導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇法治文化的意義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

在探討現(xiàn)代法治的社會(huì)生存問(wèn)題時(shí)， 我們無(wú)奈地發(fā)現(xiàn)：依附傳統(tǒng)社會(huì)組織文化，意味著對(duì)現(xiàn)代文明的背叛。

為何出現(xiàn)此種狀況？蓋因五千年的本位文化，走向了自身的負(fù)極。 在其正極，它在自然經(jīng)濟(jì)和自然社會(huì)的整合上，績(jī)效顯明。當(dāng)世界其余地區(qū)處于分散、孤立狀態(tài)，社會(huì)初級(jí)連帶關(guān)系未能形成，社會(huì)整合效應(yīng)微弱的時(shí)候，統(tǒng)合下的東方人群，集體的力量，催生出令人望背的人類初級(jí)文明。

物極必反。過(guò)分的相信集體的力量，演進(jìn)到社會(huì)權(quán)威的一元獨(dú)尊。二千年來(lái)，在這個(gè)社會(huì)集體里，排斥非集體性的勢(shì)力，將此作為社會(huì)整合的要?jiǎng)?wù)。在構(gòu)建這個(gè)集體的指揮系統(tǒng)上，王權(quán)絕對(duì)化，社會(huì)不再有并行的權(quán)威；在精神體系上，百家的罷黜，禮教取得了超越一切的地位。因此，這個(gè)集體總體上只有一個(gè)英明偉大的王，一種無(wú)以二解的禮。民眾成為匍匐其下的存在。沒(méi)人再可比王更聰明、再可公然逾越禮。木秀于林，風(fēng)必摧之。數(shù)以萬(wàn)萬(wàn)計(jì)的頭腦，成為了虛設(shè)。不再有好奇、獨(dú)立的思想，世界已經(jīng)被固化、被解釋。不再有創(chuàng)造的活力，無(wú)以發(fā)育追尋事理的科學(xué)。這樣的機(jī)理，人民發(fā)達(dá)了服從的智慧，在其它方面，日漸傻瓜化。

一元獨(dú)尊的社會(huì)權(quán)威，導(dǎo)致人民人格喪失。人們不得不去歌贊古今不同形式的王和禮。誠(chéng)實(shí)因而不再是社會(huì)美德，日漸發(fā)生道德的淪喪。不可獨(dú)立的人，除了對(duì)王和小王的敬畏，亦不再親近神靈，甚至將此視為荒唐。靈魂失落，人群分出敵我、階級(jí)，同族相殘，不覺(jué)其恥，為神光普照民族不可理喻。人的不平等被文化繩索固定，公平成為不可能。無(wú)以發(fā)育個(gè)人的權(quán)利。個(gè)體普遍萎滅，集體終于變?yōu)椴》颉?/p>

在一元獨(dú)尊文化下，制度畸化亦十分顯明，社會(huì)容不下獨(dú)立司法權(quán)威，它甚至也容不下一個(gè)獨(dú)立的輿論體系。

我們就是在這樣一塊現(xiàn)實(shí)的土地，試圖通過(guò)法治邁進(jìn)現(xiàn)代文明。它要嶄新昭示的，是獨(dú)立人的權(quán)利、合理設(shè)立的社會(huì)權(quán)威，從而煥發(fā)人的創(chuàng)造力，實(shí)現(xiàn)集體的重生。這是本位文化下，推進(jìn)法治的意義所在。

須迅急作為的，是進(jìn)行文化的改造或者換乘。包容性的多元文化社會(huì)的積極構(gòu)造，社會(huì)精神和權(quán)威的雙重重置，平等博愛(ài)和現(xiàn)代法治的兩造并進(jìn)，是對(duì)既往文化的矯正，是拯救東亞母親的方術(shù)，是救治億萬(wàn)萎弱同胞的良藥，是現(xiàn)代社會(huì)的新新人類-法律家，從人類文明的雪山之巔為母親和同胞采來(lái)的救命靈芝。

篇2

關(guān)鍵詞法律文化 法治 異質(zhì)性

中圖分類號(hào)：d920.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：a 文章編號(hào)：1009-0592(2010)12-007-02

一、兩岸法律文化的同根性

（一）法律文化的內(nèi)涵

自從1969年勞倫斯·弗里德曼正式使用“法律文化”這個(gè)概念以來(lái)，法律文化便開始在社會(huì)流傳開來(lái)。一般認(rèn)為，法律文化是指一個(gè)民族或國(guó)家在長(zhǎng)期的共同生活過(guò)程中所認(rèn)同的、相對(duì)穩(wěn)定的、與法和法律現(xiàn)象有關(guān)的制度、意識(shí)和傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)的總體。所以法律文化是建立在一定社會(huì)物質(zhì)生活條件的基礎(chǔ)上，包括國(guó)家政權(quán)所創(chuàng)制的法律規(guī)范、法律制度，以及人們關(guān)于法律現(xiàn)象的態(tài)度、價(jià)值、信念、心理、感情、習(xí)慣及理論學(xué)說(shuō)的復(fù)合有機(jī)體。

（二）兩岸傳統(tǒng)文化的同源性

文化是一個(gè)民族的靈魂和血脈，中華民族在上下五千年的繁衍生息中，創(chuàng)造了獨(dú)具特色、瑰麗燦爛的中華文化，它的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，擁有博大精深和海納百川的深刻內(nèi)涵。這種優(yōu)良的傳統(tǒng)道德文化品質(zhì)不僅造就了中華五千年的燦爛文明史，而且對(duì)海峽兩岸文化的發(fā)展產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響。

臺(tái)灣文化是中華文化的一個(gè)重要的組成部分，從歷史上看，臺(tái)灣是一個(gè)移民社會(huì)，主要是由福建、廣東移民開發(fā)的，隨著移民不斷移居臺(tái)灣，中華文化也在臺(tái)灣得以傳播。對(duì)臺(tái)灣文化的追根溯源，使我們清晰地看到臺(tái)灣文化的源頭在閩粵，在河洛，在遼闊的華夏大地。我們不僅看到兩岸人民在語(yǔ)言文字、飲食起居、民間工藝等風(fēng)格上十分一致，還發(fā)現(xiàn)兩岸擁有著共同的風(fēng)俗習(xí)慣、民間信仰，諸如敬天思想、祖先祭祀、宗教崇拜、婚喪禮俗、節(jié)日習(xí)俗。由此可見(jiàn)，臺(tái)灣文化是建立在中原文化傳播基礎(chǔ)之上的一種地域文化，它的形成和發(fā)展豐富了中華文化的內(nèi)涵，兩岸文化同屬中華文化，具有共同的文化根基。

（三）兩岸法治思想的同一性

1．儒家法治思想對(duì)兩岸法律文化的影響

儒家法治思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，

三、兩岸法律文化的融合

（一）兩岸法律文化融合的途徑和方式

當(dāng)前兩岸在經(jīng)貿(mào)、文化等方面已經(jīng)形成較為穩(wěn)定的、經(jīng)常性的溝通平臺(tái)，而法律文化方面的交流合作卻剛剛開始，這方面的交流對(duì)于促進(jìn)兩岸關(guān)系在各個(gè)領(lǐng)域的持續(xù)加強(qiáng)，推動(dòng)海峽兩岸的和平至關(guān)重要。

兩岸法律文化融合的途徑和方式可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行開展：首先，由法學(xué)界的交流作為平臺(tái)，加快法學(xué)交流的步伐，深入探討并積極付諸行動(dòng)的重要問(wèn)題。其次，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)司法協(xié)作，特別是涉及民生與經(jīng)貿(mào)等司法實(shí)務(wù)問(wèn)題上的交流合作，進(jìn)行更深入的交流和協(xié)作，從而為兩岸的民眾往來(lái)和經(jīng)貿(mào)發(fā)展提供更加有效的法律保障和法律服務(wù)。最后，應(yīng)當(dāng)多開展一些具有理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義的法律文化互動(dòng)交流活動(dòng)，這樣必將有力地推動(dòng)兩岸的法律交流和司法協(xié)作，開創(chuàng)兩岸法律交流合作的新境界，擘畫兩岸法律交流合作的新前景，從而有力推動(dòng)兩岸關(guān)系朝著均衡、普惠、共贏的方向發(fā)展。

（二）兩岸法律文化融合的意義與目標(biāo)

海峽兩岸法律文化的交流是兩岸關(guān)系發(fā)展的重要組成部分，因此，加強(qiáng)兩岸法律文化的交流與合作，這對(duì)于增進(jìn)相互了解，加深彼此友誼，促進(jìn)兩岸和諧，推動(dòng)和平發(fā)展，維護(hù)海峽兩岸人民的共同利益，推動(dòng)兩岸關(guān)系朝著均衡、普惠、共贏的方向發(fā)展具有極其深遠(yuǎn)的意義。隨著兩岸人員往來(lái)和經(jīng)貿(mào)交流的發(fā)展，涉及兩岸的各種糾紛會(huì)日益增多。內(nèi)地法院如何更好地發(fā)揮審判職能作用，更好地維護(hù)海峽兩岸人民的共同利益，達(dá)到合作雙贏的目的，是擺在各級(jí)法院和法官面前的重大課題。五十余年來(lái)，兩岸法律文化各有所長(zhǎng)，互有所需，雙方差異性和互補(bǔ)性既是交流的基礎(chǔ)，也是促進(jìn)交流的動(dòng)力。大陸豐富的傳統(tǒng)與地方資源，為臺(tái)灣所需；而臺(tái)灣融匯近代西方思潮，所蘊(yùn)涵的公平、效率、民主等可貴經(jīng)驗(yàn)，也正是最大的特色。這些具體成果，經(jīng)由雙方接觸交流，相互分享，擷取所長(zhǎng)，將可豐富中華法律文化的內(nèi)涵與精神，逐步達(dá)成文化整合的目的。

總之，中華法律文化是一個(gè)開放、多元、相容、和而不同的文化多樣性的體系，不同的地域、歷史傳統(tǒng)和文化價(jià)值觀形成不同的法律文化思想，要在相互理解和對(duì)話中，為中華文化的未來(lái)提供一種共同的“法律文化環(huán)境”的相互融合，在相互交流與發(fā)展中建構(gòu)有整理

參考文獻(xiàn)：

[1]l.friedman,“l(fā)egalcultureandsocialdevelopment”,lawandsocietyreview,6(1969)．

[2]張文顯．法理學(xué)．北京：高等教育出版社．2007．

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關(guān)鍵詞:大學(xué)生;法制教育;德育教育;一體化

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的一體化發(fā)展和文化多元化及全球化進(jìn)程不斷加快，我國(guó)人才培養(yǎng)的素質(zhì)要求不斷提升，但是目前高校中普遍存在著部分大學(xué)生道德危機(jī)和法制意識(shí)淡薄的現(xiàn)象，引起了國(guó)家和社會(huì)的關(guān)注和重視。

