導(dǎo)語：如何才能寫好一篇經(jīng)濟(jì)學(xué)的起點，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

如果天氣預(yù)報說，這幾天將會出現(xiàn)持續(xù)的陰雨，那么零售業(yè)者就應(yīng)該考慮將適合陰雨天氣的商品進(jìn)行一些排面的調(diào)整，這些及時的變化有利于發(fā)揮便利店店面小、經(jīng)營靈活的特點，進(jìn)而減少門店的經(jīng)營風(fēng)險。

“根據(jù)天氣變化訂完貨品后，就要注意如何擺放，假如被認(rèn)為是今天的潛力熱銷品，那么這類貨物就應(yīng)該放置在最顯眼的位置。就以夏季陰雨天為例子，雨傘和能夠帶給人暖意的關(guān)東煮或熱咖啡之類的貨品調(diào)整到最顯眼的位置。反而那些冷飲冰品可以不用太過于顯眼?！痹?jīng)在羅森擔(dān)任管理人員多年的龔先生指出。

有業(yè)內(nèi)人士指出，當(dāng)天氣發(fā)生變化的時候，零售店內(nèi)的硬件設(shè)備也需要同時調(diào)整。比如夏天炎熱時，很多消費者都愿意到便利店或超市內(nèi)短暫避暑，此時空調(diào)應(yīng)該將溫度打低，客人就愿意多做停留，然后你配合熱銷品的顯眼位置陳列，客人順手也就買了。比如，高溫時候人們進(jìn)來吹一下空調(diào)，順便也就買了一些水和冷飲。反之，如果原本外面很熱，人們進(jìn)入門店后，空調(diào)沒有開足，那么他們不得不迅速離開，商家也就減少了銷售貨品的機(jī)會。這些營銷細(xì)節(jié)都與天氣息息相關(guān)，商家一定要懂得注意觀察。

訂什么貨

走進(jìn)便利店，可以看到各種造型的貨架堆放的貨品，過幾天再來看，可能貨物有所變化，有些熱銷品甚至已經(jīng)售罄，這背后就是訂貨管理。但是很多本土零售商忽略了非常隱晦但卻十分重要的因素――天氣。便利店內(nèi)的鮮食會占據(jù)日營業(yè)額的40%甚至50%以上，而鮮食是保質(zhì)期相對較短的貨品，天氣的變化會直接反映在人們對于食物溫度和品類的選擇上，配套的飲料也會有所變化。

很多人會認(rèn)為在夏天就應(yīng)該大量生產(chǎn)和引入冰淇淋、冷飲等貨品，而類似關(guān)東煮這樣的熱食應(yīng)該是幾乎無人問津的?？墒?，7-11并不完全這樣認(rèn)為。比如夏季雨后，假如氣溫不算太高的話，肌膚會感受一絲涼意，此時當(dāng)顧客走進(jìn)便利店，并不會對冰品產(chǎn)生太大購買欲望，反而是對能帶來暖意的商品更感興趣。所以7-11會訂關(guān)東煮或熱咖啡之類的貨品。資料顯示，午餐、飯團(tuán)和三明治等食品占據(jù)日本7-11門店每日銷售額的一半左右，而這些商品的銷售周期短，販賣情況又和天氣息息相關(guān)，因此事先掌握天氣情況，是預(yù)訂當(dāng)日商品數(shù)量的關(guān)鍵。7-11系統(tǒng)每天收集氣象報告數(shù)據(jù)5次，供各地的門店參考，以免所訂的講求新鮮度的食物數(shù)量積壓或者不足。

篇2

關(guān)鍵詞：演化經(jīng)濟(jì)學(xué)；新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)；遺傳機(jī)制；變異機(jī)制；選擇機(jī)制

演化經(jīng)濟(jì)學(xué)是相對于主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式而不斷成長起來的一種非主流的或者說是異端的研究范式之一。隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)各種范式的沖突和較量，1981年肯尼思·博爾丁(Kenneth Boulding)出版了《演化經(jīng)濟(jì)學(xué)》，理查德·納爾遜(R，Nelson)和悉尼·溫特(S.Winter)1982年出版了《經(jīng)濟(jì)變遷的演化理論》，引人注目地建立了一種新的經(jīng)濟(jì)理論和分析方法，標(biāo)志著演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生。㈣早在80年代以前，美國制度主義先驅(qū)索爾斯坦·凡勃倫(ThorstEin Veblen)發(fā)表著名的學(xué)術(shù)論文《經(jīng)濟(jì)學(xué)為什么不是演化科學(xué)》，第一次明確提出了“演化經(jīng)濟(jì)學(xué)”術(shù)語，宣布了制度主義的“演化經(jīng)濟(jì)學(xué)”研究議程。20世紀(jì)80年代以來，許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家都從不同側(cè)面指出經(jīng)濟(jì)學(xué)中演化分析的重要性。1991年《傾化經(jīng)濟(jì)學(xué)》雜志創(chuàng)刊，演化經(jīng)濟(jì)學(xué)著述日增。多普菲和福斯特等學(xué)者已出版了不少演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的著述，大大推進(jìn)了演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。在對新古典研究范式的理性一個人主義一均衡分析框架提出挑戰(zhàn)的過程中，被認(rèn)為異端的演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的制度一歷史一社會結(jié)構(gòu)分析框架日益成為具有影響力的分析方法，加上反主流的國際經(jīng)濟(jì)學(xué)改革運動的聲浪也日益唱響，21世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)可能會從新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)向演化經(jīng)濟(jì)學(xué)，從而進(jìn)行革命性變革。

演化經(jīng)濟(jì)學(xué)是對經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中新奇事物的創(chuàng)生、傳播和由此所導(dǎo)致的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變進(jìn)行研究的經(jīng)濟(jì)科學(xué)新范式，而且將成為各種異端的綜合(賈根良語)。作為一種經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的新范式，演化經(jīng)濟(jì)學(xué)在批判新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展和完善自己的理論框架。本文主要從演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)涵及其對新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判和超越的角度，考察其理論框架的形成及影響。

一、演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)涵及特征

演化經(jīng)濟(jì)學(xué)是借鑒達(dá)爾文生物學(xué)的進(jìn)化隱喻和拉馬克的遺傳變異學(xué)說，引進(jìn)物理耗散結(jié)構(gòu)理論等自然科學(xué)的研究成果來分析經(jīng)濟(jì)社會系統(tǒng)形成、發(fā)展的動態(tài)演化和發(fā)展趨勢的學(xué)科。廣義來講，其思想淵源可追溯至老制度學(xué)派的創(chuàng)始人凡勃倫，而狹義上的演化經(jīng)濟(jì)學(xué)指20世紀(jì)80年代之后經(jīng)濟(jì)演化思想的現(xiàn)代形態(tài)，主要包括變異、選擇理論(以納爾遜和溫特為代表)、以非線性系統(tǒng)動力學(xué)為基礎(chǔ)的演化理論(包括混沌理論等)和演化博弈論。演化經(jīng)濟(jì)學(xué)將技術(shù)變遷看作是眾多經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象背后的根本力量，以技術(shù)變遷和制度創(chuàng)新核心為研究對象，以動態(tài)的、演化的理念來分析和理解經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的運行與發(fā)展。演化理論關(guān)注的焦點是某一變量或一組變量如何隨歷史而變化，如何在理論上理解所觀察的變化背后的動態(tài)過程。特別是，可以通過解釋它是如何達(dá)到當(dāng)前狀態(tài)來理解某一變量或系統(tǒng)的當(dāng)前狀態(tài)。這些變量或系統(tǒng)要經(jīng)受某些隨機(jī)變異或擾動，但也存在著對變異進(jìn)行系統(tǒng)性篩選的機(jī)制。

納爾遜總結(jié)了現(xiàn)代演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩個共同特征：(1)關(guān)注經(jīng)濟(jì)的動態(tài)過程，不僅要看到均衡，更為重要的是，要說明均衡是如何達(dá)到的；(2)承認(rèn)“路徑依賴”在經(jīng)濟(jì)分析中的重要性。演化經(jīng)濟(jì)理論假定，存在著強(qiáng)有力的慣性趨勢，使選擇過程中的幸存者得以保留。然而在許多情況下，也存在著持續(xù)引入新變異的力量。

二、演化經(jīng)濟(jì)學(xué)對新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的超越

處于正統(tǒng)地位的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)借助原子本體論和機(jī)械論隱喻，信奉決定論的哲學(xué)觀，將利潤最大化和均衡作為其理論體系的兩個基本支柱，把注意力完全集中在均衡的研究上，導(dǎo)致看問題的出發(fā)點通常基于三項基本假定：(給定)經(jīng)濟(jì)人的偏好、生產(chǎn)技術(shù)和制度約束、可供使用的資源稟賦。從此出發(fā)，研究人們?nèi)绾卧诮o定的機(jī)制下相互作用，達(dá)到某種均衡狀態(tài)。這種最優(yōu)化和外生性，排除了新知識的創(chuàng)造、企業(yè)家的作用、技術(shù)變遷和主導(dǎo)部門重要性的變化等問題，將技術(shù)變遷視作與經(jīng)濟(jì)學(xué)家無關(guān)的黑箱，使對技術(shù)變遷的源泉、性質(zhì)和過程等關(guān)鍵性問題的討論完全被忽略掉了。

以納爾遜、弗里曼、多西等人為代表的演化經(jīng)濟(jì)學(xué)家既借用生物進(jìn)化的隱喻，又借用現(xiàn)代宇宙理論、量子力學(xué)理論以及混沌理論等，對經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)不斷發(fā)展變化的特征與生物自然選擇過程類比，試圖對整個經(jīng)濟(jì)理論研究的基礎(chǔ)進(jìn)行重構(gòu)。其基本的思路是：將技術(shù)變遷視作眾多經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象背后的根本力量，以技術(shù)變遷和技術(shù)創(chuàng)新為核心研究對象，堅持從演化的、動態(tài)的角度來分析和理解經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的運行與發(fā)展。與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)相比而言，如果說新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究存在(bEIng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，那么，演化經(jīng)濟(jì)學(xué)就是研究生成(becoming)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，它可以被定義為對經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的創(chuàng)生、傳播和由此所導(dǎo)致的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變進(jìn)行研究的科學(xué)。

演化經(jīng)濟(jì)學(xué)在對事實評價時所持有的基本信念(信念是科學(xué)范式的內(nèi)核)與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)存在著根本性的不同，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

(一)歷史演化對均衡的超越

演化經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是一個不可逆的歷史演化過程，過去的時間與未來的時間是不對稱的，社會經(jīng)濟(jì)過程與生物進(jìn)化過程的不可逆性極為類似，演化意味著新質(zhì)要素隨時間的推移而創(chuàng)生。多西和梅特卡夫認(rèn)為，個人或組織等行為者的目前行動將對未來決策過程或系統(tǒng)的未來結(jié)構(gòu)及其發(fā)展變化路徑產(chǎn)生重大影響。時間不可逆、結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變和過程與滯后概念密切相關(guān)。即系統(tǒng)如果發(fā)生了變化，雖然導(dǎo)致這種變化的力量已經(jīng)消失，系統(tǒng)也不會完全回到最初狀態(tài)，這是經(jīng)濟(jì)社會系統(tǒng)的重要特征。就制度和組織而言，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)重視企業(yè)平衡狀態(tài)的研究，而輕視達(dá)到均衡的過程研究。演化經(jīng)濟(jì)學(xué)假定企業(yè)的決策是連續(xù)的，每個企業(yè)決策時充分考慮未來的預(yù)期及其競爭對手的策略行為。“路徑依賴”說明鎖定效應(yīng)和次優(yōu)行為可以持久存在。歷史突出了經(jīng)濟(jì)過程中具有路徑依賴、不確定性和時間不可逆等重要特征。

(二)滿意對最優(yōu)的超越

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在原子論和機(jī)械力學(xué)基礎(chǔ)上，在假定經(jīng)濟(jì)人完全理性、追求利潤最大化的前提下，描述了均衡狀態(tài)下的各種社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，求解在一定外部環(huán)境控制下的最優(yōu)控制和最優(yōu)路徑。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有考慮由于認(rèn)識的有限性而造成的不可預(yù)見性。因此，建立在均衡基礎(chǔ)上的理性人假設(shè)脫離了社會現(xiàn)實。演化經(jīng)濟(jì)學(xué)以達(dá)爾文生物進(jìn)化論和拉馬克的遺傳基因理論為基本思想，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)變遷的動態(tài)過程，在有限理性假定的基礎(chǔ)上，接受了馬奇在行為主義企業(yè)理論中的滿意假說，指出最優(yōu)難以實現(xiàn)，均衡只是暫時的。經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)向著均衡靠攏，均衡可能是多重的。究竟到達(dá)或漸近哪一種均衡依賴于進(jìn)化的路徑。 　 演化經(jīng)濟(jì)學(xué)非常強(qiáng)調(diào)隨機(jī)因素對經(jīng)濟(jì)社會系統(tǒng)及經(jīng)濟(jì)人的影響作用。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，即使不存在不確定因素，因其是以隨機(jī)變量的形式出現(xiàn)在數(shù)學(xué)方程內(nèi)，并給定隨機(jī)變量的分布，理性人仍可找到最優(yōu)化行為。而演化經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，隨機(jī)因素起著關(guān)鍵作用，特別是在決策和搜尋革新過程中，這種不確定性使長期最優(yōu)化決策難以實現(xiàn)，進(jìn)化過程的長期趨勢難以預(yù)測。

理性與有限理性，最優(yōu)與滿意，它們成為演化經(jīng)濟(jì)學(xué)對新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)前提假定的重要反叛和超越。自亞當(dāng)·斯密以來，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)深受物理學(xué)的影響，在假定最大化行為的前提下，它們集中研究機(jī)制均衡問題。盡管凱恩斯從非均衡思想出發(fā)，從有效需求原理來構(gòu)造宏觀經(jīng)濟(jì)理論，通過非均衡思想建立了宏觀總量分析方法，并對均衡思想有所沖擊。然而，以薩繆爾森為代表的新古典綜合派使微觀與宏觀對接，并仍在均衡框架內(nèi)進(jìn)行分析。后凱恩斯主義盡管從非均衡、動態(tài)、關(guān)注制度文化角度來分析經(jīng)濟(jì)過程，但主流經(jīng)濟(jì)學(xué)一直被均衡思想和范式所支配，并建立了以均衡分析為核心的經(jīng)濟(jì)分析體系。

20世紀(jì)80年代后，演化思想又促使人們在主流經(jīng)濟(jì)體系之外發(fā)展經(jīng)濟(jì)演化理論。從亞當(dāng)·斯密、馬歇爾、熊彼特、凡勃倫、哈耶克等人的思想演變中可看出，經(jīng)濟(jì)學(xué)正在進(jìn)行著從均衡走向演化的范式變遷。這種變遷折射著兩種思想交鋒的歷程，并在一定程度上反映著對新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)分析模式的超越?？傊?，經(jīng)濟(jì)學(xué)各流派的研究方法表明，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的精髓是從確定性到不確定性。這是對演化經(jīng)濟(jì)學(xué)不確定性引起的有限理性和滿意假說的最好概括。

(三)多樣性對同質(zhì)性的超越

演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)特征是由于“新奇”創(chuàng)生而形成的多樣性思考。因此，其研究方法是關(guān)注超經(jīng)濟(jì)人的個體群思考。與個體群思考相對立，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重使用類型學(xué)思考的方法。類型學(xué)思考是把所有的變異都看作是對理想類型的偏離，看作是由于暫時的干涉力量所導(dǎo)致的畸變。所以，為了集中在現(xiàn)象真實的本質(zhì)上，類型學(xué)思考就把基本類型和它們的具體例子之間的差異看作是某種可以忽視的東西。在個體群思考中，多樣性并不是把基礎(chǔ)性的實在隱藏起來的“干涉并發(fā)癥”，而是基礎(chǔ)性的實在本身，是演化賴以發(fā)生的基礎(chǔ)?？梢姡莼?jīng)濟(jì)學(xué)把個人選擇置于多樣化行為的群體之中，強(qiáng)調(diào)了主觀偏好的特異性和行為的異質(zhì)性對“新奇”創(chuàng)生和創(chuàng)新過程的重要性。

