方傳統(tǒng)圖形中的現(xiàn)代性視覺元素的合理運(yùn)用，利用高科技手段進(jìn)行輔助開發(fā)等，更好地為傳統(tǒng)圖形創(chuàng)新中現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合，為傳統(tǒng)圖形吸收外來優(yōu)秀文化最終促進(jìn)自身發(fā)展提供了巨大機(jī)遇。我國(guó)視覺文化的傳播要想促進(jìn)產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，一定要轉(zhuǎn)變觀念，不斷探索學(xué)習(xí)和借鑒先進(jìn)國(guó)家的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)與模式，形成文化體制建設(shè)，使視覺文化體制更加健全，加強(qiáng)我國(guó)視覺文化產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力，必須以市場(chǎng)為導(dǎo)向，不斷完善產(chǎn)業(yè)體制，提高整體科學(xué)技術(shù)水平，形成結(jié)構(gòu)趨于合理、體系科學(xué)完整的視覺文化產(chǎn)業(yè)。另外要加快改革我國(guó)的文化外貿(mào)體制改革與建設(shè)，積極鼓勵(lì)文化產(chǎn)品參與到國(guó)際文化交流與市場(chǎng)中去，通過參與不斷競(jìng)爭(zhēng)，強(qiáng)化自身水平，不斷進(jìn)入，銳意進(jìn)取，積極探索，快速發(fā)展。

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篇5

毛焰是將西方的表現(xiàn)主義和中國(guó)傳統(tǒng)文人畫的筆墨情趣融合得比較完美的一位畫家。他的作品中呈現(xiàn)出一種淡泊致遠(yuǎn)的文人畫氣息和西方表現(xiàn)主義繪畫的主觀情感和自我感受的傾訴。

表現(xiàn)主義繪畫

毛焰是將西方的表現(xiàn)主義和中國(guó)傳統(tǒng)文人畫的筆墨情趣融合得比較完美的一位畫家。他的作品中呈現(xiàn)出一種淡泊致遠(yuǎn)的文人畫氣息和西方表現(xiàn)主義繪畫的主觀情感和自我感受的傾訴。

西方的表現(xiàn)主義繪畫，是指藝術(shù)中強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)藝術(shù)家的主觀感情和自我感受，畫面中的客觀形態(tài)采用夸張、變形甚至怪誕的處理手法，用以發(fā)泄內(nèi)心的苦悶。西方表現(xiàn)主義畫家們認(rèn)為主觀是唯一真實(shí)的，否定現(xiàn)實(shí)世界的客觀性，反對(duì)藝術(shù)的目的性。西方表現(xiàn)主義繪畫對(duì)中國(guó)當(dāng)代油畫的影響是十分深遠(yuǎn)的，很多中國(guó)油畫家已經(jīng)熟練地把表現(xiàn)主義的人文關(guān)懷契合到自己的藝術(shù)中，以寫心、寫意的自由感為核心，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家主體心靈的高度自由，高揚(yáng)主體內(nèi)在的激情和藝術(shù)的自律性。在毛焰的作品我們就可以捕捉到席勒的一些影子，用近乎白描的手法，疾馳而起伏的表現(xiàn)每塊緊張的肌肉，粗糙的筆觸，畫面具有強(qiáng)烈的視覺性和表現(xiàn)性。他所描繪的的形象表現(xiàn)了人的精神，表達(dá)了痛苦、壓抑和迷惘的狀態(tài)。

文人畫

何謂文人畫？陳衡恪在《文人畫之價(jià)值》一文中指出：何謂文人畫？即畫中帶有文人之性質(zhì)，含有文人之趣味，不在畫中考究藝術(shù)上功夫，必須與畫外看出許多文人之感想。此之所謂文人畫。或謂以文人作畫，必于藝術(shù)上功夫欠缺，節(jié)外生枝，而以畫外之物為彌補(bǔ)掩飾之計(jì)。殊不知畫之為物，是性靈者也，思想者也，活動(dòng)者也，非器械者也，非單純者也。從陳衡恪對(duì)文人畫的解釋中我們可以解讀出文人畫重在文化意蘊(yùn)，而不是技法功夫。性靈和思想才是文人畫的靈魂之所在。在超越形式規(guī)范和物象，使主體獲得自由的藝術(shù)境界方面起到了重要的作用，換句話說，就是把技巧、技法形式因素和規(guī)范融入人格、性情之中，在具體應(yīng)用過程中不以技巧本身出現(xiàn)，而以性格人格出現(xiàn)。毛焰的作品正是契合了陳橫恪對(duì)文人畫的定義。任教于中央美院的青年美術(shù)評(píng)論家皮力說過：“毛焰所試圖捕捉的不是物理學(xué)意義上的‘像’，而是一種心理學(xué)層面的‘像’。我們將他的繪畫理解為當(dāng)代人的精神肖像是一點(diǎn)也不過分的。”毛焰的作品在造型方面并不是遵循客觀的準(zhǔn)確，而是根據(jù)對(duì)象的精神感受以求得心理上的到位。他的畫面并不是一種單純的敘事性的訴說，也不是一個(gè)完整的情節(jié)的表達(dá)。他的作品題材是單一化的，畫面構(gòu)成和圖式也是單純的。畫面所表現(xiàn)的內(nèi)容是局部的、片段性的，僅只是為了傳達(dá)某種思想或觀念。這種精神上的追求和敏銳在很大程度上減弱了他藝術(shù)形式上的唯美和矯飾成分。

