導語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)藝術數(shù)字化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關鍵詞】非物質文化遺產(chǎn) 視頻技術 音像檔案 數(shù)據(jù)庫

1 現(xiàn)狀與背景依據(jù)

上世紀五十年代初以來，中國藝術研究院幾代科研人員從全國各地陸續(xù)采錄收集了大量傳統(tǒng)民族民間藝術音響音像資料，其中視頻資料約3000盤，時長共計3000余小時，這批視頻檔案資料涉及全國眾多劇種、樂種、舞種、曲種，及“”后搶救性拍攝著名表演藝術家的戲曲、音樂、舞蹈、曲藝音像資料和電影及民俗等內容。真實記錄了上世紀活躍于各地各藝術領域著名藝術家和民間藝人的表演藝術。不僅數(shù)量大、種類多，而且多是唯一的原始資料，其承載的豐富內容大多屬于傳統(tǒng)民間文化的原生態(tài)記錄，其中許多已經(jīng)消亡或瀕臨失傳。其主要載體有3/4英寸專業(yè)錄像帶、Betacam SP錄像帶、VHS錄像帶等；另外還有數(shù)字光盤VCD、DVD等上萬余件；還有自主攝錄的中國藝術研究院展覽、演出、會議等mini DV錄像帶（標清＼高清）若干。

這批錄像檔案歷經(jīng)數(shù)十年自然損耗，已超過保存期限，陸續(xù)出現(xiàn)脫磁掉粉、粘連變形、扭曲斷裂等現(xiàn)象，進入瀕危狀態(tài)；另因這批資源的各種播放設備早已更新?lián)Q代、陸續(xù)淘汰，使資源無法得到重放，造成極大浪費。當今高新科技的發(fā)展，已具備進行搶救保護和再利用的手段。作為保存單位，有責任和義務采取措施加以搶救保護，使其重新發(fā)揮服務科研與社會的重要作用。今天利用高科技手段對其進行修復整理、數(shù)字化保護，這對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)民族民間文化的保護和傳承，具有不可再生的重要價值和現(xiàn)實意義。

本項目1997年被聯(lián)合國教科文組織列為“世界記憶名錄”，2004年被列為財政部、文化部聯(lián)合實施的“中國民族民間文化保護工程”（現(xiàn)改稱中國非物質文化遺產(chǎn)保護工程）試點項目；我院是聯(lián)合國教科文組織列為保護和研究傳統(tǒng)與民族民間藝術的世界性主要機構之一；1999年由亞太各國參與完成的“亞太地區(qū)傳統(tǒng)與民間表演藝術數(shù)據(jù)庫”所公布的中國首批五個研究保護機構全部在我院。

2 項目建設與保護

2.1系統(tǒng)建設情況

2004年，中國藝術研究院與聯(lián)合國教科文組織共同投資合作進行“瀕危音響檔案數(shù)字化”實驗。指派奧地利國家音響檔案館資深專家來院進行指導培訓，按照“國際音響與視聽檔案館聯(lián)合會”（IASA）制訂的TC-03標準，對樣本的損壞程度及技術標準進行鑒定，確立搶救工藝程序，并選取不同瀕危級別的樣本進行示范性的修復和數(shù)字化轉儲。

2005―2006年，視頻檔案數(shù)字化轉儲系統(tǒng)開始建設。維修、購置部分模擬載體介質相應的還放設備；購置數(shù)字標清視頻工作站及配套軟硬件，形成視頻檔案數(shù)字化轉儲系統(tǒng)；購置服務器、交換機、磁盤陣列、數(shù)據(jù)流磁帶機等存儲設備，完成數(shù)據(jù)中心的雛形。開始部分模擬錄像帶的數(shù)字化搶救工作；進行音像基礎資源數(shù)據(jù)庫管理系統(tǒng)的前期需求調研工作。

2007―2008年，添置視頻高標清兼容視頻工作站及配套軟硬件和尚缺的模擬、數(shù)字還放設備若干，以滿足多種載體同時進行數(shù)字化轉儲的需求，加快搶救速度，盡快積累數(shù)字資源。

