導(dǎo)語：如何才能寫好一篇古典園林景觀設(shè)計，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：古典園林；景觀；現(xiàn)代園林設(shè)計

在國內(nèi)，古典園林理論已發(fā)展成為一切造景設(shè)計的基礎(chǔ)。近些年來，在它的基礎(chǔ)上已經(jīng)形成了多個學(xué)科交叉的新型學(xué)科，如：園林設(shè)計、環(huán)境設(shè)計、規(guī)劃設(shè)計、風(fēng)景園林設(shè)計等等，這些學(xué)科雖然名稱不一樣，但其所共同追求的“普遍和諧”的傳統(tǒng)觀念都是一樣的。古典園林中“天道與人性和諧”的一貫思想指引著他們將自然山水品德、仁智、“道發(fā)自然”為探求規(guī)律，遵循“反璞歸真”、“樸素自然”為審美標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為大自然才是真、善、美的。另外，對中國古典園林的研究是了解本土地域文化的快捷方式，中國現(xiàn)代風(fēng)景園林的發(fā)展，需要本土風(fēng)景園林師的艱苦努力。中國的風(fēng)景園林師必須關(guān)注風(fēng)景園林的本土研究，積極探索富有地域性景觀的文化特征，這樣才能設(shè)計出“土生土長”的風(fēng)景園林作品。

面對西方思潮的沖擊，現(xiàn)代園林景觀設(shè)計師更要開拓思路，挖掘古典園林的現(xiàn)實意義，把中國的古典園林造園手法、空間布局形式、造園要素以及文化等等，應(yīng)用到更廣泛的領(lǐng)域，同時融匯貫通，古今結(jié)合、古為今用、洋為中用是必然的趨勢，探索科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑O(shè)計方法，遵從古代的造景方法，合理借鑒西方的表現(xiàn)形式，取西方之長，補中國園林之短，融中國文化思想之內(nèi)涵與西方現(xiàn)代之觀念，創(chuàng)造中國特色的現(xiàn)代園林。

一、我國古典園林的美學(xué)特征

我國古典園林中耐人尋味的園林境界，是以中國傳統(tǒng)文化的精髓而成就的。東漢到魏晉南北朝時期，儒家和道家思想的中的“天人合一”思想，深深影響了中國的古典建筑和園林設(shè)計，天與人的關(guān)系實質(zhì)上就是人與自然的關(guān)系，合一代表人與自然本是同根同源的，不可分割的。

我國古典園林的設(shè)計借助于假山、奇石、幽徑、流水營造出柳暗花明、峰回路轉(zhuǎn)的境界。園林中的建筑物常見有亭、臺、樓、榭、閣等，房屋之間用長廊貫通，假山、石頭、流水則配合建筑物組成富于韻律美的園景。和西方園林不同的是，中國園林設(shè)計含蓄抒情，它不象西方園林一目了然，而是以曲為貴，強調(diào)移步換景之妙。園林中的任何一個元素都是景中帶畫，耐人尋味，平靜中有變化，變化中有收斂，無論是大園子還是小園子，都變化無窮，各有特色。

著名的皇家園林——北京的北海，早上金代，這里建立金中都時，就已經(jīng)在玉華島上建造離宮了。現(xiàn)在的北?；旧鲜敲髑鍟r期的形態(tài)。北海多建園中園，如畫舫齋、靜心齋等。這些小園子是江南庭院式園林的翻版，皇家園囿其實是取自江南私家園林和自然山水風(fēng)景，除了北海，還有頤和園的昆明湖，取自杭州的西湖，承德避暑山莊的煙雨樓，取自浙江嘉興的南湖煙雨樓，還有頤和園中的諧趣園，取自無錫寄暢園，所以曾有一說為“江南園林甲天下”。在經(jīng)過皇家御用工匠之手后，園林都處理的很具有藝術(shù)特色。以畫舫齋為例，其中古柯庭一處，采用對稱和非對稱相結(jié)合的手法，使室內(nèi)和室外空間虛實相同，左右均衡，曲直互通，其建筑空間的營造手法和藝術(shù)情趣確有獨到之處。

二、現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中古典園林設(shè)計思想的借鑒

2.1造景元素——水景的應(yīng)用

水景是中國古典園林的主景之一，中國古典園林水景在高度提煉和概括自然水體的基礎(chǔ)之上，表現(xiàn)出極高的藝術(shù)技巧。水體的聚散、開合、收放、曲直極有章法，正所謂“收之成溪澗，放之為湖海”。此外，它還極其注重水體的配合組景，重在表現(xiàn)其靜態(tài)美，動也是靜中之動勢。

現(xiàn)代景觀中的水景處理，更多地繼承了中國古典園林中對水景動態(tài)美的表現(xiàn)手法，充分利用現(xiàn)代科技手段，將動態(tài)水景的潛力發(fā)揮得淋漓盡致。在這方面，現(xiàn)代景觀設(shè)計大師們，已給我們做出了諸多精彩的示范。如著名的伊拉?凱勒水景廣場，跌水為折線型錯落排列，水瀑層層跌落，最終匯成十分壯觀的大瀑布傾瀉而下，水聲轟鳴，藝術(shù)地再現(xiàn)了大自然中的壯麗水景，不失為現(xiàn)代景觀設(shè)計中的經(jīng)典之作。至于尺度巨大的水墻、水臺階，造型各異的音樂噴泉等，在我們的視野中更是隨處可見。

2.2造景元素——山石的應(yīng)用

山石中國古典園林的主景之一，山石在園林環(huán)境的作用主要體現(xiàn)在造景和實用兩部分，可以與園林其他要素構(gòu)成變化景致，弱化人工痕跡，增添自然情趣。

2.2.1深化園林意境

園林置石或使人感受到堅忍不拔、積極向上的精神動力或營造一種和諧氛圍，滿足人們渴望寧靜，回歸自然的愿望。

2.2.2點綴園林景色

山石與建筑相結(jié)合，可弱化建筑物僵硬的線條，使其復(fù)雜多變，常見的處理手法：踏跺、蹲配、抱角、鑲隅、及粉壁置石。山石還常與植物組合配置，植物以柔和的線條彌補了山石冷若冰霜的氣質(zhì)。

2.2.3組織園林空間

利用山石組織空間具有自然和靈活的特點，還可與障景、對景、背景、框景、夾景結(jié)合使用。例如某些依山建筑的園林，?？刹糠值剡\用建筑、部分地利用較為陡峭的山坡或峭壁共同圍合成較為封閉的庭院空間。即使無天然地形可資利用，也可借人工堆疊的山石作為界面而與建筑相配合共同形成庭院空間。

2.2.4作為水池的駁岸。

追求自然曲折作為古典園林的基本特征之一，幾乎貫穿于造園手法的一切方面。例如園林中的水池，一般都取不規(guī)則的形狀，不僅如此，連池岸處理也務(wù)求曲折而忌平直。為此，多以山石做成駁岸，或使山與池相結(jié)合而形成“山池”。以山石做成駁岸既可加固岸基，但尤為重要的是可以利用山石的自然形態(tài)而呈各種犬牙交錯的形式。這樣，在水、陸之間就似乎有了一種過渡，而不致產(chǎn)生突然、生硬的感覺。駁岸處理一般遵循：轉(zhuǎn)折要自然；石塊的大小和形狀應(yīng)搭配巧妙；要大小相間，疏密有致，并具有不規(guī)則的節(jié)奏感等原則。

2.3造景元素——植物的應(yīng)用

植物作為景觀的重要組成部分，對于體現(xiàn)園林風(fēng)格，代表傳統(tǒng)文化起著重要的作用。中國古典園林中的植物配置處理手法如山姿雄渾，蒼松翠柏；水態(tài)輕盈，池中放蓮；岸邊植柳，柳間夾桃；懸崖峭壁倒掛藤本；窗前月下見梅花含笑，竹影搖曳；還有移竹當(dāng)窗、槐蔭當(dāng)庭、栽梅繞屋等等，寄托了豐富的情感遐想，這些設(shè)計手法完全可以借鑒和發(fā)揚。另外，植物獨特的形態(tài)、色彩、芳香、聲響、風(fēng)韻之美成為觀賞特性極為豐富的內(nèi)容，利用植物的觀賞特性，創(chuàng)造園林意境，是我國古典園林中常用的傳統(tǒng)手法。如松、竹、梅的“歲寒三友”，梅、蘭、竹、菊的“四君子”，荷花的“出污泥而不染，濯清蓮而不妖”，被認(rèn)為是脫離庸俗而具有理想的象征。因此，在現(xiàn)代城市景觀設(shè)計中，可以根據(jù)景觀的設(shè)計主題和風(fēng)格選擇不同的植物，用以創(chuàng)造出不同的景觀效果、體現(xiàn)出不同的景觀寓意。

2.4古典園林意境的營造

中國古典園林的繼承與發(fā)揚除上述設(shè)計理念和手法外，古典園林“意境”的營造則是上述借鑒內(nèi)容中最為重要的內(nèi)涵部分。中國現(xiàn)代居住建筑風(fēng)格要表達(dá)的內(nèi)涵實際上就是“意境”二字。傳統(tǒng)的中國園林是文人造園，我國自古以來就有“詩畫同源”的說法，都十分強調(diào)其中的意境，而中國古典園林更是詩畫意境的延伸。所以，中國古典園林的所有手法，包括空間、視線、植物、小品、水體等等都是為了表達(dá)各種意境，所表達(dá)的意境是造園的立意、主題、品種和情趣的集中體現(xiàn)。因此，現(xiàn)代中國居住區(qū)的景觀設(shè)計，就是要在注重舒適、開放和生態(tài)的同時，營造出一定的意境，體現(xiàn)中國文化的神韻，以增強居住空間的藝術(shù)感，提高整個居住場所的文化品位。這種開放性的設(shè)計格局在現(xiàn)代的園林景觀營造中是比較普遍的，從本質(zhì)上說，這種手法已經(jīng)完全超越了古典園林的手法，或者說是借鑒了國外的造園手法。

三、結(jié)束語

中國的現(xiàn)代景觀設(shè)計發(fā)展至今，中國古典園林的借鑒和運用仍然具有強大的生命力，它在現(xiàn)代城市景觀設(shè)計中完全可以得到全新的詮釋和發(fā)展。我們可以相信，一門新的富有中國傳統(tǒng)文化特色的景觀設(shè)計學(xué)將在現(xiàn)代景觀的發(fā)展中逐漸充實、完善和成熟。因景生境，無所不在的人居美好環(huán)境將是景觀設(shè)計工作者追求的目標(biāo)和境界。■