三、演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本分析框架

演化經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門分析經(jīng)濟(jì)社會系統(tǒng)演變的科學(xué)，必須具備一個分析問題的中心線索，即研究問題的出發(fā)點。它針對新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的三個基本假定——(給定)經(jīng)濟(jì)人偏好、生產(chǎn)技術(shù)和制度約束、可供使用的資源稟賦的局限性，認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)變化的過程中，新偏好的形成、技術(shù)和制度的創(chuàng)新以及新資源的創(chuàng)造(即“新奇”的創(chuàng)生)是關(guān)鍵因素，是經(jīng)濟(jì)變遷過程的內(nèi)生性因素。正如Hodgson(1997)指出：“作為社會經(jīng)濟(jì)演化的一個恰當(dāng)概念，正確地評價新奇的突現(xiàn)及其傳播的關(guān)鍵性作用是必不可少的?！毖莼?jīng)濟(jì)學(xué)在其理論體系中抓住了“新奇”對經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的關(guān)鍵意義，認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)學(xué)中， “新奇”就是新的行動可能性的發(fā)現(xiàn)，它是人類創(chuàng)造性的結(jié)果。如果新的行動可能被采納，那么這種行動就被稱為創(chuàng)新。賈根良總結(jié)指出，“新奇”創(chuàng)生的內(nèi)生化，是演化經(jīng)濟(jì)學(xué)研究綱領(lǐng)的硬核。因此，“新奇”的出現(xiàn)及創(chuàng)新的重要作用成為其理論框架的基石。

演化經(jīng)濟(jì)學(xué)借用達(dá)爾文的生物進(jìn)化隱喻，通過運用“緣由”來解釋一切物質(zhì)和能量轉(zhuǎn)換過程中必然牽涉到的機(jī)制，認(rèn)為一切事件或現(xiàn)象都有其“緣由”，每一“緣由”則產(chǎn)生一個結(jié)果。與達(dá)爾文對生物演化的解釋一樣，有關(guān)社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的演化必然涉及到三種機(jī)制：遺傳機(jī)制、變異機(jī)制和選擇機(jī)制。在這些機(jī)制的相互作用下，在遺傳基礎(chǔ)上進(jìn)行變異以適應(yīng)新環(huán)境，此即為“達(dá)爾文進(jìn)化”。Hodgson(1997)對凡勃倫在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域應(yīng)用三種機(jī)制的總結(jié)中指出：(1)遺傳(承襲)機(jī)制。演化主體存在一些遺傳性或延續(xù)性準(zhǔn)則，總是受到遺傳機(jī)制的影響。以此為立足點，以保證不同后代個體雖然不盡相似，但他們都在某些方面與其前代相似。(2)變異機(jī)制。受初始條件區(qū)別的影響，完全復(fù)制自身是不可能的，持續(xù)性變異廣泛存在于一個群體的不同成員之間。(3)自然選擇機(jī)制。在承襲和變異機(jī)制共同作用的基礎(chǔ)上，選擇機(jī)制決定了最終的演變方向。自然選擇機(jī)制通過更適機(jī)體后代數(shù)量增長和變異或基因整合幫助機(jī)體獲得存活優(yōu)勢兩種途徑發(fā)生作用。

(一)基因類比物及遺傳機(jī)制

社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)如同生物演化，會產(chǎn)生如同基因的遺傳、變異和選擇機(jī)制運行。在社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中，“基因”類比物(或選擇單位)是什么?霍奇遜總結(jié)了經(jīng)濟(jì)學(xué)中的諸多“基因類比物”，如人類習(xí)慣(凡勃倫)、個人(馬爾薩斯)、組織慣例(納爾遜和溫特)、社會制度，乃至整個經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)(Hodgson)。在對這些不同的類比物進(jìn)行考察之后，霍奇遜提出，考慮到它的性質(zhì)具有相對穩(wěn)定性以及普遍性，“制度”應(yīng)當(dāng)被采納為經(jīng)濟(jì)分析的基本實體單位。大多數(shù)現(xiàn)代演化經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，制度或組織具備選擇單位的條件。

選擇單位作為一種實體，它們被選擇的特征歷時要足夠穩(wěn)定，以保持定義這個群體的實體的同一性。經(jīng)濟(jì)方面，選擇單位常常是使用特殊的生產(chǎn)方法制造某種系列產(chǎn)品的特定的企業(yè)組織。而選擇環(huán)境獨立于實體，這是對各種實體進(jìn)行評估，并把選擇特征轉(zhuǎn)化為選擇優(yōu)勢的框架。凡勃倫認(rèn)為，社會結(jié)構(gòu)的演進(jìn)，是制度上一個自然淘汰的過程，制度和慣例具有相對穩(wěn)定和惰性的品質(zhì)。因此，可以歷時傳遞其重要特征，它是社會有機(jī)體的基因組織，扮演著生物學(xué)中基因進(jìn)化的作用。納爾遜和溫特在《經(jīng)濟(jì)變遷的演化理論》中討論了類似于基因的“個人技巧”與“企業(yè)慣例”的作用，即遺傳機(jī)制的作用。

技巧是指一個光滑序列的協(xié)調(diào)一致的行為能力。在行為正常發(fā)生的情況下，行為相對于它的目標(biāo)來說，通常是有效的。企業(yè)慣例是企業(yè)的組織記憶，執(zhí)行著傳遞技能和信息的功能。企業(yè)運轉(zhuǎn)離不開慣例，企業(yè)的慣例與人類的技巧有相似之處。知識是慣例的核心要素。納爾遜和溫特指出，慣例在企業(yè)中起著基因在生物進(jìn)化論中所起的作用。慣例包括企業(yè)的各種特點，如生產(chǎn)技術(shù)、投資政策、產(chǎn)品組合策略等。在任何時候，一個企業(yè)的慣例界定一系列函數(shù)，它們決定一個企業(yè)所做的事情是各種外在和內(nèi)在變量的函數(shù)，具有好慣例的企業(yè)或組織就可能在一個行業(yè)或群體中變得日益重要。組織是由個人構(gòu)成的，組織的行為可以歸結(jié)為組織成員個人的行為。理解技巧在個人發(fā)揮功能中的作用，就可以理解慣例在組織發(fā)揮功能中的作用。不過，慣例并不是嚴(yán)格意義上的新達(dá)爾文主義基因，它具有學(xué)習(xí)效應(yīng)的獲得性遺傳特征，因而可以說是拉馬克式的基因。但總體上看，它們都是廣義的達(dá)爾文主義的基因。

(二)變異機(jī)制或“新奇”性創(chuàng)造

轉(zhuǎn)貼于 變異原則強(qiáng)調(diào)種類和多樣性的作用，有時等同于已有特征的變化，即系統(tǒng)內(nèi)“新奇”事物的創(chuàng)造。

在把演化作為重要特征的生物學(xué)、語言學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科中，在某一時間和地點所觀察到的事物都必須被解釋為一種持續(xù)不斷的演化過程中的轉(zhuǎn)變。這一過程有兩個特征，一個是它的歷史性，另一個是變遷過程的無止境性。關(guān)于連續(xù)變遷端在何處這個問題，熊彼特曾經(jīng)指出，經(jīng)濟(jì)變遷可以被解釋為主要的“從經(jīng)濟(jì)內(nèi)部”產(chǎn)生的?！叭绻莼欢x為可觀察的系統(tǒng)歷時地自我轉(zhuǎn)變，那么如何才能實現(xiàn)這種自我轉(zhuǎn)變呢?自由能的獲得是必要條件，一個充分條件就是其他方面所堅持的演化的一般特征，這就是新奇的創(chuàng)生，這在出現(xiàn)后，會通過系統(tǒng)或系統(tǒng)的某些組成部分進(jìn)行擴(kuò)散。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，新奇就是新發(fā)現(xiàn)的行動可能性。有關(guān)這種新奇的消息可能會傳播，或者可能通過模仿而擴(kuò)散。一旦某種新認(rèn)識到行動可能性被接受，所產(chǎn)生的行動就被稱為創(chuàng)新”。

“新奇”創(chuàng)生機(jī)制所研究的問題是“新奇”為什么和怎樣被創(chuàng)造。就“新奇”為什么被創(chuàng)造而言，知識是慣例的核心要素。演化經(jīng)濟(jì)學(xué)是知識經(jīng)濟(jì)理論的開拓者，但一種更系統(tǒng)和更完備的知識理論仍有待于創(chuàng)造?！靶缕妗眲?chuàng)生是現(xiàn)有要素重新組合的結(jié)果。更為重要的是，由于人們怎樣和在什么地方搜尋新知識，這主要取決于他們知道什么和他們從前做了什么，而并不是所有的技術(shù)或制度等發(fā)展路徑都具有同樣被探索的機(jī)會，“新奇”的創(chuàng)生必定是路徑依賴的。

企業(yè)在市場競爭中處于不利地位時，需要搜尋新的生產(chǎn)技術(shù)和慣例。搜尋是在已知的技術(shù)和慣例中尋找適合自己需要的技術(shù)和慣例。創(chuàng)新是通過研究與開發(fā)去尋找原來沒有的技術(shù)和慣例，而且，創(chuàng)新改變原有的慣例，使創(chuàng)新者有較大的優(yōu)勢，從而獲得較多的利潤，但這種情況只能是暫時的。非創(chuàng)新者可以進(jìn)行創(chuàng)新或模仿，后來者可逐漸趕上先進(jìn)者，先進(jìn)者會逐漸失去自己的優(yōu)勢。

熊彼特曾對創(chuàng)新過程進(jìn)行了開創(chuàng)性研究。他把創(chuàng)新看作是經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程的實質(zhì)，強(qiáng)調(diào)非均衡和質(zhì)變的作用，認(rèn)為資本主義在本質(zhì)上是一種動態(tài)演進(jìn)的過程，即“創(chuàng)造性毀滅過程”是資本主義的基本事實。這類似于生物學(xué)中的進(jìn)化理論。納謝德·福布斯和戴維·韋爾德以發(fā)展中國家或地區(qū)企業(yè)的成功案例為例，指出了如果發(fā)展中國家注重學(xué)習(xí)，注重創(chuàng)新，努力提高自身技術(shù)能力，提升價值鏈，成為一個高效率的追隨者，那么他們就有可能實現(xiàn)其核心目標(biāo)——價值增值，就可以有所作為——由追隨者成為領(lǐng)先者。賈根良教授認(rèn)為，從追隨者到領(lǐng)先者是企業(yè)發(fā)展的必由之路。對于技術(shù)落后的發(fā)展中國家企業(yè)來說，通過一個怎樣的過程，他們才能實現(xiàn)自主創(chuàng)新并成為技術(shù)的領(lǐng)先者呢?通過比較韓國、印度、巴西、坦桑尼亞、新加坡等一些國家或地區(qū)的案例，并對不同環(huán)境和不同產(chǎn)業(yè)中多樣化的成功經(jīng)驗進(jìn)行深入的理論探討，為我國自主創(chuàng)新戰(zhàn)略的實施提供了有益的借鑒。盛昭瀚(2002)從演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角對國家創(chuàng)新系統(tǒng)進(jìn)行了研究和探索，認(rèn)為演化模型的多樣性、不確定性、不可逆性和路徑依賴性為技術(shù)創(chuàng)新提供了較好的分析工具，并認(rèn)為這是國家創(chuàng)新體系的微觀理論基礎(chǔ)，國家創(chuàng)新體系要協(xié)調(diào)好公有知識與私有知識的關(guān)系，要注重學(xué)習(xí)過程和制度安排中的主體的時間、信任、有限理性的重要性。所有這些研究為演化經(jīng)濟(jì)學(xué)變異和創(chuàng)新機(jī)制的運作，提供了理論和現(xiàn)實的佐證。

(三)選擇機(jī)制及演化路徑

選擇和評價機(jī)制是復(fù)雜系統(tǒng)在演化過程中如何尋求和確定進(jìn)化道路的機(jī)制。它包括系統(tǒng)的生存價值選擇、信息價值評價以及兩者之間的相互關(guān)系等。這是進(jìn)一步實現(xiàn)系統(tǒng)進(jìn)化的動力學(xué)問題。

選擇機(jī)制研究變異或“新奇”在經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中為什么、什么時候和怎樣才能被傳播。按照凡勃倫的看法，制度是人類的思維和行為習(xí)慣，所以，變異或“新奇”必定是新思想和新方法的出現(xiàn)。他通過“緣由累積進(jìn)程”來解釋選擇過程的重要性，認(rèn)為“習(xí)俗、慣例的累積性發(fā)展是對傳統(tǒng)的選擇性適應(yīng)的結(jié)果”；任何習(xí)俗、慣例與行為方式都受選擇機(jī)制的影響，而與變化了的環(huán)境要求相一致的程度，則是檢驗其存活適應(yīng)性的標(biāo)準(zhǔn)。按照個體群思考方法，一個個體對創(chuàng)新者是模仿還是反對，受群體成員選擇的影響。選擇過程將出現(xiàn)兩個方向： (1)創(chuàng)新被舊的慣例扼殺。 (2)在自增強(qiáng)作用的影響下，創(chuàng)新被采用并向外擴(kuò)散。納爾遜認(rèn)為，企業(yè)在面臨環(huán)境變化且有幾種可供選擇的方案時，企業(yè)要進(jìn)行選擇。選擇的環(huán)境包括外部環(huán)境(如產(chǎn)品需求、要素供給、價格等市場環(huán)境)和內(nèi)部環(huán)境(如創(chuàng)新引起的變化等)。

納爾遜和溫特強(qiáng)調(diào)慣例、搜尋、創(chuàng)新和選擇環(huán)境在經(jīng)濟(jì)變遷過程中的重要性，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)演化過程是一種慣例的學(xué)習(xí)過程。慣例是一種光滑序列的協(xié)調(diào)一致的行為能力，是一種程序化的、說不出來的知識，且往往是自動進(jìn)行的選擇，它控制、復(fù)制和模仿著經(jīng)濟(jì)演化的路徑和范圍。達(dá)爾文的遺傳機(jī)制、“新奇”創(chuàng)生機(jī)制和選擇機(jī)制是演化經(jīng)濟(jì)學(xué)類比和隱喻的基礎(chǔ)，為演化經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了基本的分析框架。

篇3

在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中，企業(yè)是作為資本、人力及其生產(chǎn)要素有增值的投入產(chǎn)出的具體轉(zhuǎn)換空間來看待的。作為一個生產(chǎn)函數(shù)，企業(yè)僅是一種純粹的投入產(chǎn)出的技術(shù)關(guān)系。在這里絲毫也談不上企業(yè)文化的位置，因為根本看不到企業(yè)文化在企業(yè)中所發(fā)揮的作用。

經(jīng)濟(jì)學(xué)家科斯（R. Coase）從交易費用的概念出發(fā)，引發(fā)了對企業(yè)認(rèn)識上一次革命。在其偉大的論文《企業(yè)的性質(zhì)》中，第一次“成功地把企業(yè)和交易費用相聯(lián)系”來說明“企業(yè)在一個專業(yè)化的交換經(jīng)濟(jì)中出現(xiàn)的根本原因”。對他及后來的追隨者來說，企業(yè)可看作是一種人與人的交易關(guān)系。企業(yè)替代市場，僅僅是因為它能節(jié)約交易費用?！捌髽I(yè)的顯著特征就是作為價格機(jī)制的替代物”，市場交易存在交易費用，諸如價格發(fā)現(xiàn)、談判、簽約、履約監(jiān)督等產(chǎn)生的費用，因此通過市場組織生產(chǎn)，有時會存在巨大的交易成本。在科斯看來，通過一個組織（企業(yè)），讓某個權(quán)威（企業(yè)家）支配生產(chǎn)要素，能夠以較之市場交易更低的成本實現(xiàn)同樣的交易，企業(yè)就代替市場機(jī)制的價格功能組織生產(chǎn)，企業(yè)就產(chǎn)生了。

雖然科斯沒有談到企業(yè)文化問題，但其中蘊涵的哲理是不言而喻的：在制度市場中必然產(chǎn)生不同制度之間的競爭，而且其規(guī)則是“適者生存”，即以最少交易費用完成一定量交易的制度安排將被選中。也就是說，企業(yè)作為一種制度存在，必須最大減少其內(nèi)部的交易費用（管理成本），而且這也決定者企業(yè)的競爭優(yōu)勢。企業(yè)文化作為一種經(jīng)濟(jì)資源，通過塑造（shape）具有共同理想信念、明確的價值指向、高尚道德境界的企業(yè)工作群體，可以換得產(chǎn)權(quán)界定、監(jiān)督、遵從的費用的減少，即管理成本的降低。日本企業(yè)的成功，無不充分說明了這一點。日本企業(yè)“內(nèi)協(xié)外爭、親和一致”的“家”意識和氛圍，即是生動的體現(xiàn)?？梢栽囅?，在一個人心渙散、任人唯親、“窩里斗”的環(huán)境中，那種管理成本將是高昂以致于最后企業(yè)毀滅。聰明的企業(yè)家在指揮生產(chǎn)、配置生產(chǎn)要素、降低管理成本中，必然要把自己的經(jīng)營理念、價值觀念（一定的文化）、行為方式等整合到員工中去，利用文化來加以管理，結(jié)成“共同體”。同時企業(yè)家的“權(quán)威”作用這使我們可以理解企業(yè)家在塑造企業(yè)文化中具有主導(dǎo)地位。當(dāng)然也不能說具有絕對的權(quán)力，因為員工把自己交給企業(yè)家支配，是因為他們覺得這種交換能帶來預(yù)期收益，當(dāng)實際收益少于替換收益時，“跳槽”是正常且道德的。并且，這種收益應(yīng)包括物質(zhì)精神（尤其是精神）等方面，因為企業(yè)家在建設(shè)企業(yè)文化中，必須營造良好的人文環(huán)境，實行人本、民主參與管理。