一、社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)要求實(shí)行一體化的德育與法制教育

大學(xué)生是我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義法治的關(guān)鍵，是未來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主力軍。未來(lái)市場(chǎng)體系建設(shè)的規(guī)范化、科學(xué)化以及法制化依賴高等院校對(duì)大學(xué)生的法制教育與德育教育［1］。大學(xué)生整體法律素養(yǎng)及道德水平的提高對(duì)于整個(gè)國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展起著積極的影響和作用。我國(guó)自古以來(lái)都非常注重對(duì)學(xué)生的德育，在長(zhǎng)期的實(shí)踐和發(fā)展中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)技巧，形成了整體上正面積極的社會(huì)風(fēng)氣。然而隨著全球化的不斷深入，國(guó)外一些文化及風(fēng)氣的負(fù)面影響也給新一代的大學(xué)生帶來(lái)了消極的影響，造成部分大學(xué)生對(duì)社會(huì)有抵觸心理，價(jià)值觀不正確，過(guò)分追求功利目標(biāo)，道德水平整體下滑。傳統(tǒng)的說(shuō)教式的德育教育在一些年輕人眼中過(guò)于古板守舊，需要與法制教育相結(jié)合，突出意識(shí)形態(tài)的宣傳，進(jìn)行新時(shí)代的德育教育。在課程內(nèi)容的設(shè)置上，我們要多關(guān)注當(dāng)代大學(xué)生的生活體驗(yàn)和情感發(fā)展，從說(shuō)教的方式中發(fā)展出具有生命活力的法制和德育教育。比如在課堂上可以借助社會(huì)熱點(diǎn)案列，首先上學(xué)生小組討論，各抒己見(jiàn)，教師加以引導(dǎo)，這樣學(xué)生更好地參與到課堂中來(lái)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行的德育和法制教育能夠產(chǎn)生最佳的效果。另外也可以借鑒國(guó)外的德育和法制教育方法，關(guān)注學(xué)生健全人格的發(fā)展和完善，并結(jié)合政治因素進(jìn)行教育，既尊重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，又能灌輸法制意識(shí)，使學(xué)生成長(zhǎng)為守法公民。

二、法制教育和德育教育的內(nèi)容呈現(xiàn)出一體性

(一)大學(xué)生德育和法制教育的內(nèi)容交叉

學(xué)校德育是一門系統(tǒng)的科學(xué)，是指教育者根據(jù)社會(huì)的發(fā)展需要，有計(jì)劃有目的地學(xué)生施加思想道德方面的影響的活動(dòng)［2］。高校德育不僅體現(xiàn)在德育課堂上，它滲透在學(xué)校生活的方方面面，與其他教育如美育、體育和智育密切相關(guān)，具有相互促進(jìn)的積極作用。大學(xué)生德育教育的內(nèi)容除了關(guān)注學(xué)生的道德發(fā)展之外也具有一定的政治意義，主要包括愛(ài)國(guó)主義教育、勞動(dòng)教育、自覺(jué)紀(jì)律教育、理想教育、集體主義教育、民主與法治觀念教育、民族精神與尚武精神教育、科學(xué)世界觀和人生觀教育等等。大學(xué)生法制教育是實(shí)現(xiàn)依法治國(guó)戰(zhàn)略目標(biāo)的基礎(chǔ)，對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義法制體系，完善社會(huì)主義法制具有積極的促進(jìn)作用。近年來(lái)，法制教育在高校的思想政治工作中具有越來(lái)越重要的作用，并在我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治穩(wěn)定和社會(huì)治安方面起到了良好的效果。我國(guó)大學(xué)生法制教育的主要內(nèi)容有:對(duì)學(xué)生進(jìn)行法律常識(shí)的教育，學(xué)習(xí)相關(guān)法規(guī)政策，教導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)遵守法律，理解法的內(nèi)涵及作用;對(duì)學(xué)生進(jìn)行民主教育，讓學(xué)生懂得民主的真正含義，學(xué)會(huì)正當(dāng)行使民主權(quán)利，發(fā)展社會(huì)主義民主;教育學(xué)生懂得社會(huì)主義民主與法制的辨證關(guān)系，更加積極、主動(dòng)和富于創(chuàng)造性的促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，加快社會(huì)主義民主與法制建設(shè);對(duì)學(xué)生進(jìn)行國(guó)家根本大法法律的教育，使學(xué)生在實(shí)際生活中能夠運(yùn)用法律最為武器行使權(quán)利及保護(hù)自己，同違法行為進(jìn)行堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。由此可見(jiàn)，我國(guó)高校大學(xué)生的德育教育和法制教育在內(nèi)容上有一定的交叉和重合，具有一體化的內(nèi)容基礎(chǔ)［3］。

(二)大學(xué)生德育和法制教育的功能互補(bǔ)

目前我國(guó)高校教育體系中，進(jìn)行德育和法制教育的課程主要是思想道德與法律修養(yǎng)，這種課程設(shè)置方式體現(xiàn)了法制教育與德育的功能互補(bǔ)性。首先大學(xué)生德育教育是進(jìn)行法制教育的基礎(chǔ)。人都能思考有感情，特別是大學(xué)生情感意識(shí)非常強(qiáng)烈，對(duì)于生活中和社會(huì)上的事物易形成主觀性的認(rèn)知和看法，從對(duì)大學(xué)生進(jìn)行德育教育入手，法制教育才能更容易被接受和學(xué)習(xí)。其次大學(xué)生法制教育是德育教育成果的檢驗(yàn)和保障。雖然德育教育和法制教育都具有一定的約束效力，德育教育的約束范圍也比較寬泛，但是法制教育才能體現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)意義上的強(qiáng)制性，為學(xué)生踐行德育提供了標(biāo)準(zhǔn)和支撐。

三、法治教育與德育教育一體化的途徑方法

(一)以人為本的基礎(chǔ)上進(jìn)行法制與德育的一體化整合

以人為本是我國(guó)教育發(fā)展的重要理念。在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行德育與法制教育一體化整合時(shí)一定要注意人本理念的運(yùn)用［4］。這就要求我們?cè)诮逃ぷ髦幸鹬卮髮W(xué)生的主體地位，堅(jiān)持公正平等自主的原則，激發(fā)大學(xué)生自我發(fā)展的主觀能動(dòng)性，培養(yǎng)未來(lái)社會(huì)主人翁意識(shí)。這樣在大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活以及日后的社會(huì)工作中才能更清晰有效地進(jìn)行規(guī)劃和執(zhí)行，并對(duì)一些社會(huì)中的不良現(xiàn)象和風(fēng)氣自覺(jué)抵制，從而促進(jìn)社會(huì)的健康和諧有序發(fā)展。

(二)建立長(zhǎng)期有效的約束和監(jiān)督機(jī)制

首先高校要制定關(guān)于大學(xué)生德育與法制教育一體實(shí)行的章程和治理細(xì)則。高校按照章程嚴(yán)格執(zhí)行和治理，促進(jìn)教育內(nèi)容的科學(xué)性和全面性，確保教育程序的合理性和有效性。根據(jù)具體情況的不同，高校要制定符合本校情況的特色章程，也可以適當(dāng)引進(jìn)外校的治理模式，幫助高校更好地開展德育與法制教育工作。其次，高校要建立相應(yīng)的激勵(lì)和監(jiān)督機(jī)制。現(xiàn)代高校的發(fā)展呈現(xiàn)出“去行政化轉(zhuǎn)市場(chǎng)化”的趨勢(shì)，我國(guó)可以借鑒歐美部分高校的經(jīng)驗(yàn)，與現(xiàn)代企業(yè)管理機(jī)制相結(jié)合，建立德育與法制教育一體實(shí)行的約束監(jiān)督機(jī)制，對(duì)相關(guān)的權(quán)利運(yùn)行機(jī)構(gòu)設(shè)置進(jìn)行分權(quán)和制衡，防止教育決策中的個(gè)人過(guò)度自由裁量，從而保證高效德育與法制教育工作的有序?qū)嵤?］。

篇4

1．1制度法文化、觀念法文化的內(nèi)涵制度法文化主要指法律規(guī)范、法律制度、法律組織機(jī)構(gòu)及法律設(shè)施等文化外在表現(xiàn)形式;觀念法文化主要指法律心理、法律意識(shí)、法律習(xí)慣等內(nèi)蘊(yùn)的文化觀念。在觀念法文化里，法律意識(shí)比法律心理在理論上又深化了一步，是觀念法文化的基本構(gòu)成要素，是人們對(duì)法與法律現(xiàn)象的心理、思想與評(píng)價(jià)的總稱，它在很大程度上制約和影響著法律實(shí)踐活動(dòng)。法律規(guī)范是制度性法律文化的核心內(nèi)容，它規(guī)定了一個(gè)社會(huì)的各種政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、文化制度乃至法律制度，規(guī)定了法律組織結(jié)構(gòu)以及法律設(shè)施的設(shè)和建造，規(guī)定了法律創(chuàng)制的各種規(guī)則和法律運(yùn)行的程序等，是各種法律制度的規(guī)范化表現(xiàn)形式，是法律意識(shí)形態(tài)的外化物的直接體現(xiàn)［4］。

1．2醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)的內(nèi)涵“人文”一詞最早見(jiàn)于《易經(jīng)》中的賁卦的彖辭:剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。在這里，人文與天文相對(duì)，天文是指天道自然，人文是指社會(huì)文化，以“文”化“人”，能夠幫助社會(huì)形成和諧、文明的秩序。在西方，人文是用humanism一詞來(lái)表達(dá)的，是指人道主義、人本主義。拓展開來(lái)就是以人為本，尊重人的生命價(jià)值，對(duì)人正當(dāng)權(quán)利與自由予以尊重，維護(hù)做人的尊嚴(yán)。醫(yī)學(xué)首先是一門科學(xué)，它治療的是疾病，但因?yàn)槠湓\斷和治療皆以人為對(duì)象，所以又是一門人文學(xué)科，醫(yī)學(xué)的本質(zhì)是科學(xué)與人文。醫(yī)生是應(yīng)該具備人文素質(zhì)的，從生命的角度來(lái)講，醫(yī)生應(yīng)該是善良的。善良是最重要的品質(zhì)，最基本的品格。醫(yī)生都應(yīng)該是人道主義者。醫(yī)生是以生命為對(duì)象，他與生命的關(guān)系是最密切的［5］。所謂醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)是指醫(yī)學(xué)生通過(guò)人文課程的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，通過(guò)以“文”化“人”的潛移默化，形成尊重人權(quán)、人道主義、善良、誠(chéng)實(shí)、正直、嚴(yán)謹(jǐn)、行為合乎秩序等人文素質(zhì)，從而在未來(lái)醫(yī)者的職業(yè)生涯中對(duì)患者實(shí)施充分的人文關(guān)懷。