參考文獻(xiàn)

[1]許啟偉．論詩情畫意在現(xiàn)代園林中的體現(xiàn)[J]．新聞愛好者，2010，(3)．

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關(guān)鍵詞：古典園林設(shè)計；現(xiàn)代居住區(qū)；景觀設(shè)計；神似；詩情畫意；自然環(huán)境

隨著人們生活水平的不斷提高，對居住環(huán)境也提出了更高的要求。在現(xiàn)代居民區(qū)設(shè)計過程中，需要為人們設(shè)置相應(yīng)的休閑園林，在傳統(tǒng)居住區(qū)園林景觀設(shè)計過程中，設(shè)計者往往傾向于模仿西方園林設(shè)計風(fēng)格，對古典園林景觀設(shè)計手法涉足過少。古典園林強調(diào)人與自然的和諧相處。因此，將古典園林設(shè)計手法應(yīng)用于現(xiàn)代居住區(qū)園林景觀中，對現(xiàn)代居住區(qū)園林景觀設(shè)計具有重要影響。

一、現(xiàn)代居住區(qū)景觀設(shè)計發(fā)展趨勢

伴隨著居住區(qū)建筑和園林逐漸向歐美西式景觀風(fēng)格發(fā)展，現(xiàn)代居住園林大部分采用模紋花壇等西式元素進(jìn)行設(shè)計[1]。并沒有對中國古典園林設(shè)計手法以及設(shè)計元素等進(jìn)行充分利用。在現(xiàn)代居住區(qū)景觀設(shè)計過程中，人們強調(diào)以人為本原則，在設(shè)計時，追求“生態(tài)平衡”，并且強調(diào)人與自然和諧相處。對園林景觀進(jìn)行設(shè)計過程中，需要對自然進(jìn)行充分利用，促使自然之美得以充分體現(xiàn)。在這種情況下，將古代園林設(shè)計風(fēng)格和現(xiàn)代園林設(shè)計相互結(jié)合，符合我國園林設(shè)計發(fā)展趨勢。

二、古典園林的特點

1、神似

通常情況下，古代園林設(shè)計中，多以自然山水為主要內(nèi)容，使用植物進(jìn)行裝點，主要是因為山水植被是自然風(fēng)景的主要內(nèi)容。但是，古典園林的設(shè)計并不是對原態(tài)風(fēng)景進(jìn)行模仿，這需要設(shè)計者針對原始狀態(tài)做出相應(yīng)調(diào)整，然后對其作出適當(dāng)加工，最終實現(xiàn)一種神似的境界。

2、詩情畫意

在古典園林設(shè)計中，詩情畫意是最為突出的表現(xiàn)手法，同時也是園林設(shè)計的最高境界。古典園林設(shè)計中，主要是創(chuàng)造一定的意境，這也是古典園林設(shè)計的基本特征之一。通常情況下，對園林意境進(jìn)行設(shè)計主要是通過構(gòu)思和創(chuàng)作的形式，進(jìn)而使園林景觀更加形象化和典型化，這也是要求自然環(huán)境將要表現(xiàn)出來的思想內(nèi)涵。和花草樹木相似，可以給人帶來回味無窮的感受。對于中國園林而言，有人稱其為“文人園”，可以將園林和一些詩文書畫等聯(lián)系在一起，為園林增添了詩情畫意。

3、與自然結(jié)合

人們早在秦漢時期就已經(jīng)將物質(zhì)方面的生活以及自然方面的生活聯(lián)系在一起了。人們借助自然山水建造了離宮別館。經(jīng)過幾千年的歷史沉淀，建筑景觀開始將自然山水融入名族特色和中國特色。對于中國園林建筑而言，其種類繁多，并且具有多種形式和作用，和山水、植被等進(jìn)行有機聯(lián)系，能夠?qū)ζ淦鸬揭r托的效果。

三、古典園林設(shè)計手法在現(xiàn)代居住區(qū)景觀設(shè)計中的應(yīng)用

1、虛實結(jié)合

“虛”主要指的是一些空泛、無定、縹緲的事物；“實”指的是一些有形、人們?nèi)菀赘兄氖挛?。在中國古典園林當(dāng)中，虛主要指的是空間，而實指的則是形體。對現(xiàn)代景觀設(shè)計過程中，也應(yīng)當(dāng)遵循這一原則，對空間的設(shè)計，要結(jié)合實的形體，要表達(dá)的意境則通過空間變化來實現(xiàn)。但是，對虛實元素進(jìn)行使用過程中，不能“虛實各半”，需要將兩種元素相互穿插，進(jìn)而形成虛中有實、實中有虛的效果[2]。以某現(xiàn)代居住區(qū)景觀設(shè)計為例，在設(shè)計中，采用居民區(qū)為何形式，形成內(nèi)庭，內(nèi)部形態(tài)有建筑群以及景觀各異的魚塘和溪流等，進(jìn)而形成了虛實統(tǒng)一的效果。

2、密疏融合

在中國古典園林設(shè)計中所采用的密疏融合方式，值的現(xiàn)代居住區(qū)域景觀設(shè)計科學(xué)借鑒，其中的密所指的是，在內(nèi)部空間步移景換、組織穿插，為景觀設(shè)計賦予快節(jié)奏元素，進(jìn)而使人情緒高漲。而疏則是在有限空間內(nèi)，設(shè)計一處景觀，借鑒中國畫中的留白特點，從而在相對有限的空間內(nèi)寄托一定的情趣。通過這種形式，營造出一種松弛、恬靜的景觀氛圍。例如，對建筑景觀密疏情況進(jìn)行處理過程中，可以設(shè)計一棟獨立建筑，或者對其進(jìn)行密集分布。對植物景觀進(jìn)行密疏處理，如選擇孤植還是遍植。

3、空間格局和路線組織的設(shè)計

在中國古典園林景觀設(shè)計過程中，建筑主要是依靠游廊以及道路組織交通，通過這一內(nèi)容，構(gòu)成扇形、八角性和方形等建筑景觀，通過這種形式形成景換和蜿蜒曲折的意境，促使人獲得多樣空間體驗以及極大的趣味。當(dāng)下，我國城市居住區(qū)中，景觀空間有限，針對這種情況，可以借助中國古典園林當(dāng)中的三種線路組織方式，對居住區(qū)景觀空間格局等進(jìn)行科學(xué)設(shè)計。第一種為輻射式，這種布局設(shè)計方式所表現(xiàn)出來的狀態(tài)是放射性的，其中中心景觀在居住區(qū)的中心位置，其屬于這一景觀中的重點，通過輻射方式的線路組織方式，對周邊景觀帶進(jìn)行輻射，讓人從每一個線路均能夠到達(dá)中心景觀點；第二種方式為串聯(lián)式，串聯(lián)式線路組織方式屬于一種富有自然變化以及情趣的意境，對廊道等進(jìn)行科學(xué)利用，從而使不同景觀之間串聯(lián)在一起。第三種方式為圓形、閉合觀賞路線，通過內(nèi)向布局形式，突出表現(xiàn)線路的向心性，通過路線周邊對不同景觀進(jìn)行設(shè)計，從而使園林景觀更加生動并充滿情趣。

四、結(jié)束語

當(dāng)下，對居住區(qū)進(jìn)行景觀設(shè)計過程中，受到廣泛關(guān)注，新時期背景下，加上新功能的需求，要求設(shè)計者不斷學(xué)習(xí)，并且對中國民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行大力傳承。在設(shè)計過程中，不僅是對古典園林設(shè)計風(fēng)格進(jìn)行單純的模仿。在施工過程中相對粗糙，或者設(shè)計形式相對簡單，均會對園林效果產(chǎn)生不良影響。因此，要對古典園林設(shè)計手法進(jìn)行科學(xué)應(yīng)用，進(jìn)而提升園林整體效果。

參考文獻(xiàn)

[1]胡妍妍.中國古典園林設(shè)計手法與現(xiàn)代居住空間景觀設(shè)計的融合[J].黑龍江農(nóng)業(yè)科學(xué),2013,05（06）:86-88.

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關(guān)鍵詞：中國古典園林；現(xiàn)代景觀設(shè)計；對比

1.中國景觀設(shè)計存在的諸多不足

1.1平面化現(xiàn)象嚴(yán)重

當(dāng)我們看到設(shè)計圖紙中圖片的時候，大多會發(fā)生驚嘆的聲音，的確是美妙絕倫，但是這種聲音在施工現(xiàn)場卻很難聽到，往往會讓人覺得枯燥，大尺度的平面布置給人一種很大的距離感，設(shè)計者的目標(biāo)往往無法實現(xiàn)。

1.2孤立感油然而生

這里所謂的孤立是指設(shè)計的內(nèi)容與環(huán)境無法融為一體，當(dāng)前的設(shè)計模式基本上是尋找一片平地，將景觀安排在視線好，位置佳的位置上，然后用大量的人工飾品去對其裝飾，自然的風(fēng)景完全被覆蓋，為人們打造了一個天堂，在這個天堂里聞不到花香。聽不到蟲鳴，與大自然脫離。

1.3內(nèi)容與思想蒼白

蒼白是設(shè)計的大忌，作品一旦蒼白，必然缺乏生命力，造成這一問題的根本原因在于設(shè)計人員為了建造景觀而景觀，或者是設(shè)計者與施工者的溝通不到位，導(dǎo)致施工結(jié)果與設(shè)計意圖之間存在著很大的距離，就是設(shè)計的思想與實際施工相距甚遠(yuǎn)，在接受西方園林設(shè)計思想的過程中將我國的精髓文化丟掉，導(dǎo)致設(shè)計缺乏生命力，同時也無法與整個城市的發(fā)展融為一體，設(shè)計的功能沒有發(fā)揮。

2.解決我國景觀設(shè)計不足的有效對策

2.1擅長發(fā)揮古典園林中交流對話的作用

中國的古典園林給人的感覺總是那么和諧自然，似乎會說話一般向游人娓娓道來那精彩絕倫的故事，中國古典園林與人是一體的，景觀分明，隨著觀賞方位不同，畫面也會呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格，開合自如，虛實對比的連續(xù)畫面呈現(xiàn)在游人面前。而現(xiàn)代景觀設(shè)計中缺少的就是這種與人交流對話的功能，所以要吸收古典園林設(shè)計的思想，與平面設(shè)計充分結(jié)合，讓現(xiàn)代設(shè)計散發(fā)出傳統(tǒng)的味道，共同為園林設(shè)計的進(jìn)步做貢獻(xiàn)。

