導語：如何才能寫好一篇經(jīng)濟學的小故事，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1.聽唱歌曲《我的好媽媽》。

播完第一段后說話：還記得這首歌嗎？是什么歌？讓我們一起唱一唱。

2.回憶小時候，導入孝敬課。

同學們，剛才我們一起唱了《我的好媽媽》。唱著這首歌，我們仿佛又回到了童年，想起了媽媽為了這個家而忙碌的身影，想起了小時候為媽媽端茶遞水，為媽媽捶背……這些都是作為兒女的我們應該做的，這也就是孝敬。孝敬是中華民族的美德。

二、回憶經(jīng)典孝敬故事

1.我國古代人孝敬父母是怎樣理解的？師引讀生接：父母呼——，父母命——。

2.我國古代有哪些孝敬父母的故事？（出示黃香溫席、涌泉躍鯉、賣身葬父等簡單的故事內(nèi)容，讓學生瀏覽）

過渡：這些孝敬故事感人至深、永久流傳，不僅是中華民族傳統(tǒng)美德的生動寫照，也是我們學習和傳承傳統(tǒng)美德的典范。今天，我們再來學習一個孝敬故事《喻安性孝母立德》，來認識了解孝敬母親的喻安性。

三、學習故事品評人物

1.學習1、2段，簡介喻安性（出示簡介內(nèi)容）。

2.喻安性為什么有這樣的膽識氣魄？說說母親對他的影響。

3.學習3——6段，喻安性做了哪幾件好事？用~~~線畫出。

在這兩件事中，他是如何孝敬母親的？

讀通句子。

想象一下母親與喻安性為處理事情的對話。（出示填空練習）

4.說一說：你覺得喻安性是怎樣一個人？對母親的叮囑百依百順，可見他是一個孝順的人。

5.想象：每當喻安性按照母親的叮囑做好一件事，喻老夫人心里會感受到什么？會說什么？（出示填空練習）

四、聯(lián)系生活，引導實踐

1.孝敬父母并不是要奉上錦衣玉食，只要聽從父母的話，為父母做一些真正的事就可以。說說你是怎樣孝敬父母的？（讀《孝敬作業(yè)本》中每周為長輩做的最有價值的事。）

2.讓我們行動起來，讓孝心之花盛開。學生寫一寫“我的打算”。

板書：

廿五間頭不準逼債

篇2

端午節(jié)的詩詞佳句

1、輕汗微微透碧紈，明朝端午浴芳蘭。——蘇軾《浣溪沙·端午》

2、便當裹米粣，爛醉作端午。——陸游《春晚嘆》

3、年年端午風兼雨，似為屈原陳昔冤。——趙蕃《端午三首》

4、好酒沈醉酬佳節(jié)，十分酒，一分歌。——蘇軾《少年游》

5、粽團桃柳，盈門共飲，把菖蒲、旋刻個人人。——秦觀《端午》

6、舊俗傳荊楚。正江城、梅炎藻夏，做成重午。——許及之《賀新郎》

7、彩線輕纏紅玉臂，小符斜掛綠云鬣。佳人相見一千年。——蘇軾《浣溪沙》

8、綠楊帶雨垂垂重。五色新絲纏角粽。——歐陽修《漁家傲·五月榴花妖艷烘》

9、正是浴蘭時節(jié)動。菖蒲酒美清尊共。——歐陽修《漁家傲·五月榴花妖艷烘》

10、高詠楚詞酬午日，天涯節(jié)序匆匆。——陳與義《臨江仙·高詠楚詞酬午日》

11、入袂輕風不破塵，玉簪犀壁醉佳辰。——蘇軾《浣溪沙·端午》

12、小雨濕黃昏。重午佳辰獨掩門。——李之儀《南鄉(xiāng)子·端午》

13、誰家兒共女，慶端陽。——舒頔《小重山·端午》

14、兒女紛紛夸結束，新樣釵符艾虎。——劉克莊《賀新郎·端午》

15、空惆悵，誰復吊沅湘。——舒頔《小重山·端午》

16、沖波突出人齊譀，躍浪爭先鳥退飛。——盧肇《競渡詩/及第后江寧觀競渡寄袁州剌史成應元》

17、玉臺金盞對炎光，全似去年香。——朱翌《朝中措》

18、入袂輕風不破塵，玉簪犀壁醉佳辰。——蘇軾《浣溪沙端午》

19、但夸端午節(jié)，誰薦屈原祠。——褚朝陽《五絲》

20、莫唱江南古調，怨抑難招，楚江沉魄。——《澡蘭香·林鐘羽淮安重午》

21、四時花競巧，九子粽爭新。——李隆基《端午三殿宴群臣探得神字》

22、不效艾符趨習俗，但祈蒲酒話升平。——殷堯藩《端午日》

23、端午臨中夏，時清人復長。——李隆基《端午武成殿宴群官》

24、屈子冤魂終古在，楚鄉(xiāng)遺俗至今留。——邊貢《午日觀競渡》

25、風雨端陽生晦冥，汨羅無處吊英靈。——貝瓊《已酉端午》

26、入袂輕風不破塵，玉簪犀壁醉佳辰。——蘇軾《浣溪沙》

27、碧艾香蒲處處忙。誰家兒共女，慶端陽。——舒頔《小重山·端午》

28、獨寫菖蒲竹葉杯，蓬城芳草踏初回。——湯顯祖《午日處州禁競渡》

29、五日長蛟虛問祭，九關雕虎枉招魂。——宋祁《屈原祠》

30、阿房舞殿翻羅袖，金谷名園起玉樓，隋堤古柳纜龍舟。——張可久《賣花聲·懷古》

31、端午臨中夏，時清日復長。——李隆基《端午》

32、仙宮長命縷，端午降殊私。——竇叔向《端午日恩賜百索》

33、文字間金釵，消盡晚天微暑。無雨。無雨。不比尋常端午。——陳三聘《如夢令》

34、鶴發(fā)垂肩尺許長，離家三十五端陽。——殷堯藩《同州端午》

35、粽包分兩髻，艾束著危冠。——陸游《乙卯重五詩》

36、彩線輕纏紅玉臂，小符斜掛綠云鬟。——蘇軾《浣溪沙·端午》

37、國亡身殞今何有，只留離騷在世間。——張耒《和端午》

38、榴花三日迎端午，蕉葉千春紀誕辰。——范成大《鷓鴣天》

39、宮衣亦有名，端午被恩榮。——杜甫《端午日賜衣》

40、石溪久住思端午，館驛樓前看發(fā)機。——盧肇《競渡詩/及第后江寧觀競渡寄袁州剌史成應元》

41、阿房舞殿翻羅袖，金谷名園起玉樓，隋堤古柳纜龍舟。——張可久《賣花聲·懷古》

42、石溪久住思端午，館驛樓前看發(fā)機。——盧肇《競渡詩/及第后江寧觀競渡寄袁州剌史成應元》

43、榴花三日迎端午，蕉葉千春紀誕辰。——范成大《鷓鴣天》

篇3

[關鍵詞]經(jīng)濟學 管理學 分析過程 區(qū)別

一、序言

三個和尚沒水喝的故事人們耳熟能詳，說的是山上有座廟，起初廟里有一個和尚，他的職責是每天挑水、念經(jīng)、敲木魚，并給觀音菩薩案桌上的凈水瓶添水。不久，廟里又來了一個和尚，于是二人抬水，以便日用。后來，又來了個胖和尚，但是當廟里有三個和尚的時候，廟里卻沒有人愿意去挑水了。這則小故事雖然是簡單的描述了寺廟里的一個現(xiàn)象，但是其背后所隱含的經(jīng)濟學、管理學原理，以及所反映出的經(jīng)濟學與管理學在分析方法上的區(qū)別是非常深刻的。經(jīng)濟學與管理學的區(qū)別是多方面的，研究目的、研究視角、研究內(nèi)容、研究方法、理論基本假設、發(fā)展路徑方面都有不同①，本文試圖通過這則故事從靜態(tài)與動態(tài)兩個角度討論兩門學科的區(qū)別。

二、故事背后的經(jīng)濟學分析

（1）原因分析

1.經(jīng)濟人假設

在經(jīng)濟學里，“合乎理性的人”的假設是微觀經(jīng)濟學分析的基本假設條件。所謂“理性人”或者“經(jīng)濟人”的假設是對在經(jīng)濟社會中從事經(jīng)濟活動的所有人的基本特征的一個一般性的抽象。這個被抽象出來的基本特征就是：每一個從事經(jīng)濟活動的人都是利己的。也可以說，每一個從事經(jīng)濟活動的人所采取的經(jīng)濟行為都是力圖以自己的最小經(jīng)濟代價去獲得自己的最大經(jīng)濟利益。只有這樣的人才是“合乎理性的人”，否則，就是非理性的人。

三個和尚無疑是“合乎理性的人”， 三人在沒有政府規(guī)制的市場上去采取決策，在利益最大化的目標下，必然是在不去打水的情況下，順利的喝上水，當三人都采取這種決策時，沒有水喝的情況就出現(xiàn)了。