2制度法文化對(duì)建構(gòu)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)的作用

法律規(guī)范將一個(gè)社會(huì)中占主導(dǎo)地位(或統(tǒng)治地位)的法律意識(shí)形態(tài)用法律的形式反映和表現(xiàn)出來(lái)，規(guī)定和制約著全社會(huì)成員的行為方式，成為一種社會(huì)成員必須遵守的行為模式和準(zhǔn)則［4］。具體到醫(yī)療衛(wèi)生領(lǐng)域，在《中華人民共和國(guó)侵權(quán)責(zé)任法》、《中華人民共和國(guó)執(zhí)業(yè)醫(yī)師法》、《護(hù)士條例》當(dāng)中著重規(guī)定了醫(yī)護(hù)人員具有治療的義務(wù)、解釋說(shuō)明的義務(wù)、保密的義務(wù)，為患者著想、尊重其權(quán)利的義務(wù)。這些義務(wù)也是1969年修訂的《日內(nèi)瓦宣言》、1977年的《夏威夷宣言》、2000年的《赫爾辛基宣言》等規(guī)定醫(yī)務(wù)工作者的職業(yè)倫理規(guī)范的國(guó)際醫(yī)學(xué)準(zhǔn)則的體現(xiàn)。換言之，制度法文化把醫(yī)務(wù)工作者需具備的義務(wù)以法律規(guī)范的形式明確下來(lái)，成為具有強(qiáng)制約束力、必須予以履行的法律規(guī)范。不僅如此，我國(guó)還相繼頒布了與醫(yī)學(xué)生未來(lái)執(zhí)業(yè)密切相關(guān)的《中華人民共和國(guó)藥品管理法》、《醫(yī)療機(jī)構(gòu)管理?xiàng)l例》、《醫(yī)療事故處理?xiàng)l例》、《護(hù)士執(zhí)業(yè)注冊(cè)管理辦法》、《處方管理辦法》、《醫(yī)療機(jī)構(gòu)病歷管理規(guī)定》、《病歷書寫基本規(guī)范》等其他的衛(wèi)生法律、行政法規(guī)與部門規(guī)章等，初步形成了一個(gè)衛(wèi)生法律法規(guī)體系。醫(yī)學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)這些法律規(guī)范，明白衛(wèi)生法方面權(quán)利與義務(wù)的規(guī)定以及違反其規(guī)定所要承擔(dān)的法律責(zé)任，從而對(duì)規(guī)范將來(lái)的行為有預(yù)測(cè)、指引、教育、強(qiáng)制作用。在課堂教學(xué)中，我們會(huì)針對(duì)典型案例，設(shè)計(jì)如下問(wèn)題引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生思考。①醫(yī)學(xué)生在實(shí)習(xí)期是否具備獨(dú)立的行醫(yī)資格。②病歷的法律意義何在。③醫(yī)學(xué)生在沒(méi)有取得執(zhí)業(yè)資格的前提下，擅自脫離帶教老師的指導(dǎo)與認(rèn)可，是否構(gòu)成非法行醫(yī);如果非法行醫(yī)的罪名成立，沒(méi)有執(zhí)業(yè)資格的醫(yī)學(xué)生將承擔(dān)怎樣的法律責(zé)任。通過(guò)這些問(wèn)題引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到醫(yī)學(xué)生在實(shí)習(xí)期是沒(méi)有獨(dú)立行醫(yī)資格的，需要在帶教老師或指導(dǎo)醫(yī)生的監(jiān)督、指導(dǎo)下完成醫(yī)療任務(wù);在醫(yī)療過(guò)程中實(shí)習(xí)生的病歷書寫材料要得到帶教老師或指導(dǎo)醫(yī)生審核簽名后才能成為正式有效的病歷，才是法律所認(rèn)可的醫(yī)療文件;如果醫(yī)學(xué)生非法行醫(yī)成立的話，將會(huì)承擔(dān)相應(yīng)的行政責(zé)任、民事賠償責(zé)任、非法行醫(yī)罪的刑事責(zé)任等。通過(guò)案例分析，學(xué)生不僅認(rèn)識(shí)到醫(yī)療行業(yè)確實(shí)是“健康所系，性命相托”的行業(yè)，在行醫(yī)的過(guò)程中要有高度的責(zé)任感與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度，并且更加深刻地理解了相關(guān)法律規(guī)范內(nèi)容。因此，制度法文化是以明文規(guī)定的方式告訴醫(yī)務(wù)工作者在法律預(yù)設(shè)的條件下，可以做什么，必須做什么，禁止做什么，從而明確醫(yī)務(wù)工作者的行為準(zhǔn)則與法律責(zé)任。當(dāng)然，制度法文化是從外部對(duì)醫(yī)者從業(yè)行為進(jìn)行規(guī)制，僅僅依靠外在規(guī)范是不夠的，我們還需要把蘊(yùn)含于觀念法文化當(dāng)中的人權(quán)理念、公平正義、秩序的法律意識(shí)滲透到醫(yī)者的行為習(xí)慣當(dāng)中去。從某種角度來(lái)說(shuō)，觀念法文化的浸潤(rùn)比制度法文化的外部規(guī)制更為重要，因?yàn)樗芡瓿舍t(yī)務(wù)工作者從制度法文化的他律到觀念法文化自律的升華，把醫(yī)者的行為納入到法文化預(yù)設(shè)的軌道當(dāng)中，從而養(yǎng)成依法行醫(yī)的法律意識(shí)與行為習(xí)慣。

3觀念法文化對(duì)建構(gòu)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)的作用

3．1人權(quán)理念教育是建構(gòu)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)的核心《世界人權(quán)宣言》明確提出，對(duì)人類家庭所有成員的固有尊嚴(yán)及其平等的和不移的權(quán)利的承認(rèn)，乃是世界自由、正義與和平的基礎(chǔ)。我國(guó)憲法第三十三條規(guī)定，國(guó)家尊重和保障人權(quán)?！杜＝蚍纱筠o典》對(duì)人權(quán)的定義是:人權(quán)就是人要求維護(hù)或者有時(shí)要求闡明的那些應(yīng)在法律上受到承認(rèn)和保護(hù)的權(quán)利，以使每一個(gè)人在個(gè)性、精神、道德和其他方面的獨(dú)立獲得最充分與最自由的發(fā)展。人權(quán)是與生俱來(lái)的，它可以由實(shí)在法授予，但不能被實(shí)在法所剝奪或取消。人權(quán)的本質(zhì)特征和要求是自由和平等，人權(quán)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容和目標(biāo)是人的生存與發(fā)展。而自由、平等、生存、發(fā)展的基石是人的生命權(quán)與健康權(quán)，因此生命權(quán)和健康權(quán)是公民最基本的人權(quán)［6］。人權(quán)既是一項(xiàng)法律權(quán)利，也是一項(xiàng)道德權(quán)利，它的倫理學(xué)基礎(chǔ)是生命神圣論。生命權(quán)是神圣的、不可轉(zhuǎn)讓的、不可處分的、不可克減的，生命權(quán)是人的尊嚴(yán)的基礎(chǔ)和一切權(quán)利的出發(fā)點(diǎn)，個(gè)體的生命權(quán)同時(shí)具有社會(huì)共同體價(jià)值秩序的性質(zhì)，對(duì)個(gè)體生命權(quán)的侵害，同時(shí)也是對(duì)憲法秩序價(jià)值的侵害［7］。醫(yī)務(wù)人員所從事工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，自始至終都是在維護(hù)和保障公民的最基本的人權(quán)，即生命權(quán)與健康權(quán)。人權(quán)既是利己的，又是利人的。人權(quán)的本質(zhì)就是“善”，擁有人權(quán)理念的人，會(huì)以善意之心來(lái)體驗(yàn)和感受他人的痛苦并希望能夠盡一己之力來(lái)減輕和消除這種痛苦，以善良之意來(lái)體會(huì)和感受他人的幸福并愿意促進(jìn)這種幸福。因此，我們要教育醫(yī)學(xué)生尊重人權(quán)，秉承人權(quán)理念，使其在將來(lái)的執(zhí)業(yè)活動(dòng)中自覺(jué)做到對(duì)生命心存敬畏，以人為本，善意地對(duì)待他人的生命權(quán)與健康權(quán)。隨著我國(guó)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展與普及，將來(lái)會(huì)有相當(dāng)一部分醫(yī)學(xué)生進(jìn)入城市社區(qū)和鄉(xiāng)村，從事社區(qū)基層醫(yī)療保健服務(wù)，面對(duì)的服務(wù)對(duì)象更多的是基層人民。在服務(wù)基層的過(guò)程中，需要醫(yī)學(xué)生秉承以善為本的人權(quán)理念來(lái)進(jìn)行醫(yī)療服務(wù)，從敬畏、善待、成就生命的情懷出發(fā)，去創(chuàng)造醫(yī)患和諧，建立公平正義的秩序，從根本上消除醫(yī)患暴力，從而為社會(huì)的和諧創(chuàng)造條件。

3．2公平正義思維的培養(yǎng)是建構(gòu)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)的基石在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中，公平是指處理事情合情合理，不偏袒哪一方面。具體到醫(yī)療活動(dòng)當(dāng)中，就是要求醫(yī)者對(duì)患者一視同仁，無(wú)論其是富裕還是貧賤、權(quán)貴還是平民。關(guān)于正義，給它第一個(gè)下定義的是古羅馬法學(xué)家烏爾比安，即正義就是給每個(gè)人應(yīng)有權(quán)利的穩(wěn)定和永恒的意義。古希臘著名的哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為，各盡其職就是正義。在現(xiàn)代，正義是指“公正的、有利于人民的”，它要求每個(gè)社會(huì)成員都應(yīng)該得到與其行為相適應(yīng)的合理的平等的對(duì)待［8］。從法律的角度來(lái)看，醫(yī)患之間建立的是平等的醫(yī)療服務(wù)合同關(guān)系。但它又是一種特殊的民事合同，因?yàn)獒t(yī)療服務(wù)具有高度的專業(yè)性與技術(shù)性，從而令醫(yī)患雙方的信息獲取、理解領(lǐng)悟方面具有相當(dāng)大的不對(duì)稱性，即患者不僅要依靠醫(yī)方的專業(yè)技術(shù)，而且還要依賴其一視同仁、有利于人民、公正地盡其職的精神境界才能順利完成醫(yī)療服務(wù)合同，因此作為醫(yī)療服務(wù)合同的接受方來(lái)說(shuō)很難做到完全自治。所以在醫(yī)療活動(dòng)中，醫(yī)務(wù)工作者被賦予根據(jù)具體的醫(yī)療情形而享有的特殊的醫(yī)療干預(yù)權(quán)。醫(yī)務(wù)工作者的醫(yī)療干預(yù)權(quán)是指在特定的情形下，通過(guò)限制患者的自，由醫(yī)務(wù)工作者對(duì)醫(yī)療活動(dòng)作出決定的一種特殊權(quán)利，其目的是為了更好地實(shí)現(xiàn)患者自身的利益。因此，醫(yī)務(wù)工作者應(yīng)該從人權(quán)、公平正義、秩序的視角出發(fā)來(lái)行使醫(yī)療干預(yù)權(quán)。醫(yī)學(xué)生要培養(yǎng)秉承公平正義的理念及與患者打交道的法律理性，從而避免醫(yī)患矛盾。

篇5

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承；群眾文化；策略

中圖分類號(hào)：G124 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）07-0264-01

近年來(lái)我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究越來(lái)越重視，研究范圍逐漸細(xì)化，尤其是對(duì)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究。但令我們感到遺憾的是，對(duì)于民俗的研究并沒(méi)有從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度出發(fā)，只是在旅游方面簡(jiǎn)單涉略。

一、加強(qiáng)政府政策支持

民俗是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，它雖然是在民間形成，但是發(fā)展與傳承離不開政府的引導(dǎo)，國(guó)家的政策支持對(duì)于民俗文化的發(fā)展與繼承具有積極作用。2005年5月20日，春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)等眾多傳統(tǒng)節(jié)日被列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄；2008年這些節(jié)日被列為我國(guó)法定節(jié)假日；同年，政府又提出建立傳統(tǒng)節(jié)日示范基地，組織人民群眾參觀，感受傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。政府對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視和支持，不僅有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，同時(shí)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新具有積極作用。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中，政府的組織與引導(dǎo)作用，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：建立健全政策體系、法律體系、基金運(yùn)作體系、組織管理體系等，這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的基礎(chǔ)和前提。政府對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)支持和保護(hù)固然值得稱贊，但是要把握一定的限度。每個(gè)事物都有其發(fā)展規(guī)律，我們要遵循事物發(fā)展規(guī)律，在政府支持的前提下，由專業(yè)人士著手具體事宜，政府不要過(guò)多干預(yù)，要鼓勵(lì)人民群眾參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中，發(fā)揮人民群眾的力量。

二、發(fā)揮宣傳研究作用

青少年是社會(huì)主義現(xiàn)代化的主力軍，是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的的中堅(jiān)力量和后備力量，青少年當(dāng)前的主要任務(wù)是接受教育，因此教育是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重要方式，并且通過(guò)這種方式對(duì)非遺進(jìn)行繼承與發(fā)揚(yáng)是長(zhǎng)遠(yuǎn)有效的。學(xué)校不僅是非遺文化的主要宣傳陣地，同時(shí)也是培養(yǎng)非遺傳承人才的地方。但令我們感到遺憾的是，目前學(xué)校教育很少涉及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的內(nèi)容，學(xué)生對(duì)其了解很少，保護(hù)、繼承、以及發(fā)揚(yáng)更是無(wú)從談起。很多學(xué)者建議開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的教育課程、培訓(xùn)課程，還有的學(xué)者認(rèn)為傳統(tǒng)文化文化教育應(yīng)當(dāng)從小普及，將傳統(tǒng)文化知識(shí)融入教材，使其了解我國(guó)的傳統(tǒng)文化。學(xué)生只有在了解傳統(tǒng)文化之后，才能對(duì)其產(chǎn)生興趣，進(jìn)而積極主動(dòng)學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的知識(shí)。此外，作為課堂教學(xué)活動(dòng)的組織者，學(xué)校應(yīng)當(dāng)為學(xué)生營(yíng)造良好的傳統(tǒng)文化氛圍，例如：開設(shè)傳統(tǒng)文化講座、傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的知識(shí)等。