阿爾欽（A. Alchain）、德姆塞茨（H. Demsetz）從另一個角度使我們認(rèn)識企業(yè)文化在企業(yè)中的地位。在其《生產(chǎn)、信息費用與經(jīng)濟(jì)組織》一文中，提出了“團(tuán)隊生產(chǎn)”（team production）的理論。他們認(rèn)為，企業(yè)實質(zhì)上是一種團(tuán)隊生產(chǎn)方式。

團(tuán)隊生產(chǎn)的意義在于多項投入在一起合作生產(chǎn)得出的產(chǎn)出要大于各項投入在分別生產(chǎn)的產(chǎn)出之和，即實現(xiàn)1+1>2的功能。他們指出，如通過團(tuán)隊生產(chǎn)所獲得的產(chǎn)出大于各隊員分別生產(chǎn)的產(chǎn)出和加上組織和約束團(tuán)隊成員的成本，就會使用團(tuán)隊生產(chǎn)。然而，在團(tuán)隊生產(chǎn)中，參與合作的隊員的邊際產(chǎn)出并不是可以直接和分別地觀察到的。因為，一個團(tuán)隊向市場提供的是整個團(tuán)隊的產(chǎn)品，而不是每個成員的邊際產(chǎn)品，而人的機(jī)會主義傾向便會誘致偷懶行為：團(tuán)隊成員缺乏努力工作的積極性。

怎樣減少并抑制這種機(jī)會主義傾向？他們認(rèn)為通過對生產(chǎn)率加強(qiáng)計量和監(jiān)督，使投入每個人的報酬與其邊際生產(chǎn)率相配，從而有效地減少偷懶行為，然而這里面成本可能高昂。因此他們科學(xué)地闡明了以合作性生產(chǎn)為基礎(chǔ)形成的“團(tuán)隊精神”與忠誠的重要性。這才是企業(yè)家實行團(tuán)隊生產(chǎn)，達(dá)到高于隊員單獨生產(chǎn)的產(chǎn)出的優(yōu)勢而誕生的根本保證，從而由生產(chǎn)的制度結(jié)構(gòu)層面科學(xué)地揭示出了團(tuán)隊意識、團(tuán)隊文化、以及企業(yè)共同價值賴以生成的內(nèi)在機(jī)制。他們指出：“公司和商業(yè)企業(yè)都試圖灌輸一種忠誠精神……它促進(jìn)了雇員潛在的生產(chǎn)與閑暇的替代率更加接近，并能使每個隊員實現(xiàn)一個文明的境況”，“當(dāng)然，要創(chuàng)造一種經(jīng)濟(jì)的團(tuán)隊的忠誠精神是很困難的，它可能要鼓吹道德行為準(zhǔn)則”。在他們看來，團(tuán)隊精神對于團(tuán)隊生產(chǎn)是必不可少的，而且也必須有意識去培養(yǎng)，有意識地用道德手段去灌輸。

可見，企業(yè)文化作為企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營中的一種“團(tuán)隊精神”，是企業(yè)賴以成長的豐厚土壤。他能有效制約生產(chǎn)中的偷懶問題等道德風(fēng)險，實現(xiàn)“團(tuán)隊生產(chǎn)”、“聯(lián)合勞動”的高效率。

由于不完全信息的客觀存在，企業(yè)文化還能發(fā)揮“信號”的功能。如向市場傳遞信息。優(yōu)秀的企業(yè)文化能使在市場中選擇的消費者增進(jìn)信賴，從而得到“貨幣選票”。同時，一定的企業(yè)文化也展示了企業(yè)的管理方式、用人策略，在當(dāng)今以人力資源為核心的市場競爭中，能夠吸引企業(yè)所需要的高智慧個體加入，提高人力資源的競爭力。

在諾思（D. North）的框架中，文化作為制度的一個層面尤為受到重視。在他看出，文化作為秩序的倫理基礎(chǔ)，是一種“意識形態(tài)”，他更是從經(jīng)濟(jì)發(fā)展史的高度，指出，“意識形態(tài)是人力資本”、“個人意識形態(tài)的信念強(qiáng)，說明他的意識形態(tài)資本大。”

轉(zhuǎn)貼于

組織內(nèi)部的文化，是一種巨大的“組織資本”，它除了通過知識、觀念和意識形態(tài)對企業(yè)家決策產(chǎn)生影響，更對人們發(fā)生相互關(guān)系提供一個框架（它可以通過向人們提供一個日常生活結(jié)構(gòu)來減少其不確定性），文化作為一組“通過教育和模仿而傳承下來的行為習(xí)慣”，對于各種制度安排的成本產(chǎn)生影響。企業(yè)作為節(jié)約交易費用的誕生物，其單位組織成本（管理成本）的大小即反映了企業(yè)的邊界與實力，用法律、制度規(guī)范來監(jiān)督契約的執(zhí)行必顯得成本高昂。因此企業(yè)文化作為一種心理約束，必定可以作為正規(guī)約束的替代。

一定的文化作為一種“意識形態(tài)”，在諾思等人看來，不僅是減少經(jīng)濟(jì)秩序交易費用的重要制度基礎(chǔ)，更重要的而且它對經(jīng)濟(jì)主體創(chuàng)新和進(jìn)取精神的推動，具有和產(chǎn)權(quán)界定匹敵的巨大作用，他可以提供選擇性經(jīng)濟(jì)動力激勵等方面的產(chǎn)出，是有效率的經(jīng)濟(jì)組織的基礎(chǔ)。近代資本主義的興起與日本的崛起，無不證明了這一點。而這也是《新教倫理與資本主義精神》的主旨。

企業(yè)文化可在企業(yè)內(nèi)形成一定的思維框架和評價參照系，也可謂“心靈結(jié)構(gòu)”（mental structure），成為一種集體無意識機(jī)制，促進(jìn)和制約管理活動的發(fā)展，而且保證企業(yè)發(fā)展的連貫性。如不會因為公司總裁的變遷而引起公司行為的起落。當(dāng)然，也應(yīng)注意到，企業(yè)文化可能顯現(xiàn)出高度的“路徑依賴”（path dependence），使之在演進(jìn)中受到自身的障礙，因此企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該有意識地塑造奮發(fā)有為的企業(yè)文化，并能不斷再造，適時創(chuàng)新。

同時，為達(dá)到企業(yè)資源的有效配置，也需要企業(yè)文化。作為“文化載體”的個體，人的不同行為可以導(dǎo)致不同的資源配置效率。企業(yè)文化在企業(yè)中可形成“道德共同體”或某種“道德認(rèn)同”，這種體系相信和賦予每個人一組選擇和行動的“權(quán)利”，包括對資源的權(quán)利和對人際關(guān)系作出調(diào)整的權(quán)利，在企業(yè)內(nèi)部實現(xiàn)資源的有效配置。

大衛(wèi)?？巳R珀斯（David Kreps）在其《企業(yè)文化和經(jīng)濟(jì)理論》一文中更是用博弈論來解說企業(yè)文化。企業(yè)作為一個由多個人組成的群體，其行為實際就是人與人的博弈過程。人的行為取決于他自己的效用函數(shù)和約束條件，一般認(rèn)為效用函數(shù)的變化很小，因此個人所面對的約束條件如環(huán)境就決定了他的行為。

克萊珀斯從博弈論有名的“囚徒悖論”（prisoner‘s dilemma）開始，在靜態(tài)的博弈過程中，由于理性經(jīng)濟(jì)人的機(jī)會主義傾向，必須是一個“納什均衡解”（即兩個囚犯都承認(rèn)錯誤）。然而在克萊珀斯看來，在一定的條件下，兩個囚犯完全可能都拒絕承認(rèn)錯誤，實現(xiàn)共同合作，達(dá)到帕累托最優(yōu)解。

篇4

［關(guān)鍵詞］大學(xué)美育國學(xué)經(jīng)典傳播整合優(yōu)勢

［作者簡介］張申平（1969-），男，河南南陽人，重慶科技學(xué)院人文藝術(shù)學(xué)院，副教授，雙碩士。（重慶401331）

［課題項目］本文系重慶市教育教學(xué)改革課題“大學(xué)美育視野中的國學(xué)經(jīng)典傳播研究”的研究成果之一。（課題編號：113111）

［中圖分類號］G641［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A［文章編號］1004-3985（2012）12-0191-02

隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，一些社會問題和矛盾逐漸顯現(xiàn)，大學(xué)生思想修養(yǎng)和道德風(fēng)尚也出現(xiàn)了不盡如人意的地方。因此，整合大學(xué)美育和國學(xué)經(jīng)典傳播，抵制不良社會習(xí)氣，增強(qiáng)大學(xué)生社會責(zé)任感和歷史使命感，具有重大的現(xiàn)實意義。

一、大學(xué)美育與國學(xué)經(jīng)典傳播整合的必要性

1.大學(xué)人文教育的必然要求。人文教育以人文學(xué)科為核心，對人的社會化具有重要的價值。人文教育可使學(xué)生認(rèn)同傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)健全的判斷力和價值取向，形成良好的道德修養(yǎng)，追求高尚的趣味和情操，為社會和人類培養(yǎng)了和諧發(fā)展的合格公民。目前大學(xué)生一定程度上存在著人文知識貧血、人文情感冷漠、人文價值殘缺以及人文責(zé)任失落的問題。因此，對大學(xué)生進(jìn)行美育和國學(xué)教育是人文教育的必然選擇。

2.大學(xué)美育成功開展的文化基礎(chǔ)。美育是有目的、有計劃、有組織地通過美的事物培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，同時，促進(jìn)他們德智體美勞等各方面素質(zhì)全面和諧發(fā)展的教育，是全面發(fā)展教育不可或缺的重要構(gòu)成部分。它廣泛而深入地影響著學(xué)生的情感、性格、思想和意志。故美育被視為建構(gòu)現(xiàn)代人格和現(xiàn)代文化的重要方式。國學(xué)經(jīng)典只有和大學(xué)美育結(jié)合起來，學(xué)生才能領(lǐng)略國學(xué)的魅力，為社會主義建設(shè)提供全面發(fā)展的人才。

3.大學(xué)國學(xué)傳播和教育的迫切需求。目前，許多高校加強(qiáng)了通識教育，開設(shè)了國學(xué)課程。研讀國學(xué)經(jīng)典，促成了國學(xué)教育與思想政治教育相輔相成的局面。一些高校成立了國學(xué)研究院或傳播中心。如首師大還創(chuàng)建了“國學(xué)網(wǎng)”，開發(fā)了《國學(xué)寶典》大型古籍電子文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫，出版了《國學(xué)備覽》叢書等。但很多高校國學(xué)經(jīng)典教育開展不盡如人意。課堂教學(xué)中，教師偏重道德訓(xùn)導(dǎo)，缺乏審美教育，一味板起面孔進(jìn)行理論的灌輸，很難使國學(xué)深入人心。教材方面，許多國學(xué)課程用的是老師自編講義，教學(xué)目標(biāo)和內(nèi)容有很大的隨意性，常會根據(jù)教師的學(xué)術(shù)專長和研究興趣而發(fā)生變化。

二、大學(xué)美育與國學(xué)經(jīng)典傳播整合的可能性

1.中國美育發(fā)展史和國學(xué)經(jīng)典密不可分。我國具有悠久的美育傳統(tǒng)。早在先秦孔子就提倡培養(yǎng)“盡善盡美”的儒者——“君子”的目標(biāo)，而“君子”的養(yǎng)成需要審美塑造。中國獨特的以詩歌、音樂為美育途徑的“詩教”“樂教”傳統(tǒng)是古代美育觀的充分表現(xiàn)。因為，“詩教”和“樂教”有了情感和理智、審美和教化、道德和藝術(shù)相結(jié)合的特點，故能達(dá)到更深入的教育效果。中國古代的教育是一種人文教育、德性教育，其特點就是和美育一體化。人文教育追求情感、道德、人格等社會美特性，如古代貴族教育子弟的禮、樂、射、御、書、數(shù)六種技能，其中的禮、樂就包含了豐富的美育內(nèi)容。各種禮儀規(guī)范是儀表美、風(fēng)度美和內(nèi)在美的表現(xiàn)，而“樂”則融合了音樂、舞蹈等藝術(shù)形式，是審美教育的集中體現(xiàn)。射、御表現(xiàn)了力量美、技術(shù)美，書、數(shù)表現(xiàn)了形式美、理性美等。國學(xué)經(jīng)典是傳統(tǒng)審美文化的表現(xiàn)，作為“傳統(tǒng)”它又存在于當(dāng)前的審美文化之中。無論是自然美、藝術(shù)美還是社會美等，都可以通過國學(xué)經(jīng)典的解讀和傳播來教育人。音樂之美為中和，立身之美為中庸，為政之美為仁義，人倫之美為和諧等。國學(xué)經(jīng)典之中，美無處不在。在大學(xué)美育中傳播國學(xué)經(jīng)典，可以發(fā)揮經(jīng)典的文化認(rèn)同功能，使學(xué)生潛移默化地接受傳統(tǒng)文化的精髓，同時把握古典文化的審美特征，提升學(xué)生思想境界，涵養(yǎng)性情，完善道德，開啟智慧，完善人格。可以說，傳播國學(xué)經(jīng)典是強(qiáng)化大學(xué)美育實踐中生動有效的新途徑。

2.海內(nèi)外國學(xué)傳播已積累了相關(guān)經(jīng)驗。早在20世紀(jì)初，首先在北京大學(xué)開設(shè)美育課程并成立研究會，產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。1912年任教育總長時，確定教育宗旨是“注重道德教育，以實利教育、軍國民教育輔之，更以美感教育完成其道德”，確定美育為基本教育方針之一。此外他還提出了著名的“以美育代宗教”的觀點，強(qiáng)調(diào)了美育的重要性。20世紀(jì)80年代以來，“國學(xué)熱”成了社會轉(zhuǎn)型期中國的一股文化潮流。許多地方開設(shè)了“讀經(jīng)班”，向中小學(xué)生傳授“四書五經(jīng)”及傳統(tǒng)文化；許多專家、教授紛紛登上中央電視臺“百家講壇”，闡釋和傳播國學(xué)經(jīng)典和傳統(tǒng)文化。同時，國學(xué)經(jīng)典傳播在臺灣地區(qū)、香港地區(qū)、新加坡等也有許多成功經(jīng)驗值得借鑒。如香港新亞書院、臺灣鵝湖學(xué)社。理論研究和實踐證明，美育是促進(jìn)教育追求完善人格的重要途徑。國內(nèi)研究者也從各方面展開研究，如普穎華的《國學(xué)尋美》。各方面的收獲頗大，值得借鑒。

三、大學(xué)美育與國學(xué)經(jīng)典傳播相整合所產(chǎn)生的教育優(yōu)勢

當(dāng)大學(xué)美育遇到國學(xué)經(jīng)典傳播，“強(qiáng)強(qiáng)結(jié)合”之后產(chǎn)生的教育優(yōu)勢主要表現(xiàn)在以下兩方面。

1.大學(xué)美育方面。第一，豐富深化了美育的文化內(nèi)涵。大學(xué)美育不管從自然、藝術(shù)、情感或者道德等任一方面而言，都需要具備豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。雖然，作為學(xué)科的中國美學(xué)和美育是從西方移植過來的，但是在中國教育發(fā)展史中一直不乏美育的思想，因此大學(xué)美育具有中華文化的底色。而國學(xué)經(jīng)典作為一種歷史經(jīng)典化了的審美教育范本，它賦予了大學(xué)美育以深厚的歷史文化內(nèi)涵。第二，強(qiáng)化了社會美育功能。中國古代沒有教育學(xué)或美育這樣的學(xué)科劃分，美育和政治教化融合在一起，人生觀、道德修養(yǎng)以及外在的言行、風(fēng)度等都是社會美育的內(nèi)容。古代美育有“比德”理念，如孔子看到流水就感嘆光陰“逝者如斯夫”，看見樹木就贊嘆“歲寒，然后知松柏之后凋也”，提出“知者樂水，仁者樂山”等。此外，如老子的“上善若水”都是在強(qiáng)調(diào)美的社會屬性。古代的音樂、舞蹈、書畫、雕刻等藝術(shù)，同樣打上了深深的社會倫理烙印，社會美和藝術(shù)美水融，社會美育無所不在。國學(xué)和美育的結(jié)合更是強(qiáng)化了社會美育的功能。