2.集體選擇理論

經(jīng)濟學上將不具有排他性也不具有竟用性的物品叫做公共物品。故事中水缸里的水就沒有排他性（三個和尚不花費力氣就能喝到），也沒用竟用性（水缸里的水每個和尚都能喝），這種情況下會產(chǎn)生“免費乘車者”，即不去挑水也能喝到水。研究這種問題的經(jīng)濟理論是集體選擇理論，所謂集體選擇，就是所有的參加者依據(jù)一定的規(guī)則通過相互協(xié)商來確定集體行動方案的過程。

在只有一個和尚時，自己付出了多少挑水的成本（力氣），就會得到多少挑水的收益（可喝的水），成本與收益完全均衡，因此不需要任何人強制，和尚渴了就會去挑水喝。在只有兩個和尚的情況下，大家還可以協(xié)商，協(xié)商的成本也比較小，如果一起去抬水喝，兩人付出的成本（力氣）和得到的收益（可喝的水）也能夠基本均衡，于是一起抬水喝的合作情形不僅能夠產(chǎn)生，還能夠得到堅持與延續(xù)。在三個和尚的情況下，大家協(xié)商的成本比較大，喝水的事情難以解決。

3.博弈論

這個故事是一個靜態(tài)博弈模型，是完全信息靜態(tài)博弈。完全信息的意思是參與人對其余參與人的支付函數(shù)、博弈的全過程全部了如指掌。對于為何建一個靜態(tài)博弈，理由如下：三個和尚沒水喝，只是在靜態(tài)博弈下，沒有和尚愿意去打水。然而在無限次重復博弈下，假定前兩個和尚都不去打水，對于第三個和尚來說，它就必須去打水（否則就會被渴死），這就同三個和尚沒水喝的說法相違背，所以是靜態(tài)博弈。

下面建立博弈模型，首先是兩名和尚的博弈，其支付矩陣表一所示：

表一

在這個博弈中，可以看出，對于兩個和尚來說，該博弈博弈存在占優(yōu)策略均衡（打水，打水），這也就是兩個和尚為什么有水喝的原因。

其次，第三個和尚加入后，該模型變?yōu)橐粋€三方博弈模型，支付矩陣如表二、表三所示：

表二

表三

表二中，和尚二打水時，和尚一打水與不打水的支付相同，都是2個單位；和尚二不打水時，和尚一的占優(yōu)策略是不打水；綜上，不管和尚二打水不打水，和尚一打水的策略是弱占劣的，因此，和尚一會選擇不打水。按照同樣的道理分析表三，則仍然得到和尚一和尚二都不打水的結局。綜合表二表三，給定其余兩個和尚不打水，則和尚三的最優(yōu)策略仍然是不打水。這就是說，對于每個和尚，他們都不存在打水的動力。

（2）解決方案

西方經(jīng)濟學的鼻祖亞當·斯密，早在200多年以前就提出了著名的被稱之為“看不見的手”的原理，用以論證資本主義相對于封建社會的優(yōu)越性。斯密之后的西方經(jīng)濟學者紛紛致力于這一論證工作，并在此基礎上建立起一個合乎邏輯的學術體系。在這則故事中，我們無需對三個和尚的命運感到擔憂。擔憂者恐懼市場無法發(fā)揮應有的作用，不能使井水這個市場資源得到優(yōu)化配置。根據(jù)科斯定理，不難發(fā)現(xiàn)這種憂慮是杞人憂天?？扑苟ɡ碚J為在某些條件下，經(jīng)濟的外部性或曰非效率可以通過當事人的談判而得到糾正。用通俗的話來說，每個和尚都不完全是大公無私的，他們會為自己的利益最大化而采取相應的對策。三個和尚都不去挑水，必然會有和尚因為要喝水而放棄博弈，獨自去打水，一旦有兩個或以上的和尚都無法堅持下去時，三個和尚會很自然的協(xié)商打水的問題，因而沒水喝的問題會很輕松的得到解決。

雖然即便什么也不做，三個和尚也不會渴死，但采取適當?shù)男袆訁s可以使和尚們用最小的付出得到最多的飲用水。這充分說明市場固然可以起到資源優(yōu)化配置的作用，但必要的宏觀調控則可以保障市場制度和秩序，使市場機制得到最大限度的發(fā)揮。

三、故事背后的管理學分析

在用管理學原理對該故事進行分析之前，有必要明確什么是管理?！肮芾硎枪芾碚咴谝欢ǖ沫h(huán)境和條件下， 為了實現(xiàn)特定的目標， 對組織所擁有的資源進行計劃、組織、領導和控制等活動的過程?！雹?管理，就一般意義而論，是指一定組織中的管理者通過協(xié)調他人的活動，以充分利用各種資源，從而實現(xiàn)組織目標的一系列社會活動過程。

（1）原因分析

1.管理組織機構欠缺

通過上面管理學的定義可以看出，管理的基本對象是人，管理的主體是管理者，客體是包括人在內(nèi)的投入產(chǎn)出系統(tǒng)。從這一點來看，“三個和尚沒水喝”的故事中缺少最重要的一方——管理的主體。管理者和管理機構是管理主體的兩個有機組成。在該故事中，三個和尚簡單組成了一個松散的非正式組織，缺少管理者，更沒有管理機構，這在管理學看來必然是無效率的。假如沒有一位管理者，那么這個故事所反映的問題或許不屬于管理學的內(nèi)容，因此，在下面的分析中，本文加入管理的主體——方丈。故為四個和尚沒水喝，但是假設方丈不會親自打水，仍然是三個和尚不去打水導致的沒水喝。

2.責任原理

責任原理是指，在合理分工的基礎上明確各部門與個人必須完成的工作任務和必須承擔的相應責任，從而提高人的潛能的有效辦法。因此，明確每個人的職責是挖掘人的潛能的最好的辦法之一。責任原理的背后要求管理者對組織中的人員作出合理的分工。在該故事中，方丈沒有對三個和尚的工作進行分工，導致可能出現(xiàn)的工作責任的不公平，進而出現(xiàn)相互推諉、推卸責任的現(xiàn)象。

3.激勵與監(jiān)督機制不健全

在管理學中，任何組織的成功，都要使組織中各成員的行為符合組織的要求，所以如何去激勵成員，使之在組織的各項活動中發(fā)揮最大的潛能是非常重要的。激勵是指從研究組織中的個體、群體的行為影響因素出發(fā)，發(fā)現(xiàn)個體和群體的行為規(guī)律，探索不同行為方式的激勵方式，以便使組織的領導者能針對組織中個體和群體的行為特征，采取行之有效的激勵措施。與此同時，在激烈的市場競爭中，組織執(zhí)行力將決定企業(yè)的興衰成敗。科學完善的規(guī)章制度和質量管理體系是組織高效運行的基礎，加強監(jiān)督管理是保證企業(yè)執(zhí)行力有效推行的重要手段。因此，強化監(jiān)督，提升執(zhí)行力，是一個組織有效運行的必要措施。

在該故事中，不存在激勵與監(jiān)督機制，所以三個和尚既沒有主動去打水的動力，又沒有不打水所面臨的監(jiān)督與懲罰，故沒有人愿意去打水。

4.缺乏團隊精神

管理學中有一條法則叫“大雁法則”。大雁飛行的隊形為“一”字或“人”字，這種與生俱來的飛行方式可以使雁群整體減少約30%的飛行阻力，幾只大雁交替承擔著全隊的領頭重任，最后使雁群按期到達目的地?！按笱惴▌t”體現(xiàn)的是一種很強的團隊合作精神。在一個團隊中，團隊成員應對團隊具有強烈的歸屬感，把自己的前途和團隊的命運聯(lián)系在一起，愿意為團隊的利益和目標盡心盡力，這對一個組織的成功是非常重要的。

上面的故事中，可以看出，和尚們之所以弄得連水都沒得喝， 很大的一個原因在于， 他們對自己的目標沒有明確，沒有想到團結合作的重要性，缺乏團隊精神。

（2）解決方案

管理學對這個故事的解決方法不同于經(jīng)濟學的解決之道，往往偏重于具體問題的現(xiàn)狀，講求解決問題的實效，因此可以摒棄統(tǒng)一的范式，提出多元的方法。其解決方法總體上可以歸納為如下幾點。

1.建立崗位責任制，輪流挑水。合理安排工作，明確到人人有任務、人人有指標。例如規(guī)定每人每天的挑水任務，或者編排滾動日程表。

2.建立激勵機制，要嚴明獎懲制度，多挑多得，少挑少得，不挑重罰。

3.安排人員監(jiān)督，派專人監(jiān)督或者輪流監(jiān)督。

4.培養(yǎng)團隊合作精神，建設優(yōu)良的組織文化。應當在三個和尚之間建立起十分密切的相互依存關系，使個人的行為、思想、感情、信念等與寺廟的利益有機地結合起來，形成一種無形的合力。

四、從這則故事看經(jīng)濟學與管理學的不同點

（1）從靜態(tài)上來看，經(jīng)濟學與管理學有如下不同

1.分析的起點不同（對人性的假設不同）

管理學和經(jīng)濟學的人性假設，或者說是行為假定，從本質上說不是關于人性的道德評判，而是基于對人類欲望的分析，基于對人的行為動機的分析。

從這個故事中可以發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟學從人的本性或者說是人的本能的感受為起點，主要從經(jīng)濟利益的角度對故事的原因展開分析，能夠從“根”上做出一個合理的邏輯解釋。管理學的人性假設相對復雜，經(jīng)歷了由經(jīng)濟人假設到社會人假設，再到復雜人假設的過程，不斷豐富對人性的認識。歸納來講，管理學默認人都是好人，即“好人假設”③，人除了追求經(jīng)濟利益之外，還注重人的社會責任，注重倫理道德。因此，主要從組織利益的角度去分析資源的利用問題，重點對人的組織結構做出分析探討，對三個和尚沒水喝的原因主要從人的組織方式角度進行了分析。