我們應(yīng)當(dāng)建立系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化教學(xué)課程，培養(yǎng)專門人才，除此之外，組織學(xué)生開展非遺保護(hù)校園活動(dòng)，并將其作為學(xué)校特色。通過(guò)這種方式培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義精神，增強(qiáng)學(xué)生民族自尊心、自豪感，建立系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化教學(xué)體系，根據(jù)每個(gè)年級(jí)學(xué)生的特點(diǎn)制定教育方案，使我們教學(xué)更加具有針對(duì)性。

開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)課程，不僅能開闊學(xué)生視野、陶冶學(xué)生情操、提高學(xué)生審美情趣和審美水平，同時(shí)又促進(jìn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。當(dāng)然就目前的教學(xué)實(shí)力而言，要想普及非遺課程具有一定的困難，但是將其作為選修課還是具有可行性的。例如：北京大學(xué)曾經(jīng)開設(shè)過(guò)“民俗學(xué)”的選修課程，選修這門課程的學(xué)生非常多，由此可以看出，學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化是非常感興趣的。

三、把握社區(qū)文化基地

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市化進(jìn)程的推進(jìn)，人們的居住方式發(fā)生了翻天覆地的變化，互動(dòng)頻繁的群居生活被快節(jié)奏的城市生活取代，人與人之間的交往減少，感情淡泊。這種環(huán)境下，民俗文化活動(dòng)主要以家庭為主，無(wú)法實(shí)現(xiàn)有效傳承與發(fā)展的。要想改變這種狀況，必須動(dòng)員全社區(qū)的居民，同時(shí)發(fā)揮政府的牽頭與引導(dǎo)作用，使全社區(qū)的居民參與到民俗活動(dòng)中。這樣既實(shí)現(xiàn)了民族文化的傳承，同時(shí)又豐富了居民的精神文化生活，提高了居民素質(zhì)，對(duì)于和諧社會(huì)的構(gòu)建具有積極作用。

以往的社區(qū)民俗活動(dòng)，居民只是以觀眾的身份參與其中，居民的之間的溝通少，并且積極性不高，雖然政府投入了大量的人力、物力、財(cái)力，但是總是無(wú)法取得良好的宣傳效果?，F(xiàn)代化民俗文化活動(dòng)，鼓勵(lì)居民以組織者的身份參與其中，打破家庭局限，加強(qiáng)居民之間的溝通與交流。值得注意的是，社區(qū)民俗活動(dòng)盡量避開特定的節(jié)日，采用自愿報(bào)名的方式，開展歡慶節(jié)日的集體活動(dòng)，居民可以展示自己的才藝，共享特色家鄉(xiāng)食品，增加社區(qū)居民之間的情感。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)文化不可或缺的一部分，非遺的保護(hù)需要政府、學(xué)校、社會(huì)的共同努力，使全體人民參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中，在傳承非遺的同時(shí)，滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文明，使其充滿生機(jī)與活力。青少年是社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)者與接班人，非遺的繼承與發(fā)揚(yáng)責(zé)無(wú)旁貸。

參考文獻(xiàn)：

篇6

一、良好融洽的師生關(guān)系是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的前提

心理學(xué)認(rèn)為，師生關(guān)系直接影響學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒，學(xué)生喜歡老師，也會(huì)喜歡他所教的課程。這就要求老師不但要有豐富的知識(shí)，高超的教學(xué)藝術(shù)，還要以個(gè)人的人格力量對(duì)學(xué)生實(shí)施影響。老師不但要教好書，還要有親和力。在生活中，我們要多與學(xué)生交流，溝通，為他們解決困難，做學(xué)生的“知心朋友”，與他們建立起相互信任，相互尊重，團(tuán)結(jié)友愛(ài)，共同進(jìn)步的良好關(guān)系，從而使他們主動(dòng)配合教師的教學(xué)活動(dòng)，并主動(dòng)積極地學(xué)習(xí)文化課，就是所謂的“親其師，信其道，樂(lè)其學(xué)?！?/p>

二、理論聯(lián)系實(shí)際，營(yíng)造輕松愉快的課堂氣氛

孔子說(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！蔽锢韺W(xué)家楊振寧也說(shuō)過(guò)：“成功的真正秘訣是興趣”心理學(xué)上說(shuō)，興趣是對(duì)客觀事物認(rèn)識(shí)的一種積極的帶有情緒色彩的傾向，它能促使學(xué)生積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)。怎樣才能使學(xué)生樂(lè)于學(xué)習(xí)文化課?為提高課堂教學(xué)質(zhì)量和學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，首先，我們應(yīng)在創(chuàng)造輕松自在，愉快活潑的課堂氣氛這一環(huán)節(jié)上下功夫。因此，教師備課就要根據(jù)每節(jié)課的內(nèi)容，對(duì)不同的學(xué)生設(shè)計(jì)難易程度不同的問(wèn)題，有針對(duì)性地對(duì)不同學(xué)生提出要求。其次，根據(jù)教學(xué)要求盡可能聯(lián)系學(xué)生及社會(huì)實(shí)際，及時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)，使學(xué)生有話可說(shuō)，想說(shuō)，從而達(dá)到激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，活躍課堂氣氛的教學(xué)效果。教學(xué)實(shí)踐證明：一節(jié)課有多個(gè)提問(wèn)的比很少甚至沒(méi)有提問(wèn)的，尤其是聯(lián)系了學(xué)生、社會(huì)實(shí)際的提問(wèn)，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣大大增強(qiáng)，教學(xué)效果明顯增強(qiáng)。

三、充分利用多媒體教學(xué)的優(yōu)越性。利用多媒體教學(xué)是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的重要手段

多媒體的優(yōu)勢(shì)明顯，它可把抽象內(nèi)容具體化，復(fù)雜過(guò)程簡(jiǎn)單化，枯燥內(nèi)容形象化，極大地提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而達(dá)到事半功倍的效果。如：在教《圓柱體側(cè)面積》計(jì)算時(shí)，如果采用實(shí)物演示，要讓教室每一個(gè)學(xué)生都看清楚是有一定難度的。而運(yùn)用計(jì)算機(jī)多媒體教學(xué)，則簡(jiǎn)單了：圓柱體沿母線展開，出現(xiàn)一個(gè)長(zhǎng)方形，這樣既突破了教學(xué)中的重點(diǎn)、難點(diǎn)，又提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。實(shí)踐證明，計(jì)算機(jī)多媒體教學(xué)具有形象性、多樣性、新穎性、趣味性等特點(diǎn)，它能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主體，變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)。

四、采取靈活多樣的教學(xué)方式、方法，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性

教學(xué)有法，教無(wú)定法，當(dāng)今教法各有千秋。任何學(xué)生都有自己的學(xué)習(xí)潛能，學(xué)習(xí)興趣和積極性，問(wèn)題在于教師怎樣根據(jù)學(xué)生實(shí)際，使學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，主動(dòng)發(fā)展，在多年的教學(xué)實(shí)踐中，我主要采用了以下方法：(1)提出明確合理的教學(xué)目標(biāo)。教師首先要制定切合學(xué)生實(shí)際的教學(xué)計(jì)劃，要求學(xué)生明確學(xué)習(xí)的內(nèi)容和任務(wù)，并使學(xué)生結(jié)合自身實(shí)際制定學(xué)習(xí)計(jì)劃，從而有計(jì)劃地學(xué)。(2)注意新課的導(dǎo)入?！皩?dǎo)入”是教學(xué)的開始，一節(jié)課上得是否成功，關(guān)鍵看教師是否能調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。而成功導(dǎo)入新課是成功授課的前提條件。因此要精心設(shè)計(jì)導(dǎo)入課，一開始就應(yīng)讓學(xué)生進(jìn)入角色，保持愉快的心情，情緒飽滿地投入到學(xué)習(xí)中去。(3)啟發(fā)提問(wèn)，鼓勵(lì)學(xué)生答疑、質(zhì)疑，激發(fā)學(xué)生興趣。教師應(yīng)根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容，采取相應(yīng)的教學(xué)方法，進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)。注意根據(jù)學(xué)生的實(shí)際，由淺入深，導(dǎo)之以興，授之以趣，激發(fā)學(xué)生尋求知識(shí)的強(qiáng)烈愿望和進(jìn)取心，提高學(xué)生分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。

五、開展豐富多彩的課外活動(dòng)，激發(fā)文化課興趣

學(xué)生普遍不喜歡死板的課堂教學(xué)，但對(duì)于課外活動(dòng)幾乎沒(méi)有人不喜歡。在課外，可以組織演講比賽、詩(shī)朗誦比賽、課文中的課文劇的表演等等。學(xué)生們一定會(huì)非常樂(lè)意參加，只要參與的都給予獎(jiǎng)勵(lì)，不要太追求效果，因?yàn)樗麄儺吘故菍W(xué)生，要注意保護(hù)他們的興趣，以鼓勵(lì)為主。這樣把課堂的教學(xué)延伸到課外，延伸到學(xué)生的生活中，相信一定會(huì)收到良好的效果。

六、處理好文化課與專業(yè)課的輕重關(guān)系問(wèn)題

作為文化課教師，如何處理好與專業(yè)課的輕重關(guān)系，是比較實(shí)際的問(wèn)題。學(xué)生們的就業(yè)等等的壓力會(huì)促使學(xué)生更傾向于選擇專業(yè)課的學(xué)習(xí)。這也無(wú)可厚非，因?yàn)楫吘宫F(xiàn)實(shí)很殘酷，專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)對(duì)于就業(yè)等方面的幫助是顯而易見(jiàn)的。然而文化課的學(xué)習(xí)也是必不可少的，就漢語(yǔ)來(lái)說(shuō)，一個(gè)中國(guó)人不會(huì)說(shuō)漢語(yǔ)，或者說(shuō)漢語(yǔ)說(shuō)不好，不懂得一些中文知識(shí)，那也是不太夠格的。而且漢語(yǔ)古老而神秘，有幾千年的歷史，博大精深，是世界上最古老悠久的語(yǔ)種之一，讓學(xué)生們學(xué)習(xí)好這個(gè)語(yǔ)言也是很重要的。所以一定要處理好文化課與專業(yè)課之間的輕重關(guān)系問(wèn)題。既要學(xué)習(xí)好專業(yè)課，同時(shí)也要注意注重文化課的學(xué)習(xí)，要讓學(xué)生明白，對(duì)于學(xué)習(xí)不能急功近利，一定要看長(zhǎng)遠(yuǎn)，專業(yè)課對(duì)就業(yè)等是很重要，但文化課對(duì)于一個(gè)人在社會(huì)交往中也會(huì)起到相當(dāng)大的作用，因此絕對(duì)不能偏廢某一方。

總之，在文化課的教學(xué)中，要充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生主動(dòng)地、自由地學(xué)。使學(xué)生由厭學(xué)到愿學(xué)，由苦學(xué)到樂(lè)學(xué)，由被動(dòng)學(xué)習(xí)到主動(dòng)學(xué)習(xí)，真正成為學(xué)習(xí)的主人。