中國(guó)傳統(tǒng)文人畫和西方表現(xiàn)主義繪畫的完美融合—毛焰油畫

毛焰早期的作品通常只畫一個(gè)或幾個(gè)站立的人。他的“朋友系列”中的人物的衣著趨于怪誕，可能是整齊的凌亂，也可能是色彩的不確定。毛焰用獨(dú)特的筆觸，明暗斑駁的技巧塑造出人物的面部。人物的眼睛里閃爍著不安的神色，呈現(xiàn)出一種神經(jīng)質(zhì)的敏感和緊張感，每一個(gè)細(xì)小筆觸的起伏都牽動(dòng)著一個(gè)神經(jīng)末梢。還有嘴角和扭曲的軀干，都在猶豫、緊張、恐懼、焦慮……現(xiàn)代人所有的心理變化，在畫布上都會(huì)呈現(xiàn)。這種不可為具體感官所把握的形象，雖然很難喚起人們?nèi)粘Ｉ畹慕?jīng)驗(yàn)，也很難為欣賞者提供一個(gè)有限的審美框架，但是在另一層意義上，這又使其形式內(nèi)涵具有了非限定性的意義。當(dāng)這種具有非限定性藝術(shù)特征的文人畫藝術(shù)作用于欣賞者時(shí)，形象的內(nèi)涵就變得多維、多義和不確定。文人畫藝術(shù)這種內(nèi)涵的豐富性和不確定性，是沖破感官限定性的結(jié)果，欣賞者在擺脫了感官的束縛后，便具有多角度地接受同一形象內(nèi)涵的可能。非限定的藝術(shù)形象，具有把欣賞者引向“象外之象”、“味外之外”的誘導(dǎo)，它可以激發(fā)欣賞者參與藝術(shù)審美的再創(chuàng)造。1995年以后，他的作品變得更加簡(jiǎn)練和單純，基本上都是以頭像或半身像的形式，連人物的衣飾部分都被舍棄掉了。所有的敘事性背景都被省略掉了，畫面中只剩下人物肖像。他在處理造型的過程中，筆觸細(xì)微靈動(dòng)，節(jié)奏感強(qiáng)，色層也進(jìn)一步的壓縮。“清”的品格為文人畫的基本審美品格。畫風(fēng)中清格表現(xiàn)為：意象孤潔靜謐，情思高拔幽遠(yuǎn)，意境空明靈動(dòng)。畫品之清與人品之清一脈相承。毛焰此時(shí)的油畫更加符合文人畫中這種“清”的品格。又和坡所說：“筆勢(shì)崢嶸，文才絢爛，漸老漸熟，乃造平淡。實(shí)非平淡，絢爛之極也?！睒O其吻合。他簡(jiǎn)練的畫面中傳達(dá)出的一種淡漠而有節(jié)制的悲傷，深深觸動(dòng)著我們。如此有節(jié)制的表現(xiàn)內(nèi)心傷感的畫家，在國(guó)外大師中都是罕有的。毛焰的畫也頗得“仆之所謂畫者，不過逸筆草草，不求形似，聊以自?shī)识钡恼嬷B，簡(jiǎn)練卻不簡(jiǎn)單，只寥寥數(shù)筆便勾勒出了極具思想內(nèi)涵的人物?？此坪?jiǎn)單的畫面和古代的文人觀物一樣，其實(shí)更為精準(zhǔn)。作者必定是經(jīng)歷長(zhǎng)期的觀察、比較之后，才能從紛繁物象中提煉出這樣完美的構(gòu)圖?！锻旭R斯》系列中，人物的形象在畫面里若隱若現(xiàn)，有的部分甚至溶入到灰色里去了。這種難以覺察出變化的灰色，透露出一種文人畫的筆墨情趣。筆墨，是文人畫家用以表達(dá)胸中逸氣的載體，雖淡而厚，雖灰冷而富有意味的變化，足以從容地表現(xiàn)畫家的個(gè)性和風(fēng)格。但也只有成熟的筆墨功力，才有可能注入畫家的思想感情，顯示出來一種氛圍和情調(diào)，并于自然的狀態(tài)中生出一種無盡的詩(shī)意來。文人畫的筆墨重寫意。所謂寫意，從表現(xiàn)對(duì)象的要求上說，主要是取神，從筆墨運(yùn)用上說，是重簡(jiǎn)不重繁。明人唐志契說：“寫意亦不必寫到，筆筆若寫到便俗。筆筆之間，若欲到不敢到便雅……神到筆不到乃佳?！边@也符合了張彥遠(yuǎn)的“筆不周意周”。這種“筆不周意周”的意境和成熟的筆墨功力在毛焰的《托馬斯》系列中都表現(xiàn)得很充分。在《托馬斯》系列的畫面里幾乎找不到完整清晰的面部，僅僅是用凝練的線勾勒出托馬斯得五官，而這五官所表現(xiàn)出的扭曲表情也是我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中無法做到的。比如臉龐、額頭、脖子等，常常被畫面中的灰色吞噬掉了，使這些五官變成另一個(gè)廣闊的世界，產(chǎn)生了無限的可能性。不斷放棄，不斷減弱，不斷虛化……同時(shí)又在不斷突圍，不斷深刻，不斷強(qiáng)烈。這種運(yùn)用得淋漓盡致、揮灑自如“文人畫”的筆墨情趣，使得毛焰筆下的托馬斯已經(jīng)不是一個(gè)通常意義上的肖像畫，而是一種人的內(nèi)心世界的呈現(xiàn)。這個(gè)內(nèi)心世界不僅僅是托馬斯的內(nèi)心世界，也包含了毛焰的內(nèi)心世界。我們?cè)谟^看這幅畫作時(shí)，從中感受到的卻遠(yuǎn)不止托馬斯和毛焰的內(nèi)心世界。在那一片虛無縹緲的灰色中，我們更多地感受到自己內(nèi)心的惶恐、不安、焦慮、彷徨等一系列的心理變化。他的油畫作品也充分體現(xiàn)出了西方表現(xiàn)主義油畫家的追求：把人的問題放在藝術(shù)的首位，充分肯定人自身的認(rèn)知能力和追求真理的自由。提倡人的尊嚴(yán)、權(quán)力和自由，強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值，關(guān)懷人類社會(huì)中的普遍困境和命運(yùn)難題。毛焰的油畫也和西方表現(xiàn)主義油畫表一樣，超越客觀物象的外在形式特征，對(duì)物象進(jìn)行自由變形與重塑，使畫面一切符號(hào)服務(wù)與藝術(shù)家強(qiáng)烈的個(gè)人情感，將現(xiàn)實(shí)中的人生境遇和個(gè)人對(duì)生命的感悟轉(zhuǎn)化為一種強(qiáng)烈的充滿自由精神的符號(hào)和表現(xiàn)形式。