2.2利用自然的優(yōu)勢避免景觀的孤立性

從上文的分析中我們可以看到，現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中存在著過于孤立的現(xiàn)象，主要是與周圍的環(huán)境與地理條件相脫離，營造出的完全是自然的天堂。事實上這是破壞原本地貌的方法，破壞了自然的和諧，針對這一問題，要善于借鑒我國傳統(tǒng)園林中的自然習(xí)慣，從老莊思想中表現(xiàn)自然美，運用自然和諧統(tǒng)一的哲學(xué)觀念，借鑒自然原有的地形，不僅省時而且省工。同時要注意遠(yuǎn)近結(jié)合，互相呼應(yīng)。自然地形在某些時候可以容納人為設(shè)施，而在時間上要給未來留下足夠的空間。以道路景觀設(shè)計為例，如果設(shè)計人員一直紙上談兵，沒有加強對地塊性質(zhì)的調(diào)查，對地塊的用途不夠清楚的話，很可能會做出錯誤的決定；而在空間上同樣要注意遠(yuǎn)近結(jié)合，由于任何一個景觀都有其獨特的觀賞價值，同時也被遠(yuǎn)方的游人所欣賞，這是中國園林的“借景”藝術(shù)，借景借的巧妙，就會收到巧奪天工的效果。

2.3運用古典園林中的深刻思想來解決現(xiàn)代園林設(shè)計中的思想蒼白問題

中國古典園林與世界其他園林最大的區(qū)別在于其以多樣化的形式呈現(xiàn)在世人面前，其追求的更多是思想，不是形象，也就是我們常說的意境之美。意境是園林設(shè)計人員所追求的，是情感的寄托，是觀念與理念的一種理想境界。具體來說，可以從以下兩點來改善現(xiàn)代園林設(shè)計中思想蒼白的問題。

首先，要讓文化與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合。從現(xiàn)代園林設(shè)計情況來看，一些設(shè)計過于蒼白，缺少文化氣息，究其原因不難看出主要是由于設(shè)計者缺少文化造詣。而從中國古典園林的設(shè)計來看，中國古典園林建造均以最終呈現(xiàn)在人們眼前的景物為基礎(chǔ)，追求的是一種意境。意境是園林建設(shè)者共同的追求，是一種最高的審美境界。它通過園主對自然景觀的概括與提煉，賦予景象情感的寄托，加以引導(dǎo)與深化，使欣賞者在欣賞景觀的過程中，會產(chǎn)生一定的情緒，產(chǎn)生共鳴，激發(fā)深入的想象，以此來彌補與補充眼前景象所不具備卻暗含的內(nèi)容，感悟到景象蘊藏的情感、觀念，甚至可以從中感悟到人生哲理，獲得精神上的享受，享受到園林帶來的精神愉悅。

其次，要注意實際的設(shè)計與思想融為一體。造成現(xiàn)代園林設(shè)計差的原因除了設(shè)計者文化素養(yǎng)不足外，還有部分原因是由于設(shè)計者設(shè)計的內(nèi)容與實際情況脫離，沒有文化底蘊的園林根本無法稱之為真正的園林，缺乏生命力，而這是中國古典園林最擅長的，對此，現(xiàn)代園林的設(shè)計者要善于從中國古典園林中學(xué)習(xí)有關(guān)知識來彌補其不足，在設(shè)計過程中充分考慮到欣賞者的心情，注意與周圍的環(huán)境產(chǎn)生一定的聯(lián)系，產(chǎn)生一定的共鳴，洞察人的情感，體會到文化與哲理的審美價值，與社會單體產(chǎn)生一定的共鳴，提高現(xiàn)代園林設(shè)計水平。

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自然重構(gòu)，具體指既要做到“效法自然”，又要對自然進(jìn)行新的詮釋，甚至要做到古典園林所提倡的“高于自然”。自然重現(xiàn)，意指現(xiàn)代都市遠(yuǎn)離自然的趨勢逐漸增強，為了滿足人們這種靠近大自然的需求，在進(jìn)行現(xiàn)代景觀設(shè)計時應(yīng)將自然重現(xiàn)得到切實體現(xiàn)。自然重構(gòu)與自然重現(xiàn)在現(xiàn)代景觀設(shè)計中同時出現(xiàn)，是古典園林的自然觀營造理念在現(xiàn)代景觀設(shè)計中的繼承。所以，“效法自然”的自然觀營造理念為現(xiàn)代景觀設(shè)計結(jié)合古典園林與西方現(xiàn)代建筑提供了可能，現(xiàn)代景觀設(shè)計不僅要吸收西方的現(xiàn)代美，更要繼承中國古典園林的傳統(tǒng)美，將兩者有機結(jié)合，再加上先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，便是現(xiàn)代景觀設(shè)計要走的創(chuàng)新之路。

古典園林的意境營造理念在現(xiàn)代景觀設(shè)計中發(fā)展

中國古典園林的意境營造手法有幾千年的歷史，并在古典園林中取得了優(yōu)秀的成果，現(xiàn)代景觀設(shè)計者應(yīng)該充分運用我國傳統(tǒng)的意境營造手法為現(xiàn)代景觀的設(shè)計服務(wù)。以下是我國古典園林常用的幾種意境營造手法。

1因地制宜。這是意境營造最基本的手法，不同的地域會出現(xiàn)不同的文化，而文化的差異會造成人們的精神屬性與自然屬性不盡相同，這就決定了不同地域景觀所需意境的特征，進(jìn)而有效解決了景觀設(shè)計雷同的問題。

2欲露先藏。這是我國古典園林最常用的意境營造手法，也是較重要的一種手法。該手法一般較易掌握與實現(xiàn)，在現(xiàn)代景觀中使用概率較高，且是使景觀達(dá)到移步換景效果的前提條件。

3植物造景。意指植物會隨著季節(jié)而變化，景觀中的景也要做到隨著季節(jié)變換，這是進(jìn)行景觀創(chuàng)造、營造意境的一個重要因素，在進(jìn)行現(xiàn)代景觀的設(shè)計時，可結(jié)合古典園林的植物配置法進(jìn)行設(shè)計，對營造意境具有非常重要的作用。

4曲徑通幽。實際是欲露先藏，先通過藏把美景隱藏起來，待繼續(xù)行進(jìn)才發(fā)現(xiàn)美的所在。曲徑通幽在中國古典園林中是慣用的意境營造手法，也是取得較高效果的手法之一。

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關(guān)鍵詞： 古典；園林；住宅；景觀；

中途分類號：P901 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：

引言

中國的古典園林按照構(gòu)配方式來歸納，有兩類：規(guī)整式園林和風(fēng)景式園林。規(guī)整式園林講究對稱均齊，具有明確的軸線和幾何對位關(guān)系。御花園平面圖布局嚴(yán)格對稱，有明確的中軸線。這些凡是與皇帝有直接關(guān)系的營建，莫不利用它們的形象和布局作為一種象征性的藝術(shù)手段。通過人們審美活動中的聯(lián)想意識來表現(xiàn)天人感應(yīng)和皇權(quán)至尊的觀念，從而達(dá)到鞏固帝王,統(tǒng)治地位的目的。這種布局形式及象征寓意與屬于風(fēng)景式園林的蘇卅園林有著鮮明的對比。蘇州園林結(jié)構(gòu)豐富多樣，規(guī)劃完全自由靈活而不拘一格。著重在顯示純自然的天成之美。建于清代的留園，集住宅、祠堂、家庵、庭院于一體，根據(jù)會客、賞景、避暑、娛樂等不同功能而設(shè)置廳堂、庭院、回廊、山池、花木，分隔空間組合不同的景觀，把全園分為中部山水景區(qū)，東部主要建筑區(qū)，北部西部田園風(fēng)光景區(qū)。整個園林打破傳統(tǒng)的中軸對稱式的建筑格局。它們都具有各自的特點：皇家園林給人的感覺是規(guī)整、尊貴：而蘇州園林給人的感覺是自由靈活。本文著重論述如何將古典園林中皇家園林和蘇州園林的建筑布局形式因地制宜地融入現(xiàn)令居住小區(qū)的方法手段，并加以現(xiàn)令的科技元素，營造出更適宜人們居住的住宅環(huán)境。

1、住宅小區(qū)景觀設(shè)計的意義

1．1 有益于完善居住環(huán)境的需求

人對居住生活空間的需求是多層面的，住宅本身無法完成人居的全部要求，而住宅小區(qū)景觀作為居住生活的外部環(huán)境，在一定程度上延伸了人們對居住生活空間的需求。對于一個好的住宅小區(qū)來說，合理實用、構(gòu)思獨特、以人為本的景觀設(shè)計絕非只是錦上添花，而是滿足人們生活需求的畫龍點睛之筆，更是人居生活空間均好性的進(jìn)一步體現(xiàn)。從個人居住感受來看，內(nèi)部和外部居住生活空間應(yīng)該盡可能做到和諧統(tǒng)一，如果僅著力于對房子戶型設(shè)計的完善，那么再好的項目也只能稱之為“水泥森林”。

1．2 有益于居住使用的舒適性

一個好的住宅小區(qū)強調(diào)功能與景觀并重，為居住者創(chuàng)造物質(zhì)上和精神上都舒適的居住空間。景觀設(shè)計能夠從精神享受、放松心情等多個層面滿足居住者對外界環(huán)境的需求，使其居住得更加舒適、溫馨與和諧。作為人們第二居住生活空間，住宅小區(qū)怡人的景觀帶給人們的享受僅次于房子本身。隨著經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，人們對居住區(qū)的景觀環(huán)境提出了更高的要求，逐漸意識到住宅的居住舒適度不僅僅表現(xiàn)為室內(nèi)戶型設(shè)計的合理、實用功能，同時還表現(xiàn)為室外景觀的生態(tài)功能和可觀賞性，在此基礎(chǔ)上打造的住宅小區(qū)景觀已成為衡量住宅產(chǎn)品性價比的一個重要指標(biāo)。

1．3 有益于提高居住者的健康性

合理實用的住宅小區(qū)景觀可以滿足居住者基本的運動、娛樂、休憩、觀賞等多方面的生活需要，更重要的是，還可為居住者提供一個健康的生活空間。住宅小區(qū)景觀中草坪和樹木的種植可以凈化空氣和減少污染，改善居住小區(qū)空氣質(zhì)量，帶給居住者一個健康潔凈的居住環(huán)境。