篇7

[關(guān)鍵詞]當(dāng)代工藝美術(shù) 文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展 創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：TE825 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2017）01-0007-01

前言：工藝美術(shù)是一種綜合了生產(chǎn)、生活、藝術(shù)審美的活態(tài)文化體系，其中積淀、蘊(yùn)含著人們的造物思想、審美意識(shí)、技術(shù)能力、倫理觀念，反映民族心理結(jié)構(gòu)、精神訴求乃至集體記憶，是重要的文化資源。中國(guó)工藝美術(shù)是我國(guó)人民創(chuàng)造能力的高度展現(xiàn)，它飽含著人民大眾的智慧和勤勞，傳承著豐富的文化意趣，體現(xiàn)著國(guó)家和民族特有的文化精神、思維方式、想象力和文化意識(shí)，是我國(guó)社會(huì)文明和生活文化傳統(tǒng)的載體，也是一個(gè)國(guó)家、民族以及世界文化多樣性的具體體現(xiàn)。深入洞悉、發(fā)掘、傳承和表達(dá)本民族的文化信息，立足民族歷史文化積淀進(jìn)行傳承和創(chuàng)新，不僅有助于實(shí)現(xiàn)物質(zhì)的豐贍、經(jīng)濟(jì)實(shí)力的提升，更能從長(zhǎng)遠(yuǎn)意義上推動(dòng)本土文化、民族精神的獨(dú)立與發(fā)展。

1 當(dāng)代工藝美術(shù)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展面對(duì)的形勢(shì)

1.1 工藝美術(shù)傳承歷史文化

衣食住行背后綿延著亙久的倫理價(jià)值和文化傳統(tǒng)，工藝美術(shù)作為歷史生成的，廣大民眾創(chuàng)造、享用和傳承的造物文化體系，滿足人們對(duì)于物用、禮俗、審美的多種需求，是民族特色的認(rèn)知方式、名物制度以及審美趣味的活態(tài)的集成。工藝美術(shù)是民族文化的重要載體，與作為書籍文獻(xiàn)傳承的知R體系相區(qū)別，是一種綜合了生產(chǎn)、生活、藝術(shù)審美的活態(tài)文化體系。工藝美術(shù)是一支鮮活的文化根脈，較之于文字典籍和習(xí)俗傳統(tǒng)，更大程度上以造物形態(tài)，融合了一個(gè)民族歷史的、集體的創(chuàng)造能力和文化表達(dá)，包含了對(duì)自然萬(wàn)物的認(rèn)知與理解、對(duì)技術(shù)的應(yīng)用、對(duì)禮俗規(guī)范的傳達(dá)、對(duì)美的感知和把握，它的傳承與延續(xù)很大程度上代表了民族的文化生態(tài)、民族文化基因的存續(xù)、文化的認(rèn)同與傳播發(fā)展等等。

1.2 工藝美術(shù)面臨的問(wèn)題

從根本上說(shuō)，傳統(tǒng)工藝美術(shù)身處工業(yè)化和市場(chǎng)化的社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程，必然遭遇沖擊。以工業(yè)文明為主體的城市文化，對(duì)消費(fèi)品的功能與審美提出新的要求，在充分的市場(chǎng)選擇過(guò)程中，傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)被邊緣化，生產(chǎn)要素轉(zhuǎn)移到農(nóng)村。應(yīng)該說(shuō)，工業(yè)化、市場(chǎng)化沖擊，不僅對(duì)工藝美術(shù)的內(nèi)涵和價(jià)值構(gòu)成影響，引發(fā)學(xué)術(shù)和教育領(lǐng)域從設(shè)計(jì)藝術(shù)出發(fā)，對(duì)工藝美術(shù)的反思和批判，而且由于人們生產(chǎn)方式、生活方式、消費(fèi)意識(shí)和生活觀念的改變，部分傳統(tǒng)工藝美術(shù)品類在市場(chǎng)化的自主選擇中進(jìn)一步受到?jīng)_擊。在這種形勢(shì)下，加之我們對(duì)工藝美術(shù)的文化保護(hù)和教育傳承不足，工藝美術(shù)文化生態(tài)破壞嚴(yán)重，工藝資源流失加劇。從立法層面看，我國(guó)的立法工作是相對(duì)滯后的。從教育層面看，我國(guó)由于專業(yè)教育、學(xué)歷教育波動(dòng)、滯后，而新的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)中，傳統(tǒng)手工藝傳承的“師徒制”逐漸弱化消解，加之從父到子、從子到孫的傳統(tǒng)生活方式、生活意識(shí)、生活習(xí)慣等弱化，民間傳承機(jī)制很大程度上被消解，部分傳統(tǒng)手工藝因此面臨后繼無(wú)人、人亡藝絕的危機(jī)。

2 當(dāng)代工藝美術(shù)的文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新之路

2.1 當(dāng)代工藝美術(shù)在藝術(shù)表現(xiàn)力的創(chuàng)新

當(dāng)代工藝美術(shù)在發(fā)展的過(guò)程中，必須不斷的創(chuàng)新，所以，相關(guān)工作者一定要在藝術(shù)表現(xiàn)力方面具有優(yōu)秀的創(chuàng)造力，有創(chuàng)新的精神。要從多個(gè)角度看待問(wèn)題，在生活中多積累素材，還要在設(shè)計(jì)中不斷積累經(jīng)驗(yàn)，提高自己的想象力與創(chuàng)造力，滿足人們?nèi)找嫣岣叩膶徝烙^。工藝美術(shù)包括的多項(xiàng)內(nèi)容中，需要將審美與性能有機(jī)的融合的一起，不斷對(duì)藝術(shù)構(gòu)思創(chuàng)新，還需要對(duì)傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)知識(shí)以及理念進(jìn)行創(chuàng)新，這樣才能促進(jìn)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)更好的發(fā)展。當(dāng)代工藝美術(shù)在設(shè)計(jì)時(shí)，中國(guó)文化的發(fā)展經(jīng)歷了較長(zhǎng)的時(shí)間，而且融合了不同的思想，所以，工藝美術(shù)在發(fā)展時(shí)，也需要將不同的文化融合在一起，需要滿足社會(huì)發(fā)展的需求。為了提升工藝美化的設(shè)計(jì)理念，還需要融合現(xiàn)實(shí)，這樣才能更好的滿足大眾的需求。

2.2 當(dāng)代工藝美術(shù)與現(xiàn)代技術(shù)的完美結(jié)合

隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，當(dāng)代工藝美術(shù)中對(duì)于信息技術(shù)的應(yīng)用也越來(lái)越廣泛，很多與工藝美術(shù)相關(guān)的軟件都相繼的開發(fā)出來(lái)，并且大部分都已經(jīng)在當(dāng)代工藝美術(shù)中開始應(yīng)用，在創(chuàng)作過(guò)程中為創(chuàng)作者提供大量材料，加強(qiáng)作品設(shè)計(jì)，綜合有效的利用各類材料充分的掌握與創(chuàng)作作品相關(guān)的材料，加強(qiáng)創(chuàng)作作品自身的質(zhì)量給予了當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)人員充分的時(shí)間和空間，讓設(shè)計(jì)人員能夠在作品的創(chuàng)新上投入更多的精力。提高了當(dāng)代工藝美術(shù)的整體設(shè)計(jì)水平，簡(jiǎn)化了作品的制作過(guò)程，計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)在一定程度上給予了當(dāng)代工藝美術(shù)持續(xù)發(fā)展的機(jī)遇，

面對(duì)國(guó)內(nèi)外各種藝術(shù)思潮的涌現(xiàn)，當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)人員應(yīng)當(dāng)充分的利用信息技術(shù)，提高自身在創(chuàng)作過(guò)程中對(duì)于技術(shù)、知識(shí)能力的有效創(chuàng)新，將當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)與信息技術(shù)有機(jī)的結(jié)合在一起，提高當(dāng)代工藝美術(shù)的作品質(zhì)量。

3 結(jié)語(yǔ)

從我國(guó)當(dāng)前情況看，工藝美術(shù)的文化保護(hù)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展再次受到重視。就此而言，農(nóng)村傳統(tǒng)手工藝已不只是代代傳習(xí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，投射著古老文化的智慧之光，也不只是新的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下，增收致富、惠益民生的經(jīng)濟(jì)項(xiàng)目，而是一個(gè)關(guān)聯(lián)著文化、經(jīng)濟(jì)與鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)展的重要的著力點(diǎn)。認(rèn)識(shí)和發(fā)掘工藝美術(shù)的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)工藝美術(shù)的振興，具有重要意義，應(yīng)受到教育、文化、立法、經(jīng)濟(jì)等各領(lǐng)域的重視，使中華文化傳承光大。我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展很快，這促進(jìn)了當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)水平的提升。但是現(xiàn)代社會(huì)，人們的審美眼光有著較大變化，而且對(duì)精神文化也有著不同的追求，所以，在工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，一定要增加創(chuàng)造性，要具有與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新精神，這樣才能提高設(shè)計(jì)作品的時(shí)代感。傳承，這可以是工藝品更具文化內(nèi)涵。無(wú)論拓展中國(guó)設(shè)計(jì)發(fā)展的廣度與深度，還是實(shí)現(xiàn)文化的自覺(jué)傳承，都離不開對(duì)本土造物根脈的把握。

參考文獻(xiàn)

[1] 黃寶慶.促進(jìn)當(dāng)代工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略思考[J]. 學(xué)術(shù)評(píng)論，2015，01：55-61.

篇8

關(guān)鍵詞: 現(xiàn)代體育文化 發(fā)展 價(jià)值意蘊(yùn)

一、體育文化釋義

(一)體育文化概念的界定及特征

文化,廣義指人類在社會(huì)歷史實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和:狹義指社會(huì)的意識(shí)形態(tài),以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。作為意識(shí)形態(tài)的文化,是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映,又作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)。體育是以身體活動(dòng)為媒介,以謀求個(gè)體身心健康、全面發(fā)展為直接目的,并以培養(yǎng)完善的社會(huì)公民為終極目標(biāo)的一種社會(huì)文化現(xiàn)象或教育過(guò)程。[1]從文化和體育的概念我們可以得到體育文化的概念,大而言之,指體育運(yùn)動(dòng)本身所蘊(yùn)含的圍繞體育運(yùn)動(dòng)所形成的一切物質(zhì)文明與精神文明的總和;小而言之,又可指體育運(yùn)動(dòng)某一方面的文明因素。因此,所謂體育文化,是一切體育現(xiàn)象和體育生活中展現(xiàn)出來(lái)的一種特殊的文化現(xiàn)象,就是說(shuō),人們?cè)隗w育生活和體育實(shí)踐過(guò)程中,為謀求身心健康發(fā)展,通過(guò)競(jìng)技性、娛樂(lè)性、教育性等手段,以身體形態(tài)變化和動(dòng)作技能所表現(xiàn)出來(lái)的具有運(yùn)動(dòng)屬性的文化。體育文化是人類本身需求的特殊反映。它是人類在體育生活和體育實(shí)踐中創(chuàng)造出來(lái)的,并通過(guò)有形的身體形態(tài)、動(dòng)作技能、運(yùn)動(dòng)器材、物質(zhì),以及無(wú)形的與社會(huì)屬性相關(guān)的意志、觀念、時(shí)代精神反映出來(lái),顯現(xiàn)了各具特色的存在方式。