結(jié) 語

正是由于毛焰將文人畫的筆墨情趣植入到西方表現(xiàn)主義油畫中，將傳統(tǒng)和個(gè)人的情感經(jīng)驗(yàn)相融合，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)文化和自然生命的關(guān)注，使得他的油畫獨(dú)樹一幟，形成了獨(dú)特的個(gè)人風(fēng)格。因此，他的繪畫語言為中國(guó)油畫的民族化做出了可貴的探索。

篇6

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化元素；定格動(dòng)畫；運(yùn)用

定格動(dòng)畫是最為基礎(chǔ)的動(dòng)畫表現(xiàn)形式，其制作過程最接近動(dòng)畫的本質(zhì)，也是一種最具表現(xiàn)力的動(dòng)畫創(chuàng)作形式。其制作過程是通過逐格地拍攝對(duì)象然后使之連續(xù)放映，從而賦予角色生動(dòng)的形象和靈活的影像。這種動(dòng)畫表現(xiàn)形式的歷史和傳統(tǒng)意義上的手繪動(dòng)畫歷史一樣長(zhǎng)，甚至可能更古老。定格動(dòng)畫的創(chuàng)作和任何藝術(shù)作品的創(chuàng)作一樣，離不開歷史、文化、地域所帶來的影響。近年來，走民族化、國(guó)際化的道路成為動(dòng)畫制作團(tuán)隊(duì)創(chuàng)作努力的主要方向。走國(guó)際化的動(dòng)畫創(chuàng)作道路，不可能脫離其賴以生存的傳統(tǒng)文化土壤和根基。作品中體現(xiàn)出來的民族性是傳統(tǒng)文化的精華部分，將傳統(tǒng)文化放在全球的背景上，以全球的視角來俯視傳統(tǒng)文化，這樣才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的動(dòng)畫作品。我們對(duì)傳統(tǒng)文化元素繼承的目的是為了更好地創(chuàng)造和超越。動(dòng)畫創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)越來越重視本土文化資源的挖掘，旨在使作品中體現(xiàn)出更多傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和個(gè)性。因此，如何努力發(fā)掘傳統(tǒng)文化，合理運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素對(duì)動(dòng)畫創(chuàng)作進(jìn)行提升，創(chuàng)造性地理解傳統(tǒng)文化精神，創(chuàng)作出既具有鮮明特點(diǎn)，又具有國(guó)際性的動(dòng)畫作品，是擺在當(dāng)下動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作中的重要課題。

一、傳統(tǒng)文化元素在定格動(dòng)畫藝術(shù)

定格動(dòng)畫的創(chuàng)作和任何藝術(shù)作品的創(chuàng)作一樣，離不開歷史、文化、地域所帶來的影響。近年來，走民族化、國(guó)際化的道路成為動(dòng)畫制作團(tuán)隊(duì)創(chuàng)作努力的主要方向。合理運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素對(duì)動(dòng)畫創(chuàng)作進(jìn)行提升，創(chuàng)造性地理解傳統(tǒng)文化精神，創(chuàng)作出既具有鮮明特點(diǎn)，又具有國(guó)際性的動(dòng)畫作品，是擺在當(dāng)下動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作中的重要課題。

創(chuàng)作中應(yīng)用的必要性定格動(dòng)畫的藝術(shù)風(fēng)格和審美特點(diǎn)受到創(chuàng)作者和觀眾所處的歷史時(shí)代、地域及其所屬的傳統(tǒng)文化現(xiàn)象的影響。這些影響締造出不同的價(jià)值觀念、審美情趣和思維方式，也決定了創(chuàng)意的差異。傳統(tǒng)文化包含著物質(zhì)文化和精神文化兩方面的內(nèi)容，涉及到飲食、衣著、住宅、生產(chǎn)工具、語言、科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、風(fēng)俗、節(jié)日和傳統(tǒng)等諸多元素。定格動(dòng)畫藝術(shù)為傳統(tǒng)文化的視覺表現(xiàn)提供了一種特別的方式。三維立體和真實(shí)的材料使定格動(dòng)畫在制作上具有很大靈活性，定格動(dòng)畫中塑造的形象和場(chǎng)景以及一些細(xì)節(jié)通過特定工藝制作和安排，結(jié)合現(xiàn)代攝影、電影的相關(guān)技術(shù)手段，在視覺上體現(xiàn)出獨(dú)特的審美價(jià)值。

定格動(dòng)畫藝術(shù)在偶和場(chǎng)景的設(shè)計(jì)與制作工藝上可以對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)加以借鑒。許多具有傳統(tǒng)文化特點(diǎn)的優(yōu)秀定格動(dòng)畫藝術(shù)作品，借鑒了傳統(tǒng)造型藝術(shù)的表現(xiàn)手法和工藝，如：繪畫、雕塑、皮影、折紙、木偶等。黏土動(dòng)畫作為主流的定格動(dòng)畫表現(xiàn)手段，從民間玩具的設(shè)計(jì)與制作中獲取了經(jīng)驗(yàn)。例如：民間玩具在制作中采用了捏塑、堆塑等輕松隨意并充滿趣味的塑造手法，非常適合表現(xiàn)在定格動(dòng)畫的角色造型和動(dòng)作設(shè)定之中。不少定格動(dòng)畫作品借鑒了民間剪紙工藝，用成熟的剪、刻工藝進(jìn)行造型創(chuàng)作，利用皮影戲中的角色制作工藝為偶裝置關(guān)節(jié)以控制其動(dòng)作表演。利用這種工藝技法動(dòng)畫藝術(shù)家創(chuàng)作了許多經(jīng)典的定格動(dòng)畫作品，其中包括：法國(guó)的《三個(gè)發(fā)明家》，中國(guó)的《豬八戒吃西瓜》、《人參娃娃》、《葫蘆娃》等。