2.國學(xué)經(jīng)典傳播方面。第一，化經(jīng)典為現(xiàn)代。國學(xué)經(jīng)典作為古典性文化以“傳統(tǒng)”的形式存在于當(dāng)前的審美文化當(dāng)中?！白鳛橐环N文化存在，已經(jīng)構(gòu)成今天的人們進(jìn)行審美創(chuàng)造的重要文化資源和文化典范。從這個意義上說，古典性文化又常常是作為一種當(dāng)前審美文化的‘經(jīng)典’范本而存在的?！雹賯鹘y(tǒng)和經(jīng)典總是和現(xiàn)代人活生生的時尚生活有距離，但有一道橋梁可以溝通古今，這就是美育。國學(xué)經(jīng)典和現(xiàn)代生活可通過審美觀念的古今對話和碰撞，點燃現(xiàn)代人對美的追求。這種追求是站在古今對照、中外甄別的制高點上的，賦予了現(xiàn)代審美以深厚的文化內(nèi)蘊。第二，化灌輸為感化。對大學(xué)生來說，國學(xué)經(jīng)典總有一種接受壓力，幾千年歷史的厚重仿佛都堆積在經(jīng)典之上。一些板著面孔進(jìn)行理論說教的哲學(xué)、歷史課使大學(xué)生產(chǎn)生心理隔膜。改進(jìn)的辦法主要是“祛除國學(xué)頭上的神秘光環(huán)”“淡化功利回歸大學(xué)學(xué)術(shù)”“強(qiáng)化原典學(xué)習(xí)拒絕演繹”②，這應(yīng)該是大學(xué)國學(xué)傳播的康莊大道。正如“道不遠(yuǎn)人”，國學(xué)經(jīng)典作為一種古典審美符號，它往往和古代人民的生命情懷密切相關(guān)。古今人民的生命意識是一脈相承的，如蒙學(xué)經(jīng)典《弟子規(guī)》提倡“入則孝”“出則悌”“泛愛眾”等，至今依然被廣大人民所接受，因為它在倫理教化的同時，又充滿了親情和關(guān)愛。因此，如果把更多美學(xué)的、情感的、藝術(shù)的教育方式引入國學(xué)經(jīng)典傳播之中，必將化灌輸為感化，化理性為感性，順利打開經(jīng)典之門，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入充滿生命躍動和人生魅力的國學(xué)寶庫。

總之，從教育傳播學(xué)的視角來看，大學(xué)美育與國學(xué)經(jīng)典傳播是兩位一體的。在國學(xué)經(jīng)典傳播的技術(shù)操作層面，可以借鑒趙伶俐提出的“審美化教學(xué)”策略，實現(xiàn)三大轉(zhuǎn)化：“一是將教學(xué)的各個因素轉(zhuǎn)化成對于學(xué)生來說是具有審美品質(zhì)或?qū)徝纼r值的對象”，包括教學(xué)目標(biāo)和內(nèi)容；“二是將教學(xué)過程轉(zhuǎn)化成對于教師和學(xué)生來說都是審美欣賞、審美表現(xiàn)與審美創(chuàng)造的活動”；“三是將原傳統(tǒng)的生硬呆板的教學(xué)關(guān)系轉(zhuǎn)化為師生互為欣賞、師生共同欣賞、實現(xiàn)和創(chuàng)造教學(xué)（因素、過程、結(jié)果）美的審美關(guān)系。使師生雙方獲得充分的教學(xué)美感體驗，指從教學(xué)因素與活動過程中體驗到精神上的愉悅”③?？梢詴诚耄绻麌鴮W(xué)經(jīng)典傳播實現(xiàn)了美育化，必將喚起積極的美感效應(yīng)，整個教育的品質(zhì)都將發(fā)生深刻、巨大的本質(zhì)變化。那么，國學(xué)經(jīng)典傳播必將達(dá)到教育的卓越形態(tài)，即美育的境界。

［注釋］

①王一川.美學(xué)與美育［M］.北京：中央廣播電視大學(xué)出版社，2008：198.

篇5

關(guān)鍵詞：蘇格蘭啟蒙運動；古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；財富；自由；美德

中圖分類號：F091.33 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1007-7685（2013）07-0046-05

當(dāng)前，我國經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型正全面、加速推進(jìn)，形成了有關(guān)轉(zhuǎn)型的諸多共識。中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)在不斷推進(jìn)的同時，建立中國經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系和學(xué)術(shù)話語體系的呼聲也日益高漲，從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度分析社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下個人與社會、私利與公益、自由與秩序、財富與道德等成為經(jīng)濟(jì)學(xué)界熱議的問題。事實上，對于這些問題的討論及其在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系建立中發(fā)揮的重要作用，在蘇格蘭啟蒙運動時期歐洲一些國家的經(jīng)濟(jì)與社會轉(zhuǎn)型中便有體現(xiàn)，其取得的重大突破很大程度上得益于大衛(wèi)·休謨、亞當(dāng)·斯密、詹姆斯·斯圖亞特、亞當(dāng)·弗格森等蘇格蘭啟蒙學(xué)者的思想啟蒙，尤其是他們對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的重塑，被《布萊克維爾政治學(xué)百科全書》的編撰者們視為“最重要的貢獻(xiàn)”與“最不朽的遺產(chǎn)”。因此，重溫蘇格蘭啟蒙時期古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)建及特質(zhì)，不僅有助于深化對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)形成與發(fā)展的認(rèn)識，而且能夠為在深刻領(lǐng)悟當(dāng)前我國轉(zhuǎn)型時期經(jīng)濟(jì)、政治、社會、倫理問題的復(fù)雜性的基礎(chǔ)上，建立中國經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系提供參考。

一、蘇格蘭啟蒙運動推動政治經(jīng)濟(jì)學(xué)擺脫了“政治計算”

盧梭在對“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”一詞進(jìn)行詞源學(xué)考察時指出，“經(jīng)濟(jì)學(xué)（Economy）這個名詞起源于希臘文oikos（家）和nomos（法），本來的意思是賢明合法地管理家政，為全家謀幸福。后來這個詞義擴(kuò)大到大家庭——國家——的治理上。為了區(qū)分這一名詞的兩種意義，就把前者叫做特殊的經(jīng)濟(jì)學(xué)或家庭經(jīng)濟(jì)學(xué)，把后者一般稱為一般經(jīng)濟(jì)學(xué)或政治經(jīng)濟(jì)學(xué)?！睔v史地看，從家庭經(jīng)濟(jì)學(xué)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的轉(zhuǎn)型過程，也是倫理學(xué)、政治學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)不斷融合與分離的過程。正如皮埃爾-羅桑瓦隆所言，“經(jīng)濟(jì)的誕生體現(xiàn)為一種分化與混合的雙重運動?！?/p>

經(jīng)濟(jì)學(xué)的源頭可追溯至古希臘時代，歷史學(xué)家色諾芬就曾提出重視農(nóng)業(yè)和分工的思想。柏拉圖進(jìn)一步指出，分工、生產(chǎn)和交換的發(fā)展必須依托于貨幣，但貨幣只是交換的媒介和價值尺度，而不應(yīng)作為貯藏的手段。柏拉圖對商業(yè)的態(tài)度是矛盾的，一方面，柏拉圖認(rèn)為商業(yè)具有一定的作用，應(yīng)當(dāng)允許其存在；另一方面，他又認(rèn)為商業(yè)是不道德的，應(yīng)當(dāng)加以限制，尤其應(yīng)當(dāng)禁止雅典公民從事商業(yè)。亞里士多德對一些經(jīng)濟(jì)問題進(jìn)行了深入研究，并提出了財富二分的思想，即以有限性或無限性為標(biāo)準(zhǔn)，把財富區(qū)分為兩種：一種是作為有用物（即使用價值）的總體財富，它是有限的；另一種是作為貨幣積累的財富，它是無限的。與此相對應(yīng)，亞里士多德認(rèn)為存在兩種科學(xué)，即經(jīng)濟(jì)學(xué)和貨殖術(shù)。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究如何取得對于生活必需、對于家庭或國家有用的東西；貨殖術(shù)研究如何取得貨幣形態(tài)的財富，即用貨幣來賺取更多的貨幣。然而，與柏拉圖一樣，亞里士多德也貶低貨殖術(shù)，認(rèn)為追求貨幣財富是違反自然的，是可恨的。可見，古希臘時期的經(jīng)濟(jì)學(xué)只是家庭經(jīng)濟(jì)學(xué)或家政管理。

近代經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生是從否認(rèn)亞里士多德的經(jīng)濟(jì)學(xué)與貨殖術(shù)的區(qū)分開始的。1615年，法國重商主義者孟奇里梯安的《獻(xiàn)給國王和王太后的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》首次提出了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念，經(jīng)濟(jì)與政治從此形成了密不可分的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)學(xué)家們逐漸認(rèn)識到，以獲取物品為目的的經(jīng)濟(jì)學(xué)對于家庭和國家來說都是有益的，經(jīng)濟(jì)的政治性、公共性開始為人們所認(rèn)同。然而，正如皮埃爾·羅桑瓦隆所洞察的，政治與經(jīng)濟(jì)的過度結(jié)合使諸如威廉·配第等后繼者們“都是從權(quán)力的觀點來思考經(jīng)濟(jì)”，“實際上從未真正關(guān)心過經(jīng)濟(jì)理論本身。他們未曾尋求對整個經(jīng)濟(jì)過程做一個總體的解釋?！麄兊拇蟛糠种髦皇侨丝诮y(tǒng)計和農(nóng)業(yè)統(tǒng)計匯編”，只是“政治計算”，而非“財富的科學(xué)”。因此，在皮埃爾·羅桑瓦隆看來，“直到18世紀(jì)至少在亞當(dāng)·斯密之前幾乎不存在經(jīng)濟(jì)學(xué)。人們只知道一方面是貿(mào)易，另一方面是政治”；然而“政治計算的主體是君主，貿(mào)易的主體是商人，那么，沒有真正的市民社會，經(jīng)濟(jì)就沒有主體”。因此，“英國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以比法國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)‘先進(jìn)’，也僅僅在于英國的市民社會領(lǐng)先于法國的市民社會?！?/p>

馬克思對古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解更為寬容。他并沒有像羅桑瓦隆那樣將威廉·配第的經(jīng)濟(jì)學(xué)也列入政治計算的行列，而是認(rèn)為他開啟了一個新的時代。馬克思認(rèn)為，“古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在英國從威廉·配第開始，到李嘉圖結(jié)束，在法國從布阿古爾貝爾開始，到西斯蒙第結(jié)束?！惫诺湔谓?jīng)濟(jì)學(xué)的研究已經(jīng)開始從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)向生產(chǎn)領(lǐng)域，而“真正的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)科學(xué)，只是當(dāng)理論研究從流通過程轉(zhuǎn)向生產(chǎn)過程的時候才開始?！毖芯哭D(zhuǎn)向生產(chǎn)領(lǐng)域意味著經(jīng)濟(jì)學(xué)的一場革命，使經(jīng)濟(jì)日益掙脫了重商主義而成為新的自主活動。

但是，不論把現(xiàn)代意義的經(jīng)濟(jì)學(xué)定格在哪個具體時段，18世紀(jì)的蘇格蘭啟蒙運動對于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系建立的意義都是無可爭議的。相對于重商主義甚至重農(nóng)主義，蘇格蘭啟蒙思想家對經(jīng)濟(jì)學(xué)的最卓越貢獻(xiàn)在于，他們推動了經(jīng)濟(jì)的“非政治化”，從而與政治非倫理化、倫理非宗教化結(jié)成一體，形塑了現(xiàn)代性的基本特征?！恫既R克維爾政治學(xué)百科全書》中對蘇格蘭啟蒙思想家的貢獻(xiàn)描述為：“蘇格蘭人建立政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心觀點在于，經(jīng)濟(jì)生活是自我調(diào)節(jié)的，經(jīng)濟(jì)成長是一個能動的、自我持續(xù)的過程。正是休謨以其刺激性的，但卻是零碎的經(jīng)濟(jì)學(xué)論文發(fā)動了這場辯論。詹姆斯-斯圖亞特在其《政治經(jīng)濟(jì)原理》（1767年）一書中，試圖既回答休謨的論點，又對這個問題作出了總體的論述。不幸的是，1776年斯密《國富論》的出版明顯使斯圖亞特的著作黯然失色。……斯密認(rèn)為，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)可能仍然只是‘一位政治家或立法者的科學(xué)的一個分支’；然而《國富論》可以單獨地理解。它比斯圖亞特《政治經(jīng)濟(jì)原理》——或歐洲的其他著作：魁奈的《經(jīng)濟(jì)表》（1758—1759年）和杰諾韋西的《商業(yè)演說》（1765年）結(jié)構(gòu)更嚴(yán)密，更通俗易讀，更令人信服，而且坦率地說，也更加智慧——它以自己的立論創(chuàng)立了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)?！?/p>

二、蘇格蘭啟蒙思想家確立了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中市場的地位

盡管在《國富論》中亞當(dāng)·斯密仍然將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視為“政治家或立法家的一門科學(xué)”，甚至在學(xué)科門類上還歸屬于政治學(xué)，但是正如很多學(xué)者所分析的，這一提法的主要用意是對政治家或立法家的政治權(quán)力與政治行為進(jìn)行劃界，使他們從其熱衷的政治計算中走出來，從而將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)帶進(jìn)其所認(rèn)為的科學(xué)發(fā)展的軌道。在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以長期無法擺脫干涉主義，從根本上說是因為其無法科學(xué)解答這樣一個理論難題：如果沒有政府這只強(qiáng)有力的手，社會經(jīng)濟(jì)秩序如何保證？社會公益是否可以實現(xiàn)？對于這個問題，無論是霍布斯及其之后的重商主義者還是法國的重農(nóng)主義者都沒能給出科學(xué)的解答。前者認(rèn)為，只有在君主掌控的國家下，私利才能形成公益。重農(nóng)主義者雖然心儀自然秩序與自由放任主義，然而他們又依托政府來維護(hù)和實現(xiàn)這種自然秩序，因而不僅贊成政府干涉市場，而且試圖在制度化的設(shè)計中將君主的利益與經(jīng)濟(jì)體制捆綁在一起，甚至提出將國民財產(chǎn)的一個固定份額給予君主。

與干涉主義不同，蘇格蘭啟蒙思想家指出了市場本身的獨立性與自組織性，以及私利與公益之間的通融性。對于市場不依賴于國家的獨立性，蘇格蘭啟蒙思想家主要是在國家與市民社會（civil society）相區(qū)分的思路框架下，進(jìn)行了深刻的分析。對于市場自身的協(xié)調(diào)機(jī)制與自組織性，蘇格蘭啟蒙思想家從多個層次予以解答。如，在人性倫理層次，休謨認(rèn)為，每一個人既有利己的一面，又有有限慷慨的一面；斯密認(rèn)為，人既有利己之心，也有同情之心；弗格森認(rèn)為，人既有自我保存的天性，也有聯(lián)盟的天性；因而人與人的關(guān)系不會陷入自相殘殺的境地。在社會觀上，蘇格蘭啟蒙思想家認(rèn)為，社會的生成與有序化是自發(fā)的，不是契約論者所主張的需要人為的理性建構(gòu)，經(jīng)濟(jì)運行能夠?qū)崿F(xiàn)自我調(diào)節(jié)，這是由分工、交換、自由競爭等作用的結(jié)果。其中，亞當(dāng)·斯密的“看不見的手”的論述對于市場自身的協(xié)調(diào)機(jī)制與自組織性的論述最具形象和說服力。

在18世紀(jì)的蘇格蘭啟蒙時代，私利與公益的問題不僅僅是一個倫理問題，也是當(dāng)時重要的經(jīng)濟(jì)社會問題，而且關(guān)系到財富分配的社會后果以及對社會秩序的認(rèn)識與評價。對于私利與公益問題，曼德維爾率先通過蜜蜂的寓言，詮釋了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的私惡即公益的思想，但其寓言式分析和悖論式邏輯使其理論說服力大打折扣。后繼者休謨、斯密、弗格森在對曼德維爾“低調(diào)的人性”改造的基礎(chǔ)上，從情感主義的維度對私利與公益的相通性進(jìn)行了深入闡述。按照他們的看法，人是情感的動物，任何人都有同情心，能夠通過情感的相互認(rèn)同而協(xié)調(diào)各自的行動與利益，從而形成公序良俗。

三、蘇格蘭啟蒙思想家非常重視古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理問題

由于理順了政治學(xué)領(lǐng)域中政府與市場的關(guān)系問題，以及倫理學(xué)中私利與公益的關(guān)系問題，蘇格蘭啟蒙思想家使經(jīng)濟(jì)學(xué)日益擺脫了干涉主義和僧侶式德性的束縛，并成為“財富的科學(xué)”。然而，這并不是說作為“財富的科學(xué)”的經(jīng)濟(jì)學(xué)從此遠(yuǎn)離乃至排斥政治學(xué)與倫理學(xué)；恰恰相反，正如阿馬蒂亞·森所指出的，在任何時候，“經(jīng)濟(jì)學(xué)研究最終必須與倫理學(xué)研究和政治學(xué)研究結(jié)合起來”。因為，經(jīng)濟(jì)學(xué)中一些根本問題的解答依賴于倫理學(xué)：一是人類行為的動機(jī)問題，即“倫理相關(guān)的動機(jī)觀”。二是社會成就的判斷問題，即“倫理相關(guān)的社會成就觀”。也是基于這一認(rèn)識，阿馬蒂亞·森嚴(yán)肅批評了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的“無倫理”特征。限于篇幅，這里簡單闡釋蘇格蘭啟蒙思想家對經(jīng)濟(jì)學(xué)中兩個根本問題的分析。