體育文化和其他文化一樣反映了一個(gè)時(shí)代、一個(gè)國(guó)家或民族的特征,并規(guī)范著人們的體育行為,也影響著人們的價(jià)值觀念。從體育文化的概念中可以看出體育文化具有以下特征:其一,體育文化總是與人的體育生活緊密聯(lián)系在一起;其二,反映本民族的、傳統(tǒng)的體育特征,這些傳統(tǒng)的體育文化規(guī)范著本民族的體育行為,也影響著人們不同的體育價(jià)值觀念;其三,體育文化又總是和一個(gè)地域或民族的社會(huì)文明、物質(zhì)文明,以及自身的發(fā)展產(chǎn)生具有互動(dòng)發(fā)展的關(guān)系;其四,從科學(xué)分類看,體育文化是一門自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)相結(jié)合的綜合性科學(xué),從文化學(xué)角度看,體育文化既是人類整體文化系統(tǒng)中的一個(gè)分支,又有著特有的個(gè)性,它的產(chǎn)生和發(fā)展有著自身的變化規(guī)律,因此它具有獨(dú)立性的一面。

(二)體育文化的產(chǎn)生

體育的歷史與人類歷史一樣悠久,在人類文明的歷史長(zhǎng)河中,體育文化是一個(gè)逐漸發(fā)展的過(guò)程,是人類整個(gè)文化的重要組成內(nèi)容。然而人類在與自然的斗爭(zhēng)中,在很長(zhǎng)一段時(shí)間里對(duì)體育文化的認(rèn)識(shí)處在不知不覺(jué)之中。

歷史資料表明,真正感受到體育文化對(duì)人類社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生直接影響,是在19世紀(jì)中葉的歐洲文藝復(fù)興之后。特別是20世紀(jì)中葉以來(lái),隨著世界整體科學(xué)的發(fā)展,體育科技工作者得到不少新的啟示。從此,許多學(xué)者更多地從體育哲學(xué)、人文社會(huì)學(xué)角度開展了廣泛的研究,并逐步由感性認(rèn)識(shí)向理性方面發(fā)展。

原始體育都產(chǎn)生于人類生產(chǎn)和勞動(dòng)過(guò)程中,是有著相對(duì)獨(dú)立發(fā)展軌跡的社會(huì)文化現(xiàn)象。例如從出土文物和出土文獻(xiàn)中可知人類的舞蹈、音樂(lè)、戲曲、雜技等諸多文化自古就與體育活動(dòng)相融合而不可分,它們?cè)谛问?、?nèi)容和目的上都有許多相同之處,且相互聯(lián)系、相互滲透。原始舞蹈作為人類原始文化的一種基本形態(tài),包含著武術(shù)、雜技和原始體育的成分,在體育活動(dòng)的起源和發(fā)展過(guò)程中占有相當(dāng)重要的地位。我國(guó)古代體育活動(dòng)往往是以“舞”、“戲”、“藝”等形式出現(xiàn),如“消腫舞”、“角抵戲”、“百戲”、“射藝”、“舞藝”等,原始的“舞”就是體育活動(dòng),是通過(guò)身體語(yǔ)言表達(dá)一定的思想感情以感染和渲染欣賞者,從而豐富體育活動(dòng)的內(nèi)容,滿足自身的美感要求,在體育運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮著奇妙的作用,影響著我國(guó)古代體育的發(fā)展和繁榮。

(三)現(xiàn)代體育發(fā)展趨向

魯迅先生說(shuō):“越是民族的東西,越屬于世界?！盵2]新時(shí)期我國(guó)體育文化與世界接軌,重新審視中國(guó)體育思想的價(jià)值所在,在保存好傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的同時(shí),弘揚(yáng)其優(yōu)秀的精華,把傳統(tǒng)體育中的互助友愛(ài)、包容和諧、自強(qiáng)不息、誠(chéng)信禮讓等思想光大,做到古為今用。同時(shí)通過(guò)多種途徑,努力將中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的精華融入到奧林匹克運(yùn)動(dòng)中,并逐漸將條件成熟的體育項(xiàng)目推向奧運(yùn)會(huì)和職業(yè)化。參與構(gòu)建多元一體的世界體育文化新體系,補(bǔ)充與豐富現(xiàn)代體育的內(nèi)容,從而發(fā)展中國(guó)體育文化,為未來(lái)世界體育文化的發(fā)展作出更多的貢獻(xiàn)。新時(shí)期體育文化的多樣性是全球化時(shí)代世界體育文化發(fā)展的標(biāo)志和表現(xiàn),是世界各國(guó)民族體育文化形式維持其存在的主要表現(xiàn);文化帝國(guó)主義使世界各國(guó)民族體育文化的發(fā)展與存在面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn);先進(jìn)體育文化符合社會(huì)發(fā)展的未來(lái)方向,具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的前途,因而是體育文化發(fā)展共同追求的目標(biāo)。

(四)現(xiàn)代體育文化的價(jià)值取向

現(xiàn)代體育文化生成的復(fù)雜背景,決定了體育文化價(jià)值取向上的復(fù)雜性和多元化。在全球文化相互激蕩的現(xiàn)代社會(huì),現(xiàn)代體育文化的價(jià)值取向呈現(xiàn)出以人文體育觀為主導(dǎo)價(jià)值觀、多元體育價(jià)值觀并存的趨勢(shì)。體育文化價(jià)值觀念的更新,主要體現(xiàn)為要自覺(jué)樹立以下四種文明觀念:1.獨(dú)立個(gè)性意識(shí)。個(gè)性意識(shí)傾向性是人進(jìn)行活動(dòng)的基本動(dòng)力,也是個(gè)性結(jié)構(gòu)中最活躍的因素。它表現(xiàn)在對(duì)認(rèn)識(shí)和活動(dòng)對(duì)象的趨勢(shì)和選擇性上,主要包括需要、動(dòng)機(jī)、興趣、理想、信念和世界觀等。獨(dú)立的個(gè)性是人全面發(fā)展的前提,要建設(shè)高度的物質(zhì)文明和精神文明,就必須充分彰顯個(gè)體的自我意識(shí),盡可能形成豐富、全面的自由人格和個(gè)性價(jià)值;2.公平競(jìng)爭(zhēng)理念。在古希臘,“公平的競(jìng)爭(zhēng)”理念體現(xiàn)在公民生活的方方面面。古希臘偉大的詩(shī)人荷馬不斷地教導(dǎo)希臘人,要“永遠(yuǎn)處于最佳狀態(tài)并超越其他人”。公平是運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽的靈魂和體育實(shí)踐的準(zhǔn)則,也是和諧社會(huì)人的最基本的訴求;3.法制觀念和法律意識(shí)。法律是政治上的正義,是世所公認(rèn)的公正不偏的權(quán)衡標(biāo)準(zhǔn),是理性的體現(xiàn),又是一個(gè)合同式的契約;4.文化開放視野。在全球范圍內(nèi)不同文化的融合和沖突中,一國(guó)體育文化輻射力的強(qiáng)弱關(guān)系到這個(gè)國(guó)家能否以平等的地位、主動(dòng)的姿態(tài)融入世界文化潮流,因此我們需要敞開胸懷,以兼收并蓄的心態(tài)廣泛吸取對(duì)自身有益的外來(lái)文化。

二、現(xiàn)代體育文化發(fā)展的價(jià)值意蘊(yùn)

(一)現(xiàn)代體育文化在人全面發(fā)展中的價(jià)值

馬克思曾經(jīng)說(shuō):“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己?！盵3]生理學(xué)家巴甫洛夫說(shuō):“……我畢生熱愛(ài)腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng),或許更多熱愛(ài)體力勞動(dòng),當(dāng)手腦結(jié)合在一起的時(shí)候,我就感到特別愉快,我衷心希望青年們能沿著這條唯一能保證人類幸福的道路繼續(xù)前進(jìn)。”巴甫洛夫所提出的“道路”,正是體力與智力結(jié)合,手腦結(jié)合,全面發(fā)展的成才之路。體育運(yùn)動(dòng)作為一種實(shí)踐活動(dòng)的文化價(jià)值就在于人自身的價(jià)值,即人全面、自由、和諧地發(fā)展,是人的身心的完美展開和全面實(shí)現(xiàn),是個(gè)體人格和社會(huì)人格的和諧與統(tǒng)一。大量實(shí)踐證明,校園體育文化的實(shí)施,能促進(jìn)學(xué)生德、智、體、美、勞等多方面的全面發(fā)展,強(qiáng)有力地體現(xiàn)了現(xiàn)代體育文化在人全面發(fā)展中的價(jià)值。

(二)現(xiàn)代體育文化的娛樂(lè)價(jià)值

從20世紀(jì)50年代開始,人民生活水平逐步提高,開始有大量的空暇時(shí)間,這時(shí)人們不再滿足物質(zhì)需要,開始轉(zhuǎn)向精神需要。在現(xiàn)代媒體的迅速發(fā)展,特別是新興的網(wǎng)絡(luò)傳媒,體育文化開始全方位包圍在人們的生活之中。體育文化業(yè)逐步形成了以?shī)蕵?lè)性、觀賞性、互動(dòng)性為主要內(nèi)容的氛圍。來(lái)自不同國(guó)家、不同地區(qū)、不同種族、不同的人們聚集在同一個(gè)地方以最簡(jiǎn)單、最直觀易懂的身體運(yùn)動(dòng)進(jìn)行著相互理解、相互溝通,它比語(yǔ)言、文字為表現(xiàn)形式的文化來(lái)說(shuō)更具有一定的優(yōu)越性。場(chǎng)上運(yùn)動(dòng)員向觀眾呈現(xiàn)他們最完美的動(dòng)作,觀眾對(duì)運(yùn)動(dòng)員報(bào)以熱烈的掌聲,這種不需要語(yǔ)言、文字的互動(dòng)交流是其它交流方式無(wú)法比擬的。

(三)現(xiàn)代體育文化的競(jìng)爭(zhēng)價(jià)值

體育與人類的生存、發(fā)展緊密相連,人類創(chuàng)造了體育,也創(chuàng)造了體育文化。體育文化是一種競(jìng)技運(yùn)動(dòng)文化。正是人類對(duì)這一種競(jìng)技運(yùn)動(dòng)文化進(jìn)行了改造,經(jīng)濟(jì)、文化才不斷地獲得創(chuàng)新與發(fā)展。體育的魅力在于健與美的協(xié)調(diào)發(fā)展、激動(dòng)人心的比賽、“更快、更高、更強(qiáng)”的奧林匹克精神,深藏于現(xiàn)代體育文化的底蘊(yùn)之中,充實(shí)了人們的生活,滿足了人們的需要,實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值和開拓自我空間。競(jìng)賽是體育的“杠桿”,是培養(yǎng)協(xié)作和團(tuán)隊(duì)精神的最積極因素。通過(guò)競(jìng)賽人們可以檢驗(yàn)和證明自身能力、水平和價(jià)值,培養(yǎng)勇敢果斷、頑強(qiáng)拼搏、勇于挑戰(zhàn)的意志品質(zhì)和工作作風(fēng),不斷攀登新的高峰。

(四)現(xiàn)代體育文化大眾化的價(jià)值

在人類文明的進(jìn)程中,人類出于共同需要,對(duì)自身生存、發(fā)展、享受的追求和關(guān)注一刻也沒(méi)有停止過(guò)?，F(xiàn)代體育文化在教育全球化的浪潮中的推動(dòng)力最大,影響最為廣泛,也最為深刻。這是因?yàn)楝F(xiàn)代體育文化給人類帶來(lái)和美感,并給社會(huì)帶來(lái)健康和活力。

(五)現(xiàn)代體育文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值

體育的發(fā)展大大刺激了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,并且作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)極大地提高了國(guó)民經(jīng)濟(jì)的整體效益。體育已經(jīng)逐步成為第三產(chǎn)業(yè)的主要增長(zhǎng)點(diǎn)。體育文化雖然是在現(xiàn)實(shí)中不存在的,但卻擁有可觀的無(wú)形資產(chǎn),如冠名權(quán)、電視轉(zhuǎn)播權(quán)、徽記、會(huì)歌等的專有權(quán)和使用權(quán)。體育文化是一種特殊的商品,企業(yè)愿意出資收購(gòu)無(wú)形資產(chǎn),以獲得更大的廣告和銷售收益。在獲得物質(zhì)利益的同時(shí),體育文化也為宣傳國(guó)家形象,提高國(guó)家在國(guó)際中地位、升華國(guó)家凝聚力獲得了巨大的無(wú)形資產(chǎn)?？梢哉f(shuō),在體育文化中,它所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)價(jià)值是不可估量的。

三、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代體育文化作為人類文化的重要有機(jī)組成部分,在人們的日常生活中發(fā)揮著越來(lái)越重大的作用。為了更科學(xué)、更準(zhǔn)確地了解現(xiàn)代體育文化發(fā)展的價(jià)值意蘊(yùn),從體育文化的內(nèi)涵及特征、體育文化的產(chǎn)生、現(xiàn)代體育發(fā)展趨向、現(xiàn)代體育文化的價(jià)值取向和現(xiàn)代體育文化的價(jià)值意蘊(yùn)五個(gè)方面探討是非常必要的,并對(duì)推動(dòng)世界體育的發(fā)展,以及人類社會(huì)的進(jìn)步具有極其重要的意義。

參考文獻(xiàn):

[1]鮑冠文主編.體育概論[M].北京:高等教育出版社,1995.