綜合以上可以發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟學從單個人的物質利益為起點，管理學從組織整體的利益為起點，二者從不同的角度去分析問題，關注點因此也相應不同。

2.對人的作用的認識不同

經(jīng)濟學認為行為人（故事中即三個和尚）之間的關系是等同的，在等同的基礎上，提出私有產(chǎn)權、合作博弈的解決方法。經(jīng)濟學中的人是獨立的，不依附于任何的組織，人與人之間在人格上是平等的，沒有等級、次序、隸屬關系，并且假設人們沒有才能上的差異。

管理學則不然，管理學嚴格區(qū)分了管理客體以及管理主體，二者都是以人為分析的核心。管理學中的人是存在于一個層級組織內(nèi)的，人與人的關系表現(xiàn)在組織中人與人的合作關系。雖然同一行為主體在不同組織中可能擔任不同的角色，但在一個特定的管理過程中行為主體擔任什么角色是有區(qū)別的。這意味著管理學中人和人的關系不是等同的，是有“差序性”④的。管理學以激勵人的積極性、提高組織的效率為根本目標，因此更加尊重人、重視人的作用。

3.分析內(nèi)容上的不同

經(jīng)濟學是一門在社會學科中科學性最強的學科，被譽為社會科學的皇后，是一門理論性很強的學科；管理學更注重實踐，是實用性較強的一門學科。經(jīng)濟學的著眼點在產(chǎn)業(yè)和總量方面，管理學則關注微觀組織本身。經(jīng)濟學強調趨勢，注重體系的均衡性。管理學強調過程，注重不均衡。經(jīng)濟學注重規(guī)范性，重視對現(xiàn)象的解釋以及對趨勢的預測，強調理論的邏輯嚴密性和本質抽象性，即使是經(jīng)濟學的實證研究，也突出的是事實的抽象描述。而管理學本質上就只能是實證性的，重視對問題的觀察以及效率的提高，是一種決策和行為，強調理論的直觀操作性和應用實效性。

4.分析方法和形式上的不同

經(jīng)濟學的研究方法相對固定，偏好假定、邊際范式、最大化行為、市場均衡等內(nèi)容構成了經(jīng)濟分析的核心。經(jīng)濟分析是一種嚴謹統(tǒng)一的方法， 適用于解釋人類的大部分經(jīng)濟行為，并對經(jīng)濟問題給出了具體的操作性方案。

與經(jīng)濟學相比， 管理學針對組織中的各類管理問題，運用經(jīng)濟學、數(shù)學、運籌學、心理學、社會學、控制論、信息論的研究成果和方法， 對管理活動進行分析。因此，管理學缺乏邏輯上統(tǒng)一的方法論。在形式上，管理的對象是社會組織中的人，社會現(xiàn)象復雜多變，許多因素難以定量，因而管理者對未來的預測以及在預測基礎上的決策和計劃很難做到精確。管理者必須能夠熟練靈活地、富有創(chuàng)造性地運用管理原理和方法來達到管理目的，因此，管理學注重形式上的藝術性。例如在我國，管理學在很長的一段時期內(nèi)，都被認為是經(jīng)濟學的的一個分支，直到1996年7月， 國家自然科學基金會在原管理學組的基礎上成立了管理科學部， 才使管理學有了同其他學科一樣的地位。

以上四點區(qū)別，從經(jīng)濟學與管理學對三個和尚沒水喝的故事的原因分析中可以看得非常清楚。

（2）動態(tài)上來看，經(jīng)濟學與管理學的不同主要表現(xiàn)在分析過程上

經(jīng)濟學與管理學兩門學科分析過程或者說分析路徑上的區(qū)別，可以從對故事解決辦法的建議上得到啟示。

經(jīng)濟學的解決方法是先自由競爭，這能夠起到解決問題的目的，但是，簡單的自由競爭顯然是不充分的，所以也提出了提高效率的基于經(jīng)濟學原理的解決之道。從這一過程之中，可以看到，經(jīng)濟學的分析由人的本性的假定開始，由內(nèi)（從人注重自己的物質利益開始）及外（提出有效率的社會資源利用和配置方式）的予以系統(tǒng)剖析。

管理學關注的重點是行為主體的組織關系，根據(jù)對管理現(xiàn)象和問題的理解，直接為管理者提供可操作的決策工具，并針對具體問題給出直觀而富有實效的解決方案。在這則故事中，管理學認為低效率之所以出現(xiàn)，是因為沒有合理的對當事人進行科學的安排，如果有一名組織者制定相應的制度（獎勵制度，監(jiān)督制度），那么這些制度一旦建立，該問題將會得到相應的解決。制度得以實施之后，最終的目的仍然是滿足行為主體的物質利益。這種分析方法順著由外（的制度）而內(nèi)（最終使行為主體獲得利益）的思路，最終對人的本質需求予以滿足，即最終回歸“經(jīng)濟人假設”。

對兩門學科的分析過程進行簡單的抽象，可得到下圖：

注解：

①武博，嚴旭，陳曉文.經(jīng)濟學與管理學區(qū)別和聯(lián)系的再思考.經(jīng)濟評論，2007（5）.

②婁成武.管理學基礎[M].沈陽：東北大學出版社，2002.

③孫繼偉.經(jīng)濟學與管理學的區(qū)別.經(jīng)濟學家，1998，（3）.

④孫繼偉.經(jīng)濟學與管理學的區(qū)別.經(jīng)濟學家，1998，（3）.

參考文獻：

[1]婁成武.現(xiàn)代管理學原理[M].北京：中國人民大學出版社，2004.

[2]張維迎.博弈與信息經(jīng)濟學[M].上海：上海人民出版社，2004.

[3]孫繼偉.經(jīng)濟學與管理學的區(qū)別[J].經(jīng)濟學家，1998，（3）.

[4]吳照云.管理學原理（第三版）[M].北京：經(jīng)濟管理出版社，2001.4—5.

[5]黃群慧，劉愛群.經(jīng)濟學和管理學研究對象與方法及其相互借鑒[J].經(jīng)濟管理？新管理，2001（2）.

篇4

關鍵詞：講道理；擺事實；良好心態(tài)

“態(tài)度決定一切”，這是美國西點軍校的一句名言。本人結合教育實踐，打算從以下四個角度來討論培養(yǎng)學生的良好心態(tài)。

一、歸零的平常心態(tài)

所謂歸零，就是完全放下自己，冷靜審視自己的得與失，淡化已經(jīng)得到的，重拾信心去追求更高更遠的理想目標。因為，如果人是活在過去，他就懷念過去；如果人是活在未來，他就期待將來；如果人是活在今天，他就珍惜現(xiàn)在。學生也是一樣，取得好成績之后，有些學生懷念過去、沉迷在過去的榮譽中驕傲自滿、不思進??；有些學生不滿足已有的成績，放眼未來，把目標放得更高更遠。這就要求我們在教育實踐中注意引導學生立足現(xiàn)在，放眼未來。

二、積極進取的心態(tài)

任何事物都有兩面性，你在看它的哪一面？如果只看到事物陰暗的一面，總覺得這不好那不好，甚至于不惜添油加醋地去夸大其詞的話，那你離尖酸刻薄已經(jīng)不遠了。而且你不但看不到它積極進步的一面，更沒有意識去學習它的長處，這只會令你越來越落伍。我們常說的“不能輕敵”，就是要我們時時注意競爭對手的長處，學習它、攻破它，直至變?yōu)榧河小Ｎㄓ羞@樣的心態(tài)我們才會不斷地充實提升自己，也才會容得下別人，真正學會長大。為此，引導學生正確面對事物不利的一面，做法有以下五個方面：感謝絆倒你的人，因為他助長了你的堅韌；感謝傷害你的人，因為他練就了你的精神；感謝拋棄你的人，因為他教會了你的勇猛；感謝欺騙了你的人，因為他增加了你的浮沉；感謝鞭打你的人，因為他強化了你的才能。

三、勇于創(chuàng)新的心態(tài)

學校教育要利用學生的好奇心和好勝心，不斷創(chuàng)新發(fā)展，培養(yǎng)學生大膽果敢的見識。創(chuàng)新的基礎是知識和見識。如果只是生硬地教育學生，那么學生還是領悟不了，更運用不起來。本文將通過富有哲理的故事來讓學生領會處事的方法和原則。故事是這樣：老張和老李一人出50塊錢買了一個蛋糕，老張說我來切，老李怕他切得不公平，就找了三個朋友。第一個是搞政治思想工作的，他對老張說，你要提高你的道德素質，不可。第二個是搞技術的要求，老李好好把這個面積測定一下，再考慮這個蛋糕做的均勻度，好好算好，通過優(yōu)化計算，選擇切入的面。第三個是制度經(jīng)濟學的，讓老張先切，切完以后，老李先挑，保證它會盡量切得公平。第三個是制度經(jīng)濟學的，既創(chuàng)新又不費事地就把問題給解決了，何必去爭得頭破血流呢？