2、對現(xiàn)今住宅小區(qū)景觀設(shè)計的啟發(fā)

皇家園林的擁有者――皇室，能利用政治上的特權(quán)和經(jīng)濟上的優(yōu)勢任意擴充土地，不惜花費黃金白銀來營造出氣勢磅礴的皇家園林。蘇州園林的擁有者是有一定身份、地位的人，他們有權(quán)利和經(jīng)濟實力在擁有自然山水的基礎(chǔ)上來建造屬于自己的私家園林。然而現(xiàn)今社會，要在住宅區(qū)內(nèi)營造出一個氣勢磅礴的居住環(huán)境，具有一定的局限性。比如，我們不可能將優(yōu)美的自然山水園據(jù)為己有，只能在現(xiàn)有的住宅區(qū)環(huán)境中，考慮布局，設(shè)計綠化、景觀來創(chuàng)造適宜人居住的優(yōu)美環(huán)境。我們應(yīng)因地制宜?，F(xiàn)在的小區(qū)環(huán)境中，園林景觀的首要要素一建筑，已經(jīng)是存在的，我們應(yīng)在因地制宜的基礎(chǔ)上因“樓” 制宜，因為小區(qū)的景觀環(huán)境受到地理條件、面積大小、財力多寡等因素的制約，有的運用行列布置、周邊布置形成了類似皇家園林的對稱式建筑，而有的則運用混合布置、自由布置，打破中軸對稱，將建筑區(qū)、山水景區(qū)、田園風(fēng)咣景區(qū)集中的分布在不同區(qū)域，這些局限性只能讓我們將古典園林的建園的手法采取局部應(yīng)用的方法應(yīng)用到住宅小區(qū)內(nèi)。

山的營造。古典園林中的山石有的是天然山石，有的是用“疊山造景”的手法創(chuàng)作出來的，現(xiàn)今住宅小區(qū)由于環(huán)境的限制，山的形式只能用“疊山造景”的形式出現(xiàn)，有時受到綠化面積的影響，這些“山”就只能以小區(qū)景觀中的一個裝飾元素出現(xiàn)了，可有可無，它形體的大小與造型以符合整個小區(qū)環(huán)境的協(xié)調(diào)性為宜。

水不僅具有美化環(huán)境的作用，而且還能調(diào)節(jié)小氣候、灌溉和養(yǎng)育花草樹木。我們可以利用技術(shù)，讓它以人工水域、噴泉或瀑布的形式出現(xiàn)。水景的設(shè)計要考慮到噪聲、氣味、深度、流向。水體可以存在于小區(qū)的綠地環(huán)境中，也可以作為獨立的單體景觀存在，為了豐富水面的景色，水體中可適當(dāng)?shù)狞c綴種植水生植物。利用現(xiàn)代科技我們可將其進(jìn)行塑造，產(chǎn)生不同的視覺、聽覺、觸覺的效果。它可單獨作為藝術(shù)品的主體，也可與建筑、雕塑、植物相結(jié)合，創(chuàng)造出獨具風(fēng)格的作品。水在靜態(tài)下形成一個靜謐的藝術(shù)空間，能將四周的景物、樹木、建筑甚至天空都映照在水面上，豐富了視覺，動態(tài)水景可以利用技術(shù)由噴泉，人工瀑布來營造。

花草樹木是構(gòu)成園林不可或缺的物質(zhì)材料。植物配制力求作到“三季有花，四季有景”。作為裝飾園林的主要組成部分，它可以改善環(huán)境。樹木花草可成蔭投影，減少眩光和熱輻射，改善小氣候，襯托建筑，還可供人們鑒賞，為人們休閑娛樂提供一個良好的空間。對稱式布局的植被可以在建筑物周圍種植，也可以局部對稱，自由式的植被布局沒有明顯的軸線，在靈活、自由、多樣的布置綠化的同時，還應(yīng)充分利用地形，如水池、小山丘等自由分布，構(gòu)圖靈活，富于變化，給人以動感。為了使視覺空間更加豐富，可以種植藤本植物和攀爬植物來美化墻面、陽臺、庭廊等。植被的總體布局應(yīng)與整個大范圍的空間環(huán)境取得一致。

另外，現(xiàn)今生活中出現(xiàn)了許多新型材料和技術(shù)，我們應(yīng)在現(xiàn)代化的住皂區(qū)內(nèi)應(yīng)加以運用。如燈光的使用。在功能方面：它可以對道路、廣場、安全防護(hù)進(jìn)行照明；在美學(xué)方面，白天燈具可作為環(huán)境景觀的點綴，其造型可成為引人注目的小品，夜晚的燈光豐富景觀空間色彩，成為環(huán)境景觀的重要組成部分，重現(xiàn)與白天絕然不同的藝術(shù)風(fēng)采，以嶄新的姿態(tài)展露在人們面前，產(chǎn)生不同的心理感受。音響設(shè)計也是在社會發(fā)展過程中出現(xiàn)在小區(qū)內(nèi)的科技元素之一，特別是在住宅小區(qū)環(huán)境景觀中背景音樂的普遍應(yīng)用，從聽覺方面增強空間感染力。還有游樂設(shè)施，現(xiàn)今小區(qū)游樂設(shè)施已成為住宅環(huán)境景觀中重要的設(shè)施之一。健身器材、網(wǎng)球場、羽毛球場、以及游泳池等大大地豐富了小區(qū)的文化生活，給人們提供了健康的娛樂方式。

以上所提到的燈光、音響、游樂設(shè)施等，除了它們本身的功能之外，它們的造型及制作材料都要符合整體的景觀環(huán)境，不能與這個環(huán)境格格不入。在現(xiàn)代的居民區(qū)景觀設(shè)計中融入園林造景手法，比如“借景”，將有限的景觀，利用自然、地形和環(huán)境的特點來組織空間，人們在俯瞰、仰視、遠(yuǎn)眺、近觀之時，既能看到如畫的景觀，又能引人入勝。而這也需因地制宜，一個小區(qū)內(nèi)景觀的形成不是一朝一夕的事，要經(jīng)過專業(yè)人士的精心設(shè)計，栽植與維護(hù)等保護(hù)措施。經(jīng)過一段時期的養(yǎng)護(hù)才能形成一定的規(guī)模。

3、結(jié)束語

綜上所述，中國園林仍然具有的強大的生命力，并應(yīng)該在現(xiàn)代景觀規(guī)劃中得到新的補充和發(fā)展?？梢韵嘈?，一門新的富有中國傳統(tǒng)文化特色的景觀設(shè)計學(xué)將在社會主義現(xiàn)代景觀建設(shè)的發(fā)展中逐漸充實、完善和成熟。

參考文獻(xiàn)

[1]陳永生，管欣．現(xiàn)代居住區(qū)景觀設(shè)計初探[J]．安徽農(nóng)業(yè)科學(xué)，20o6，34(1)：37―38．

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園林景觀設(shè)計隸屬于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一種獨有的藝術(shù)門類，主要是通過藝術(shù)設(shè)計的手段來對建筑室內(nèi)外空間環(huán)境進(jìn)行設(shè)計整合，設(shè)計營造出一個優(yōu)美的自然環(huán)境和生活境域。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計對于空間的設(shè)計研究的側(cè)重不同，主要劃分為室內(nèi)空間設(shè)計和室外空間設(shè)計兩大類，其中園林景觀設(shè)計作為室外空間設(shè)計的一大分支，越來越受到人們的重視。園林景觀設(shè)計就是利用中西方的造園的手法理念和工程技術(shù)等手段在特定的地域范圍內(nèi)改造地形地貌，完成植物的合理配置，藝術(shù)化地建造園林景觀節(jié)點，規(guī)劃景觀空間序列、合理設(shè)計安排景觀道路等手段來創(chuàng)造出景色如畫、環(huán)境舒適的自然環(huán)境和游憩境域。園林景觀設(shè)計涉及的專業(yè)知識較為廣泛，景觀生態(tài)學(xué)、設(shè)計美學(xué)、建筑學(xué)、工程學(xué)、環(huán)境心理學(xué)等諸多領(lǐng)域。景觀空間環(huán)境屬于群體生活區(qū)域，與我們的日常生活息息相關(guān)，并在潛移默化中影響著我們的審美與感悟。中國作為擁有五千年燦爛文化的文明古國，其傳統(tǒng)文化對中國園林景觀設(shè)計產(chǎn)生了十分深刻的影響，為中國古典園林設(shè)計帶來了特有的藝術(shù)形式和藝術(shù)風(fēng)格。儒家思想作為中國封建社會兩千年來的正統(tǒng)思想，是中國園林設(shè)計的理論基礎(chǔ)和靈感來源。其通過對文人士大夫?qū)徝狼槿さ臐B透，反映在中國古典園林的獨特審美風(fēng)格上，這就實現(xiàn)了中國園林設(shè)計的審美影響。中國園林獨特的美學(xué)思想理念不僅體現(xiàn)在園林的布局立意與建筑營造上，還體現(xiàn)在各個園林景觀節(jié)點間的巧妙聯(lián)系與深刻內(nèi)涵寓意上。當(dāng)代園林景觀設(shè)計是在不斷發(fā)展的，我們要充分挖掘出具有中國園林美學(xué)思想理念的設(shè)計要素，融合現(xiàn)代園林環(huán)藝設(shè)計理論，形成一種具有中國特色的現(xiàn)代園林環(huán)藝設(shè)計審美風(fēng)格。

二、園林環(huán)藝設(shè)計中審美的本質(zhì)

在儒家思想中，仁、義、禮、智、信作為主要的道德理念也對中國古典園林設(shè)計產(chǎn)生了重要的影響。以儒家思想倫理道德為根基，以古典造園手法為依托，以園林景觀空間環(huán)境為傳達(dá)美學(xué)理念的載體，通過自然景觀布置來讓人們在自然和藝術(shù)的審美氛圍中感受體悟人格之美。將道德人格依附于造園設(shè)計上，這種中國園林景觀設(shè)計的審美本質(zhì)其實是對人性美的一種贊賞。