篇9

關(guān)鍵詞： 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護(hù) 產(chǎn)業(yè) 發(fā)展

分類號(hào)：[G122] 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-3520（2014）-01-0127-02

一、關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

近年來(lái)人們?cè)絹?lái)越多地提起“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這個(gè)名詞，什么是 “非物質(zhì)文化”？通俗講它被認(rèn)為不是物質(zhì)的無(wú)形的文化現(xiàn)象。對(duì)此聯(lián)合國(guó)教科文組織在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中有明確界定―非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容有“口頭傳說(shuō)和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言、表演藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)及實(shí)踐；傳統(tǒng)的手工技能?！备鶕?jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的這個(gè)定義，我們理解，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指被各民族的群體或團(tuán)體，甚至有時(shí)是個(gè)人掌握的各種技能、表演藝術(shù)及民族群體的文化形態(tài)、文化環(huán)境和知識(shí)體系，還有與這些活動(dòng)有關(guān)的工藝品，各種道具等等。這些文化大多以口口相傳、師徒相傳的固定形式代代相傳，穿越上千年的歷史長(zhǎng)河，經(jīng)歷無(wú)數(shù)次的社會(huì)變遷，形成了一個(gè)群體民族共同的文化心理，得到廣泛的群體認(rèn)同感。

2011年9月，《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》頒發(fā)實(shí)施，明確提出建立國(guó)家級(jí)代表性項(xiàng)目保護(hù)工作的定期報(bào)告、督查、獎(jiǎng)懲和退出機(jī)制。從總體上保證了全國(guó)非遺保護(hù)的各項(xiàng)基礎(chǔ)工作扎實(shí)開展，非遺保護(hù)的一些關(guān)鍵環(huán)節(jié)、主要做法上有了新進(jìn)展、新突破，全國(guó)的非遺保護(hù)工作呈現(xiàn)了持續(xù)健康發(fā)展的良好態(tài)勢(shì)。使各民族的傳統(tǒng)節(jié)日文化活動(dòng)更加豐富多彩，群眾主動(dòng)參與非遺保護(hù)的熱情不斷提高，非遺保護(hù)理念正在逐漸深入人心。

二、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要意義

國(guó)務(wù)院規(guī)定，被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化形態(tài)有民間文學(xué)，傳統(tǒng)音樂(lè)，傳統(tǒng)舞蹈，傳統(tǒng)戲劇，曲藝，傳統(tǒng)體育、游藝與雜技，傳統(tǒng)美術(shù)，傳統(tǒng)技藝，傳統(tǒng)醫(yī)藥，民俗等十個(gè)項(xiàng)目。資料顯示，截至2012年5月，國(guó)務(wù)院已批準(zhǔn)公布了3批國(guó)家級(jí)非遺名錄共1219項(xiàng)。各?。▍^(qū)、市）人民政府也公布了省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄共8566項(xiàng)。大部分市、縣也建立了本級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。國(guó)家、省、市、縣四級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄體系基本形成。

自2006年開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘、整理、申報(bào)工作以來(lái)，經(jīng)國(guó)務(wù)院、省政府、文化部、省文化和新聞出版廳批準(zhǔn)公布的我州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)總量為：國(guó)家級(jí)遺產(chǎn)3項(xiàng)、省級(jí)遺產(chǎn)8項(xiàng)，國(guó)家級(jí)傳承人1個(gè)、省級(jí)傳承人6個(gè)。按地區(qū)分布為：州屬地有國(guó)家級(jí)遺產(chǎn)1項(xiàng)、省級(jí)傳承人3個(gè)，門源縣有國(guó)家級(jí)遺產(chǎn)2項(xiàng)、省級(jí)遺產(chǎn)1項(xiàng)、國(guó)家級(jí)傳承人1個(gè)、省級(jí)傳承人3個(gè)，祁連縣有省級(jí)遺產(chǎn)3項(xiàng)，剛察縣有省級(jí)遺產(chǎn)2項(xiàng)，海晏縣有省級(jí)遺產(chǎn)2項(xiàng)。

保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是當(dāng)前和諧社會(huì)建設(shè)的重要文化資源和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要文化基礎(chǔ)，對(duì)于延續(xù)和傳承民族美德，展現(xiàn)民族文化的魅力和生命力，增強(qiáng)文化軟實(shí)力，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，具有重大的意義。項(xiàng)目青海省普查了2600個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，

三、如何保護(hù)和利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

（一）近年來(lái)，我們?cè)谄詹槿莘俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)中發(fā)現(xiàn)，一些人對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)并不十分重視，因此存活在民間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化環(huán)境還是十分脆弱，由于它是師徒相傳、家族相傳的口頭傳承文化，明顯存在著“人亡藝絕”是的瀕危狀態(tài)。比如海晏蒙古族的頌詞，由于收益群眾較少，對(duì)它的保護(hù)和利用收到一定的限制。再如國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目“門源回族宴席曲”，雖然已經(jīng)有國(guó)家的傳承人和省級(jí)傳承人，但它的存活也只能維持現(xiàn)狀。其一，從2008年開始國(guó)家對(duì)傳承人和保護(hù)項(xiàng)目有一定的經(jīng)費(fèi)支持，但由于受場(chǎng)地、時(shí)間等等因素制約，開辦傳習(xí)班受到困難。其二，因?yàn)榛刈逖缦窃诨檠缟媳硌莸母栉?，民間稱為“才曲爾”，是在家中表演的藝術(shù)形式。它大約產(chǎn)生在元代，在過(guò)去文化生活匱乏的年代，宴席曲是回族群眾唯一能靜心聆聽(tīng)和觀看的藝術(shù)?，F(xiàn)在隨著各種文化和傳媒的介入，在喜慶的婚宴上很少有人請(qǐng)會(huì)唱宴席曲的人到婚宴場(chǎng)合助興表演。連國(guó)家級(jí)傳承人安寶龍都說(shuō)：“年輕人喜歡才曲兒的越來(lái)越少?！眰鞒幸廊皇艿较拗?，他只能就地培養(yǎng)自已的兒孫學(xué)習(xí)宴席曲。這種現(xiàn)象還不算太壞的，有的項(xiàng)目申報(bào)成功后，就成為一個(gè)單位或一個(gè)人的事情了，無(wú)人問(wèn)津，無(wú)人檢查督促。

保護(hù)本民族的文化遺產(chǎn)，應(yīng)該是該全民族的自覺(jué)行動(dòng)。當(dāng)一個(gè)民族或群體沒(méi)有意識(shí)到本土文化消失的危險(xiǎn)與后果時(shí)，一切外來(lái)的努力都不能代替和挽救這個(gè)文化的瀕危狀態(tài)。

（二）近年來(lái)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，常常成為旅游文化和各地區(qū)名目繁多的節(jié)日的重要組成部分，這種現(xiàn)象有利有弊。它的有利之處在于：

1、它有利于提高和深化旅游文化的內(nèi)涵。近幾年社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展突飛猛進(jìn)，在很大程度上有些地方的破壞性的開發(fā)，給原本脆弱的高原生態(tài)環(huán)境造成了不可挽回的損失，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，在這種發(fā)展中顯得太脆弱，太無(wú)力。在旅游景點(diǎn)上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的展示和表演，有利于外來(lái)游客了解這個(gè)地區(qū)曾經(jīng)有的，現(xiàn)在依然在民間存活的文化現(xiàn)象，盡管這種了解只是皮毛，但也比沒(méi)有任何文化展示要好得多。對(duì)真正的旅游者來(lái)說(shuō)，他想了解的不僅僅是看看這里的自然景觀，嘗嘗民族美食，而是要在放飛心情的同時(shí)，了解這里的歷史和文化。比如，在門源縣的旅游景點(diǎn)和油菜花節(jié)上，都有華熱服飾展示，很多外來(lái)游客，驚嘆在青海藏族中還有這樣一支保持著原始民族生活狀態(tài)的藏族。這對(duì)提升一個(gè)地區(qū)的文化品質(zhì)，起到了很好的作用。

2、它有利于讓年輕的一代，了解本民族的歷史。改革開放三十年我們的國(guó)家發(fā)生了翻天覆地的巨大變化，我們常常為此自豪。當(dāng)我們脫掉華麗的民族服，穿上最時(shí)髦最現(xiàn)代的衣服時(shí)，從表面上抹掉了民族的歷史，抹掉了祖先的痕跡，同時(shí)也抹掉了那份帶著祖先體溫的文化。在節(jié)日和旅游景點(diǎn)經(jīng)常出現(xiàn)帶有民族文化印跡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的某個(gè)項(xiàng)目時(shí)，人們會(huì)不自覺(jué)地去了解它，學(xué)習(xí)它。比如，近年來(lái)，每逢吉慶日年輕人穿著自己民族服裝的情況日益增多。這就是接受了這種文化，并對(duì)它產(chǎn)生了默默的認(rèn)同感。

3、它有利于增加當(dāng)?shù)厝罕姷慕?jīng)濟(jì)收入，提升了他們的生活質(zhì)量。我們?cè)谏钪谐３？吹接幸恍﹨⑴c旅游文化的人們，靠表演和展示自已的技藝，生活得到明顯改善和提高。同時(shí)，制作的帶有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素的各種紀(jì)念品，也為人們贏得不菲的收入。

但是在節(jié)慶會(huì)上和旅游景點(diǎn)上展示和表演非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。也產(chǎn)生了一些負(fù)面的影響，其一，一些急功近利者把它當(dāng)成搖錢樹，破壞了它的文化本意。比如，我們大家都知道的唐卡，自從申報(bào)為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以來(lái)，不但價(jià)格高的離譜，而且偽作、復(fù)印件充斥市場(chǎng)，嚴(yán)重?fù)p壞了藏文化的聲譽(yù)。

其二，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵，不求深解，不能突出它的重點(diǎn)。比如，華熱女子服飾，它的辮飾、它的腰帶、它的帽子等等都有深厚的文化內(nèi)涵，無(wú)人去挖掘它的內(nèi)涵，甚至盛裝的華熱婦女都不曾了解過(guò)她們?yōu)槭裁匆宕髋c眾不同的服飾。這不能不說(shuō)是一種無(wú)奈，甚至可以說(shuō)是一種悲哀。

其三，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有歷史、民俗、文化傳播、娛樂(lè)觀賞等功能，在旅游景點(diǎn)或節(jié)慶會(huì)上演示，只是作為一種點(diǎn)綴，對(duì)不甚了解歷史文化的年輕人沒(méi)有太多的吸引力。比如，回族宴席曲的表演，比較單調(diào)、呆板，華熱服飾的展示也同樣簡(jiǎn)單，呆板。一種文化失去它的吸引力，就談不上真正意義上保護(hù)和利用。