四、認真負責的心態(tài)

明確學生的責任，提高學生的責任意識是把學習搞好的內(nèi)在動力。教育學生首先應該清楚自己做些什么，能做些什么，只有做好自己份內(nèi)的工作，才有可能再做一些別的什么，事無大小之分，認真對待每一件事都算是大事，固守自己的本分和崗位，就是做出了最好的貢獻。就責任心態(tài)的教育引導，引入一則小故事：

五歲的漢克和爸爸媽媽哥哥一起到森林干活，突然間下起雨來，可是他們只帶了一件雨披。爸爸將雨披給了媽媽，媽媽給了哥哥，哥哥又給了漢克。

漢克問道：“為什么爸爸給了媽媽，媽媽給了哥哥，哥哥又給了我呢？”

爸爸回答道：“因為爸爸比媽媽強大，媽媽比哥哥強大，哥哥又比你強大呀，我們都會保護比較弱小的人。”漢克左右看了看，跑過去將雨披撐開來擋在了一朵風雨中飄搖的嬌弱的小花上面。

這個故事告訴我們，真正的強者不一定是多有力或者多有錢的人，而是他對別人多有幫助，印證了“事無大小之分，認真對待每一件事都算是大事”的道理。

綜上所述，一種良好的心態(tài)，比一百種智慧強。誠然，這說法未免夸張了些，但這說明了保持良好的心態(tài)的重要性，要想管理好并建成文明班級，真正出成績、出實效就必須讓班級保持良好的心態(tài)。讓學生播種正面積極的思維，收獲健康成功的人生，實現(xiàn)我們的教育目標。

參考文獻：

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《經(jīng)濟學基礎》是理論和實踐都很強的一門課程，它側重于了基本概論、基本規(guī)律和基本圖形的教學，內(nèi)容多，課時少，教學效果不理想。本文根據(jù)近幾年的教學經(jīng)歷，總結出這門課程在教學過程中存在的一些問題，并提出了一些改革的思路。

【關鍵詞】

經(jīng)濟學基礎;教學改革;課程教學

一、《經(jīng)濟學基礎》課程的性質

《經(jīng)濟學基礎》是工商管理專業(yè)的核心課程之一，一般都設置在大一第一學期，注重培養(yǎng)學生的思辨和探索問題的能力，以及為后續(xù)的專業(yè)課程做好鋪墊，如市場營銷學、統(tǒng)計學、管理學、會計學等。該課程包含了微觀和宏觀的部分，共十一章，條理清晰，結構嚴謹，系統(tǒng)性和連貫性很強，如微觀部分，先是簡單認識經(jīng)濟學;然后介紹價格理論，包括需求和供給理論;接著分析消費者行為和生產(chǎn)者行為;最后是不同的市場結構以及市場失靈與政府干預。課程較強理論性和實踐性也增加了教學的難度，要求學生有較高的抽象思維能力和推理能力。因為理論部分有很多是需要畫圖的解釋說明的。學生學習這門課程，除了學習相應的理論，更重要的是將理論運用到實踐中，用來解釋和解決實際的經(jīng)濟問題。所以這就需要教師將抽象的理論講的通俗易懂，同時也要注意培養(yǎng)學生的經(jīng)濟思維。

二、《經(jīng)濟學基礎》在教學中存在的主要問題

通過近幾年的教學發(fā)現(xiàn)，《經(jīng)濟學基礎》在教學過程中主要存在以下幾個問題:

(一)課程設置不合理

《經(jīng)濟學基礎》這門課程的學習需要一定的求導數(shù)基礎，但大多數(shù)高職院校都會將這門課程安排在大一上學期，學生還沒有開始學習高等數(shù)學，這樣就增加了教學的難度;同時，大一新生從教學計劃上來看，課時數(shù)要少一到兩周，對于這一課程的特點和教學內(nèi)容來說，48學時實在是太少了。所以往往會使得教師為了趕教學進度而完成教學任務，這樣就大大降低了教學質量，學生對所學的知識就不能完全理解和掌握，由于課程的連貫性，如果前一章的內(nèi)容沒有理解就會影響下一章的學習，時間一長，學生就越來越對經(jīng)濟學沒有興趣，這樣就使得教學和學習的效果大打折扣。

(二)教材編寫不合理

針對高職院校編寫的經(jīng)濟學教材有很多，可是大多數(shù)教材都是高鴻業(yè)的經(jīng)濟學刪減版，基本概念、基本原理和基本圖形都有，刪減了推理和解釋的部分，反而增加的學習的難度，這讓學生更無法看懂課本的內(nèi)容;再加上學生本來基礎就薄弱，面對全部都是理論的內(nèi)容，學習的積極性就不高，別說學好經(jīng)濟學了。

(三)教學方法過于簡單

經(jīng)濟學一門理論和實踐都很強的學科，但很多教師依然沿用傳統(tǒng)的應試型教育教學方法，教學過程中主要采用滿堂灌的形式，教師用PPT授課，學生就聽著，討論活動非常少;授課內(nèi)容也是理論闡述多，案例分析少，所以學生一直處于被動學習狀態(tài)，課堂上聽懂的知識點再自己做題還是不會，對課程的興趣也越來越缺乏，以至于讓學生都認為學這門課沒有任何意義。所以教師要轉變教學理念，調動學生的學習積極性。

(四)考核方式過于單一

大多數(shù)高職院校的《經(jīng)濟學基礎》課程的考核時采用期末卷面分和平時分加權求和而來，有的是七三分，有的，也有五五分，隨意性很強，沒有統(tǒng)一的標準。平時分就是通過學生的出勤率和作業(yè)來給定，依據(jù)也是很簡單。期末考試往往采用的是閉卷考，考前，教師會將題型以及考試重點都劃給學生，學生只要臨時抱佛腳，卷面分都會很高。也就是說平時認真學習的學生和不學習的學生考的分數(shù)相差不大，這樣就會使得學生失去了平時學習的動力?？荚囶}型主要有填空題、單選題、判斷題、計算題、論述題、畫圖題、簡答題等，這些題型都是側重于基本概念、基本原理和基本規(guī)律的考核，忽視了學生用抽象的經(jīng)濟學理論來解釋現(xiàn)實的問題，難以全面考核學生的學習狀況和綜合實力。

三、《經(jīng)濟學基礎》課程的教學改革思路

本課題結合本校的實際情況和學生的特點，構建形成適應高職課程特點及自身系統(tǒng)性、科學性、完整性的課程實踐教學體系。主要從以下幾點進行教學創(chuàng)新:

1、教學理念的轉變。教學的兩個主體即教師與學生，他們的教學理論都需要轉變。教師首先要轉變傳統(tǒng)教學理念，不要一直是教師站在講臺上講授課本上的理論，將知識點灌輸給學生，而應該將知識點聯(lián)系到案例或生活中，讓學生分組討論案例從而能更深刻的理解知識點。在這個轉變的過程中，也需要學生轉變傳統(tǒng)學習理念，由被動學習轉變?yōu)橹鲃訉W習，培養(yǎng)學生的分析問題和解決問題的能力，分組討論也可以增加學生合作探究學習的能力。作為高職院校的教師，一定要發(fā)現(xiàn)學生的優(yōu)點并將其好好運用到課堂上，以此來引導和激發(fā)學生的學習積極性。

2、教師隊伍和教學資源建設。《經(jīng)濟學基礎》課程的授課需要教師有豐富的知識儲備，可大多數(shù)高職院校的很多教師都是剛從學校畢業(yè)的，知識儲備和教學經(jīng)驗有限，這就需要青年教師多渠道多方面的提高自身的素質和能力，擴大教學資源儲備量。(1)向老教師學習，多聽聽老教師上課，學習如何合理安排教學過程。(2)多閱讀相關專著，鞏固和完善自己的理論基礎知識，多學習，多思考，這樣能及時發(fā)現(xiàn)和糾正教材中可能出現(xiàn)的錯誤，同時也可以及時更新教學內(nèi)容。(3)可以成立一個經(jīng)濟學課程研討小組，各位老師可以分享案例、教學思路、教學方法等等，集思廣益。之后可以編寫更適合高職學生的經(jīng)濟學教材，將各種小故事和小案例插入到教材中，幫助學生理解，提高學習積極性。(4)充分利用網(wǎng)絡平臺來學習。如可以關注知名的經(jīng)濟學家、經(jīng)濟學期刊的微博或微信公眾號，每天都可以獲得各種資訊以及最新的經(jīng)濟學案例。也可以報名參加各種網(wǎng)絡培訓課程，也能在高等學校精品在線開放課程平臺、全國高校微課平臺、浙江省微課平臺等學習優(yōu)秀教師的授課內(nèi)容及方法。