（一）景觀元素中的審美

筑石疊水、植物配置作為園林景觀設(shè)計中基本元素，體現(xiàn)了中國園林景觀設(shè)計的審美理念。在中國傳統(tǒng)文化中，梅、蘭、竹、菊被稱為“四君子”，而松、竹、梅被稱為“歲寒三友”，這都是將美好的道德人格依附在大自然的植物上。通過在花草樹木等自然形象上寄托人的美好道德，從而達(dá)到外在景象與人內(nèi)在本質(zhì)的相互照應(yīng)，實現(xiàn)對人的道德品德的熏陶和感化?！爸钦邩匪收邩飞健笔侵嘎斆鞯娜朔磻?yīng)敏捷且思想活躍，如同水一般，仁義的人心境平和，如同山一般。這也是通過山水寄托人們對美好道德品格的贊賞。之所以采用山水、花草、樹木作為道德人格的寄托，是因為這些自然存在的景物在外形或內(nèi)涵上與人的內(nèi)在本質(zhì)具有相似性，通過對含有人性之美的自然景物的欣賞可以體會到人內(nèi)在的道德人格之美。因此，在這種傳統(tǒng)儒家思想的影響下，園林景觀設(shè)計中多使用含有道德人格比喻內(nèi)涵的景觀元素來進(jìn)行景觀配置和植物種植，這也是中國園林景觀設(shè)計中審美本質(zhì)的一大體現(xiàn)。

（二）景觀空間中的審美

在園林景觀設(shè)計的過程中，景觀空間的合理分區(qū)對其最終設(shè)計成果有著很大的影響?，F(xiàn)代園林景觀空間不僅是人們休閑娛樂的公共區(qū)域，還是人們進(jìn)行社交活動的場所，用途多種多樣而不再單一化。因此，充分考慮到每一個景觀要素要起的作用，巧妙地結(jié)合成一個整體，使在同一空間內(nèi)可以展現(xiàn)出每個景觀要素，形成多姿多彩的環(huán)境氛圍，讓人們能夠得到美的享受。要達(dá)到這種效果，必須遵循傳統(tǒng)儒家思想中悅心的思想理念，不注重于所要展現(xiàn)的園林具體形象，而是追求園林形象之外能夠給人帶來審美愉悅和道德感悟的精神體驗。美不是景物的外在體現(xiàn)，而是人們的主觀感受，通過對外界景物的感知達(dá)到美的愉悅，這才是人們真正的審美體驗?，F(xiàn)代園林景觀設(shè)計以傳統(tǒng)儒家思想精髓為根據(jù)，綜合考慮每個景觀構(gòu)成要素，滿足精神與物質(zhì)兩者需求，帶給人們道德人格熏陶與審美愉悅的雙重體驗，這才是中國現(xiàn)代園林景觀設(shè)計的審美追求。

三、園林景觀設(shè)計中審美的形態(tài)

我國傳統(tǒng)儒家思想文化中推崇“天人合一”的理念，即人與自然達(dá)到一種有機的結(jié)合，這種思想更多地出現(xiàn)在傳統(tǒng)園林景觀設(shè)計中。傳統(tǒng)儒家思想作為中國園林景觀設(shè)計的理論基礎(chǔ)和思想來源，其美學(xué)念形成了中國園林景觀設(shè)計的核心要素，對現(xiàn)代園林景觀設(shè)計審美理念產(chǎn)生了重要的影響。注重園林景觀設(shè)計中的和諧統(tǒng)一，這是傳統(tǒng)儒家思想的美學(xué)理念在園林景觀設(shè)計審美形態(tài)中的極致體現(xiàn)?！疤烊撕弦弧彼枷胱鳛閭鹘y(tǒng)儒家思想的重要組成部分，其注重園林景觀設(shè)計過程中的和諧統(tǒng)一可以分為兩個部分：一是園林景觀自身審美的和諧統(tǒng)一，即各個園林景觀元素之間錯落有致、高低合適、典雅美觀；二是園林景觀設(shè)計中人與自然之間營造出一種和諧統(tǒng)一的氛圍。人與自然之間的和諧統(tǒng)一就是在園林景觀設(shè)計的過程中人與自然互相影響，從而達(dá)到兩者之間互相配合，形成一個統(tǒng)一和諧的整體。

（一）儒家思想的影響

傳統(tǒng)儒家思想中審美理念表明，傳統(tǒng)儒家思想熏陶影響下的中國園林景觀設(shè)計有著自己獨特的審美本質(zhì)，還有著由這種審美本質(zhì)決定的審美形態(tài)，而這種審美形態(tài)就是“天人合一”，指人與自然之間的和諧統(tǒng)一。《論語》記載儒家圣人孔子曾在評價《關(guān)雎》時說過“《關(guān)雎》樂而不，哀而不傷”?！皹贰迸c“哀”是動，“不”“不傷”就是動而不過、動而適度［1］。孔子對《關(guān)雎》的這句評價表達(dá)出自己對美的形態(tài)觀點，即“樂而不，哀而不傷”的美學(xué)理念，這就是人與自然之間的和諧統(tǒng)一。中國園林景觀設(shè)計中最主要的審美形態(tài)就是“樂而不，哀而不傷”，就是人與自然之間的和諧統(tǒng)一。這種傳統(tǒng)儒家思想影響下產(chǎn)生的美學(xué)理念對中國園林景觀設(shè)計產(chǎn)生了重要的影響，使園林景觀設(shè)計過程中追求景觀設(shè)計的柔和典雅和表現(xiàn)方式上的恬靜委婉，這也是中國園林景觀設(shè)計推崇含蓄美的集中體現(xiàn)。在園林景觀設(shè)計和審美中注重“樂而不，哀而不傷”的傳統(tǒng)儒家美學(xué)思想，這使得在中國園林景觀設(shè)計中體現(xiàn)了審美形態(tài)的新境界。

（二）和諧統(tǒng)一的審美形態(tài)

傳統(tǒng)儒家思想審美理念中人與自然之間的和諧統(tǒng)一就是使人在園林空間環(huán)境游賞中處在一種和諧的氛圍并找到與自己意氣相合的景觀，達(dá)到游賞園林的舒適恬靜而非情緒上的大起大落，一直保持著“樂而不，哀而不傷”。人與自然之間的和諧統(tǒng)一不能只關(guān)注其表面，更要注重景觀設(shè)計的整體性和空間布置的合理性，即錯落有致、高低起伏、強弱合適、整體優(yōu)美。園林景觀設(shè)計過程中要展現(xiàn)傳統(tǒng)儒家思想的情趣追求，讓人們通過視覺體驗的方式激發(fā)出自己的審美愉悅，實現(xiàn)審美需要與外在景觀的內(nèi)在統(tǒng)一。要達(dá)到這種表達(dá)效果，必須在園林景觀設(shè)計過程中注意情感的表現(xiàn)方式，采用委婉的方式寄托情感而非直接的情感宣泄。通過對中國園林景觀設(shè)計審美形態(tài)的分析總結(jié)，從而對當(dāng)代園林景觀設(shè)計理念的發(fā)展和進(jìn)步指明了方向?，F(xiàn)代景觀設(shè)計師體悟以傳統(tǒng)蘇州園林為代表的中國古典園林中關(guān)于人與自然和諧統(tǒng)一的思想內(nèi)核，在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中根據(jù)具體情況加以采用，會帶來不一樣的效果和突破。傳統(tǒng)儒家思想與現(xiàn)代園林景觀設(shè)計理論的交流碰撞產(chǎn)生了新的靈感源泉，現(xiàn)代園林景觀將人與自然的和諧統(tǒng)一作為設(shè)計準(zhǔn)繩，展現(xiàn)了生態(tài)保護(hù)的理念。傳統(tǒng)儒家思想中“樂而不，哀而不傷”的美學(xué)理念作為中國園林環(huán)藝設(shè)計的審美形態(tài)和最高境界追求，必將給結(jié)合現(xiàn)代園林景觀設(shè)計理論的中國園林景觀設(shè)計帶來補充和強大的生命力，從而實現(xiàn)園林景觀設(shè)計的發(fā)展和進(jìn)步。

四、園林景觀設(shè)計中審美的功能

中國傳統(tǒng)儒家思想作為中國園林景觀設(shè)計的理論基礎(chǔ)與靈感源泉，在一定程度上決定了中國園林景觀設(shè)計的審美功能，影響十分深遠(yuǎn)。在這里我們主要論述園林景觀計審美中的兩大功能。

（一）藝術(shù)功能

中國園林景觀設(shè)計的重點不在于園林本身，而在于提供審美的藝術(shù)功能。實現(xiàn)人與自然之間的和諧統(tǒng)一，營造寧靜恬適的生活氛圍，注重景觀元素中的錯落有致、高低起伏、典雅優(yōu)美、簡單通透，這是中國園林景觀設(shè)計中所遵循的審美功能追求。以山頂高處的亭閣為例，其作為一個提供游玩休憩的場所可便于人們觀賞整個園林的美麗景色，但當(dāng)游人仰觀高處亭閣時，可以感受到亭閣的展翅高飛之勢，從而使游人內(nèi)心產(chǎn)生心情激蕩，喚醒人們“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的情感，繼而影響到游人的環(huán)境行為。

（二）精神功能

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關(guān)鍵詞:中國傳統(tǒng)元素；現(xiàn)代園林景觀；設(shè)計

中國歷史悠久，文化博大精深。中國的造園藝術(shù)獨樹一幟，中國的古典園林被公認(rèn)為世界園林之母，世界藝術(shù)的奇觀，人類文明的重要遺產(chǎn)。中國傳統(tǒng)園林建筑以追求人與自然和諧相處為最終和最高目的，達(dá)到"雖由人作，宛自天開"的審美效果。將中國傳統(tǒng)元素運用到現(xiàn)代園林景觀之中，是中國傳統(tǒng)智慧和現(xiàn)代智慧結(jié)合的具體體現(xiàn)。

1.中國傳統(tǒng)元素

中華文明上下五千年，文化淵源流長，傳統(tǒng)元素包羅萬象，主要包括三個組成部分：一是中國本土元素，如領(lǐng)土；二是中國傳統(tǒng)文化元素，如儒家文化，中國書法、國畫等；三是中國的現(xiàn)代文化元素，如中國的航天精神、精神等。當(dāng)我們說起中國元素，我們就會想中國書法、京戲臉譜、青銅器、中國織繡（刺繡等）、中國瓷器、敦煌壁畫、唐裝、古典園林建筑等。傳統(tǒng)文化是指一個民族在與自然界長期相處中所形成和積淀下來的物質(zhì)和精神財富，我們應(yīng)該將其傳承下去。