（一）經(jīng)濟(jì)行為的“倫理動機(jī)”

長期以來，人們普遍認(rèn)為古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了一種經(jīng)濟(jì)人的解釋模式，甚至認(rèn)為亞當(dāng)·斯密的《國富論》首先提出了這一人性假設(shè)。誠然，無論是休謨還是斯密，蘇格蘭啟蒙思想家們都承認(rèn)自私是人性中最為基本的方面。即使有著社群主義傾向的弗格森，也認(rèn)為人最傾向于“只關(guān)心自己的”，并極力強(qiáng)調(diào)人的社會性也是為了消解這種自利的取向。然而，同樣毋庸置疑的是，蘇格蘭啟蒙思想家們都反對對人性自私的過分渲染，而且在人性論上秉承著一種辯證的態(tài)度。因此，在經(jīng)濟(jì)生活中，盡管我們不能否認(rèn)人具有經(jīng)濟(jì)人的特征，但是不能據(jù)此對其進(jìn)行極端化與庸俗化理解，將人的自利與利己的一面推向唯利與利己主義。對此，萊昂內(nèi)爾·羅賓斯曾對斯密的人性論做了非常精辟的辯護(hù)：“在《國富論》的全書中，自利并不意味著自私。它的意思只是說個人的利益是一個人最密切關(guān)心的事。它們當(dāng)然可能只是他個人的幸福；但也同樣可能包含了家庭情愛、社會義務(wù)、朋友情誼，甚至還包含在他看來具有中心意義的更為廣泛的活動。將自利解釋為一定是‘物質(zhì)的’，也同樣是一種曲解。隨著購買力的提高，‘僅僅出于物質(zhì)性’的關(guān)心——不管物質(zhì)性一詞作何解釋——的吸引力不是更多而是更少了?！?/p>

（二）對于“倫理相關(guān)的社會成就觀”

蘇格蘭啟蒙思想家的卓越性在于，他們既充分肯定了財富的積極效應(yīng)，也客觀評價了財富可能帶來的消極影響，即對財富及其增長采取了科學(xué)和辯證的態(tài)度。對于商業(yè)文明的積極影響，蘇格蘭啟蒙思想家充分肯定了商業(yè)文明對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要作用：在經(jīng)濟(jì)上，財富的增長能帶來日益精致和舒適的物質(zhì)生活。在政治上，工商業(yè)與技藝的進(jìn)步改變了傳統(tǒng)社會的階層結(jié)構(gòu)，催生與壯大了中產(chǎn)階級，從而形塑了不同于前商業(yè)社會的政治形態(tài)。在精神生活領(lǐng)域，商業(yè)文明能夠敦風(fēng)化俗，有助于重諾言、守時間、愛秩序、節(jié)約、謹(jǐn)慎等商業(yè)精神的成長與發(fā)育。對于商業(yè)文明的消極影響，蘇格蘭啟蒙思想家在現(xiàn)代市民社會發(fā)生之初就敏銳地意識到其潛在的問題與危機(jī)：一是社會分工容易導(dǎo)致人的片面化與單向度發(fā)展，使得每個人“就像是一臺發(fā)動機(jī)上的零件”。二是追求財富的欲望具有腐蝕道德的傾向，會使人們把關(guān)注的焦點集中在私利而非道德上，而沒有德性支撐的財富崇拜容易將人引向感官享樂主義、物欲主義的深淵。三是在過分商業(yè)化的社會中，私人化特征極其明顯，人們?nèi)菀昨榭s在狹小的自我圈子中患得患失。四是公共精神的缺失、政治冷漠的蔓延會增加極權(quán)主義、政治奴役的風(fēng)險。

四、蘇格蘭啟蒙思想家對古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)特質(zhì)的詮釋及啟示

蘇格蘭啟蒙思想家所開創(chuàng)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)既不同于古希臘的家庭經(jīng)濟(jì)學(xué)和15～16世紀(jì)的重商主義，也又有別于19世紀(jì)末之后在西方流行的一般經(jīng)濟(jì)學(xué)。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究具有三個重要特質(zhì)或維度：一是人本維度。蘇格蘭啟蒙思想家并不是后世所謂的自私自利的經(jīng)濟(jì)人與理性人假設(shè)的信奉者；相反，他們從情感主義的立場出發(fā)，充分肯定了人的情感的豐富性與多樣性，客觀公允地評判人的自利情感與社會性情感，以及兩者互動共融的心理基礎(chǔ)與協(xié)調(diào)機(jī)制，并在此基礎(chǔ)上有力地論辯了私利與公益的問題，從而為經(jīng)濟(jì)活動提供了一種人本主義的心理學(xué)基礎(chǔ)。二是政府維度。蘇格蘭啟蒙思想家并不是后世所謂的自由放任主義、“最小國家”理念的篤信者。盡管在他們的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析架構(gòu)中，一方面著力強(qiáng)調(diào)了國家與市民社會的區(qū)分，極力排斥政府對市場行為的行政干預(yù)；但在另一方面，他們并沒有走向極端，而是有著濃郁的制度主義特色。蘇格蘭啟蒙思想家強(qiáng)調(diào)政府作為“競賽規(guī)則”制定者與裁判者的對于“看不見的手”的制度保障作用，而且敏銳地意識到市場機(jī)制的缺陷，提出“建設(shè)并維持某些公共事業(yè)及某些公共設(shè)施”，因為“這種事業(yè)與設(shè)施，在由大社會經(jīng)營時，其利潤常能補償所費而有余，但若由個人或少數(shù)人經(jīng)營，就決不能補償所費”，甚至提出政府應(yīng)當(dāng)承擔(dān)社會建設(shè)與社會保障的職能。如，弗格森認(rèn)為，政府應(yīng)當(dāng)“保證家庭的維生之計和住所；保護(hù)勤勞的人從事自己的職業(yè)；調(diào)和公共秩序的限制條件、人類的社會公德心和他們各自為個人打算的追求間的矛盾。”三是倫理維度。與阿馬蒂亞·森所批判的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的“無倫理”特征不同，蘇格蘭啟蒙思想家既重視分析“倫理相關(guān)的動機(jī)觀”，又注意探究“倫理相關(guān)的社會成就觀”，把財富與德性共同置于研究的重心。

然而，在現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的實質(zhì)基本被抽空了，只剩下對于某些局部經(jīng)濟(jì)行為或經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域“精細(xì)”的技巧性分析，丟棄了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)多重的分析維度。尤其是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)無視經(jīng)濟(jì)分析的道德倫理維度，僅僅圍繞經(jīng)濟(jì)人的自利假設(shè)展開研究，反而為現(xiàn)實社會中的不道德經(jīng)濟(jì)行為提供了依據(jù)。我國對古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)知經(jīng)歷了一個由“馬克思”到“斯密”的轉(zhuǎn)變過程。但是毋庸諱言，我們對斯密以及其他蘇格蘭啟蒙思想家所倡導(dǎo)的市場原則與市場精神也存在很多誤解與偏差，也存在將蘇格蘭啟蒙思想家的政治經(jīng)濟(jì)思想簡單化、庸俗化為以經(jīng)濟(jì)人、自由放任、“守夜人”國家、價值中立等為特質(zhì)的“斯密主義”的問題。當(dāng)前，我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展取得了舉世矚目的成就。但同時，過度市場化、誠信缺失、道德滑坡、收入差距擴(kuò)大、生態(tài)環(huán)境遭到破壞等深層次問題和矛盾也日益凸顯。面臨如何跨越中等收入陷阱、全面建成小康社會，在社會經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的重要時期，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界需要根據(jù)我國實際，以經(jīng)濟(jì)學(xué)為指導(dǎo)，創(chuàng)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。而在這一過程中，我們不僅要總結(jié)幾十年來的成功經(jīng)驗和規(guī)律，還要反思問題和教訓(xùn)，突破對市場運行機(jī)制的偏狹化理解，研究社會主義制度與市場經(jīng)濟(jì)有效結(jié)合的理論基礎(chǔ)。因此，在這一背景下，重溫和思考蘇格蘭啟蒙運動中古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)立過程，有助于我們突破形形的“斯密主義”，理順個人與社會、私利與公益、自由與秩序、財富與德性等相互關(guān)系，真正理解與踐行市場經(jīng)濟(jì)既是一種法制經(jīng)濟(jì)也是一種道德經(jīng)濟(jì)的理念，從而推進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的建立與完善，促進(jìn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的健康持續(xù)發(fā)展。

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篇6

植物精油又稱揮發(fā)油或香精油，是萃取植物特有的芳香味兒油狀液體，取自于草本植物的花、苞、葉、枝、根、樹皮、果實、種子和樹脂等，以蒸餾和壓榨等方式提煉出來。研究報道稱，植物精油具有廣譜的抗微生物活性，能夠抑殺細(xì)菌、真菌和病毒[4-…。而且，植物精油能夠影響微生物各個階段的生長：生長延滯期延長，指數(shù)生長期的生長速率下降，總的細(xì)胞生長數(shù)量降低。除此之外，一些研究表明，植物精油能夠抑制真菌毒素的產(chǎn)生，如Sindhu等[11]報道了姜黃(CWcm腫longaL.)葉油能夠抑制黃曲霉的生長，并抑制黃曲霉毒素的產(chǎn)生，Rassoli和Owlia報道了百里香屬(7%_y臟^1)的T.eriocalyx和T.X-porlock兩種精油也能夠抑制黃曲霉毒素的產(chǎn)生。本文選擇了香茅(Cymbopogoncitrates)精油、山蒼子治eacu-beba)精油、肉桂(O.刪amomumzeylanicum)精油、丁香(《Syzyg.Umaromatic勵)精油、迷迭香(Rosmarinuso^cinato)精油和大蒜(乂Wiumsati-ram)精油等6種典型植物精油，通過GC-MS分析了它們的化學(xué)成分，研究了它們對革蘭氏陰性的大腸桿菌(Escherichiacoli)和革蘭氏陽性的金黃色葡萄球菌(Staphylococcusaureus)的抗細(xì)菌活性，以及對黑曲霉(Aspergillusniger)和繩狀青霉(Penicilliumfuniculosum)這兩種典型的常見污染霉菌的抗真菌活性，并探討了植物精油化學(xué)成分與抗菌活性之間的聯(lián)系。本研究選取了幾種典型的植物精油，對其化學(xué)組分、抗細(xì)菌和抗真菌活性，以及化學(xué)組分與抗菌活性之間的聯(lián)系開展了較為系統(tǒng)的研究工作，該研究將為獲得具有高效抗菌活性的植物精油,開發(fā)新型的植物精油抗菌劑提供重要的研究基礎(chǔ)。

1材料與方法

1.1菌株、培養(yǎng)基和精油

香茅精油、山蒼子精油、肉桂精油、丁香精油、迷迭香精油和大蒜精油均購自廣州百花香料股份有限公司，為純天然植物精油。

大腸桿菌ATCC8739,金黃色葡萄球菌ATCC6538均購自美國菌種保藏中心，由本實驗室保存；黑曲霉GIM3.412,繩狀青霉GIM3.103均購自廣東省微生物菌種保藏中心，由本實驗室保存。

MH(Muellerhinton)培養(yǎng)基、PDA(Potatodextroseagar)培養(yǎng)基均購自廣東環(huán)凱微生物科技有限公司。實驗所用MH瓊脂修飾培養(yǎng)基是在MH培養(yǎng)基中加入0.5%的Tween20和1.5%的瓊脂后高溫滅菌配制，PDA修飾培養(yǎng)基是在PDA培養(yǎng)基中加入0.5%的Tween20后經(jīng)高溫滅菌配制。

1.2實驗方法

1.2.1霉菌孢子懸液和細(xì)菌懸液的配制[13<5]:將黑曲霉和繩狀青霉分別接種到PDA斜面培養(yǎng)基中，置于恒溫培養(yǎng)箱中28°C培養(yǎng)7d。將培養(yǎng)好的黑曲霉和繩狀青霉斜面分別用滅菌的0.1%的Tween80洗脫孢子，將孢子懸液充分潤旋混勻，并用0.1%的Tween80分別稀釋至5x106CFU/mL(血球計數(shù)板計數(shù))備用。將大腸桿菌和金黃色葡萄球菌分別從MHA斜面上接種到MH培養(yǎng)基中，置于搖床上35°C振蕩培養(yǎng)2-4h至指數(shù)生長期，分別取指數(shù)生長期的菌液1mL,離心棄上清，PBS各洗滌1次，并用PBS重懸，分別稀釋至5x106CFU/mL(測OA^o調(diào)節(jié)菌濃度)備用。

1.2.2植物精油的氣質(zhì)聯(lián)用分析[1<H19]:6種植物精油通過美國ThermoFinnigan公司的TraceGC/DSQ氣質(zhì)聯(lián)用儀進(jìn)行分析，所用色譜柱為DB-5ms(長30mx直徑0.25mmx填充粒子直徑0.25^m)。色譜條件為：初始溫度為60°C,保持2min,之后以10°C/min的速度升溫至220°C,保持15min,載氣He,流速

1.0mL/min。程序升溫進(jìn)樣模式(PTV)分流進(jìn)樣，分流比為1:50。進(jìn)樣口溫度從初始70°C升溫至250°C。電離方式為EI,離子源溫度為200°C,四級桿掃描范圍30-450m/z,傳輸線溫度250°C。將樣品的質(zhì)譜圖與NIST質(zhì)譜庫中的標(biāo)樣進(jìn)行比對，對化合物進(jìn)行試驗性的分析鑒定。

1.2.3植物精油的抗真菌活性研究(污染食物技術(shù)，Poisonedfoodtechnique)[15,17]:將PDA修飾培養(yǎng)基熔化后，將香茅、山蒼子、肉桂、丁香、迷迭香和大蒜精油等6種植物精油分別加入到PDA修飾培養(yǎng)基中，使每種植物精油均配制成如下濃度梯度(F/F):0,0.016%,0.031%,0.063%,0.125%,0.250%,0.5%,1%。取黑曲霉和繩狀青霉的孢子懸液(5x106CFU/mL)各100^L,分別加到平皿上(即每個平皿約5x105CFU),涂布均勻，每種精油每個濃度每種霉菌各做3個平行，帕拉膠膜將平皿邊緣封口，置于恒溫培養(yǎng)箱中28°C靜置培養(yǎng)28d,觀察統(tǒng)計實驗結(jié)果。

1.2.4植物精油的抗細(xì)菌活性研究(污染食物技術(shù))[15,17]:將MH瓊脂修飾培養(yǎng)基熔化后，將香茅、山蒼子、肉桂、丁香、迷迭香和大蒜精油等6種植物精油分別加入到MH瓊脂修飾培養(yǎng)基中，使每種植物精油均配制成如下濃度梯度(F/F):0、0.016%、0.031%、0.063%、0.125%、0.25%、0.5%、1%。將大腸桿菌和金黃色葡萄球菌的菌懸液(5x106CFU/mL)充分混勻后，各取100^L,分別加到平皿上（即每個平皿約5x105CFU),涂布均勻，每種精油每個濃度每種菌各做3個平行，置于恒溫培養(yǎng)箱中35°C培養(yǎng)7d,觀察統(tǒng)計實驗結(jié)果。

2結(jié)果與分析

2.16種植物精油的氣質(zhì)聯(lián)用化學(xué)組分分析根據(jù)氣質(zhì)聯(lián)用分析結(jié)果，6種植物精油的可

能化學(xué)組分見表1。由表1可以看出，肉桂精油的醛類總含量約為87%,醇類總含量約8%;山蒼子精油醛類總含量約71%,醇類總含量約4%;香茅精油的醇類總含量約40%,醛類總含量約38%;迷迭香精油醇類總含量約54%,醛類總含量不足1%;丁香精油的主要化學(xué)組分是丁香油酣，約占了總化學(xué)組分的85%。大蒜精油的化學(xué)組分比較特殊，基本上都是含硫的醚類，其中二烯丙基三硫醚(大蒜素)含量最高，約占總的化學(xué)組分的30%。