3、教法和學法的多樣性?！督?jīng)濟學基礎》里面的內(nèi)容都是理論性的，如果只是用傳統(tǒng)的講授法，那課堂就會很枯燥，很難調動學生的學習積極性，所以教師需要結合多種教學方法，如案例法、合作討論法、任務驅動法、講授法、自主探究法等都可以運用到教學中，將知識點引入到學生比較熟悉的領域，幫助其理解，例如在講到馬斯洛的需求層次論的時候，五個層次分別是:生理需求、安全需求、情感和歸屬需求、尊重需求和自我實現(xiàn)需求，在介紹完這五個需求的具體內(nèi)容后，我們將西游記里面的師徒五人匹配下這五個層次。這樣既調動學生的學習興趣又能很好的掌握知識點。學生也不能只是聽課了，教師可以分配任務，讓學生分組討論甚至是安排去做各種調查，然后制作成PPT在講臺上匯報調查結果，鍛煉了學生的表達能力、創(chuàng)新能力和邏輯思維能力，這就將自主學習和合作學習、理論學習和實踐學習結合起來，課前教師要做好充分的準備，除了精心設計上課的內(nèi)容外，也要很好的組織上課的語言等，將幽默的語言、豐富的臉部表情或肢體語言用來打造魅力課堂，這樣不但可以活躍課堂氣氛，而且可以強化學生的知識記憶。

4、考核方式的多樣性。傳統(tǒng)的考核方式是期末卷面分和平時分的加權求和，是一次性結果性考核，不利于全面考核學生的學習情況，也影響平時學習的積極性和課堂教學效果，所以要將其轉變?yōu)檫^程性考核。如將之前的期末卷面分占70%，平時分占30%，轉變?yōu)槠谀┚砻娣终?0%，平時分占30%，實踐分占20%。這個實踐分主要是來自于學生完成老師布置的調查任務的程度來定，調查結果以PPT的形式匯報，教師就直接在課堂上打分;也可以組織學生參加經(jīng)濟學知識競賽等。這樣的考核偏重于學生對知識點的理解和掌握，而不是單純的死記硬背了。教學改革不是一朝一夕、一蹴而就的事，這需要每位教師不斷的積累、總結和反思，并最終將其運用到課堂上，同時也需要學生積極的配合，當然也少不了學校的對教改的大力支持。

作者：俞健萍 單位：嘉興南洋職業(yè)技術學院

【參考文獻】

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［2］周艷．高校經(jīng)濟學教學改革路徑探析［J］．商情，2016(31)

篇6

關鍵詞：博彝論公選課；教學內(nèi)容與方法改革；措施

中圖分類號：G420　文獻標志碼：A　文章編號：1002-0845(2012)01-0042-03

博弈論是當代西方經(jīng)濟學體系中最重要的理論課之一，其應用前景非常廣泛。幾乎所有社會科學領域中都活躍著與博弈論交叉的分支學科，為滿足當代大學生對博弈論知識的需求，高校加強博弈論公選課建設迫在眉睫。鑒于此，筆者面向全校開設了“博弈論與諾貝爾經(jīng)濟學獎”和“博弈問題及其啟示”兩門通識選修課程。

一、博弈論公選課教學中存在的問題

由于博弈論與經(jīng)濟學、管理學和數(shù)學等學科有著十分密切的關系，所以國內(nèi)本科院校的博弈論課程主要面向經(jīng)濟、金融、管理或數(shù)學專業(yè)開設，教學的對象通常是本專業(yè)或本學科相關專業(yè)的學生，很少面向全校開設公選課，這主要緣于以下兩個方面的原因：第一，博弈理論的建立只有六七十年的歷史。國內(nèi)高校博弈論課程開設時間最長的也不到十年，上述情況導致了課程建設的經(jīng)驗不足、水平不一。第二，研究博弈理論往往需要借助數(shù)學的方法，所以，博弈論課程的講授與學習離不開數(shù)學工具和經(jīng)濟學知識，課程內(nèi)容不得不受制于較高的知識門檻。因而，國內(nèi)博弈論公選課的建設尚處于起步階段。

筆者在連續(xù)四個學期開設博弈論公選課后發(fā)現(xiàn)，該課程教學中存在的主要問題如下：

1　學生問的差異較大

由于博弈論公選課面對的本科生縱跨二、三、四三個年級。橫跨本校全部學科的所有專業(yè)，導致學生的認知平臺和知識面存在較大差異，學習目的和價值取向呈現(xiàn)出多元性，學生在學習態(tài)度、學習習慣和學習能力方也存在較大差別。

2　理論學習需要有一定的經(jīng)濟學基礎和數(shù)學基礎

博弈論是從經(jīng)濟學的角度提煉出個體最優(yōu)決策問題后，利用數(shù)學模型對其進行描述，再運用數(shù)學工具對其理論進行研究。2007年的諾貝爾經(jīng)濟學獎得主羅杰?邁爾森(Roger B.Myerson)認為，“博弈論是對理人或決策者之間相互沖突及合作的數(shù)學模型進行的研究”。雖然博弈論具有廣泛的應用范圍和較強的解釋能力。但它的標準表達是函數(shù)形式和集合論形式的，研究方法和分析過程依賴于數(shù)學工具。所以，學習博弈論既要有相關的經(jīng)濟學知識，又要有一定的數(shù)學基礎。正因如此，學生在公選課中接觸博弈論時會覺得比較抽象。

3　課程的知識容量受限

為了照顧學生差異，筆者在教學過程中會盡可能詳細地為學生進行講解，因而不得不壓縮知識的容量，這導致了一部分經(jīng)濟學和數(shù)學基礎較好的學生“吃不飽”的問題。筆者嘗試通過布置課后練習的辦法來解決這一問題，但效果不是很明顯?；蛟S一個不可回避的重要原因是，有限的課余時間和較快的學習節(jié)奏限制了多數(shù)學生對公選課知識的進一步學習。

4　缺少合適的教材

缺少合適的教材也是博弈論公選課教學中存在的主要問題之一。筆者認為，博弈理論的應用性和公選課內(nèi)容的時效性是激發(fā)學生學習興趣的、切入點，教材的編寫應將二者有機結合起來，方能發(fā)揮最大的功效，然而目前的教材往往只能體現(xiàn)前者卻難以涵蓋后者。

二、課程內(nèi)容與教學方法改革的措施

1　抓住學生的共性

大學生具有強烈的關注現(xiàn)實問題的意愿，對社會熱點問題表現(xiàn)出極高的興趣，尤其在理解焦點問題時具有很強的可塑性和認知共性。因而應牢牢抓住這一共性，迎合學生在知識需求上的實用化和功利化的特點，從當前豐富的信息資源中尋找承載博弈論知識的現(xiàn)實問題，以期收到事半功倍的教學效果。在教學實踐中，筆者把豐田汽車賠償、西南五省大旱、相親類節(jié)目“非誠勿擾”、2008股市大跌等現(xiàn)實熱點都搬上了講臺。下面，筆者就通過教學實例進行說明。

在講授2005年諾貝爾經(jīng)濟學獎得主托馬斯?謝林(Thomas C.Schelling)的博弈承諾及其可信性概念時，筆者以制定《反國家分裂法》為典型案例進行分析。由于祖國統(tǒng)一問題是所有國人關心的國家大事，大學生也不例外，所以講授過程非常順利，以致學生在課后反饋中把這一案例列為講授最成功的部分。接著，為了講解如何應用可信承諾處理現(xiàn)實問題，筆者選擇了電視連續(xù)劇《老大的幸?！返谒募械囊粋€視頻片段，進一步強化了知識點。實踐證明，人物生動的形象在給課堂增添活躍氣氛的同時，也很好地承載了傳遞知識的作用，以縮影的形式把可信承諾的概念和應用可信承諾策略的方法植入了學生的頭腦中。最后，筆者以拆遷補償合同簽訂中的一種可信承諾策略為例，對本節(jié)課進行了總結，并請學生加以點評。由于拆遷問題是當前社會的焦點問題，所以學生對點評表現(xiàn)出極大的興趣。這樣，通過抓住學生的認知共性，展示了可信承諾策略在焦點問題上能夠將劣勢變?yōu)閮?yōu)勢的強大作用，成功地引導學生了解并掌握了博弈承諾及其可信性概念。

2　增強主題的典型性和知識模塊的簡潔性

以經(jīng)典博弈問題為主題有利于組織素材、選擇教學內(nèi)容；簡潔地安排知識模塊、弱化知識的層次性有利于照顧各類學生在知識面、綜合能力和認知水平上的差異；少而精地選擇課程內(nèi)容有利于突出重點；多角度地反復講解有利于降低知識門檻，提高學習的效果。

例如，在主題選擇上，筆者以多數(shù)學生熟知的“囚徒困境”作為第一主題；以試驗性強、易于展開的“理性基礎和有限理性”作為第二主題；以現(xiàn)實性突出的“重復動態(tài)博弈”作為第三主題。由于“囚徒困境”與經(jīng)濟學中的“理性人假設”密不可分，所以第一主題既能讓學生感受到博弈問題的趣味性和深刻性，又能激發(fā)他們對該主題的進一步思考，使他們逐漸認識到“理性人假設”所具有的超越現(xiàn)實、過于理想的特性，從而部分地為第二和第三主題做好鋪墊。另外，有大量關于“囚徒困境”和理性問題的課外資料易于獲得，這為學生在課程初期進行興趣驅動的導讀創(chuàng)造了條件。