二、傳統(tǒng)文化元素在定格動(dòng)畫創(chuàng)作與制作中的具體應(yīng)用

定格動(dòng)畫也是動(dòng)畫，但從發(fā)展的歷史來看，受到經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和制作團(tuán)隊(duì)等因素的影響，使定格動(dòng)畫在很長(zhǎng)的一個(gè)歷史時(shí)期走向了電影特效、動(dòng)畫短片和電視偶卡通片的格局。目前，定格動(dòng)畫憑借其獨(dú)特的藝術(shù)魅力會(huì)以更加豐富形式呈現(xiàn)在觀眾面前。美國(guó)和日本作為動(dòng)畫發(fā)達(dá)國(guó)家，有許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。綜觀這兩個(gè)國(guó)家的優(yōu)秀動(dòng)畫作品，我們發(fā)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用是作品成功的重要原因。美國(guó)的歷史不長(zhǎng)，遺留下來的傳統(tǒng)文化有限，在動(dòng)畫創(chuàng)作上可利用文化素材不多。因此美國(guó)動(dòng)畫師非常善于利用他國(guó)傳統(tǒng)文化和相關(guān)元素，借助不同地域的傳統(tǒng)文化打造出許多膾炙人口的優(yōu)秀作品。歷史上第一個(gè)動(dòng)畫長(zhǎng)片《白雪公主》就是改編于德國(guó)著名童話集《格林童話》；而《阿拉丁》也是改編于阿拉伯國(guó)家關(guān)于阿拉丁神燈的神話傳說。20世紀(jì)90年代后，美國(guó)動(dòng)畫影片內(nèi)容向著其他國(guó)家的文學(xué)、故事題材進(jìn)一步擴(kuò)展，不僅豐富了影片內(nèi)容，更拓展了創(chuàng)作思路。動(dòng)畫大師宮崎駿的作品《千與千尋》是以日本的傳統(tǒng)神話為素材結(jié)合日本傳統(tǒng)的民俗進(jìn)行創(chuàng)作的典型作品。這部動(dòng)畫片中運(yùn)用了許多日本神話、傳說、儀式、意念中那些既有趣又被觀眾熟悉的傳統(tǒng)文化符號(hào)，使得這部作品具有豐富的審美價(jià)值和觀看趣味。故事既還原了原著中那些來自民間的美麗傳說，也用超現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)手法重新建構(gòu)了原作鬼故事中的“雅趣”。

定格動(dòng)畫作品多以短片的表現(xiàn)形式為主，除了能在主題上直接植入傳統(tǒng)文化元素以外，為了能更快地獲取觀眾的審美認(rèn)同，需要在情節(jié)和細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)上運(yùn)用更多的傳統(tǒng)文化元素。大型定格動(dòng)畫電影《圣誕夜驚魂》以令人熟知的萬圣節(jié)作為故事背景，通過童話故事的演繹，全新的再現(xiàn)了萬圣節(jié)這個(gè)西方傳統(tǒng)節(jié)日中的習(xí)俗、巡游和萬圣節(jié)鬼怪等傳統(tǒng)文化。中國(guó)也曾經(jīng)有過20世紀(jì)50年代的 《孔雀公主》，《神筆馬良》到80年代 《阿凡提的故事》 等許多令我們記憶猶新的木偶片，根據(jù)新疆民間故事改編而來的中國(guó)優(yōu)秀定格動(dòng)畫系列片《阿凡提》，在創(chuàng)作中運(yùn)用了豐富的新疆傳統(tǒng)文化元素，不僅在內(nèi)容上表現(xiàn)了民間傳說、寓言、故事、格言和謎語等等，在情節(jié)和細(xì)節(jié)的設(shè)計(jì)上更是將新疆豐富多彩的少數(shù)民族生活風(fēng)俗表現(xiàn)得淋漓盡致，展現(xiàn)給觀眾一種截然不同的異域風(fēng)情。以上這些作品通過對(duì)傳統(tǒng)文化元素的有效利用，在內(nèi)容、題材和表現(xiàn)形式上都體現(xiàn)出特有的傳統(tǒng)文化的深度和廣度，為動(dòng)畫片注入了更強(qiáng)的生命力。

三、定格動(dòng)畫創(chuàng)作中對(duì)傳統(tǒng)文化元素的創(chuàng)新

豐富多彩的傳統(tǒng)文化元素，在定格動(dòng)畫創(chuàng)作中的演繹方式是多種多樣的。傳統(tǒng)文化可以直接作為定格動(dòng)畫作品的表現(xiàn)題材，也可以通過對(duì)傳統(tǒng)文化元素的有效利用，在動(dòng)畫作品中營(yíng)造出一種獨(dú)特的審美趣味。在定格動(dòng)畫作品中應(yīng)用的傳統(tǒng)文化元素不是單一的，需要借助多元的文化形態(tài)豐富動(dòng)畫作品中的表現(xiàn)內(nèi)容。用本傳統(tǒng)文化語言去解讀他國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象和符號(hào)成為現(xiàn)代定格動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作中研究的重點(diǎn)。在定格動(dòng)畫創(chuàng)作中運(yùn)用的傳統(tǒng)文化元素并不是一成不變的，在創(chuàng)作觀念上需要對(duì)其展開思考，并靈活轉(zhuǎn)變；在創(chuàng)作過程中，需要注重傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，體現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的人文關(guān)懷。

隨著現(xiàn)代科學(xué)和動(dòng)畫技術(shù)的飛速發(fā)展，定格動(dòng)畫的制作手段和技術(shù)也豐富了起來。我們既可以選擇用成熟的傳統(tǒng)定格動(dòng)畫制作工藝進(jìn)行創(chuàng)作，也可以利用各種新材料和新工藝手段加以創(chuàng)新，使定格動(dòng)畫作品具備了多樣化的視覺表達(dá)方式。動(dòng)畫技術(shù)的飛躍發(fā)展給定格動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作帶來了更加豐富的表現(xiàn)形式和手段。因此，在表現(xiàn)同樣的題材或相同的傳統(tǒng)文化元素上我們有了更多的選擇。傳統(tǒng)文化的視覺表現(xiàn)方式多種多樣，定格動(dòng)畫技術(shù)將以更詼諧和細(xì)膩的手法對(duì)其進(jìn)行表現(xiàn)，為觀眾創(chuàng)造出更加生動(dòng)豐富的視覺體驗(yàn)。

總之，在定格動(dòng)畫藝術(shù)的創(chuàng)作中需要從傳統(tǒng)文化中汲取更多的元素，將傳統(tǒng)文化的精髓與時(shí)代精神相結(jié)合，以創(chuàng)新的思維方式與先進(jìn)的動(dòng)畫表現(xiàn)技巧相結(jié)合，才能創(chuàng)造出更多具有影響力的國(guó)際性定格動(dòng)畫作品。

參考文獻(xiàn)：

[1]王婧.定格動(dòng)畫與民俗元素的結(jié)合[j].東南傳播，2011，（10）.