2.中國傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代園林景觀設(shè)計的聯(lián)系

我國傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代園林景觀設(shè)計是密不可分的，現(xiàn)代文化是傳統(tǒng)文化的延續(xù)。主要體現(xiàn)在三個方面:

2.1傳統(tǒng)元素是現(xiàn)代園林景觀設(shè)計的源泉

設(shè)計師在設(shè)計過程中遇上與傳統(tǒng)文化元素相關(guān)的設(shè)計時，首先要搜集大量書籍和圖案并進(jìn)行查閱，并于平時采風(fēng)的資料進(jìn)行對比分析，將傳統(tǒng)元素合理的設(shè)計到現(xiàn)代園林景觀之中。設(shè)計師對傳統(tǒng)元素的理解從最初的感性認(rèn)識逐步上升到理性認(rèn)識，把傳統(tǒng)文化的精髓融入到現(xiàn)代設(shè)計之中，使傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代園林景觀設(shè)計得到相互補充，將傳統(tǒng)文化元素和現(xiàn)代設(shè)計完美結(jié)合，傳承中國文化。每個時代的文化都會帶有時代的特性，設(shè)計師在對傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)借鑒的過程中，都會把自己的生活閱歷和價值觀念以及個人感情理解融入到設(shè)計之中，進(jìn)而成為最初的設(shè)計藝術(shù)本源。傳統(tǒng)元素是最具有原創(chuàng)性的藝術(shù)，它為現(xiàn)代設(shè)計師提供最初的創(chuàng)意與靈感。

2.2傳統(tǒng)元素是現(xiàn)代園林景觀設(shè)計的根基

我國傳統(tǒng)文化元素是現(xiàn)代設(shè)計的根基。我國傳統(tǒng)文化獨具特色，具有五千多年的歷史，有別于世界上其他民族文化。我國的園林景觀設(shè)計，真實客觀的反映出歷代王朝的文化精髓，折射出中國人、自然觀、人生觀和世界觀的變化，將我國傳統(tǒng)文化元素運用到現(xiàn)代園林景觀設(shè)計之中，不僅給現(xiàn)代園林景觀的設(shè)計增添無窮的魅力，而且能讓我們的傳統(tǒng)文化得到再生。我們學(xué)習(xí)借鑒傳統(tǒng)文化不是簡單的復(fù)制，而是需要設(shè)計師們?nèi)∑渚A，去其糟粕，在學(xué)習(xí)過程中吸取傳統(tǒng)文化精髓。

2.3只有融入傳統(tǒng)元素的現(xiàn)代園林設(shè)計才更具中國特色

現(xiàn)代園林景觀設(shè)計只有融入我國傳統(tǒng)文化元素才能更具有中國特色。改革開放的進(jìn)一步深入發(fā)展，各國之間的經(jīng)濟文化交流越來越密切，我國的經(jīng)濟和文化對世界經(jīng)濟文化發(fā)展有著巨大影響。消費市場觀念在不斷的轉(zhuǎn)變，企業(yè)營銷重心開始轉(zhuǎn)向消費者，消費者的需求也在不斷的變化。原來重人工、輕自然，重模仿、毫無個性的園林景觀設(shè)計已經(jīng)無法滿足消費者的精神需求。只有將中國傳統(tǒng)園林元素應(yīng)用到現(xiàn)代園林景觀設(shè)計之中，才能夠彌補現(xiàn)代園林設(shè)計違和的缺陷，使園林的景觀有一種渾然天成的感覺，又獨具特色，這樣的設(shè)計不僅可以提升了現(xiàn)代園林景觀文化內(nèi)涵，增強藝術(shù)效果，還可以為企業(yè)創(chuàng)造良好的經(jīng)濟效益。如今在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中傳統(tǒng)文化元素已無處不在，所以，只有將中國傳統(tǒng)元素融入到設(shè)計之中，才能設(shè)計出具有中國文化特色的現(xiàn)代園林景觀。

3.中國傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中的應(yīng)用

3.1設(shè)計思想方面

基于中國傳統(tǒng)元素的現(xiàn)代園林景觀建筑在設(shè)計方面與中國古典式園林景觀設(shè)計是一脈相承的。從西漢至漢末，儒家、佛家、道家思想逐漸形成，漢末道家吸收儒家與佛家思想后，儒釋兩宗開始共同影響著人們的思想。古典園林景觀設(shè)計追求的就是儒家和的思想，佛家靜的意境，并融入道家的天地人合一的觀點，將三家思想的精華有機的結(jié)合起來。最典型的例子就是蘇州園林，起于春秋吳國，五代形成，宋代成熟，明清興旺鼎盛，清末時期蘇州已有各色園林一百七十多處，蘇州園林以園林見長，巧奪天工與自然精致，很好的將儒家、佛家、道家思想運用到園林設(shè)計之中。深受儒釋道文化影響的中國傳統(tǒng)元素，關(guān)于亭臺樓榭的設(shè)計巧奪天工卻又看不出雕飾匠心，這種天人合一、渾然天成的的設(shè)計理念被現(xiàn)代園林景觀建筑設(shè)計學(xué)習(xí)。中國自古“天人合一”的思想在中國傳統(tǒng)文化中起著重要的作用。中國古建筑是中國自然環(huán)境和中國傳統(tǒng)文化形態(tài)中自然形成的，其核心的思想就是“天人合一”。天人合一的思想與現(xiàn)代“人與自然和諧相處”的理念是一致的，它體現(xiàn)的是自然與人類精神的統(tǒng)一，現(xiàn)代園林建筑設(shè)計中最能體現(xiàn)這種思想的就是世博會中國館的設(shè)計，世博會的中國館被命名為中國之冠，由國家館和地區(qū)館兩部分組成，國家館的外形設(shè)計就結(jié)合中國傳統(tǒng)歇山式造型元素與現(xiàn)代設(shè)計理念，建筑的外觀呈現(xiàn)出“風(fēng)吹麥浪”的動感旋律，國家館主體造型雄渾有力，宛如華冠高聳，天下糧倉；地區(qū)館平臺基座匯聚人流，寓意社澤神州，富庶四方。國家館與地方館交相呼應(yīng)，隱喻天地交泰、萬物咸亨。屋頂花園九州清宴，是以圓明園中的景觀設(shè)計為靈感，設(shè)計人員將其設(shè)計理念與現(xiàn)代設(shè)計理念相結(jié)合，稍加調(diào)整運用到國家館周圍，成為國家館的室外園林景觀。國家館的設(shè)計融入了中國紅元素、老北京的胡同元素、剪紙文化、溪流等鮮明的中國傳統(tǒng)元素，營造了濃郁中國風(fēng)，又一次向世界展現(xiàn)我國藝術(shù)的魅力。

3.2設(shè)計風(fēng)格與意蘊方面

中國古典園林景觀設(shè)計十分注重對意境的追求，許多園林設(shè)計都與古代的詩詞歌賦、水墨工筆聯(lián)系在一起。園林景觀設(shè)計之時，還會使用國畫當(dāng)中留白的手法，使得園林景觀更具有“畫意”。例如將一處小亭與一汪清泉結(jié)合起來，泉水就是這片規(guī)劃設(shè)計當(dāng)中的留白；同時園林景觀建筑也成為了整個園林中的“詩情”，即“詩畫同源”的說法，而園林景觀則是詩畫的延伸。從園林景觀的空間、植物、水體之間的布局，我們可以看出是什么造園的立意、主題、品種和情趣，這些都與中國傳統(tǒng)元素和文化息息相關(guān)。

3.3文化的共融共生

現(xiàn)代的園林景觀設(shè)計是要服務(wù)于我們現(xiàn)代人，中國傳統(tǒng)建筑元素雖然為現(xiàn)代園林景觀設(shè)計增添了很多特色，但是現(xiàn)代文化才是我們主流?，F(xiàn)在世界各國文化都是互動融合，只有將我國傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代潮流相結(jié)合，而不是單純的復(fù)制，才能順應(yīng)現(xiàn)代園林景觀設(shè)計的潮流，設(shè)計出既具有中國特色，又能引領(lǐng)世界藝術(shù)先鋒的園林景觀。

4.結(jié)束語

全球化進(jìn)程帶來的文化融合趨勢越來越明顯，我國傳統(tǒng)文化受外來文化的沖擊也越來越強，同時高科技、新技術(shù)與新材料出現(xiàn)，使現(xiàn)代園林景觀設(shè)計形式更加豐富多彩，這些既為我們想要設(shè)計出更具有中國特色的現(xiàn)代園林景觀提供了新機遇，但同時也面臨著更多的挑戰(zhàn)。所以，我們在受到外來文化沖擊及接受外來文化的同時，更要傳承中國傳統(tǒng)文化，充分將古典園林設(shè)計風(fēng)格和傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代園林景觀設(shè)計有機的結(jié)合在一起，博采眾長，充分采用新材料和新技術(shù)，設(shè)計出帶有我國傳統(tǒng)元素新中式園林景觀，為世界各國帶來更多藝術(shù)盛宴。

參考文獻(xiàn)

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關(guān)鍵詞：繪畫；園林景觀設(shè)計；現(xiàn)代；內(nèi)在影響

現(xiàn)代園林景觀設(shè)計是一門將各種藝術(shù)形式與園林景觀融為一體的薈萃藝術(shù)。而繪畫藝術(shù)以其產(chǎn)生之時的激情、原創(chuàng)的魅力對園林景觀設(shè)計產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響，尤其是現(xiàn)代的繪畫理論，深刻地影響了園林景觀的創(chuàng)作，對園林景觀設(shè)計起著潛移默化的影響?，F(xiàn)代園林景觀設(shè)計對于繪畫藝術(shù)的成功借鑒，為促進(jìn)我國多元的園林景觀設(shè)計發(fā)展提供了有益的范式。

1 現(xiàn)代繪畫藝術(shù)與現(xiàn)代園林景觀設(shè)計的起源與產(chǎn)生背景

1.1 現(xiàn)代繪畫的起源

19世紀(jì)末的印象畫派開始對對傳統(tǒng)繪畫理念的反抗，為現(xiàn)代藝術(shù)的形成奠定了基礎(chǔ)。現(xiàn)代的繪畫藝術(shù)是從塞尚的印象派開始的，之后的野獸派、立體主義畫派、表現(xiàn)主義以及抽象主義都明顯受到了印象主義繪畫理念的影響，預(yù)示著現(xiàn)代繪畫的形成，正是這些形式語言為現(xiàn)代主義景觀設(shè)計提供了重要的借鑒。