四、對(duì)我州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的思考

非遺保護(hù)專家們強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”。

（一）保護(hù)為主。保護(hù)的前提是要摸清“家底”，即要深入細(xì)致地普查全州的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布情況。要進(jìn)一步完善四級(jí)管理制度。從2009年開始，對(duì)基層單位申報(bào)和審查非遺項(xiàng)目有明確規(guī)定。各州（地）和縣文化單位，都設(shè)有專門機(jī)構(gòu)或?qū)Ｈ素?fù)責(zé)。先已經(jīng)形成了國(guó)家、省、市、縣四級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄體系保護(hù)。作為文化工作者，傳承和發(fā)展的另一項(xiàng)保護(hù)職責(zé)，是建立和健全我州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目和傳承人的檔案。我們還需要進(jìn)一步加強(qiáng)認(rèn)識(shí)，幫助擁有非遺項(xiàng)目的縣文化館，在保護(hù)好現(xiàn)有國(guó)家級(jí)和省級(jí)非遺項(xiàng)目的同時(shí)，進(jìn)一步挖掘、整理、申報(bào)新的項(xiàng)目。使我州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)更上一個(gè)臺(tái)階。

（二）搶救第一。搶救是保護(hù)的目的。我州是個(gè)多民族聚居的地區(qū)，各民族文化在互溶中發(fā)展。從目前了解的情況看，門源回族文化，除“宴席曲”外，還有回族婚禮，這也是值得挖掘的文化遺產(chǎn)。

（三）合理利用。這一問(wèn)題我在“對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和利用的認(rèn)識(shí)”一節(jié)中已有敘述，不再贅述。

（四）傳承發(fā)展。這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的終極目的。傳承要靠傳承人。目前我州有些傳承人，由于自身文化和傳承場(chǎng)合等條件的限制，沒(méi)有很好地履行自已的職責(zé)，沒(méi)有傳承，就談不上發(fā)展。有些項(xiàng)目跨縣保護(hù)，如，“青海湖祭?！?，這是一個(gè)群體性的民俗活動(dòng)，傳承人如何傳承、如何發(fā)展，依然沒(méi)能得到很好地解決。

篇10

關(guān)鍵詞： 茶文化與茶藝 中職學(xué)生 教學(xué)方法

隨著人民物質(zhì)生活水平提高，人們開始追求豐富多彩的社會(huì)生活方式和精神層面的滿足。品茶作為一種健康、時(shí)尚、高品位的生活藝術(shù)和文化現(xiàn)象，受到人們的關(guān)注。茶藝師作為茶文化的傳播者、茶葉流通的“加速器”、高雅且富有品味的新興職業(yè)受到了人們的追捧。越來(lái)越多的職業(yè)學(xué)校將“茶文化與茶藝”作為一門課程納入常規(guī)教學(xué)。一方面，為使學(xué)生獲得一項(xiàng)職業(yè)技能，另一方面為讓學(xué)生在中華傳統(tǒng)文化熏陶中，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，提升綜合素質(zhì)。但是課程開設(shè)過(guò)程中出現(xiàn)了一些問(wèn)題，如教學(xué)方法單一、理論與實(shí)踐脫節(jié)、以茶育人的力度不夠等，在一定程度上影響教學(xué)效果。因此，結(jié)合課程和中職學(xué)生實(shí)際，改進(jìn)并應(yīng)用合適教學(xué)方法對(duì)增強(qiáng)教學(xué)效果具有重要意義。筆者結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，擬對(duì)該課程的教學(xué)方法進(jìn)行分析總結(jié)。

一、直觀教學(xué)法

“百聞不如一見(jiàn)”。直觀教學(xué)法指利用和借助實(shí)物、圖片、模型、標(biāo)本、動(dòng)作、語(yǔ)言和電化教學(xué)設(shè)備等進(jìn)行具體形象的教學(xué)方法，這種教學(xué)方法可使學(xué)生在感知基礎(chǔ)上形成某種形象和概念，使抽象的知識(shí)變得鮮明而實(shí)在，激發(fā)興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性。

如介紹宋代點(diǎn)茶法時(shí)，由于宋代的茶葉和茶具都與現(xiàn)代差距很大，如果僅靠語(yǔ)言描述，學(xué)生恐怕很難想象也很難理解這個(gè)“點(diǎn)茶”到底是怎么做的，通過(guò)一段點(diǎn)茶演示視頻則可以一目了然。看完視頻后，學(xué)生對(duì)這種與現(xiàn)代迥異的飲茶法充滿好奇和興趣，教師再對(duì)視頻中看到的茶葉和茶具進(jìn)行詳細(xì)介紹，加深學(xué)生理解和記憶。介紹茶樹形態(tài)時(shí)，對(duì)于北方幾乎沒(méi)有見(jiàn)過(guò)茶樹的學(xué)生來(lái)說(shuō)，如果僅靠語(yǔ)言描述灌木型、小喬木型、喬木型茶樹的特征會(huì)顯得枯燥乏味，很難吸引學(xué)生注意力，但在課件上放幾幅不同類型茶樹或茶園的圖片會(huì)讓學(xué)生眼前一亮，有的學(xué)生情不自禁地說(shuō)，“原來(lái)茶樹是這樣子的呀！”看著圖片，學(xué)生一起說(shuō)出幾種類型茶樹的區(qū)別，教師引導(dǎo)并進(jìn)行總結(jié)，就這樣學(xué)生在不知不覺(jué)中獲得知識(shí)，也收獲成就感。

二、引導(dǎo)探究法

引導(dǎo)探究法，是教師把教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)為若干問(wèn)題，從而引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探究的課堂教學(xué)方法。這種教學(xué)方法在于充分調(diào)動(dòng)師生積極性，在解決問(wèn)題的過(guò)程中使學(xué)生獲得新感受，樹立清晰的觀念，在掌握新知識(shí)的同時(shí)培養(yǎng)獨(dú)立思維能力和探究能力。

如講授紅茶分類時(shí)，向?qū)W生展示小種紅茶、工夫紅茶和紅碎茶樣品，讓學(xué)生看到它們的形狀、色澤，聞到它們的香氣，喝到它們的味道，從而調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)主動(dòng)性，教師再引導(dǎo)分析總結(jié)三類紅茶的特點(diǎn)。教學(xué)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)，相對(duì)單純的講授法，引導(dǎo)探究法不僅能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，體現(xiàn)學(xué)生在教學(xué)中的主體地位，還能培養(yǎng)學(xué)生思考、解決問(wèn)題和語(yǔ)言組織的能力，達(dá)到提高教學(xué)質(zhì)量的目的。

三、陶冶教育法

陶冶教育法，指教育者有目的地、有計(jì)劃地運(yùn)用情感和環(huán)境因素，以境陶情，對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的熏陶和感染，使其在耳濡目染中心靈受到感化，進(jìn)而促進(jìn)身心健康發(fā)展。中職學(xué)生在以學(xué)習(xí)成績(jī)論高低的學(xué)校中，往往處于“弱勢(shì)群體”的狀態(tài)，常常表現(xiàn)出基于自卑下的“自負(fù)”，缺乏正確的審美觀和良好的行為習(xí)慣[1]。因此，讓學(xué)生在熏陶和耳濡目染中接受美育是必要的。

在茶藝課上，每個(gè)學(xué)生都要做到儀表美、儀態(tài)美和語(yǔ)言美。茶藝表演開始，學(xué)生都靜靜地觀看，在備具、滌器、投茶、沖泡、奉茶、品茶的過(guò)程中感受中國(guó)茶道講究的六美，即人美、茶美、水美、器美、藝美和境美[2]。幽雅的環(huán)境、輕柔的音樂(lè)、裊裊的茶香、甘醇的茶味，讓人感受到自然之美、淡泊之美、簡(jiǎn)約之美、虛靜之美、含蓄之美，潛移默化中陶冶性情，訓(xùn)練得體的著裝、常見(jiàn)的禮儀、規(guī)范的言語(yǔ)，形成良好的儀容儀表、禮儀和言語(yǔ)習(xí)慣，逐漸提升個(gè)人的審美情趣。

四、項(xiàng)目教學(xué)法

項(xiàng)目教學(xué)法是通過(guò)完整的項(xiàng)目進(jìn)行的教學(xué)活動(dòng)，目的是在課堂教學(xué)中把理論與實(shí)踐教學(xué)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，充分發(fā)掘?qū)W生的創(chuàng)造潛能，培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題和解決實(shí)際問(wèn)題的能力及團(tuán)隊(duì)合作精神。茶藝課程的知識(shí)體系主要包括茶葉基礎(chǔ)知識(shí)、茶葉沖泡、茶藝表演和茶事服務(wù)等內(nèi)容，以實(shí)踐操作部分為主要內(nèi)容。項(xiàng)目教學(xué)法的應(yīng)用，主要以茶事服務(wù)的工作流程為主線，通過(guò)具體的實(shí)踐過(guò)程，學(xué)生將所學(xué)理論知識(shí)在實(shí)踐操作中靈活運(yùn)用，從而提高綜合素質(zhì)和崗位適應(yīng)性，通過(guò)學(xué)習(xí)達(dá)到崗位資格要求[3]。

例如，將烏龍茶茶事服務(wù)作為一個(gè)項(xiàng)目，首先教師要進(jìn)行項(xiàng)目設(shè)計(jì)。此項(xiàng)目讓學(xué)生進(jìn)行完整的烏龍茶茶事服務(wù)流程演示，內(nèi)容主要包括烏龍茶基礎(chǔ)知識(shí)、烏龍茶茶藝表演、茶事服務(wù)等。通過(guò)項(xiàng)目訓(xùn)練，學(xué)生熟練掌握所學(xué)烏龍茶知識(shí)，并將理論靈活應(yīng)用到實(shí)踐中。然后將學(xué)生劃分為若干團(tuán)隊(duì)，團(tuán)隊(duì)由8名學(xué)生組成，分成兩個(gè)小組，A組負(fù)責(zé)烏龍茶主泡、茶藝解說(shuō)、茶葉基礎(chǔ)知識(shí)介紹，B組學(xué)生作為茶事服務(wù)中的顧客品飲烏龍茶，提出疑問(wèn)并給出評(píng)價(jià)。這一環(huán)節(jié)主要訓(xùn)練學(xué)生對(duì)理論知識(shí)和實(shí)踐操作技能的掌握，有助于學(xué)生通過(guò)模擬訓(xùn)練適應(yīng)崗位尋求。接著，進(jìn)行項(xiàng)目計(jì)劃制訂。團(tuán)隊(duì)內(nèi)兩個(gè)小組雙方商議創(chuàng)設(shè)的情境，要求項(xiàng)目過(guò)程全面涉及項(xiàng)目目標(biāo)。接下來(lái)，開始實(shí)施計(jì)劃。A組學(xué)生負(fù)責(zé)烏龍茶的沖泡、茶藝解說(shuō)及解答關(guān)于烏龍茶知識(shí)的疑問(wèn);B組學(xué)生負(fù)責(zé)品飲、評(píng)價(jià)、提出和烏龍茶有關(guān)的知識(shí)問(wèn)題。這一環(huán)節(jié)主要訓(xùn)練學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)掌握和運(yùn)用的熟練程度及與他人溝通、協(xié)調(diào)、解決問(wèn)題等綜合能力。最后，采取小組互評(píng)和教師點(diǎn)評(píng)方式對(duì)本項(xiàng)目進(jìn)行檢查評(píng)價(jià)。

參考文獻(xiàn)：

[1]梁衛(wèi)華.談茶藝教學(xué)中的美學(xué)滲透[J].廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2008（7）.