在知識模塊設置上，筆者采取“自成模塊、減少關聯(lián)”的策略。例如，針對非常重要的“信息不對稱”主題，我們選擇了以二手車市場為核心，構建了包含藥品市場、電腦市場和就業(yè)市場等典型主題的知識模塊。一方面，這些市場為學生所熟知，易于接受；另一方面，這些市場中包含著非常典型的“信息不對稱”因素，因而通過對市場現(xiàn)象的自然描述完全可以弱化學生對經(jīng)濟學市場知識的依賴。為了弱化知識的層次性，突出重點內(nèi)容，筆者舍棄了理論體系中的某些知識模塊，例如“海薩尼轉換”、“斯賓塞信號傳遞模型”和“斯蒂格利茨信息甄別模型”等。

3　重視案例應用，尤其應重視與諾貝爾經(jīng)濟學獎得主有關的案例

博弈論有一個顯著特點，那就是它“聲名顯赫”，并且與

諾貝爾經(jīng)濟學獎的關系密切。許多諾貝爾經(jīng)濟學獎得主都曾涉足博弈論領域，在博弈論的建立和發(fā)展中直接或間接做出過貢獻?！懊曉谕狻睘椴┺恼摴x課的開設提供了有利條件，也為課程的講授提供了獨特的視角和豐富的素材。正因如此，筆者才面向全校開設了博弈論與諾貝爾經(jīng)濟學獎公選課。下面，以1994年諾貝爾經(jīng)濟學獎得主約翰?福布斯?納什(John Forbes Nash Jr.)為例，詳細說明如何應用與諾貝爾經(jīng)濟學獎得主有關的案例以及這樣做的優(yōu)點。

納什是博弈理論發(fā)展的劃時代人物，納什均衡是博弈論的核心概念，兩者都是公選課中必須包含的內(nèi)容。為此，筆者設計了以下三個環(huán)節(jié)：1)借助“囚徒困境”和“情侶博弈”講授納什均衡及其不唯一性；2)播放電影《美麗心靈》，并進行討論和點評；3)布置以納什為主題的案例設計作業(yè)，讓同學在課堂上演講。第一部分是講解的重點，講好納什均衡意味著博弈論課程成功了一半。第二部分可以把人格培養(yǎng)和素質教育有效融合起來?！睹利愋撵`》不僅能讓人體悟到學生心靈中因愛而生的溫暖，還能給出人生原本就是一場博弈的警示，體現(xiàn)出“大人物小故事”的精髓。縱然納什這樣的天才也有無法擺脫的困境，何況他人?所以，在人生的博弈中，既要承認能力的差異，又要找尋屬于自己的色彩。同時還應看到，縱然如納什般為頑疾所纏都可以逐漸康復，何況其他挫折?所以，要以積極、樂觀、健康的心態(tài)對待人生，要終身學習而不輕言放棄!第三部分是對學生的啟發(fā)環(huán)節(jié)。該環(huán)節(jié)不僅要培養(yǎng)學生對本課程的興趣，加深學生對知識的理解，還要通過為其提供上臺演講、展示成果的機會，鍛煉他們的邏輯思維能力和表達能力。值得一提的是，很多學生在設計案例時自學了有名的“智豬博弈”和“戀愛博弈”等經(jīng)典模型，鞏固了納什均衡概念，還有學生甚至對納什曾經(jīng)設計過的一種“六連棋”博弈游戲(筆者對此也知之甚少)進行了分析。

4　重視學科交叉，尤其應重視學科交叉視闕下的學術前沿成果

博弈論已逐漸成為一門為諸多學科提供思維方法和分析技巧的學問，可以說，所有與生命有關的學科都蘊藏著博弈論的應用空間。在公選課中，應重視從學科交叉的視角供給知識，廣泛培養(yǎng)各專業(yè)學生對課程的興趣。例如，筆者選擇生物演化理論和博弈論交叉所產(chǎn)生的演化博弈論作為知識模塊，以人類社會的同性戀演化作為典型主題，挑選最前沿的學術研究案例作為教學的主要內(nèi)容為學生進行講解，擴展了學生的知識面。

在演化博弈論的開創(chuàng)性著作《演化與博弈論》一書中，作者約翰?梅納德?史密斯(JohnMaynardSmith)用精妙的語言、深入淺出的分析和豐富有趣的案例把博弈論的思想融入到生物演化中，推動了對“動物為什么如此”這一問題的深入研究，揭示了動物群體行為演變的動力學機制。筆者首先以“哺乳動物一雄多雌”案例作為引導，簡單介紹演化博弈論在性選擇和性別比問題上的研究視角以及邏輯結構，然后立刻引出了人類面臨的一個有關性的問題――同性戀演化主題下的性問題：從進化論的角度來看，男男同性戀的存在完全沒有任何意義，這是因為同性戀相比于異性戀而言成功繁殖后代的可能性太小，那么為什么同性戀的基因沒有被淘汰?顯然，這一問題接近現(xiàn)實熱點，對學生極具誘惑力，而且還具有很強的學術延伸性。為了講解同性戀基因延續(xù)的演化博弈機制，筆者借助2010年2月24日美國心理科學雜志上發(fā)表的關于薩摩亞島上男男同性戀的最新研究成果，利用最前沿的學術案例詳細分析了“親族選擇”假說下的演化博弈機制。教學實踐表明，通過這樣的內(nèi)容設計，來自不同專業(yè)的學生的學習興趣都被調動起來，加深了他們對博弈論的理解，順利實現(xiàn)了教學的目標。

5　重視開放性，尤其應重視教學信息交流反饋的開放性

信息交流有利于幫助學生鞏固所學內(nèi)容，讓有興趣的學生通過查閱相關資料，獲得知識上的感悟和能力上的提升，并逐步脫穎而出。信息反饋有助于教師突出教學的亮點，發(fā)現(xiàn)教學中存在的不足，以便在今后的教學中加以改進。

教學實踐中，筆者讓學生通過電予郵件的形式反饋“課堂心得”，并要求他們回答以下三個問題：

(1)這次課對你影響最深或最成功的是哪部分?

(2)最失敗或可有可無的又是哪部分?

(3)對本次課你有什么意見和建議?

這三個問題一方面可以督促學生對課堂內(nèi)容加以回顧、梳理，另一方面，又可以從中發(fā)現(xiàn)筆者在教學中存在的不足之處。事實上，在交流和反饋中，許多同學都針對課程的內(nèi)容、進程和教師的教學習慣、技能等提出了中肯的批評和建議，幫助教師提高教學水平。這些批評和建議包括“講課的速度有點偏快”、“思考時間較少”、“有些理論過于深奧”、“希望針對時事展開分析”、“希望多些互動”、“理論是需要加強的”等，當絕大多數(shù)學生贊成“少一點數(shù)學知識”并希望“講得詳細點”時，筆者采納了這一建議，并列出了幾本偏重數(shù)學工具的參考書讓那些“吃不飽”的學生自學。

學生給予的溫馨鼓勵也讓筆者感覺“很給力”。例如，“本節(jié)課內(nèi)容很充實，希望老師保持下去”、“老師的努力我們都看到了，希望老師以后做得更好”等話語激勵著筆者，使筆者能夠維持濃厚的教學熱情使其永不衰減，并且有信心進一步提高自身的專業(yè)能力，挑戰(zhàn)自我的職業(yè)水平。

教學探索與實踐的過程是循序漸進的過程，學生在這一過程中所起到的作用是巨大的。只要教師能夠及時、充分地了解學生的需求，不斷總結、深化課程教學改革的經(jīng)驗，就一定能取得更大的成效。

三、下一步的設想

筆者秉承“以人為本，以學生的發(fā)展為中心”的教育理念，希望博弈論公選課能為學生打開“半”扇窗，培養(yǎng)他們對博弈理論的興趣，激發(fā)學生課后自主學習的潛能，做到既為學生提供基本知識，又幫助學生脫穎而出。

教學實踐表明，的確有不少學生通過自主學習脫穎而出。以下是某學生的反饋：“最近看了一本《博弈三國》，該書用博弈論的方式對三國故事進行解析，感覺博弈論有一種奇妙的功能，就是能把復雜問題簡單化，而且解析后的過程、緣由都一清二楚了?！备袑W生覺得自己“在研究中發(fā)現(xiàn)了對自己有用的東西，受益匪淺”。也有在深入思考后對教學內(nèi)容提出反詰者：“從平常感知上來說，同性戀的基因遺傳與博弈基本無關……博弈是一種研究競爭參加者為爭取最大利益應當如何做出決策的數(shù)學方法……無法說這樣一種與母系基因聯(lián)系較為緊密的基因遺傳行為可以用博弈的方式去解決，只能說同性戀的基因遺傳在某種程度上體現(xiàn)了社會的平衡態(tài)?！辈还苓@些反饋的具體情境如何，它們至少說明，應從公選課的現(xiàn)實性、延伸性、前沿性和開放性出發(fā)，強化學生的共性。弱化學生的差異性，充分利用教學內(nèi)容的充實性和教學方法的靈活性，謹慎且大膽地進行教學改革，為滿足高等教育通識選修課的教學需求，進一步提高教學的水平與質量，提供一些思路和經(jīng)驗。