篇7

論文摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味，拓展創(chuàng)作的自由空間，本文強(qiáng)度中國(guó)傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)發(fā)展的根基，重點(diǎn)論述了中國(guó)傳統(tǒng)文化在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。

一、引言

傳統(tǒng)文化是社會(huì)的靈魂，伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展應(yīng)建立在對(duì)傳統(tǒng)文化繼承基礎(chǔ)上，必須找到賴以生存的根基，這個(gè)根基就是傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味使創(chuàng)作的自由空間拓展開來。中國(guó)平面設(shè)計(jì)應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化作深人而系統(tǒng)的研究，重視對(duì)傳統(tǒng)文化的開發(fā)，創(chuàng)造有深厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的作品。本文著手于傳統(tǒng)文化，整合傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的關(guān)系，探討傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的應(yīng)用問題。

二、傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)發(fā)展的根基

全球化的進(jìn)程影響了當(dāng)今的文化，搞笑的肥皂劇、滑稽動(dòng)畫片、麥當(dāng)勞等進(jìn)人到人們的生活，成為一種充滿洋味的社會(huì)文化。新的生活方式打破了原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)，人們有了新的價(jià)值觀與審美觀，設(shè)計(jì)中沒有了傳統(tǒng)文化，失去了發(fā)展的根基，作為中國(guó)的平面設(shè)計(jì)，這種沒有意味的作品不會(huì)被世界所認(rèn)同。因此，伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，在平面設(shè)計(jì)的過程中，對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是必要的。

中國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀營(yíng)養(yǎng)成分只要花更多的時(shí)間來挖掘，它的意義是深遠(yuǎn)的。平面設(shè)計(jì)的發(fā)展必然建立在對(duì)傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展基礎(chǔ)之上，必須找到賴以生存的根基，這個(gè)根基就是傳統(tǒng)文化。中國(guó)雖沒經(jīng)歷西方的工業(yè)革命與現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，并不等同于失去發(fā)展本國(guó)設(shè)計(jì)的能力。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味，較西方文化表現(xiàn)的直觀感性，多了些理性的浪漫理想，中國(guó)平面設(shè)計(jì)應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化作深入而系統(tǒng)的研究，重視對(duì)傳統(tǒng)文化的開發(fā)，運(yùn)用有意味的元素，創(chuàng)造有深厚文化底蘊(yùn)的平面設(shè)計(jì)作品。

三、文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的整合與應(yīng)用

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)有必要以發(fā)展傳統(tǒng)文化為己任，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，現(xiàn)代技術(shù)的提高，把探討當(dāng)代設(shè)計(jì)的著眼點(diǎn)放在傳統(tǒng)的文化中進(jìn)行分析尤為必要。平面設(shè)計(jì)中具有諸多影響因素，諸如文化等，在西方藝術(shù)思潮融人中國(guó)平面設(shè)計(jì)的時(shí)候，我們對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化重新從另一個(gè)角度思考，這吸引了很多目光。中國(guó)的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)離不開傳統(tǒng)文化，也離不開當(dāng)前的設(shè)計(jì)觀念更新，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)理念必須植根于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，建立在中國(guó)人審美情趣基礎(chǔ)之上，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的理念不但是融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念和設(shè)計(jì)思維，也豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，創(chuàng)造符合當(dāng)今時(shí)代特征的社會(huì)主義新作品。

在當(dāng)今的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中融人傳統(tǒng)文化的一些特征、符號(hào)，也成為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)探索中國(guó)傳統(tǒng)文化潛質(zhì)的一種趨勢(shì)。比如建筑大師貝聿銘先生設(shè)計(jì)的中國(guó)香山飯店就是運(yùn)用江南水鄉(xiāng)青磚灰瓦色調(diào)，使現(xiàn)代建筑加上中國(guó)傳統(tǒng)文化情懷，形成了一種文化上的共鳴。這里需要明白的是，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的融合的過程之中是彼此吸收精華的過程，借鑒傳統(tǒng)特征和符號(hào)，有目的地選擇作為文化載體的中國(guó)傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化中精華融進(jìn)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中去。此，我們應(yīng)該倡導(dǎo)使中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以延伸發(fā)展，在理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”，用中國(guó)傳統(tǒng)文化精粹，以現(xiàn)代化國(guó)際化語言來表達(dá)，把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神元素融人現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之中，使民族的文化精神和世界的設(shè)計(jì)語言，共同融匯成現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的主流，必定會(huì)使現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)更具文化性與社會(huì)性，使傳統(tǒng)文化得到再生，并煥發(fā)新的生機(jī)。

著名平面設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)先生為日本“自在”紙坊創(chuàng)作的一種具有中國(guó)文化特色的海報(bào)設(shè)計(jì)，在紙紋上運(yùn)用了傳統(tǒng)手造紙的毛邊，宣紙竹紋變化，構(gòu)成中國(guó)山水自然繪畫意境的疏散意象，表現(xiàn)了中國(guó)人文性情無束，悠然自得的生活態(tài)度。整幅海報(bào)制作結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)圖案藝術(shù)表現(xiàn)手法，把作品風(fēng)格淋漓盡致突顯。

奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志的成功就是最好的范例：五星，五環(huán)，象形的“中國(guó)結(jié)”傳統(tǒng)圖案，以及與中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓——太極拳結(jié)合，使得標(biāo)志如行云流水般生動(dòng)和諧。作品在體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念的同時(shí)，也折射出了本民族的審美價(jià)值取向和歷史文化特征。充分展示了傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)緊密結(jié)合的藝術(shù)魅力。該標(biāo)志整體結(jié)構(gòu)也是取自傳統(tǒng)吉祥裝飾圖案“盤長(zhǎng)”，但可貴的是它沒有對(duì)這一傳統(tǒng)造型直接借用，而是運(yùn)用了中國(guó)書法中所特有的筆不到而意到的寫意手法，恰到好處地傳遞出“中國(guó)結(jié)”和“運(yùn)動(dòng)員”兩個(gè)動(dòng)勢(shì)與意象，并借以表達(dá)標(biāo)志主題和傳達(dá)人民的祝愿。