2.26種植物精油的抗真菌活性

6種植物精油對黑曲霉和繩狀青霉的最低抑制濃度（Minimuminhibitoryconcentration,MIC)見表2,從表2可以看出，肉桂精油的抗真菌活性最強(qiáng)，其次是大蒜精油、山蒼子精油、丁香精油和香茅精油，迷迭香精油的抗真菌活性最弱。肉桂精油對黑曲霉的實驗組處理1d時，黑曲霉對照即長滿白色菌絲，黑曲霉的0.016%-1%處理組均沒有霉菌生長跡象；處理

2d時，對照組已開始長了黑色孢子，0.016%-0.031%處理組已經(jīng)長了白色菌絲，但未長孢子，0.063%-1%處理組沒有霉菌生長跡象;處理7d時,對照組平皿已長滿黑色孢子,0.016%-0.031%精油處理組也都長了黑色孢子，0.063%-1%均沒有黑曲霉生長；直到處理28d,

0.063%-1%精油處理組仍沒有黑曲霉生長，因此肉桂精油對黑曲霉的最低抑制濃度處理7d和處理28d時均為0.063%。肉桂精油對繩狀青霉的實驗處理1d時，對照組即長滿白色菌絲,0.016%-1%處理組均沒有繩狀青霉生長跡象;處理2d時，對照組開始長了青色孢子，0.016%-0.031%處理組長了白色菌絲，0.063%-1%處理組沒有繩狀青霉生長；處理7d時，對照組長滿青色孢子，0.016%-0.031%處理組也長了青色孢子，0.063%-1%處理組沒有繩狀青霉生長；直到處理28d時，0.063%-1%處理組均沒有霉菌生長，因此，肉桂精油對繩狀青霉的最低抑制濃度處理7d和處理28d亦均為0.063%。

從表2可以看出，大蒜精油對黑曲霉的最低抑制濃度在處理7d和處理28d時分別為0.063%和0.125%,大蒜精油對繩狀青霉的最低抑制濃度在處理7d和28d時亦分別為0.063%和0.125%;丁香精油對黑曲霉和繩狀青霉的最低抑制濃度在處理7d和處理28d時均為0.125%;山蒼子精油對黑曲霉的最低抑制濃度在處理7d和處理28d時分別為0.125%和0.25%,山蒼子精油對繩狀青霉的最低抑菌濃度在處理7d和處理28d時亦分別為0.125%和0.25%;香茅精油對黑曲霉的最低抑制濃度在處理7d和處理28d時分別為0.125%和0.25%,香茅精油對繩狀青霉的最低抑制濃度在處理7d和處理28d時亦分別為0.125%和0.25%;迷迭香精油對黑曲霉和繩狀青霉的最低抑制濃度在處理7d時均為1%,處理28d時0.016%-1%處理組均沒能完全抑制黑曲霉和繩狀青霉的生長。

2.16種植物精油的抗細(xì)菌活性

6種植物精油對兩種細(xì)菌的最低抑制濃度結(jié)果見表3,由表3可以看出，肉桂精油的抗細(xì)菌活性最強(qiáng)，其次是山蒼子精油和丁香精油,香茅和迷迭香的抗細(xì)菌活性較弱，而大蒜精油在0.016%-1%的處理濃度下沒有顯示出抗細(xì)菌活性。6種植物精油的實驗中，大腸桿菌和金黃色葡萄球菌的對照組在處理1d時，大腸桿菌和金黃色葡萄球菌分別布滿平皿。肉桂精油對大腸桿菌的最低抑制濃度在處理1d和處理7d時分別為0.016%和0.031%,肉桂精油對金黃色葡萄球菌的最低抑制濃度在處理1d和處理7d時亦分別為0.016%和0.031%;山蒼子精油對大腸桿菌和金黃色葡萄球菌的最低抑制濃度在處理1d和處理7d時均為0.125%;丁香精油對大腸桿菌和金黃色葡萄球菌的最低抑制濃度在處理1d和處理7d時均為0.25%;香茅精油對大腸桿菌和金黃色葡萄球菌的最低抑制濃度在處理1d和處理7d時均為1%;迷迭香精油對大腸桿菌和金黃色葡萄球菌的最低抑制濃度在處理1d和處理7d時均為1%;大蒜精油在0.016%-1%處理濃度下，沒能抑制住大腸桿菌和金黃色葡萄球菌的生長。

3討論

根據(jù)植物精油抗菌活性實驗的結(jié)果，6種植物精油的抗真菌活性由強(qiáng)到弱依次為：肉桂精油>大蒜精油>丁香精油>山蒼子精油=香茅精油>迷迭香精油，抗細(xì)菌活性由強(qiáng)到弱依次為:肉桂精油>山蒼子精油>丁香精油>香茅精油=迷迭香精油>大蒜精油。

篇7

創(chuàng)境激趣就是能夠使學(xué)生積極認(rèn)識教學(xué)內(nèi)容，積極參與教學(xué)活動的一個重要課堂教學(xué)環(huán)節(jié)。七年級學(xué)生遇到的主要問題是如何走向新的學(xué)習(xí)生活、適應(yīng)新的學(xué)習(xí)環(huán)境、在新的起點上憧憬未來。七年級也是人生價值觀形成的關(guān)鍵時期，七年級的思想品德課自然也就強(qiáng)調(diào)了“珍惜初中生活，做生活的主人”這一主題，力圖通過生動、有趣、有效的教學(xué)形式培養(yǎng)學(xué)生關(guān)愛、自尊、自強(qiáng)的價值觀。那么，如何在課堂上有限的四十分鐘里實現(xiàn)這一教育目標(biāo)，我認(rèn)為，創(chuàng)境激趣環(huán)節(jié)彰顯出其獨特的魅力。

在充分結(jié)合七年級學(xué)生的年齡特征、認(rèn)知規(guī)律和七年級思想品德材內(nèi)容的基礎(chǔ)上，我對關(guān)于七年級思想品德課創(chuàng)境激趣教學(xué)環(huán)節(jié)提出以下幾點思考。

首先，七年級思想品德課創(chuàng)境激趣環(huán)節(jié)在內(nèi)容的主題選擇上要與其學(xué)科門類相銜接。

思想品德課是一門為初中學(xué)生思想品德健康發(fā)展奠定基礎(chǔ)的課程，思品課程給學(xué)生帶來的不僅有身心的撫慰，密友般的善意的開導(dǎo)，還要讓學(xué)生樂于接受和學(xué)習(xí)其他學(xué)科知識，因此，七年級思品課程的創(chuàng)境激趣環(huán)節(jié)在內(nèi)容的主題選擇上要與其學(xué)科門類相銜接，進(jìn)而使學(xué)生能夠在激發(fā)學(xué)習(xí)本課程興趣的同時，也感知其他學(xué)科的知識奧妙，產(chǎn)生學(xué)習(xí)其他學(xué)科知識的興趣。如，七年級思想品德上冊第三課《珍愛生命》的創(chuàng)境激趣教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)計上，就可以通過生動有趣的小動物、植物的生長歷程復(fù)述，以及自然界生物的生命表征圖片，在誘導(dǎo)學(xué)生思品課程內(nèi)容的同時，也激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)生物知識的興趣。

其次，七年級思想品德課創(chuàng)境激趣環(huán)節(jié)的表現(xiàn)形式要能夠為學(xué)生提供展示特長的機(jī)會。

七年級學(xué)生剛剛走進(jìn)初中生活，會有許多的欣喜，也有許多的膽怯。在思品課堂上的創(chuàng)境激趣環(huán)節(jié)采用學(xué)生表演小品、小組辯論賽、演唱主題歌曲、小游戲等豐富多樣的表演形式，讓學(xué)生對新的學(xué)習(xí)生活的陌生感、恐懼感，并讓有一定特長的學(xué)生能夠找到發(fā)揮自己才能的小平臺，既誘發(fā)了學(xué)習(xí)思品課程的興趣，也學(xué)生提供了展示自己才能的舞臺，加強(qiáng)同學(xué)之間溝通和了解，將有利于班級的團(tuán)結(jié)和共同的進(jìn)步。如，七年級思想品德上冊第七課《品味生活》的創(chuàng)境激趣教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)計上，就可以通過請學(xué)生展示出自己的藝術(shù)、體育等方面的特長，在愉快地導(dǎo)入新課程的同時，也讓學(xué)生展示出自己在某些方面的特長。

第三，七年級思想品德課創(chuàng)境激趣環(huán)節(jié)可以讓學(xué)生爭做主人。

學(xué)生是教學(xué)活動的主體，是學(xué)習(xí)的主人。在七年級思想品德課創(chuàng)境激趣環(huán)節(jié)讓學(xué)生掌有主動權(quán)，讓學(xué)生以小組為單位對小組感興趣的課題設(shè)計創(chuàng)境激趣環(huán)節(jié)的內(nèi)容，準(zhǔn)備該環(huán)節(jié)所需的資料、圖片等，還可以針對某一課題開展小組的創(chuàng)境激趣環(huán)節(jié)內(nèi)容、形式等的競賽活動，每個小組還可以這樣做既可以使學(xué)生產(chǎn)生主動學(xué)習(xí)的欲望，增強(qiáng)競爭意識，也可以使學(xué)生的邏輯思維能力和組織協(xié)調(diào)得到很好的鍛煉。如，七年級思想品德上冊第二課《把握學(xué)習(xí)新節(jié)奏》的第二個框題《享受學(xué)習(xí)》的創(chuàng)境激趣教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)計上，可以開展“學(xué)習(xí)是苦多”與“學(xué)習(xí)是樂多”的以小組為單位的辯論活動，既發(fā)揮了學(xué)生的主動性，也增強(qiáng)了學(xué)生的競爭意識，同時也可加強(qiáng)小組同學(xué)之間的團(tuán)結(jié)協(xié)作意識。

最后，七年級思想品德課創(chuàng)境激趣環(huán)節(jié)要注重多媒體課件的應(yīng)用。

篇8

【關(guān)鍵詞】民族經(jīng)濟(jì)學(xué);研究范式;邏輯起點;核心概念

【作 者】王建紅,中央民族大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院08博士,北京,100000

【中圖分類】 F064.1 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A 【文章編號】1004-454X(2010)01-0146-005

The Thinking of the “Cold” and “Hot” Points in Ethnoeconomic Research

WangJianhong

Abstract: Through the historical review of ethnoeconomics development and the “cold” and “hot” points in its research, it is found that the difficulties in development of ethnoeconomics root in both external and internal reasons. However, the essential reasons are those that there are no research model, no widely accepted distinctive logical starting point and core concepts. Therefore, the basic approach of developing ethnoeconomics lies in the further exploration of its logical starting point and core concepts, and then the form of its own research model.

Key words: ethnoeconomics; research model; logical starting point; core concepts

自1979年3月在北京召開的全國經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)劃會議把“中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)”列為當(dāng)時經(jīng)濟(jì)科學(xué)的第27個分支學(xué)科算起,民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展已逾三十年。從最早的“中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)”作為一門學(xué)科構(gòu)想的提出到現(xiàn)在,學(xué)科建設(shè)取得了一些成就,但仍然存在一些較大的問題。正如有的學(xué)者早就指出的,這一學(xué)科的理論體系和研究方法等方面還存在著許多缺陷(王文長,1999)。有人甚至擔(dān)心地指出,如果不能完成系統(tǒng)的理論架構(gòu),不能在宏觀上把握現(xiàn)實世界,在微觀上又無所作為,那么,這門學(xué)科離消逝的時間也就不遠(yuǎn)了(李忠斌,2004)?；仡櫭褡褰?jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展歷史,審視民族經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“冷”與“熱”,將有助于我們認(rèn)清民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀,理清思路。

一、民族經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史中的“冷”與“熱”

1979年9月在中央民族學(xué)院(中央民族大學(xué)前身)召開的慶祝建國30周年學(xué)術(shù)討論會上,施正一先生正式建議創(chuàng)立“民族經(jīng)濟(jì)學(xué)”新學(xué)科,并在會后組織班子編寫了這門學(xué)科的第一本教材,即《中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)概論》。從那時開始,民族經(jīng)濟(jì)學(xué)就開始了其艱難的成長歷程。施琳把民族經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展過程劃分為兩個階段(截止2002年):第一階段從1979年到1990年,是初步探索和快速發(fā)展時期;第二個階段從1991年起至2002年,是向廣義發(fā)展和理論深化時期(施琳,2002)。也有人把類似的時期,以五年為期劃分為四個階段(王燕祥,1998;古玲,2001)。但我們認(rèn)為,對于一個歷史不長的學(xué)科而言,過細(xì)的歷史階段劃分不但沒必要,而且其階段特征注定是不明顯的。因此,承接施琳的階段劃分,我們把2002年至今的民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史稱為第三個階段,這一階段的明顯特征是,民族經(jīng)濟(jì)學(xué)開始探索新的研究思路,并且一批新研究思路主導(dǎo)下的民族經(jīng)濟(jì)學(xué)新著陸續(xù)出版。其中具有代表性的有龍遠(yuǎn)蔚著《中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)論》(民族出版社,2004年)、李忠斌著《民族經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展新論》(民族出版社,2004年)、王文長著《民族視角的經(jīng)濟(jì)研究》(中國經(jīng)濟(jì)出版社,2008年),以及劉永佶主編的《民族經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》(中央民族大學(xué)出版社,2006年)、《民族經(jīng)濟(jì)學(xué)》(中國經(jīng)濟(jì)出版社,2007年)、《中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)》(中國經(jīng)濟(jì)出版社,2007年)、《中華民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展論》(中國經(jīng)濟(jì)出版社,2008年)。

相對于一些成熟的學(xué)科,民族經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的歷史時間不長,并且一直處于成長時期,嚴(yán)格來說并沒有明顯的“冷”、“熱”時期。但是,梳理民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展過程,我們還是可以找到其中的一些變化的,這些變化在民族經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的不同階段都有不同的表現(xiàn)。比如,有人認(rèn)為,在80年代的中期民族經(jīng)濟(jì)研究掀起了一個小,這一主要是因為初期的探索引起的興奮導(dǎo)致的(王文長,1999)。初期的以調(diào)查資料整理研究為主要內(nèi)容的之后是一個理論醞釀期,也是民族經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的一個小低潮。之后,伴隨著國家對西部開發(fā)的重視和西部大開發(fā)戰(zhàn)略的提出,民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究又迎來了一個新的小。1999年底中央實施西部大開發(fā)戰(zhàn)略以來,在社科院系統(tǒng),在高校主要是民族高校系統(tǒng)和民委系統(tǒng),“中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)”的研究和教學(xué)雨后春筍般興盛起來(周興維,2005)。在既有的理論體系受到質(zhì)疑時,民族經(jīng)濟(jì)學(xué)又進(jìn)入了一個研究思路的反思期,反思過后,便會有學(xué)者開始依據(jù)新的思路展開新一輪的大量研究。目前的民族經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該說尚處于新研究思路的探索過程中,雖然有些新思路探索的成果已經(jīng)出版,但是尚沒有得到普遍的認(rèn)同。只有當(dāng)某一個新思路得到多數(shù)人認(rèn)同后,廣大民族經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者才有可能集聚在同一思路下,迎來民族經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的新。

二、民族經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)中的“冷”與“熱”

正如上文所說,“中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)”作為新學(xué)科被最初提出時,是列為經(jīng)濟(jì)學(xué)的分支學(xué)科的,但幾年后,在另一次哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃會議上,卻將這一新學(xué)科調(diào)整為民族學(xué)的分支學(xué)科。正如我們所熟知的,在現(xiàn)行研究生教育學(xué)科分類中,民族學(xué)作為法學(xué)類一級學(xué)科,中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)作為民族學(xué)的二級學(xué)科。如果說,這種學(xué)科劃分讓人費解的話,更讓人費解的是,作為一門獨立的學(xué)科,中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)竟然沒有自己的本科教育。雖然,從1982年起,中央民族大學(xué)即開始了中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的碩士生招生和培養(yǎng)工作,并于1994年開始進(jìn)行博士生的招生與培養(yǎng)工作,但是至今也仍舊沒有自己的本科生教育。教育部1998年7月頒布的《普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄》中就根本沒有設(shè)“中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)”專業(yè)。在碩士、博士教育中,中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)專業(yè)也有自己的困境。國務(wù)院學(xué)位委員會和原國家教委1997年6月聯(lián)署頒布的《授予博士、碩士學(xué)位和培養(yǎng)研究生的學(xué)科、專業(yè)目錄》中,“中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)”被歸屬為“法學(xué)”門類下“民族學(xué)”一級學(xué)科之下,最后授予的是“法學(xué)學(xué)位”。這種安排使得以經(jīng)濟(jì)學(xué)為學(xué)習(xí)目標(biāo)和主要內(nèi)容的中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的畢業(yè)生面臨著極其尷尬的境地:在就業(yè)中,要求法學(xué)背景的工作不承認(rèn)你的法學(xué)文憑,要求經(jīng)濟(jì)學(xué)背景的工作也不承認(rèn)你的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)歷。