篇7

這次會議是一次非常重要的會議。我們這次會議與其他的會相比有很多不同的特點：一是過去的工作會議是研究怎么干，今天這個會是研究怎么玩，不是研究自己怎么玩，是研究大家怎么玩；二是過去的工作會研究的是怎么生產(chǎn)，今天的會議研究的是怎么消費；三是今天的會是既開到了村又開到了企業(yè)。富有特點的會議，自有它的新的歷史性任務。特點就是差異，差異從經(jīng)濟學的角度講就是競爭力。旅游業(yè)的產(chǎn)生和旅游需求的形成就是因為這種資源分配的不均衡，或資源占有的差異，以及資源稟賦的差異而形成的一種人的流動。希望大家對今天的會議高度重視，通過今天這個會議研究和解決恩施州旅游發(fā)展中的重大問題，使旅游產(chǎn)業(yè)成為恩施州的支柱產(chǎn)業(yè)，使今天這個會議成為旅游發(fā)展具有重要里程碑意義的一次會議。

剛才惠民同志作了很好的主題報告，對全州旅游形象定位、旅游發(fā)展的思路、發(fā)展的重點都作了很詳盡的闡述，希望與會的同志對惠民同志代表州委、州政府所作的這個主題報告認真學習、認真領會，抓好落實。待會兒湯書記還要發(fā)表重要講話，湯書記對旅游很有研究，也非常重視，從“綠色恩施州，土苗風情園”到“山、水、洞、情”這些理念的提出，到我們現(xiàn)在對重點景區(qū)、重點項目強力推動的力度，都體現(xiàn)了對旅游這個新興產(chǎn)業(yè)的重視。前不久，省政府在利川市召開了鄂西旅游工作座談會，對整個恩施州的旅游和清江中上游的旅游給予了政策上、投資上很多的支持和傾斜，更進一步增強了我們發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)的信心，更進一步加大了整個清江中上游生態(tài)民俗旅游基地發(fā)展的力度。如果說把恩施旅游比做一個美麗的姑娘，這次會議可能就掀起了恩施旅游發(fā)展的“蓋頭”，將把這層神秘的面紗掀起，展示她應有的婀娜多姿的風采。在鄂西旅游工作座談會上，李春明副省長講了一個小故事：中央電視臺采訪了云南一個農(nóng)民。農(nóng)民說：過去我們沒日沒夜地干，起三更，睡半夜，吃不飽，現(xiàn)在一天又是唱歌又是跳舞，怎么錢用不完呢？他說這是不是旅游給我們帶來的好處我搞不明白，反正過去流血流汗，吃不飽飯，現(xiàn)在唱歌跳舞，錢用不完。這個小故事揭示了一個什么道理呢？當一、二產(chǎn)業(yè)發(fā)展到一定階段的時候，必須通過以服務業(yè)為主要內(nèi)容的三產(chǎn)業(yè)再對一、二產(chǎn)業(yè)的發(fā)展來進行整合，完成整個產(chǎn)業(yè)升級。這就是說第三產(chǎn)業(yè)在我們現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展中具有極其重要性。當前中國經(jīng)濟的重要問題是內(nèi)需不足，第三產(chǎn)業(yè)是產(chǎn)生新的內(nèi)需，形成新的社會財富，促進人們生活質量提高的一個重要的產(chǎn)業(yè)或手段。因此，我們在這一背景下來研究恩施的旅游業(yè)，來研究我們旅游資源的開發(fā)，來改變資源富裕、百姓貧窮這么一個現(xiàn)實，這應該說是我們進入“十一五”以后，認真審視我們的稟賦資源，認真審視我們的發(fā)展思路所作出的重大戰(zhàn)略決策。

一、要正確認識和準確把握恩施州旅游的形象定位，回答好恩施在哪里這一現(xiàn)實的課題

任何一個地方在旅游的發(fā)展上都需要有主題，旅游品牌具有商品的屬性，必須要有一個形象標識。恩施的旅游形象標識怎么定，很多專家為此做出了大量的研究，不少的旅游工作者也進行了苦苦的探索，林林總總，五花八門，但是都充滿著智慧，里面有豐富的營養(yǎng)可以汲取?？v觀世界各地，凡是旅游搞得好的國家和地區(qū)，都有一個很好的旅游形象定位，通過形象定位變?yōu)樗詈啙嵉膹V告詞，比如說云南就是“七彩云南”；比如說宜昌就是“綠色宜昌，銀色大壩，金色三峽”；比如說我們鄰近的湘西，它就是“神秘湘西，夢幻故鄉(xiāng)”；比如說香港它就是“動感之都”；比如說泰國它就是“微笑的國度”。這些旅游勝地都有它的一個形象定位，有它的一個宣傳主題。恩施州的旅游特質在哪里？最攝人心魄的內(nèi)涵在哪里？最能夠形成賣點的東西是什么？經(jīng)過反復研究，一致認為，應該定位在“中國健康旅游基地——生態(tài)恩施州，土（家）苗風情園”。

從“生態(tài)恩施州”的內(nèi)涵看：一方面，生態(tài)是進入工業(yè)文明以后，規(guī)避工業(yè)文明給人類帶來的很多生存環(huán)境破壞以后的一個重要追求目標，也是人類的自然屬性的充分體現(xiàn)：親近自然，向往自然，回歸自然。恩施州的生態(tài)條件非常好，自然生態(tài)優(yōu)美，森林覆蓋率67%，降水量1500—1600毫米，冬無嚴寒，夏無酷暑。另一方面，文化生態(tài)具有多樣性，29個民族在這里繁衍生息，巴渝文化、巴楚文化在這里交融，抗戰(zhàn)文化、紅色文化等等在這里產(chǎn)生了很重要的影響。其三，社會生態(tài)很和諧，恩施是一個多民族聚居的地方，各民族團結和睦相處，社會上基本沒有隔閡。無論是自然生態(tài)和文化生態(tài)、社會生態(tài)都是非常和諧的，所以提出生態(tài)恩施州應該說是恩施的特色之一。

從“土（家）苗風情園”的內(nèi)涵看：我州是以土家族、苗族為主體的自治州，還有侗族、蒙古族、白族、朝鮮族、水族等29個民族，民族風情是很濃郁的。我們的旅游不僅僅是對這種自然資源進行開發(fā)利用，更多的是對人文資源進行整合、挖掘、提升，要把自然和人文充分地結合起來，這樣才有生命力。例如我們到云南，不僅僅是看云南的山水，還要看它白族的歌舞，看《麗水金沙》；到了湘西以后不僅僅看《烏龍山剿匪記》中的那些山，要看湘西神秘的文化。到恩施來以后同樣如此，恩施大峽谷固然有震撼力，騰龍洞固然是中國最美的地方，如果沒有多彩的文化，就和走路是沒有區(qū)別的，就不叫旅游。但是僅有這種文化，如果把地方戲搬到武漢去演，人們往往感受不到這種人文氛圍，就跟看書是一樣。所以我們把恩施州的旅游定位為“中國健康旅游基地”，把我們的特質定位為“生態(tài)恩施州、土（家）苗風情園”。

圍繞著“生態(tài)恩施州、土（家）苗風情園”還有很多分支文章可以作，希望有愛好的和負有這方面職責的同志要進行深化研究。譬如說“巴人故里，清江畫廊”就可以圍繞這個主題做分支研究，但不能作為形象定位。為什么呢？巴人在歷史上的影響區(qū)域是很大的，在我們的上古時期巴人就創(chuàng)造了燦爛的農(nóng)耕文明，巴人在歷史上的影響區(qū)域不僅僅指恩施，說巴人故里就容易引起一種歧義，不能夠把這種特質作為恩施的符號表達清楚。“巴人故里”就本地人來講有的就不認同、不知道，外地人不認帳，都認為重慶是巴國，至于說最終人類學、考古學、民族學怎么確定那是另外一個層面。從旅游的角度來說就是要找沒有爭議的賣點，這樣有利于我們的旅游宣傳，有利于我們的旅游整合營銷。以上是形象定位，希望會后大家能圍繞形象定位展開更多的研究，展開更大的宣傳攻勢。各縣市要在318、209國道、每個縣市的進出口都打出“中國健康旅游基地——生態(tài)恩施州、土（家）苗風情園”的大龍門架，把形象標識做出來，營造一種強烈的旅游氛圍。

通過對形象定位的理解，對內(nèi)涵的正確賦予，要回答恩施在哪里？我們一般回答在湖北省的西南部、北抵神農(nóng)架、南抵湘西等等，這些話只是方位的描述，是多余的話。恩施在哪里？就是把恩施的特質、亮點和恩施人文資源中間最精華的部分，把恩施自然資源中最令人神往的地方拿出來。

首先，恩施是在人類文明的搖籃里。中國科學院“九五”、“十五”的重點課題“建始直立人”打破了亞洲的直立人從非洲起源之說，說明恩施是人類的發(fā)祥地之一。巴文化和楚文化、楚文化和漢文化、漢文化和中華文明之間的關系都有我們巴人的影子，都有巴文化的元素，都有巴文化的因子，所以說恩施在人類文明的搖籃里。

第二，恩施在清江畫廊里?！鞍税倮锴褰廊绠嫛泵惶搨?，清江全長八百里，是湖北省境內(nèi)發(fā)源最大的河流，是長江在湖北省境內(nèi)最大的支流，清江融入了巴文化，創(chuàng)造了農(nóng)耕時期的文明，這種文明包括冶煉技術、軍事技術，在恩施發(fā)現(xiàn)的云鐘和隨州發(fā)現(xiàn)的編鐘與同時期歐洲發(fā)現(xiàn)的都是一致的。這至少說明，恩施這個地方也是優(yōu)美的旋律創(chuàng)造地之一。土家族既是一個山地民族，又是一個江河民族，在清江的畫廊里面，在如詩如畫的環(huán)境里形成了如夢如幻的一種文明的氛圍。