1.2 現(xiàn)代園林景觀的起源

現(xiàn)代園林景觀設(shè)計起源于1925年的巴黎“國際現(xiàn)代工藝美術(shù)展”，在二戰(zhàn)以后，園林設(shè)計在現(xiàn)代繪畫理念和先進(jìn)的藝術(shù)運動推動下，開始擺脫傳統(tǒng)模式，探索新的設(shè)計風(fēng)格。從20世紀(jì)40年代開始一大批園林景觀設(shè)計師發(fā)表的一系列關(guān)于園林設(shè)計新理論的文章，瓦解了學(xué)院派的傳統(tǒng)教條，使園林景觀設(shè)計走上了現(xiàn)代設(shè)計的道路。

2 對現(xiàn)代園林景觀設(shè)計產(chǎn)生影響的繪畫理念

2.1 印象主義

1874年在巴黎舉辦的“獨立畫展”代表著印象派的誕生，由莫奈的作品《日出·印象》而得名。當(dāng)時參加展覽的作品對傳統(tǒng)繪畫理念進(jìn)行了顛覆，畫家們重新在畫面上恢復(fù)了大自然的色彩和光線。印象派畫家發(fā)現(xiàn)隨著光線的變化和觀者的不同，會出現(xiàn)千百種不同的真實世界，于是畫家們紛紛走出畫室到戶外去寫生，用鮮艷的色彩準(zhǔn)確的表現(xiàn)所觀察到的世界。受到印象派的影響，在塞尚和梵高的帶領(lǐng)下形成了后印象主義繪畫，他們一方面集成印象派的某些技法和對光與色的理解方式；一方面又認(rèn)為繪畫不能僅僅再現(xiàn)對象的光與色，而是要表現(xiàn)畫家的主觀感受和情感。后印象派是對西方現(xiàn)代藝術(shù)影響最大的畫派，后來的野獸主義、立體主義、抽象表現(xiàn)主義等畫派都受到其影響。

2.2 野獸主義

在1905年的秋季沙龍上，馬蒂斯和他的伙伴們用強烈的純色彩之作，贏得了野獸派的稱號。在馬蒂斯的名作《舞蹈》中，人物和景觀的形貌都經(jīng)過裝飾性的簡化，由此造成一個沒有透視深度的平面。人們看不到古典繪畫中的陰影，也看不到為了模擬立體感而制造的透視深度。在這里，體積都轉(zhuǎn)化為線條和色彩，一切都平面的展開著，形成一種空曠無垠的感覺；一切都是平滑的，瞬間連續(xù)的綿延表面，逃離了古典透視的限定與封閉。各個平面、切面互相滲入，固定的透視發(fā)展成運動。這些特征對于人們的視覺體驗無疑是一場大膽的革命，于是形成了野獸主義畫派。

2.3 立體主義

立體主義是20世紀(jì)西方現(xiàn)代藝術(shù)史上第一個有宣言的藝術(shù)派別，1908年始于法國，創(chuàng)始人為布拉克、畢加索和萊熱，畢加索的《亞威農(nóng)的少女》是立體主義繪畫的代表作。1912年，格萊茲和梅青格爾的美術(shù)理論《立體主義》宣告了立體主義畫派的正式成立，立體主義畫家深受塞尚的影響，他們將自然看作是球體、圓柱體和圓錐體加以處理，其基本理論是“不要讓繪畫模仿任何東西，讓它如實地表現(xiàn)出它存在的理由”。立體主義雖然最初并沒有走向抽象主義，但是在其發(fā)展后期，許多畫家的繪畫風(fēng)格開始接近抽象繪畫。

2.4 抽象表現(xiàn)主義

抽象表現(xiàn)主義繪畫風(fēng)格形成于20世紀(jì)20年代，最早的抽象主義繪畫作品出自于俄國畫家康定斯基之手。他提出了“藝術(shù)是內(nèi)在需要的表現(xiàn)”的新觀點，成為抽象表現(xiàn)主義藝術(shù)的基本觀念。抽象表現(xiàn)主義畫派可分為“抒情抽象”和“幾何抽象”2類。代表人物分別為康定斯基和蒙德里安?？刀ㄋ够睦L畫不通過再現(xiàn)任何具體物象為表現(xiàn)手法，而是完全通過富有激情的色彩和飽含生命力的線條表現(xiàn)內(nèi)心世界；而蒙德里安的幾何抽象以垂直、水平的線條為基礎(chǔ)，以紅、黃、藍(lán)3種顏色為依據(jù)，用以表現(xiàn)自然的普遍性，他主張藝術(shù)應(yīng)在最根本的對立運動中保持平衡。

“抒情抽象”和“幾何抽象”雖然在創(chuàng)作元素上有所區(qū)別，但是他們的藝術(shù)主張卻是一致的，即抽象表達(dá)，表現(xiàn)主觀感受。抽象表現(xiàn)主義畫家以直覺和想象力為創(chuàng)作出發(fā)點，拒絕任何有象征性、文學(xué)性、說明性的表現(xiàn)手法，他們這種繪畫風(fēng)格和創(chuàng)作思想在現(xiàn)代藝術(shù)與設(shè)計領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

3 在繪畫理念影響下現(xiàn)代園林景觀設(shè)計的特點

3.1 強調(diào)抽象的平面布局

“抽象”即“具象”的對立面，是通過對眾多客觀事物的分析與總結(jié)而提取的本質(zhì)特征，也就是對事物更理性的深層次表達(dá)。從19世紀(jì)后期印象派最早開始了對“抽象”繪畫藝術(shù)的探索，但是印象派、野獸派和立體主義畫派都只是在“抽象的路上”，并沒有發(fā)展成熟，直到抽象表現(xiàn)主義才形成了真正的抽象藝術(shù)。抽象藝術(shù)擺脫了傳統(tǒng)繪畫理念的束縛，繪畫自身的藝術(shù)價值受到重視，不再局限于對自然的模仿和再現(xiàn)。

篇9

古典園林設(shè)計常用障景與分景、仿景與縮景、框景與漏景等造景手法來營造園林景觀空間，如今，設(shè)計師們將這些傳統(tǒng)景觀空間的營造手法應(yīng)用在現(xiàn)代園林景觀空間的設(shè)計中，加入了現(xiàn)代人的設(shè)計思路，古為今用，達(dá)到了一種“小景大空間”的藝術(shù)設(shè)計效果，將現(xiàn)代園林景觀設(shè)計成了景觀層次分明的傳統(tǒng)文化特色景觀③。以深圳萬科第五園為例，此園融合了徽派和晉派的傳統(tǒng)文化，使得傳統(tǒng)文化在此得到了升華。它的設(shè)計中，沒有照搬傳統(tǒng)文化元素，而是結(jié)合了現(xiàn)代手法，設(shè)計出的景觀環(huán)境符合現(xiàn)代中國人的居住理念④。同時，該園的設(shè)計中內(nèi)向型的風(fēng)格、曲徑通幽的走向，正是傳統(tǒng)文化中借景與收景的設(shè)計手法：高墻、冷巷、庭院……無處不彌漫著中國傳統(tǒng)文化氣息。月下的小徑花影叢叢，夕陽下的湖面微風(fēng)輕拂，非常雅致和精妙，既體現(xiàn)了傳統(tǒng)思想中的“天人合一”，又是人與自然和諧發(fā)展的有機統(tǒng)一。

二、傳統(tǒng)色彩的應(yīng)用

中國傳統(tǒng)文化中對色彩的熟練運用，既是人們?nèi)粘Ｉ钋槿さ捏w現(xiàn)，也是人們對未來生活的美好向往。如中國紅、黃、青花等，這些色彩在不同的場合體現(xiàn)著中國人喜慶、典雅、內(nèi)斂的情緒氛圍⑤。在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中，對色彩的和諧運用，反映了該園林景觀的精神面貌和地域文化，給人們帶來了心理上的美感。如景觀設(shè)計中，設(shè)計師常常對景觀建筑中的亭、樓、殿、閣采用中國紅和黃色，用以體現(xiàn)景觀建筑的高貴、祥和；在地面鋪裝、墻面裝潢上，設(shè)計師多采用石材灰和玉脂白，使環(huán)境變得沉穩(wěn)和雅致。

三、傳統(tǒng)符號的應(yīng)用

在中國傳統(tǒng)文化中，不同的符號有著不同的寓意：青龍、白虎、朱雀、玄武、貔貅、仙鶴等是中國人心中的靈獸，代表著吉祥如意；金、木、水、火、土是周易五行理論的代表；祥云、中國結(jié)等代表了民族特色；傳統(tǒng)的梅、蘭、竹、菊則是人們對君子的代稱。在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中，人們將這些傳統(tǒng)的文化符號簡化或抽象表現(xiàn)出來，體現(xiàn)了現(xiàn)代景觀設(shè)計對傳統(tǒng)文化的弘揚和發(fā)展⑥。

四、傳統(tǒng)文化寓意的植物配置

在園林景觀設(shè)計中，植物的配置起到至關(guān)重要的作用，與其他“死”的景觀元素不同，植物的生長為園林景觀帶來了生機，是園林中不斷成長的“活”景觀。喬木、灌木、花卉、竹類等是園林中最為常見的植物種類，人們可根據(jù)植物本身的生長特性，進(jìn)行適當(dāng)?shù)男藜艏庸ぃ蛊涑尸F(xiàn)出不同的色彩，形成獨特的美景⑦。現(xiàn)代園林植物景觀的設(shè)計中，設(shè)計師結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計手法和傳統(tǒng)植物造景形式，為現(xiàn)代園林景觀設(shè)計注入了清新雅致的傳統(tǒng)古典韻味，將傳統(tǒng)文化藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計元素相融合，建造出既富含傳統(tǒng)文化底蘊又符合現(xiàn)代人審美的景觀⑧。具體來說，現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中采用的帶有傳統(tǒng)文化寓意的植物配置手法，主要是通過植物選擇、植物組合和植物造型來實現(xiàn)的。（1）植物選擇。在植物的選擇上，一般選用具有傳統(tǒng)文化底蘊的植物作為景觀進(jìn)行栽培。而在不同的地域文化中，可以選擇不同的植物作為典型。（2）植物組合。在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中，多數(shù)設(shè)計者采用自然植被與盆景相結(jié)合的手法，營造出中國風(fēng)、傳統(tǒng)韻味的景觀。（3）植物造型。在中國古典園林景觀中，除使用盆栽植物外，多采用整形植被，以欣賞自然為主。而現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中則是采用整形植被與自然植被相結(jié)合的設(shè)計手法，對樹木、植被等進(jìn)行藝術(shù)性的修剪，使其具有相應(yīng)的傳統(tǒng)文化寓意，最終獲得植被的造型美感。