音像基礎資源數(shù)據(jù)庫建設：研發(fā)具有專業(yè)特色、內容豐富、海量信息的音像基礎資源數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)管理軟件；創(chuàng)建門戶網(wǎng)站；添置數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)管理軟硬件設備；完善現(xiàn)有內網(wǎng)工作系統(tǒng)，創(chuàng)建信息平臺；完善數(shù)據(jù)中心存儲系統(tǒng)，形成在線、近線、離線、光盤相結合的存儲備份系統(tǒng)。

2012―2014年，系統(tǒng)升級。新配置兩套高清數(shù)字媒資/非編工作站；添置配套高清視頻采集、監(jiān)視、刻錄設備兩套；原有的8X8標清切換器已不能滿足新系統(tǒng)的兼容需要（接口擴展和信號上行匹配），現(xiàn)須更新為16X16高清切換器（IRS1616-HD）；在滿足之前數(shù)字化上載需求的基礎上，開發(fā)后期編輯、制作的新功能。同時，完成數(shù)據(jù)流磁帶庫的硬件設備擴容、升級和更換工作，原有數(shù)據(jù)流遷移至新帶庫。

2.2保護的主要內容及方法

對原始視頻載體進行物理修復（磁帶檢查、清潔、回放），通過相應的還放設備力求真實還原原始圖像和聲音，經(jīng)過數(shù)字音、視頻設備與技術（大洋媒資管理系統(tǒng)），將模擬信號轉換為數(shù)字信號，創(chuàng)建“數(shù)字化母版”；根據(jù)不同使用目標，按照不同的采集格式、采樣頻率、數(shù)據(jù)碼流等在數(shù)據(jù)中心進行安全存儲和備份。存儲方式分為三種：第一種是25M/s的高碼流視頻，主要用于原始資料的完整保存和出版需要，離線存儲于數(shù)據(jù)流磁帶；第二種是8M/s左右的中間碼流，用于藝術研究院的專家學者和學生的借閱研究需求，離線刻錄在DVD光盤上；第三種是300K/s的低碼流視頻，用于在線檢索、瀏覽，以后對外的需要，在線保存在磁盤陣列上，可隨時調用。

同時對對象數(shù)據(jù)的相關元數(shù)據(jù)信息進行收集、整理、分類、編目著錄。對象數(shù)據(jù)與元數(shù)據(jù)經(jīng)專家審核后，形成新的數(shù)字化音像檔案。

對音像檔案信息內容進行科學整理分類，開發(fā)相應管理軟件，建成符合傳統(tǒng)民族民間藝術特性的音像基礎資源數(shù)據(jù)庫。提供檢索查詢、瀏覽視聽等服務；利用資源進行編輯制作及轉錄復制，使資源得到最大化利用。除服務于本院科研、教學、創(chuàng)作等，同時面向社會通過多種渠道實現(xiàn)資源共享。

3 項目目標及效益

建設集音像資料的收集、整理、存儲、編輯、編目、檢索、交換和服務諸功能于一體，采用國內外先進技術設備，支持和適應圖書館網(wǎng)絡化、數(shù)字化發(fā)展進程并具有現(xiàn)代化管理手段、高智能化處理能力的視頻工作系統(tǒng)。然后整合音視頻工作系統(tǒng)，開發(fā)系統(tǒng)管理軟件，通過資源信息系統(tǒng)建設，提供新系統(tǒng)接入環(huán)境、數(shù)據(jù)交換環(huán)境、數(shù)據(jù)綜合展示環(huán)境和信息支撐環(huán)境，并為系統(tǒng)提供安全保障。建成符合傳統(tǒng)民族民間藝術特性的音像基礎資源數(shù)據(jù)庫。提供檢索查詢、瀏覽視聽等服務；利用資源進行編輯制作及轉錄復制。

總體目標是建成功能齊全、高度整合、技術先進、安全可靠的音、視頻業(yè)務的信息交換與共享中心、監(jiān)控中心和服務中心。除服務本院藝術科研、教學、創(chuàng)作及對外交流等，同時面向社會通過多種渠道實現(xiàn)資源共享，使資源得到最大化利用。

這批音像資料得到搶救保護后，對于發(fā)掘、整理、研究傳統(tǒng)民族民間藝術具有極高價值。符合當前國際國內大力倡導的非物質文化遺產(chǎn)保護的方針政策。對研究、保護、傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有積極的促進作用，其科研與社會效益重大而深遠。