香港鳳凰衛(wèi)視的臺(tái)徽，借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中“喜相逢”圖案，反映出一種厚實(shí)的帶有民族文化底蘊(yùn)的特征，而且鳳烏兩兩相對(duì)，旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動(dòng)感，體現(xiàn)了圓滿、吉祥、欣欣向榮的美好寓意，這種對(duì)未來的美好希冀與向往的裝飾圖案展示了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)的特色手法?！吧虾＠暇啤卑b的創(chuàng)意設(shè)計(jì)就采用了傳統(tǒng)紋樣和老上海建筑的特征，將傳統(tǒng)圖案和地域特征結(jié)合當(dāng)代人的欣賞習(xí)慣，表現(xiàn)了老上海的傳統(tǒng)文化，給人以古樸、回歸的感覺，設(shè)計(jì)出了喜聞樂見的現(xiàn)代酒包裝。

《迎接新世紀(jì)》海報(bào)趙萌在設(shè)計(jì)中運(yùn)用了中國(guó)龍作為主題圖案，把中國(guó)人民龍的情結(jié)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)結(jié)合一起，既有新意又不拘泥形式，在傳統(tǒng)表現(xiàn)形式上強(qiáng)調(diào)新的創(chuàng)意、賦于新的內(nèi)容，表現(xiàn)新的理念。其視覺語言簡(jiǎn)潔明快，一目了然。

中國(guó)定向運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)的標(biāo)志設(shè)計(jì)以體現(xiàn)人們回歸自然、體驗(yàn)健康的愉悅精神內(nèi)核作為創(chuàng)意原點(diǎn)。標(biāo)志借用司南橢圓的外觀造型與國(guó)際通用的定向運(yùn)動(dòng)標(biāo)志相結(jié)合，取意天圓地方、天地合一之意，整個(gè)標(biāo)志給人以寧?kù)o、悠遠(yuǎn)又不失動(dòng)感，體現(xiàn)了中國(guó)定向運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)“回歸自然，體驗(yàn)健康，珍愛生命”的運(yùn)動(dòng)宗旨和“在休閑中鍛煉，在鍛煉中休閑”的理念。司南作為中國(guó)最早的指南針，四大發(fā)明之一，是中國(guó)古代人民智慧的結(jié)晶。司南的運(yùn)用代表著中國(guó)傳統(tǒng)文化的延續(xù)和升華，讓人聯(lián)想到定向運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，更寓意著這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)與中國(guó)的歷史淵源。

在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，如何能把握傳統(tǒng)裝飾圖案關(guān)系及運(yùn)用，我們不僅需要掌握?qǐng)D案色彩的對(duì)比、統(tǒng)一及變化等基本規(guī)律。還要注意汲取中國(guó)傳統(tǒng)民族圖案藝術(shù)中的色彩精華并加以創(chuàng)造性地發(fā)揮與運(yùn)用，才能更好地體現(xiàn)出的中國(guó)平面設(shè)計(jì)民族風(fēng)格。

篇8

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化元素；現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：J524.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2014）08-0060-01

在媒體媒介逐漸發(fā)達(dá)的今天，廣告成為人們生活中不可或缺的一部分，任何時(shí)間任何地點(diǎn)我們都能夠看到各種形式的廣告。廣告行業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)也逐漸加強(qiáng)，好的廣告創(chuàng)意不僅能夠?yàn)楫a(chǎn)品帶來可觀的銷量，還能夠帶動(dòng)同類廣告的發(fā)展?，F(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)的競(jìng)爭(zhēng)歸根到底就是創(chuàng)意的競(jìng)爭(zhēng)。近年來，許多生活中的元素被廣泛的應(yīng)用于廣告設(shè)計(jì)中，尤其是中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用，使得廣告設(shè)計(jì)開辟了新的創(chuàng)新方向，普遍受到大部分人的歡迎。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素概述

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化元素

中國(guó)是有著悠久歷史的國(guó)家，在不斷的發(fā)展中，我們的文化也得以不斷的壯大，中國(guó)的傳統(tǒng)文化更是意蘊(yùn)十足。我國(guó)的傳統(tǒng)文化元素保羅萬象，中國(guó)書法、纂刻印章、中國(guó)結(jié)、中國(guó)臉譜、皮影、兵馬俑、桃花扇、玉雕、中國(guó)漆器、甲骨文、漢代竹簡(jiǎn)、文房四寶等，這些傳統(tǒng)文化元素構(gòu)成了我國(guó)獨(dú)特的傳統(tǒng)文化，使我國(guó)的傳統(tǒng)文化獨(dú)立于世界文化之林。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的特征

我國(guó)傳統(tǒng)文化元素是經(jīng)過長(zhǎng)久的歷史發(fā)展保留下來的，具有很強(qiáng)的民族色彩；同時(shí)，由于我國(guó)的文化歷史悠久，因此我國(guó)的傳統(tǒng)文化元素可以說是博大精深，傳統(tǒng)文化元素種類繁多，涉及面比較廣，并且我國(guó)的傳統(tǒng)文化元素有其自身的思想，需要對(duì)其進(jìn)行深刻的探討挖掘才能夠較準(zhǔn)確的理解其內(nèi)涵；我國(guó)的傳統(tǒng)文化之所以獨(dú)立于世界文化之中，與它的世代相傳特點(diǎn)有很大的關(guān)系。

在中國(guó)傳統(tǒng)元素的欣賞中，大體上會(huì)從“色”、“意”、“味”、“形”幾方面來體會(huì)，“色”即是傳統(tǒng)文化元素對(duì)顏色的運(yùn)用，“味”是指中國(guó)傳統(tǒng)元素的獨(dú)特韻味，“意”是指?jìng)鹘y(tǒng)文化元素蘊(yùn)含的獨(dú)特意義，“形”則是傳統(tǒng)文化的圖像圖形。從這四個(gè)方面入手進(jìn)行研究，能夠使對(duì)傳統(tǒng)文化元素的理解更加清晰透徹。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