五、傳統(tǒng)景觀建筑的應(yīng)用

首先，亭是古典園林的重要標(biāo)志性建筑，風(fēng)格多樣。在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中，我們可采用現(xiàn)代材料與傳統(tǒng)文化相結(jié)合的辦法，與時俱進(jìn)地對亭進(jìn)行設(shè)計，簡化亭的造型，在不影響其使用功能和尺度比例的前提下，設(shè)計出更加小巧、精制的亭，甚至可以大膽突破常規(guī)亭子的形狀等，來表達(dá)現(xiàn)代園林景觀設(shè)計的創(chuàng)新。這不僅不會使景觀顯得緊湊、突兀，反而能營造出更好的空間感受，也能體現(xiàn)中國的歷史文化內(nèi)涵。如南京仁恒翠竹園項目中設(shè)計了一個橢圓形的亭，該亭的頂部鋼結(jié)構(gòu)設(shè)計成冰裂紋圖案，覆上玻璃頂層，內(nèi)部鋪設(shè)木格柵，這種以現(xiàn)代主義建筑形式突破常規(guī)亭子設(shè)計出的新穎景觀亭，既蘊含中國傳統(tǒng)元素，又極具現(xiàn)代感。其次，廊是古典園林景觀中采用率很高的建筑形式，在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中，有些項目為了體現(xiàn)其地域性的歷史文化，適當(dāng)修建了傳統(tǒng)樣式的廊，效果非常顯著。如在杭州楊工堤景區(qū)內(nèi)，一座美輪美奐的傳統(tǒng)長廊，使游客深刻地領(lǐng)略了江南風(fēng)景的飄逸。如今，我們多采用現(xiàn)代材料與傳統(tǒng)文化相互結(jié)合的設(shè)計手法，設(shè)計出現(xiàn)代風(fēng)格的廊。在蘇州芝繪園林中，設(shè)計者在建設(shè)一座廊的過程中，采用傳統(tǒng)的冰裂造型作為廊的頂部設(shè)計，但采用的卻是鋼結(jié)構(gòu)，輔以透明玻璃，用以遮雨和采光，并在局部區(qū)域內(nèi)鑲嵌花紋玻璃。這條長廊采用了傳統(tǒng)的設(shè)計形式，同時結(jié)合使用現(xiàn)代材料，是對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。再次，軒是古典園林中較大型的建筑物，在現(xiàn)如今歷史文化濃厚的地區(qū)，多采用軒的設(shè)計。如在杭州風(fēng)荷園林景觀中，有座“荷香軒”，該軒沒有完全照搬古代建筑樣式，而是進(jìn)行了適當(dāng)?shù)暮喕?，頂部不見瓦片，下部采用全木結(jié)構(gòu)，這樣就與周圍的綠化景觀相互交融，給人帶來了清新雅致的感覺。現(xiàn)如今，軒的主要功能開始向服務(wù)方面傾斜，因此，軒的設(shè)計越來越多地采用現(xiàn)代建筑材料，輔以傳統(tǒng)的木格柵等元素，這樣制作簡單快速，空間豐富，采光和通風(fēng)性好，符合大眾的需求。如在成都萬林花園中，建有一座現(xiàn)代的軒，為游客提供休憩的場所。它采用鋼框架作為支撐體系，玻璃作為防雨透光屋頂，木格柵構(gòu)成墻體，傳統(tǒng)設(shè)計手法和現(xiàn)代建筑材料相結(jié)合，在形式上更加簡潔，能在為游客提供服務(wù)的同時，不耽誤游客繼續(xù)欣賞周邊美景，為現(xiàn)代園林景觀設(shè)計的發(fā)展指出了一條新的道路。

六、傳統(tǒng)園林水體景觀的應(yīng)用

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關(guān)鍵詞：儒家文化思想；現(xiàn)代園林；景觀設(shè)計

園林景觀歷經(jīng)了長時間的發(fā)展，儒家文化思想始終貫穿于整個設(shè)計中，即使在受到現(xiàn)代文明的沖擊下，依然沒有消亡。目前，我國現(xiàn)代園林景觀設(shè)計理念雖然發(fā)生了較大變化，但是儒家文化始終滲透其中，例如，著名的上海世博會中國館，就體現(xiàn)了儒家文化的和諧思想。從儒家文化思想的角度來看園林建設(shè)結(jié)構(gòu)，可以從審美本質(zhì)、功能以及形態(tài)3個角度進(jìn)行分析。我國古代園林設(shè)計處處蘊含著儒家文化，到目前為止，現(xiàn)代社會文明越來越發(fā)達(dá)，園林景觀設(shè)計也凸顯了這點，但依然融合了儒家文化精神，使社會文明與儒家文化充分融合于建筑風(fēng)格中，使現(xiàn)代園林景觀設(shè)計獲得了更進(jìn)一步的發(fā)展。

1從審美本質(zhì)分析現(xiàn)代園林景觀設(shè)計與儒家文化的融合

通過對現(xiàn)代園林景觀設(shè)計進(jìn)行系統(tǒng)的分析可以發(fā)現(xiàn)，其審美本質(zhì)可以用2個詞語表達(dá)，一是“比德”，二是“悅心”，從某種角度而言，其是傳統(tǒng)儒家文化思想的一種特殊表現(xiàn)方式。從古至今，在儒家文化的思想體系中，主要的審美基礎(chǔ)是道德，人格倫理是極其重要的一個理念，這在大自然中得到了很好地彰顯。特別是現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中賦予自然植物人的精神，是對人格魅力的一種認(rèn)可[1]。例如，在現(xiàn)代園林中經(jīng)常見到梅、蘭、竹、菊這4種植物，被稱為植物4大“君子”，從設(shè)計中可以看出，不論在形式或是底蘊，都蘊含著道德的本質(zhì)。這幾種植物的精神可以從歷史眾多的文人筆下看到道德精神的存在，如對于竹子堅韌的品質(zhì)進(jìn)行了歌頌，原詩句為“大雪壓青松、青松挺又直”。從這就可以看出，現(xiàn)代園林的設(shè)計利用了象征手法。同時，園林景觀設(shè)計滿足了觀賞者全方面的需求，更是讓觀賞者達(dá)到物質(zhì)和精神的雙重享受，獲得一個悅心的認(rèn)知，而這也充分體現(xiàn)出了儒家文化思想。

2從審美功能分析現(xiàn)代園林景觀設(shè)計與儒家文化的融合

從審美功能的角度來看，現(xiàn)代園林景觀設(shè)計要求達(dá)到成于樂而游于藝的高度，這就充分體現(xiàn)出了傳統(tǒng)儒家文化思想。儒家成德思想理念除了體現(xiàn)于園林景觀的審美上，還體現(xiàn)于其審美功能上。園林景觀具有很大的樂趣，不僅可以體現(xiàn)于精神中，還可以體現(xiàn)于園林功能中，以感性的視角來看，孔子用“興、觀、群、怨”4個詞語進(jìn)行總結(jié)。其中“興”主要是表達(dá)人們內(nèi)心對園林景觀的感觸，“觀”主要是表達(dá)人們對景觀的欣賞，“群”主要是表達(dá)人們表現(xiàn)出來的感情，“怨”主要是一種與群相反的情感[2]?，F(xiàn)代園林景觀設(shè)計講究的是一種美的意境，從目前的情況來看，主要是讓整體的設(shè)計給人一種樸素簡約、隨形就勢、輕巧淡雅等感覺。例如，在山頂上設(shè)計而成的小亭，它本身是給人提供賞景、休息的一個地方，但是人們從低處仰視小亭時，可以感受到一種凌空欲飛之勢，觀賞這座小亭可以喚起人的某種感情，而人的情感可以對一個人的行為產(chǎn)生很大影響，這就產(chǎn)生了社會作用。從這就可以看出，孔子對于藝術(shù)功能的論述與現(xiàn)代園林景觀設(shè)計的規(guī)律是相似的，因此，儒家文化思想深深額蘊含于現(xiàn)代園林景觀的意境中。

3從審美形態(tài)分析現(xiàn)代園林景觀設(shè)計與儒家文化的融合

從審美形態(tài)的角度來看，現(xiàn)代園林景觀設(shè)計充分顯示出了“樂而不，哀而不傷”的理念，這也是傳統(tǒng)儒家文化思想的一個體現(xiàn)。正是結(jié)合了儒家文化思想，現(xiàn)代園林景觀才形成了獨具特色的設(shè)計特點，具體可以概括為以下2個方面的內(nèi)容：第一，人和：人和是孔子的一個重要思想理念，主要是指人和自然是一個相互影響的關(guān)系；第二，樂和：主要是指柔和婉轉(zhuǎn)的一種審美樂趣。將這2方面的內(nèi)容結(jié)合起來即為中和，也就是人們所說的中庸之道，這是孔子提倡的一種為人處世的基本準(zhǔn)則。當(dāng)前我國現(xiàn)代園林景觀與古代建筑風(fēng)格發(fā)生了較大變化，慢慢融合了一些現(xiàn)代文明思想，但是整體上依然給人一種含蓄婉轉(zhuǎn)的感覺，并沒有脫離儒家文化倡導(dǎo)的藝術(shù)理念。

4結(jié)語

我國園林景觀設(shè)計一直以來都受儒家文化思想的影響，現(xiàn)代園林景觀雖然融合了一定的現(xiàn)代文明思想，但也滲透了儒家文化，不同文化的結(jié)合使得園林景觀更加具有文化內(nèi)涵，進(jìn)一步提高了園林景觀價值。從當(dāng)現(xiàn)代園林景觀設(shè)計的情況來看，儒家文化思想主要是體現(xiàn)于其審美本質(zhì)、審美功能以及審美形態(tài)3個方面，使得園林景觀給人一種獨具特色的意境美，具有很高的藝術(shù)價值。

參考文獻(xiàn)

1劉潔，李志民.中國古典園林的文化基因[J].西南師范大學(xué)學(xué)報(自然科學(xué)版)，2014（10）