基于上述原因,民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科建設(shè)出現(xiàn)了明顯的“冷”、“熱”不均的現(xiàn)象。冷的是,本科教育中竟沒有相應(yīng)的專業(yè)招生,缺少學(xué)科發(fā)展基礎(chǔ)和后勁;熱的是,由于現(xiàn)實對少數(shù)民族高級經(jīng)濟(jì)管理人才的需求,少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的碩士生、博士生招生在民族相關(guān)專業(yè)中出現(xiàn)了較“熱”的現(xiàn)象。初步統(tǒng)計,目前開設(shè)中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)博士生教育的大學(xué)和機(jī)構(gòu)有5家,而開設(shè)相應(yīng)碩士生教育的多達(dá)23家。同時,中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的學(xué)生在面對西部民族地區(qū)緊迫的實際經(jīng)濟(jì)問題表現(xiàn)出熱切的學(xué)習(xí)熱情時,卻要面對就業(yè)時的冷遇。

雖然民族經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門交叉學(xué)科,有著天然的“可民族學(xué),可經(jīng)濟(jì)學(xué)”的歸屬問題,但是,在民族經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展多年以來,很多專家學(xué)者都清楚地說明了,中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)學(xué),乃至民族經(jīng)濟(jì)學(xué)歸為經(jīng)濟(jì)學(xué)實屬應(yīng)當(dāng)(沈道權(quán),2004;黃健英,2005;孫秀君,2006),但是將中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)歸為民族學(xué)的現(xiàn)狀目前看來似乎沒有絲毫改動的跡象。有人認(rèn)為,之所以如此與以下兩點有關(guān):一是掌握著規(guī)制權(quán)的官方管理層并不認(rèn)為有一個“民族經(jīng)濟(jì)學(xué)”;二是控制著話語權(quán)的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)也不承認(rèn)有一個“民族經(jīng)濟(jì)學(xué)”(周興維,2005)。不過,令人高興的是,北京圖書館出版社1999年3月出版的《中國圖書分類法》(第四版)中,已把“民族經(jīng)濟(jì)學(xué)”作為一門獨立學(xué)科――經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科專門設(shè)置了類目。表明民族經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)歷了多年的發(fā)展后,已經(jīng)作為一門擁有大量著述與比較成熟的理論體系、可以建立自身獨立圖書類目的學(xué)科而得到了社會的認(rèn)可。從上述分析可以看出,將民族經(jīng)濟(jì)學(xué)從民族學(xué)中分離出來,納入經(jīng)濟(jì)學(xué)范圍之內(nèi)將是民族經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的必要條件和必然結(jié)果。

三、民族經(jīng)濟(jì)學(xué)研究內(nèi)容的“冷”與“熱”

從民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究內(nèi)容來看,應(yīng)用性、對策性研究是民族經(jīng)濟(jì)問題研究的主流,其研究者和研究成果占多數(shù)(龍遠(yuǎn)蔚,1998)。王文長在總結(jié)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展歷史時認(rèn)為,民族經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的路徑基本上循著兩個方向發(fā)展:一是學(xué)科基礎(chǔ)性研究。二是專題性研究。他進(jìn)一步指出,與學(xué)科基礎(chǔ)性研究相比,專題性研究更加活躍和廣泛,并且認(rèn)為,專題性研究基本上構(gòu)成了民族經(jīng)濟(jì)學(xué)前20年研究的主導(dǎo)地位,所取得的成果也較基礎(chǔ)性研究更為顯著(王文長,1999)。鄧艾和李輝在統(tǒng)計了1994至2002年國內(nèi)主要學(xué)術(shù)期刊發(fā)表的民族經(jīng)濟(jì)方面的論文情況后發(fā)現(xiàn),在總共6200多篇相關(guān)論文中,應(yīng)用性研究成果占論文總數(shù)80%以上,而主要探討民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科建設(shè)和基礎(chǔ)理論問題的論文僅有50篇,占論文總數(shù)的比例不足1%,而且應(yīng)用性研究與民族經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論研究之間幾乎不存在緊密的理論聯(lián)系(鄧艾,李輝,2005)。這些分析說明,在民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論研究中,基礎(chǔ)性研究較“冷”,應(yīng)用性研究較“熱”。雖然說“一門學(xué)科的形成是一個漫長的過程”(龍遠(yuǎn)蔚,1998)是對的,但基礎(chǔ)理論的缺乏不能不說是民族經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨的各種問題的共同根源,是民族經(jīng)濟(jì)學(xué)始終遭人詬病的根源。

之所以出現(xiàn)這種狀況,其直接原因主要有這樣幾個方面:一方面,受我國尤其是西部民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求的刺激,越來越多的學(xué)者關(guān)注和參與到少數(shù)民族及少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會問題的研究中,自然與此有關(guān)的應(yīng)用性研究成果會快速增長;另一方面,由于民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的初創(chuàng)性和交叉性,使得學(xué)科研究隊伍具有嚴(yán)重的復(fù)雜性。很多研究者都是從經(jīng)濟(jì)學(xué)、民族學(xué)、社會學(xué)甚至法學(xué)等領(lǐng)域轉(zhuǎn)戰(zhàn)而來,很多高校的民族經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)、研究機(jī)構(gòu)大多是嫁接在經(jīng)濟(jì)學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、宗教學(xué)、史學(xué)、政治學(xué)等“大樹”上(周興維,2005),因此,民族經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的理論基礎(chǔ)來源往往是來自于經(jīng)濟(jì)學(xué)、民族學(xué)、社會人類學(xué)等學(xué)科理論的應(yīng)用,從而忽視了本學(xué)科的理論基礎(chǔ)的研究;此外,民族經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)設(shè)的初衷――為民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù),就決定了民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究更側(cè)重于應(yīng)用性研究,而且推動民族經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的相關(guān)專門機(jī)構(gòu)出于工作需要,也經(jīng)常就少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的某些方面開展專題研究(龍遠(yuǎn)蔚,1998)。

但是上述原因都不是問題的根本。民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的應(yīng)用研究占主導(dǎo)不是錯誤,這是其學(xué)科發(fā)展的根基,錯誤在于其研究者不應(yīng)該在重視應(yīng)用性研究的同時,忽略掉基礎(chǔ)理論的研究。當(dāng)然,我們必須承認(rèn),伴隨著民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)立,一些研究者一直在堅持不懈地研究和探討民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論問題,從早期施正一的《民族經(jīng)濟(jì)學(xué)與民族地區(qū)的四個現(xiàn)代化》(民族出版社,1987)、《民族經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論》(民族出版社,1993)到龍遠(yuǎn)蔚的《中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)論》(民族出版社,2004)、王文長的《民族視角的經(jīng)濟(jì)研究》(中國經(jīng)濟(jì)出版社,2008年),以及劉永佶的《民族經(jīng)濟(jì)學(xué)》(中國經(jīng)濟(jì)出版社,2007年)、《中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)》(中國經(jīng)濟(jì)出版社,2007年),這些論著都提出了相對完整的理論體系和結(jié)構(gòu),都對民族經(jīng)濟(jì)學(xué)科的基礎(chǔ)理論進(jìn)行了積極的探索。但正如王文長指出的,民族經(jīng)濟(jì)學(xué)迄今流傳未廣,甚或質(zhì)疑之聲不斷,其原因就在于中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)或民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論研究還未能找到得當(dāng)?shù)姆治隹蚣芎凸ぞ?王文長,2008),也即沒有完善的學(xué)科理論所致。換句話說,民族經(jīng)濟(jì)學(xué),基礎(chǔ)理論的缺乏根本原因在于其基礎(chǔ)理論沒有找到根本的突破口。那么,我們應(yīng)該如何找到民族經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的突破口?有人認(rèn)為當(dāng)務(wù)之急是找出民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯起點(周興維,2005),或者說,民族經(jīng)濟(jì)學(xué)也必須以一個基本出發(fā)點為依據(jù)(莊萬祿,陳敏,馬秀琴,2005);也有人認(rèn)為,成熟的學(xué)科 “是以概念運動為核心和主干的,其中要有一個核心概念”(劉永佶,2008)。換個角度看,也就是說,整個民族經(jīng)濟(jì)學(xué)理論目前最大的不足就是缺少其應(yīng)有的核心概念,從而不能形成以核心概念為基礎(chǔ)的概念體系和概念運動。我們認(rèn)為,這兩種觀點都是正確的,找到民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯起點,有助于我們找到民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心概念,對核心概念的研究也有助于探索正確的邏輯起點。只要找到民族經(jīng)學(xué)的正確的邏輯起點和核心概念,民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論才會有一個根本的突破。

四、民族經(jīng)濟(jì)學(xué)體系建構(gòu)中的“冷”與“熱”

正如上一節(jié)已經(jīng)提到的,民族經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論的研究會涉及到民族經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的構(gòu)建,但二者還不完全就是一回事。基礎(chǔ)理論的研究可以是就某一理論點的研究,而體系的構(gòu)建則是對某一學(xué)科理論的系統(tǒng)研究。體系的構(gòu)建對于新生的民族經(jīng)濟(jì)學(xué)而言是很重要的,正如李忠斌所說:“體系對于學(xué)科而言猶如大廈之骨,沒有骨架則大廈難立,沒有體系則學(xué)科不存,……建立起科學(xué)、系統(tǒng)的理論體系是民族經(jīng)濟(jì)學(xué)較長一段時間的重要任務(wù)?！?李忠斌,2004)也許正因為如此,民族經(jīng)濟(jì)學(xué)從其誕生不久就開始了其體系的構(gòu)建。前面已經(jīng)提到,施正一先生在建議創(chuàng)立“民族經(jīng)濟(jì)學(xué)”不久即組織班子編寫了這門學(xué)科的第一本體系性教材――《中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)概論》。隨后的基礎(chǔ)理論研究也多是圍繞民族經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的構(gòu)建展開的,這就使得民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的體系構(gòu)建從一開始就主要側(cè)重了體系的完整性。此后的《民族經(jīng)濟(jì)學(xué)與民族地區(qū)的四個現(xiàn)代化》、《民族經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論》、《中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)論》、《民族視角的經(jīng)濟(jì)研究》、《民族經(jīng)濟(jì)學(xué)》、《中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)》等理論著作應(yīng)該說都構(gòu)筑了自己的相對完整的理論體系。這形成了一股完整體系的構(gòu)建“熱”潮。

然而,從人類理論研究發(fā)展的歷史來看,現(xiàn)已存在的各學(xué)科的理論在沒有做出清晰的分野的之前,人們一直注重的是對具體問題的理論研究,并不是因為考慮到為創(chuàng)建一門學(xué)科而研究,因此往往在一開始并不注重所謂學(xué)科理論體系的構(gòu)建。只是當(dāng)關(guān)于某一領(lǐng)域的主要理論問題得到了系統(tǒng)解決的時候,就會出現(xiàn)對此領(lǐng)域研究成果的總結(jié)性的綜合研究,這時就往往產(chǎn)生出一門系統(tǒng)的理論著作,從而標(biāo)志某一學(xué)科理論體系的誕生。經(jīng)濟(jì)學(xué)從最早的重商主義、重農(nóng)學(xué)派等的分散研究,最終到亞當(dāng)•斯密的《國民財富的性質(zhì)及原因的研究》標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門學(xué)科的誕生即是如此。據(jù)此我們認(rèn)為,民族經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然從其現(xiàn)實狀況來說,其作為一門獨立的學(xué)科已是不爭的事實(黃健英,2005),但這并不能說是建立在了成熟的學(xué)科理論體系上的,因為,正如前一節(jié)所述,民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的很多基礎(chǔ)理論在研究上沒有突破,離其作為成熟的理論體系“瓜熟蒂落”的時機(jī)還很遠(yuǎn)。但是,現(xiàn)在很多理論體系的構(gòu)建者似乎在熱衷于理論框架的構(gòu)建之時,卻“冷”落了促使體系成熟的基本理論的研究。

以各種版本的民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的教材為主要代表,現(xiàn)有的民族經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系絕不是“瓜熟蒂落”的結(jié)果,他們所采取的體系構(gòu)建方法主要就是演繹法。這里的演繹法并不是指在理論上的演繹。這里的演繹法主要是指,我們?yōu)榱藰?gòu)建民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的體系而從其它學(xué)科和一般學(xué)科通用的理論體系中,抽出其理論框架,設(shè)定諸如:研究對象、研究方法、研究意義、各影響要素、各要素的特征、各要素之間的關(guān)系等,依次設(shè)定章節(jié)目,將研究內(nèi)容拓展開來,構(gòu)成民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系。就民族經(jīng)濟(jì)學(xué)來看,具體而言,往往是把已經(jīng)存在于經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的理論體系直接,或拼接之后稍作修改再套用過來構(gòu)建自己的體系。而具體的理論內(nèi)容往往就是經(jīng)濟(jì)學(xué)和民族學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科的嫁接。如此一來的結(jié)果是,一些學(xué)術(shù)界的人們認(rèn)為民族經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他經(jīng)濟(jì)學(xué)科存在著大面積的交叉,沒有自己完整的理論體系,其實質(zhì)是民族地區(qū)區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)或者是僅僅加上了“民族”字眼的經(jīng)濟(jì)學(xué),“給人的印象就是經(jīng)濟(jì)學(xué)理論加民族地區(qū)數(shù)據(jù)資料”(李忠斌,2004),從而對民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科地位持某種程度的否定態(tài)度。

當(dāng)然,對于民族經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的構(gòu)建我們應(yīng)該采取一個正確的態(tài)度,“過多的苛求并不是愛護(hù)的態(tài)度”(王文長,1999),但是我們也要認(rèn)識到,“基礎(chǔ)理論和體系不完善是民族經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨的現(xiàn)實問題,但并不是說學(xué)科創(chuàng)立和發(fā)展的歷史短,就應(yīng)該如此”(黃健英,2005)。解決民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系構(gòu)建中的問題的根本思路和上一節(jié)的思想是一致的,那就是要加強(qiáng)基礎(chǔ)理論的研究,尤其是要加強(qiáng)對民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的正確的邏輯起點和核心概念的研究?？上驳氖?我們已經(jīng)開始看到了這種思路下的研究成果,龍遠(yuǎn)蔚的《中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)論》和王文長的《民族視角的經(jīng)濟(jì)研究》都注意了加強(qiáng)對基礎(chǔ)理論的研究,尤其注意了對邏輯起點的探討,只是對其核心概念的關(guān)注和研究有待加強(qiáng)。

結(jié)語

通過對民族經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的簡略回顧和其中的諸多“冷”、“熱”分析,我們已經(jīng)可以基本勾畫出目前民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展困境了?？v觀這些分析,簡單來說,民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展困境的成因,既有發(fā)展歷史短和外部的客觀條件的制約,更有內(nèi)部的研究者主觀方面的不足。作為民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究者,我們在無力改變客觀事實的情況下,應(yīng)該主動“自我否定自我退出……冷靜、客觀地面對‘民族經(jīng)濟(jì)學(xué)’遭遇的尷尬”(周興維,2005),加強(qiáng)對民族經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論的研究,加強(qiáng)對其邏輯起點和核心概念的探索。有了自己的邏輯起點和核心概念,民族經(jīng)濟(jì)學(xué)也就能夠比較容易形成自己的研究范式了。

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篇9

區(qū)巧枝

( 廣東電網(wǎng)公司佛山供電局，廣東佛山,528300)

摘要：電力企業(yè)資金周轉(zhuǎn)速度的可控性和資金回籠的高效性，成為了影響財務(wù)資金風(fēng)險形成的重要因素。與此同時，企業(yè)還承

擔(dān)著支撐區(qū)域民生事業(yè)發(fā)展的重任，這也為企業(yè)資金的配置和使用提出了更高的要求。通過資金周轉(zhuǎn)、資金回籠和資金配置等

三個方面的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，需要在增強(qiáng)企業(yè)財務(wù)管理人員的崗位素質(zhì)、加強(qiáng)企業(yè)生產(chǎn)施工過程的整體工效、優(yōu)化企業(yè)組織制度建

設(shè)的監(jiān)管機(jī)制，以及發(fā)揮企業(yè)黨建工作職能的管控優(yōu)勢等四個方面進(jìn)行對策構(gòu)建。

關(guān)鍵詞：電力企業(yè)；財務(wù)資金風(fēng)險；經(jīng)濟(jì)學(xué)分析；對策

Construction of economics analysis of the formation of financial

risk in electricity enterprises and Countermeasures

Ou Qiaozhi

(Foshan Power Supply Bureau of Guangdong Power Grid,Foshan 528300,China)

Construction of economics analysis of the formation of financial

risk in electricity enterprises and Countermeasures

Ou Qiaozhi

(Foshan Power Supply Bureau of Guangdong Power Grid,Foshan 528300,China)

Abstract ：Efficient controllability and withdrawal of funds of funds turnover speed of electric power enterprises,

has become an important factor affecting the formation of financial risk.At the same time,enterprises

also plays an important role in development of regional people’s livelihood support,it also put

forward the higher requirement for the allocation and use of funds of enterprises. Through economics three

aspects of capital turnover,withdrawal from circulation of funds and the fund allocation analysis,needs to

strengthen the regulatory mechanism of optimization of organizational system construction,enhance the overall

efficiency of post quality,production and construction process of enterprise financial management personnel,

four aspects and play the enterprise party building work function control advantages on the Countermeasures

of constructing.