（一）“色”的運(yùn)用

顏色是構(gòu)成傳統(tǒng)文化元素的主要部分，許多傳統(tǒng)文化對(duì)于顏色都有著很高的要求和區(qū)分。在傳統(tǒng)文化元素中，紅色廣泛受到人們的關(guān)注，象征著激情、奮進(jìn)；黃色則是權(quán)利、富貴的象征；綠色象征著希望等。在現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中，充分運(yùn)用了傳統(tǒng)文化元素中的“色”，將其與自身廣告設(shè)計(jì)緊密融合。雀巢咖啡的平面廣告設(shè)計(jì)中，整體的顏色選擇上均是以紅色為主，咖啡的效果是振奮人們的精神使人們更好的投入到工作中，這與傳統(tǒng)文化元素中對(duì)于紅色的定義有異曲同工之妙。在視頻廣告中，洋河藍(lán)色經(jīng)典系列的廣告給人強(qiáng)烈的色彩視覺沖擊，大面積的藍(lán)色運(yùn)用，不僅體現(xiàn)了酒的系列特征，同時(shí)還具有了深沉、靜謐的藍(lán)彩特征，恰到好處的表達(dá)了洋河藍(lán)色經(jīng)典的內(nèi)涵。

（二）“意”的運(yùn)用

現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中對(duì)于傳統(tǒng)文化元素中“意”的運(yùn)用主要是通過各種表現(xiàn)手法將各種要素組合向觀眾傳達(dá)廣告的含義。在傳統(tǒng)文化要素中“意”主要表現(xiàn)在家本理念上，一些愛國(guó)、正直、團(tuán)結(jié)的民族意氣，孝道等深受傳統(tǒng)文化的青睞，在現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中也很大程度上融入了這一理念。

（三）“味”的運(yùn)用

現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中由于增添了許多的傳統(tǒng)文化元素，使得在廣告中較多的表現(xiàn)了濃厚的中國(guó)味道，包含了許多的中國(guó)特有的藝術(shù)形式。水墨畫是中國(guó)的藝術(shù)瑰寶，它有著獨(dú)特的韻味，形象簡(jiǎn)潔，內(nèi)涵卻非常的豐富。水墨畫在現(xiàn)在廣告設(shè)計(jì)中也得到很多的運(yùn)用。靳埭強(qiáng)的廣告設(shè)計(jì)中就充分運(yùn)用了水墨的中國(guó)傳統(tǒng)元素，在設(shè)計(jì)08年奧運(yùn)會(huì)的平面廣告時(shí)，它的每一幅奧運(yùn)作品都非常的簡(jiǎn)潔，只有幾筆勾勒的水墨線條，但是卻將奧運(yùn)的標(biāo)志符號(hào)表現(xiàn)的恰到好處。

（四）“形”的運(yùn)用

在現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中，會(huì)將中國(guó)傳統(tǒng)的圖形結(jié)合到自己的設(shè)計(jì)中。其中較多的運(yùn)用了中國(guó)漢字這個(gè)傳統(tǒng)元素：大篆粗獷有力，小篆圓潤(rùn)柔婉，隸書端莊典雅，行書歡暢，草書流動(dòng)性強(qiáng)。在民生銀行為其新業(yè)務(wù)即幫助企業(yè)應(yīng)付帳款的收繳問題進(jìn)行廣告宣傳時(shí)，就很好利用中國(guó)的傳統(tǒng)文字元素，將“帳”作為廣告主要內(nèi)容，進(jìn)行拆字解釋，很好的表現(xiàn)了中國(guó)文字的優(yōu)勢(shì)所在，并且起到了廣告宣傳的效果。利用漢字做為現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)，既簡(jiǎn)潔又有效果。

三、結(jié)束語

傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，給現(xiàn)代廣告增添了許多創(chuàng)新元素，同時(shí)也使廣告設(shè)計(jì)有了鮮明的感彩，使中國(guó)的傳統(tǒng)文化得以傳承和發(fā)揚(yáng)。廣告設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用是設(shè)計(jì)的獨(dú)特之處，在未來必定有更大的發(fā)展空間。

參考文獻(xiàn)：

[1]柳國(guó)偉.中國(guó)元素在現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)中的運(yùn)用與再創(chuàng)造[J].藝術(shù)與設(shè)計(jì)（理論）.2011，4（01）：27-28.

篇9

 

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代化;實(shí)體;共時(shí)態(tài);整體  

  

篇10

藝術(shù)是文化最重要的載體之一，尤其傳統(tǒng)文化很多都是通過藝術(shù)承載而傳承的。本文主要通過對(duì)藝術(shù)教育與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)系的深入理解，以高校藝術(shù)教育的角度，探討傳統(tǒng)文化傳承的方式和途徑，提出了一些建議和可行性方法。

關(guān)鍵詞：

藝術(shù)教育；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；人才培養(yǎng)

一、藝術(shù)教育與傳統(tǒng)文化的關(guān)系

藝術(shù)教育是綜合素質(zhì)教育中不可短缺的內(nèi)容，藝術(shù)教育的過程就是對(duì)青少年傳達(dá)中國(guó)民族優(yōu)秀文化的教育過程，對(duì)提高年輕一代的精神世界、文藝藝術(shù)涵養(yǎng)尤其重要。優(yōu)秀的藝術(shù)作品本身就是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是維系我們千年來生生不息的精神支柱，也是全世界的珍貴文化遺產(chǎn)。在我國(guó)不可勝數(shù)的藝術(shù)作品中，有的成為物質(zhì)文化遺傳，如大足石刻、敦煌莫高窟，有的成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如皮影、針灸、昆曲、古琴、木卡姆。藝術(shù)教育是傳統(tǒng)文化的一種表現(xiàn)形式，藝術(shù)教育不單單是畫畫、舞蹈、唱歌、雕刻等各種技藝的傳授，更多以道德情感、思維方式、哲學(xué)觀念、審美意識(shí)等藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來。如齊白石的草蟲游蝦會(huì)使人耳目一新，心目一爽，正是它體現(xiàn)出了對(duì)生命的熱愛、積極向上、正直高潔的一種精神。此外，傳統(tǒng)精神中的“忠孝仁義”在中大多的繪畫、雕塑、戲劇都得以展示。藝術(shù)教育是為了有更多更好更優(yōu)秀的藝術(shù)作品出現(xiàn)，是為了展示或宣揚(yáng)熱愛生命、熱愛自然、積極健康等思想的，故而是傳統(tǒng)文化得以傳承的重要因素，是中華傳統(tǒng)精神得以延續(xù)的重要途徑。