第三，恩施在虎嘯的林濤里。我們恩施是“鄂西林?！?，森林覆蓋率67%，只要在山上，就能聽到風一吹的林濤聲恰似“虎嘯狼嗥”，讓人感到大自然的和諧壯美。我們2.4萬平方公里到處都是森林，所以說虎嘯的林濤也是恩施州的特質之一。

第四，恩施在《龍船調》優(yōu)美的旋律里?！洱埓{》是民歌中最有代表性的一個曲子，是聯(lián)合國教科文組織認定的世界優(yōu)秀經(jīng)典民歌。這次“嫦娥1號”奔月其中就有《龍船調》的候選歌曲，從得票情況看，完全有可能入選。

所以，我認為用上述四句話是可以概括“恩施在哪里”這個問題的。希望我們今后再回答“恩施在哪里”的時候不僅僅介紹地理方位，還要把“恩施在哪里”回答清楚，無論搞健康旅游、探險旅游、科考旅游、休閑旅游，還是唯美的旅游也好，恩施在很大程度上講都是人們最佳的選擇。所以說把恩施的旅游形象定位好，把內(nèi)涵把握好，把恩施在哪里回答好，我想今天的這個會議在恩施旅游業(yè)發(fā)展史上是具有里程碑意義的會議。

二、要扎扎實實解決好幾個具體問題

（一）做好全州旅游發(fā)展的區(qū)域規(guī)劃，形成全州一盤棋來抓旅游

整個旅游規(guī)劃必須要做科學、要做深。2001年我們委托中國地質大學做了一次規(guī)劃，現(xiàn)在要進行一次修編。在修編的過程中，八個縣市必須圍繞整個恩施清江中上游生態(tài)民俗旅游這一盤棋做規(guī)劃，不能各自為陣，不能各吹各的號，各彈各的調。都想有自己的亮點，不想打統(tǒng)一品牌，最終整個恩施旅游就沒有亮點也沒有品牌。我們現(xiàn)在抓旅游，大家有熱情，但是思路很凌亂。清江流經(jīng)我州四個縣市，沒有統(tǒng)一規(guī)劃的思想是建設不好的，特別是水布埡庫區(qū)形成以后，是巴東開發(fā)？恩施開發(fā)？還是建始開發(fā)？必須要統(tǒng)一規(guī)劃，統(tǒng)一開發(fā)，形成一個大品牌，形成一個好的旅游景區(qū)，大家都受益。

（二）要把恩施建成旅游目的地，必須突出重點，打造核心景區(qū)

全州的核心景區(qū)重點就是騰龍洞、恩施大峽谷、清江闖灘、土司城、梭布埡石林。我們要圍繞這一個核心打造旅游目的地，把這幾個核心景區(qū)搞好以后，整個旅游目的地就形成了。有了這樣一個旅游目的地，再帶動坪壩營、七姊妹山、朝陽觀、仙佛寺等景點就有條件了。在這一點上必須堅定不移，其他的縣市一方面要明白這個道理，另一方面要顧全大局。對旅游資源既不能低估，也不能高估，既不能妄自菲薄，也不能過于孤陋寡聞，夜郎自大。在研究某些問題時思維要活躍，但是在實施時一定要嚴謹。在旅游的發(fā)展上一定要從大處著眼，從小事做起，做一件成一件，積累起來，就能形成豐富的旅游資本。在核心景區(qū)的建設上，當務之急還是搞基礎設施。當前，我州整個旅游還處在“打基礎”的階段，打基礎并不是說我們現(xiàn)在就不吸納游客。例如騰龍洞一期建設完成后，還準備搞二期，一期還有一個進一步完善的問題。恩施大峽谷道路問題、大橋問題、退耕還林問題、以沼氣池為主的生態(tài)家園建設問題、民居的地域化特色建筑改造問題、農(nóng)民旅游意識的培養(yǎng)和旅游能力的培訓等等都屬于基礎性工作。

（三）旅游建設、旅游開發(fā)也要執(zhí)行“鐵規(guī)劃”

城市建設是以規(guī)劃為龍頭，實行“鐵規(guī)劃”，用鐵石的心腸管規(guī)劃，旅游開發(fā)同樣如此?，F(xiàn)在我們旅游開發(fā)隨意性很強，要有高起點的規(guī)劃，沒有則是破壞。希望州縣市旅游局抓規(guī)劃的意識一定要強烈，旅游建設必須在規(guī)劃的指導下進行，要有“鐵規(guī)劃”。:

（四）要建立無績效退出機制

對旅游開發(fā)項目，我們要找開發(fā)商，要簽協(xié)議，建設好了要支持，建設不好要限期退出。就象我們搞工業(yè)園那樣，優(yōu)先進入的辦法和無績效退出的機制要同步發(fā)揮作用。

（五）要把特色作為旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的生命

旅游產(chǎn)業(yè)必須要有特色。文化要有特色，建筑要有特色，飲食要有特色。比如說我們的《比茲卡》為什么得到大家的認同，就是它把民俗文化通過舞臺進行了全方位的展現(xiàn)，作為一種土家風情，大家覺得有特色。如果作為一般的歌舞，跟武漢、北京很多的專業(yè)劇團是無法相比的，但是因為是土家風情歌舞，有影響，大家認同。我們在旅游開發(fā)過程中與文化大州的結合一定要注重民俗文化、地域文化的特色。在建筑方面，我們的土家吊腳樓、石板屋是很有特色的，但是由于我們對現(xiàn)代化的向往，都把有特色的東西作為一種落后的東西加以改造，把吊腳樓壘成墻、粉上石灰，使很多特色都消失了，很多外地人都說恩施是一個正在消失的文明。所以我們在建筑上一定要注重特色。如大峽谷的民居改造，州民委要統(tǒng)一設計圖紙，要正確引導老百姓投資的熱情。今天為什么要把村里的書記、村主任請來參加這個會？就是要求你們回去后要組織好這方面的工作。在建筑特色上，縣市旅游局、建設局要多做工作，如對大峽谷內(nèi)的建筑一定要有整體規(guī)劃，并規(guī)劃到戶。要適當安排一些引導資金，使老百姓能自覺地按規(guī)劃建特色民居，這樣在綠樹掩映之下的土家特色民居，就成為我們大峽谷旅游的一個重要組成部分。再就是飲食特色，飲食要有特色。我們土家族的菜也就是恩施整個清江流域的菜，是很有特色的，但是由于我們還處在一個農(nóng)耕時期，處在一個山區(qū)，更由于我們自身深刻的自卑，總覺得我們這些東西都不行，而使特色逐漸消失，令人痛心。在飲食特色上一定要注重地域特色、飲食安全和飲食衛(wèi)生。要組織對老百姓進行培訓，對“農(nóng)家樂”怎么把衛(wèi)生搞好，把飲食搞得有特色，都要系統(tǒng)研究。不要認為這是小事，這恰恰是民俗旅游、生態(tài)旅游的重要構件，沒有這樣的東西就形成不了特色和氛圍。

（六）要形成一種良好的旅游經(jīng)濟生態(tài)

這種旅游經(jīng)濟生態(tài)是指旅行社、酒店、景點，包括今后的旅游車隊等方面要互助、互利、共贏，不要單打獨斗。我聽說恩施有一個現(xiàn)象，酒店不買旅行社的賬，對旅行社是不打折的，景點不買旅行社的賬，旅行社也不推介景點，不跟酒店聯(lián)系，都是各自為陣。這就沒有形成旅游體系，就不叫旅游產(chǎn)業(yè)，更不是一種良好的旅游生態(tài)。良好的旅游經(jīng)濟生態(tài)應該是你中有我、我中有你，“我”的發(fā)展可以帶動“你”的發(fā)展，“你”的發(fā)展可以拉動“我”往前走，單打獨斗是絕對搞不起來的，旅游必須形成一個互動的系統(tǒng)，一定要把互利共贏的旅游經(jīng)濟生態(tài)形成。在旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展中旅行社具有重要的作用，就象農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化必須要有龍頭企業(yè)一樣，旅游業(yè)要發(fā)展起來必須要有旅行社。所以我們今天請了幾家旅行社來參加會議，希望大家攜起手來互促共贏。

（七）要高度注重旅游的安全問題

旅游安全分三個層面：一是交通安全。交通安全又分兩個層面，一個是道路的安全設施、防撞墻、防護墩、防護欄等；再一個是行車安全，要高度重視車況和司乘人員的素質。二是地質安全。如滑坡，危石、山洪等都要考慮到。有很多很好的景點，但是它沒有旅游容量，人去不了多少，如出現(xiàn)災害性天氣人無法疏散出來。我們在設計的過程中都要有充分的考慮，在評估的過程中充分注重這些因素，不要顧頭不顧尾。第三個層面的安全就是景點設施設計的合理性。欄桿的高矮、堅硬度等都要符合標準。這些安全設施的設計在旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的初期就要高度重視。否則，一有小問題就將會對整個旅游產(chǎn)業(yè)造成長時間的負面影響。

（八）各個部門都要為旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展辦實事