Keywords ：electric power enterprise;financial risk;economic analysis;Countermeasures

在減能增效大背景下，電力企業(yè)（以下簡稱：企業(yè)）需要不斷

優(yōu)化財務(wù)管理職能來實現(xiàn)自身的可持續(xù)發(fā)展。實踐表明，企業(yè)可

持續(xù)發(fā)展的一項重要保證便是確保財務(wù)資金安全。作為國有企業(yè)

類型，其中的資金安全性或許應(yīng)從另一視角來解讀，即資金周轉(zhuǎn)

速度的可控性和資金回籠的高效性。與此同時，企業(yè)還承擔(dān)著支

撐區(qū)域民生事業(yè)發(fā)展的重任，從而其在業(yè)務(wù)的開展中充滿著正外

部性效應(yīng)。該效應(yīng)的形成在提升當(dāng)?shù)孛癖姼ｌ淼耐瑫r，也為企業(yè)

資金的配置和使用提出了更高的要求，畢竟這部分效應(yīng)是無法通

過市場交換機(jī)制來回收的。

1 財務(wù)資金風(fēng)險形成的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析

馬克思在《資本論》第二卷中建構(gòu)起了資本循環(huán)公式，即

G-W-G`。可以從這樣幾個方面來理解這一公式的內(nèi)在邏輯：（1）

該公式表明企業(yè)資本在空間維度上所處的三大職能位置，即貨幣

職能、生產(chǎn)職能、商品職能。（2）在時間維度上該公式又可以解構(gòu)

為，企業(yè)資金先后經(jīng)歷物資采購階段、生產(chǎn)施工階段、產(chǎn)品銷售階

段。特別對于產(chǎn)品銷售階段，馬克思把它稱作為“驚險的跳躍”，即

若產(chǎn)品銷售受阻或者資金回籠受阻，都將影響到企業(yè)再生產(chǎn)的進(jìn)

行。以下，再針對上文所歸納出的風(fēng)險方面進(jìn)行具體分析。

1.1 資金周轉(zhuǎn)方面

所謂“資金周轉(zhuǎn)”可以界定為，資金循環(huán)周而復(fù)始的過程。

影響資金周轉(zhuǎn)速度的因素主要存在于資金的流通環(huán)節(jié)，即G-W、

W-G`，前者屬于物資采購階段，后者屬于產(chǎn)品銷售階段。然而考察

電力企業(yè)的市場結(jié)構(gòu)可知，在行政壟斷和經(jīng)濟(jì)壟斷下的市場結(jié)構(gòu)

中，企業(yè)幾乎不存在物資采購和產(chǎn)品銷售環(huán)節(jié)的負(fù)面干擾，且影

響資金周轉(zhuǎn)的主要原因卻是生產(chǎn)施工階段的長周期因素使然。

1.2 資金回籠方面

作為“驚險的跳躍”的資金回籠，不僅使企業(yè)前期投資的本金

得到收回，也為企業(yè)帶來了客觀的利潤。將利潤進(jìn)行合理分割，將

能保證企業(yè)的再生產(chǎn)基金、福利基金、積累基金的實現(xiàn)。由于企業(yè)

受到特定市場結(jié)構(gòu)的決定，它將很容易實現(xiàn)“驚險的跳躍”。那么

此時的資金風(fēng)險到底發(fā)生在哪呢。實則不然，在利潤的分割環(huán)節(jié)

極易導(dǎo)致三類基金比例的失調(diào)，而出現(xiàn)或者產(chǎn)能過剩、或者產(chǎn)能

不足的局面；同時，還會出現(xiàn)企業(yè)職工福利遠(yuǎn)超過國企職工福利

水平的平均值（如福利基金提留過于龐大）。

1.3 資金配置方面

電力企業(yè)之所以存在著行政壟斷性特征，其本質(zhì)在于它仍存

在著向社會提供公益性事業(yè)的重任。上文已經(jīng)分析過，這種公益

性事業(yè)將產(chǎn)生巨大的正外部性效應(yīng)，從而會顯著提升當(dāng)?shù)孛癖姾?/p>

企業(yè)的福祉。然而，正是由于這種外部性使得企業(yè)的資金投入（主

要是電力基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)領(lǐng)域）面臨著配置低效率的可能。

2 分析基礎(chǔ)上的現(xiàn)狀反思

在產(chǎn)業(yè)鏈條上來看待電力企業(yè)的經(jīng)營處境可知，在下游實體

經(jīng)濟(jì)仍處在緩慢復(fù)蘇的情形下，若要保持企業(yè)原有的經(jīng)營利潤水

平還存在一定的壓力。特別在當(dāng)前強(qiáng)調(diào)減能增效的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期，

這種壓力則轉(zhuǎn)換為了企業(yè)強(qiáng)化成本控制績效的要求。為此，以下

將通過現(xiàn)狀反思來為對策構(gòu)建提供合理的路徑指向。

2.1 組織生態(tài)下的財務(wù)資金風(fēng)險現(xiàn)狀反思

在演化經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下來理解組織生態(tài)的影響，可以近似的被

看做為生物體在特定環(huán)境下所逐漸形成的行為方式，且這種行為

方式將長期被鎖定在特定的路徑上，即路徑依賴。將其具體到電

力企業(yè)中可知，在國有企業(yè)特有的組織文化中，企業(yè)職工在思想

意識上相對缺乏對工作績效的關(guān)注，這就可能出現(xiàn)因生產(chǎn)和施工

周期過長而使得資金周轉(zhuǎn)速度減緩。根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理可得，一個

經(jīng)濟(jì)年度內(nèi)資金周轉(zhuǎn)速度與利潤量成正比。特別對于電力企業(yè)中

的資本有機(jī)構(gòu)成較高的現(xiàn)實，客觀上也將降低資本的周轉(zhuǎn)速度。

2.2 組織結(jié)構(gòu)下的財務(wù)資金風(fēng)險現(xiàn)狀反思

電力企業(yè)承擔(dān)著區(qū)域供電和電力基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)任務(wù)，這就

使得它的組織結(jié)構(gòu)更傾向于事業(yè)部型。即，各下屬基層單位成為

了相對獨立的生產(chǎn)單元。在信息不對稱現(xiàn)象下，這種科層結(jié)構(gòu)將

弱化總公司對下屬單位的業(yè)務(wù)流程監(jiān)管，其在價值層面的反映上

便是財務(wù)監(jiān)管缺位。對于上文所提到的資金回籠風(fēng)險而言，總公

司對于基層單位資金回籠率的監(jiān)管缺位，則將直接導(dǎo)致風(fēng)險的產(chǎn)

生。另外，事業(yè)部型結(jié)構(gòu)下的企業(yè)發(fā)展規(guī)劃仍面臨著壓力集團(tuán)的

影響，這種影響在財務(wù)資金中的反映便是對三項基金劃分的比例

關(guān)系上。

2.3 組織制度下的財務(wù)資金風(fēng)險現(xiàn)狀反思

在承擔(dān)電力基礎(chǔ)設(shè)施的投資和建設(shè)中，如何確保資金配置和

使用的合理、安全性仍面臨挑戰(zhàn)。從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來看待這一挑戰(zhàn)，

這實則與國有企業(yè)內(nèi)的委托關(guān)系有關(guān)。根據(jù)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的

觀點，在委托鏈條下隨著該鏈條的不斷下移，越處于下游的

管理者對于企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營越不關(guān)心。盡管電力企業(yè)在內(nèi)控中設(shè)

計出了十分完善的績效考核機(jī)制，但在對資金的配置和使用監(jiān)管

上仍面臨著因“漠不關(guān)心”而產(chǎn)生的資金風(fēng)險。

3 反思引導(dǎo)下的對策構(gòu)建

根據(jù)上文所述并在反思引導(dǎo)下，強(qiáng)化電力企業(yè)資金風(fēng)險管控

的對策可從以下4 個方面來構(gòu)建。

3.1 增強(qiáng)企業(yè)財務(wù)管理人員的崗位素質(zhì)

為了確保電力企業(yè)財務(wù)資金風(fēng)險得到管控，還需要從本源上

進(jìn)行控制。這個本源就在于，需要增強(qiáng)企業(yè)財務(wù)管理人員的崗位

素養(yǎng)。應(yīng)該指出，電力企業(yè)內(nèi)的財務(wù)人員都具有合格的專業(yè)崗位

技能，但在應(yīng)對國有企業(yè)特有的“關(guān)系型影響力”上還應(yīng)加強(qiáng)思想

保證。從而，增強(qiáng)財務(wù)制度剛性和財務(wù)審計能力，則構(gòu)成了這里增

強(qiáng)崗位素質(zhì)的關(guān)鍵。筆者建議，應(yīng)將財務(wù)部門收歸黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，

并強(qiáng)化對財務(wù)人員的績效考核力度。

3.2 加強(qiáng)企業(yè)生產(chǎn)施工過程的整體工效

在經(jīng)濟(jì)學(xué)分析中已經(jīng)指出，影響電力企業(yè)資金周轉(zhuǎn)速度的因

素主要在于，資本有機(jī)構(gòu)成較高和生產(chǎn)建設(shè)周期較長這一事實。

這兩方面的影響因素不僅受到客觀原因的決定，也明顯受到主觀

原因的決定。為此，解決主觀方面所導(dǎo)致的施工周期長的問題時，

則轉(zhuǎn)換為了加強(qiáng)企業(yè)生產(chǎn)施工過程的整體工效。在現(xiàn)有組織生態(tài)

背景下，增加這一工效的方法不僅在于提升一線職工的崗位技能

水平，還在于通過營造健康向上的班組文化來實現(xiàn)。這就意味著，

可以利用班組之間的業(yè)務(wù)比拼和配以合理的獎勵政策，來增進(jìn)班

組成員的整體工效。

3.3 優(yōu)化企業(yè)組織制度建設(shè)的監(jiān)管機(jī)制

針對電力企業(yè)事業(yè)部型組織結(jié)構(gòu)的信息不對稱問題，需要在

優(yōu)化企業(yè)組織制度建設(shè)的基礎(chǔ)上來尋找解決措施。具體到防止資

金回籠信息失真和利潤劃分偏離實際要求的現(xiàn)狀，在組織制度建

設(shè)上應(yīng)強(qiáng)化目標(biāo)管理機(jī)制的設(shè)計。目標(biāo)管理包括目標(biāo)分解和目標(biāo)

協(xié)同兩個板塊，特別對于目標(biāo)協(xié)同而言，需要總公司借助ERP 系

統(tǒng)來對下屬基層單位進(jìn)行財務(wù)監(jiān)管。另外，對于利潤的劃分問題

上，應(yīng)建立起總公司財務(wù)部門統(tǒng)籌下的實施路徑。針對當(dāng)前企業(yè)

所面臨的減能增效要求，應(yīng)在發(fā)展基金的提留上增大比例。

3.4 發(fā)揮企業(yè)黨建工作職能的管控優(yōu)勢

電力企業(yè)作為國有企業(yè)類型，還應(yīng)充分發(fā)揮企業(yè)黨建工作的

優(yōu)勢，從而在民主集中制下來完成資金的配置和使用監(jiān)管工作。

對于大型電力基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)項目，應(yīng)在黨委監(jiān)督下進(jìn)行造價概

算，同時在紀(jì)委和財務(wù)部門分工下進(jìn)行資金的使用監(jiān)管。在監(jiān)管

中需要對報銷的會計憑證進(jìn)行稽核，主要考察憑證背后所發(fā)生經(jīng)

濟(jì)事件的真實性和合理性。對此，可以引入輿論監(jiān)督機(jī)制的高壓

形態(tài)來進(jìn)行資金風(fēng)險管控。

從本文的主題討論中不難看出，針對電力企業(yè)的財務(wù)資金風(fēng)

險形成及管控措施的探究中，必須與企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營特征和組織

生態(tài)、組織結(jié)構(gòu)相聯(lián)系，通過大力發(fā)揮國有企業(yè)黨建工作的優(yōu)勢

來彌補傳統(tǒng)財務(wù)監(jiān)管上的不足。

4 小結(jié)

本文通過資金周轉(zhuǎn)、資金回籠和資金配置等三個方面的經(jīng)濟(jì)

學(xué)分析，需要在增強(qiáng)企業(yè)財務(wù)管理人員的崗位素質(zhì)、加強(qiáng)企業(yè)生

產(chǎn)施工過程的整體工效、優(yōu)化企業(yè)組織制度建設(shè)的監(jiān)管機(jī)制，以

及發(fā)揮企業(yè)黨建工作職能的管控優(yōu)勢等四個方面進(jìn)行對策構(gòu)建。

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上半月,2012(3).

[4] 李海清. 加強(qiáng)供電企業(yè)成本預(yù)算管理的思考[J]. 會計之

篇10

幾年來，有人提出人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念。它的重點在于，調(diào)整經(jīng)濟(jì)學(xué)的敘事方式，把經(jīng)濟(jì)學(xué)從枯燥的數(shù)字演算里解放出來，用日常生活語言加以表述。但這只是人文經(jīng)濟(jì)學(xué)最表層的部分。在我看來，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的起點，是重設(shè)我們的經(jīng)濟(jì)思維，修復(fù)經(jīng)濟(jì)和文化的親密聯(lián)盟，讓我們回到經(jīng)濟(jì)和文化彼此依存的常識上來。

從這種邏輯出發(fā)，就旅游開發(fā)中的經(jīng)濟(jì)價值和文化觀的關(guān)系，我想提出人文旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念。這種經(jīng)濟(jì)思維具有雙重價值，也就是以文化為軸心，以經(jīng)濟(jì)為動力，實現(xiàn)市場價值和文化價值的共贏目標(biāo)。

人文旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一要義，就是把人文精神視為靈魂和目標(biāo)，重設(shè)產(chǎn)業(yè)的價值觀體系，確認(rèn)人的價值高于物的價值，社會價值高于利潤價值，游客價值高于產(chǎn)品價值。這意味著我們必須放棄唯利是圖的經(jīng)濟(jì)動物的本性，放棄把文化符號當(dāng)作工具和裝飾的習(xí)慣性做法，真正把人文精神變成新一代旅游項目的營造目標(biāo)。

人文旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)的第二要義，是要把文化資源當(dāng)作它經(jīng)營的主要內(nèi)容?，F(xiàn)在各地政府都要求開發(fā)商在拿地之前先拿出以文化為題材的項目方案，但是許多發(fā)展商發(fā)現(xiàn)，項目策劃中的內(nèi)容貧困，正在成為整個旅游地產(chǎn)業(yè)的最大困擾，我們甚至不知道應(yīng)該做一個什么樣的文化主題公園。是的，我們可以有大面積的旅游用地，但我們既沒有主題，也沒有文化。上世紀(jì)90年代以來，大規(guī)模的城市建設(shè)浪潮風(fēng)起云涌，城市居民歡天喜地住進(jìn)新房，卻被迫丟棄了自己的文脈和鄉(xiāng)愁。舊的歷史建筑作為生命記憶的最后載體，作為最后一點物質(zhì)文化遺產(chǎn)，無法抵擋來自鏟車的攻擊。中國是一個有著悠久歷史的文明古國，但是文化的大規(guī)模死亡，卻使其正在滑向文化窮國。

人文旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)的第三要義，是學(xué)會甄別什么是好的文化，什么是有害的文化。國慶60周年時，北京天安門廣場上樹起了56根民族柱，我認(rèn)為這些用金紅兩色涂抹出來的物體，顛覆了莊嚴(yán)肅穆的廣場，甚至可以作為一個濫用文化的典型案例。

人文旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)的第四要義，是捍衛(wèi)文化的尊嚴(yán)。歷史文化遺產(chǎn)有著它們自身的靈魂、品格和氣息，它拒絕被隨意模仿和粗制濫造。前段時間媒體報道的河北石家莊的山寨版獅身人面像，造型拙劣，無法傳遞原型的價值，只能構(gòu)成對北非文化遺產(chǎn)的踐踏。還有全國各地新式住宅小區(qū)里的那些羅馬柱和塑像，更是對歐洲古典文明的嘲弄。上世紀(jì)90年代以來出現(xiàn)在中國各地的仿古旅游景點大多是劣質(zhì)的造偽品，甚至連外貌都無法準(zhǔn)確復(fù)原，更談不上傳遞華夏古典文明的神韻。這些產(chǎn)品的唯一作用，就是摧毀歷史文化遺產(chǎn)的尊嚴(yán)，并且顛覆我們對歷史文化遺產(chǎn)的神圣情感。