二、高校藝術(shù)教育傳承傳統(tǒng)文化的途徑

（一）藝術(shù)專業(yè)人才的培養(yǎng)

在高校藝術(shù)教育中，首先要形成重點(diǎn)學(xué)科、精品課程、名師隊(duì)伍，制定高標(biāo)準(zhǔn)高要求，建立優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的教育體系，如景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷文化進(jìn)行了良好的傳承及發(fā)揚(yáng)，培養(yǎng)出了各類精英人才和優(yōu)秀的專業(yè)藝術(shù)工作者。在藝術(shù)人才培養(yǎng)的課程體系中保證優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要的位置，如服裝學(xué)院開設(shè)漢服研究、清裝研究，戲劇學(xué)院除學(xué)習(xí)電影藝術(shù)之外更應(yīng)該加上京劇、昆曲、黃梅戲等各種中國(guó)傳統(tǒng)戲劇，同時(shí)還有各類古詩(shī)詞、中國(guó)繪畫等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，使他們具備傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)，在未來的發(fā)展中具備優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因。

（二）、相關(guān)院校的創(chuàng)作和科研

1、藝術(shù)學(xué)院在創(chuàng)作中應(yīng)主動(dòng)自覺地在主題、題材、人才塑造、表現(xiàn)形式上，體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀內(nèi)涵，承襲中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)精神。如在小說創(chuàng)作過程中，可以學(xué)習(xí)中國(guó)古典四大小說《紅樓夢(mèng)》、《西游記》、《三國(guó)演義》、《水滸傳》中傳達(dá)的精神理念，在中國(guó)各種古典著作中，《莊子》的豁達(dá)智慧，《孟子》的家天下等等表現(xiàn)出來的自強(qiáng)不息、厚德載物、天人合一、和諧包容、仁愛誠(chéng)信、禮義廉恥。我們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作中要摒棄中外糟粕腐朽文化，傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，如現(xiàn)代小說《平凡的世界》，全景式地反映了中國(guó)從1975年到1985年城鄉(xiāng)社會(huì)生活的巨大歷史性變遷，以孫少安和孫少平兩兄弟為中心，以整個(gè)社會(huì)的變遷、思想的轉(zhuǎn)型為背景，通過復(fù)雜的矛盾糾葛，刻畫了社會(huì)各階層普通人們的形象，人性的自尊、自強(qiáng)與自信，人生的苦難與拼搏，挫折與追求，痛苦與歡樂，紛繁地交織，令人蕩氣回腸，不忍釋卷，特別是孫氏兄弟不甘為命運(yùn)的玩偶，在沉重的生活中發(fā)掘自己被禁錮的價(jià)值，自強(qiáng)不息的命運(yùn)主旋律。

2、藝術(shù)學(xué)院在科研中要有足夠的分量去研究博大精深的中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)的廣闊領(lǐng)域，如建筑學(xué)研究，不單單是有現(xiàn)代建筑，還有更多的古典建筑值得研究，如作為世界物質(zhì)文化遺產(chǎn)的故宮、西遞宏村等，宏村村數(shù)百幢古民居鱗次櫛比，其間以“承志堂”最為杰出，它是清代鹽商營(yíng)造，占地二千多平方米，為磚木結(jié)構(gòu)樓房。此房氣勢(shì)恢宏，工藝精細(xì)，其正廳橫梁、斗拱、花門、窗欞上的木刻，層次繁復(fù)、人物眾多，人不同面，面不同神，堪稱徽派“三雕”藝術(shù)中的木雕精品。宏村水系是依牛的形象設(shè)計(jì)，引清泉為“牛腸”，從一家一戶門前流過，使得村民“浣汲未妨溪路遠(yuǎn)，家家門巷有清渠”。“牛腸”在流入村中被稱為“牛胃”的月塘后，經(jīng)過過濾，復(fù)又繞屋穿戶，流向村外被稱作是“牛肚”的南湖。再次過濾流入河床，如此水系，堪稱中國(guó)古代村落建筑藝術(shù)之一絕，它甚至吸引了日本、美國(guó)、西德、法國(guó)等國(guó)內(nèi)外專家接踵而來精心研究。同時(shí)，在推廣支持傳統(tǒng)文化的研究時(shí)，應(yīng)采用“取其精華、去其糟粕”“古為今用”的科學(xué)方式，以將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得以保存并更好地為我們所用。

結(jié)語

總之，藝術(shù)教育是中華民族優(yōu)秀文化傳承的重要載體，有著不可推卸的責(zé)任。無論是物質(zhì)文化還是非物質(zhì)文化，很多都是通過藝術(shù)形式表現(xiàn)而傳承的，所以藝術(shù)教育的作用與地位的重要特殊性非常明確。而且藝術(shù)教育也不僅僅是藝術(shù)形式本身的傳承教育，更多的是民族文化和精神文明的發(fā)展。通過藝術(shù)教育為載體，傳承并發(fā)展中華民族傳統(tǒng)文化也是廣大藝術(shù)教育工作者的使命。高校承擔(dān)著藝術(shù)教育和文化傳承的重要使命，應(yīng)為建設(shè)中華民族文明的精神家園做出貢獻(xiàn)。

作者：劉磊 單位：河北軟件職業(yè)技術(shù)學(xué)院

【參考文獻(xiàn)】

［1］曾宇寧．學(xué)校藝術(shù)教育對(duì)于傳統(tǒng)文化持續(xù)發(fā)展的意義［J］．科技創(chuàng)業(yè)月刊，2012．

［2］籍之偉．藝術(shù)教育在中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承中的責(zé)任［J］．《藝術(shù)教育》，2012．