對藝術科研、教育、創(chuàng)作及對外交流等具有重要價值。如正在進行的戲曲音像資料數(shù)字化，即是配合院重點科研項目“昆曲藝術大典”、“京劇藝術大典”、“中國戲曲劇種音像數(shù)據(jù)庫”的編纂、出版。

篇2

關鍵詞：中原本土文化資源　民間藝術　教育傳承　美術教育　方法與模式　體驗與創(chuàng)作

由中國美術家協(xié)會少兒美術藝術委員會、北京市東城區(qū)少年宮共同主持的全國教育科學“十五”規(guī)劃2004/2005年度重點課題《當代城市兒童美術教育與本土文化的傳承》。相關的教學活動從2006年開始啟動。鑒于課題前期所進行的教學實踐研究工作情況?？傉n題組于2007年7月3～9日在四川省成都市青少年宮舉辦了課題中期成果研討會及師資培訓。

我作為子課題組成員有幸隨同鄭州西雨繪畫藝術中心的近十名子課題組成員教師參加了此次會議，并展出了河南地區(qū)子課題組中期教學成果。會議及培訓宗旨在于倡導鼓勵兒童對本土非物質文化遺產(chǎn)的傳承，并以積極的學術實踐探討普及推廣兒童美術教育對非物質文化傳承的理念、方法和模式以及課程設置與實踐，推動兒童美術教育在國家文化遺產(chǎn)事業(yè)及本土文化多樣性可持續(xù)發(fā)展方面，發(fā)揮應有的社會作用。

通過對①美術教育與非物質文化遺產(chǎn)的傳承互動、美術課程設置個案研究；②地域文化資源田野考察方法及其個案；③地域文化資源的調查、提煉與美術課程內容的轉換；④從地域文化元素到美術教學元素；⑤配合培訓，活動期間在四川省美術館舉辦兒童美術展覽；⑥各地區(qū)老師教學成果的交流學習，以更好地促進學生對傳統(tǒng)文化及中國非物質文化遺產(chǎn)的認知與傳承。

河南地區(qū)課題組立足于河南本土的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，以璀璨錦繡的中原文化為背景，結合當代的大眾性、兼容性以及多元化的綜合形式，以“新年祈?！?、“少林武韻”、“梨園傳承”、“水情土意――淮陽泥泥狗”、“木版意趣――朱仙鎮(zhèn)木版年畫”、“飲食鄭州”等主題教學活動將傳統(tǒng)文化符號、視覺文本納入到當代的語言符號模式之中，嘗試引導少兒美術教學，并為當前校外美術教育提供一種新的視覺和新的傳承模式。在這里我將近兩年來的相關教學探索回顧一下，以交流促進發(fā)展。

1、課題活動之：“新年的祈?！报D―與廟會的對話?！鞍倮锊煌?，十里不同風”。不同的風俗習慣使淵源于各地風土習俗的民間廟會顯現(xiàn)出濃郁的鄉(xiāng)土地方特色，構成了各地豐富多彩的廟會文化。

河南地處中原，自夏商周以來，直至北宋一千多年間一直是政治、經(jīng)濟、文化的中心，這時的廟會得到了充分的發(fā)展，北魏時期，洛陽的關林廟會已成氣候。到了北宋登封廟會已有萬人規(guī)模時至明清，伴著商品經(jīng)濟的發(fā)展，河南廟會不僅數(shù)量上日益增多，規(guī)模也逐漸擴大，人們除了春祈秋報，求得精神寄托，同時也得到藝術娛樂方面的享受，商品貿易在廟會活動中更是占了相當重要的位置，成為河南城鄉(xiāng)民眾生產(chǎn)、生活中不可缺少的一個組成部分。

同時，中國老百姓往往還把求生、趨利、避害等功利意愿寄托在種種被認為有神機的自然或人為事物上，對自然變化規(guī)律的適應，構成了國人的思維模式、精神信仰和行為方式的基本特征，形成了民間眾多與節(jié)氣、時令、氣候、水土有關的祭祀、紀念、迎送等廟會風俗活動。信仰與世俗功利、意愿的結合，是廟會藝術的精神淵源。多重性的廟會文化內涵，對于生長在這種文化氛圍內的廟會文化藝術來說，不僅是一種藝術價值理想，更是一種實際現(xiàn)象，各地廟會循節(jié)應時、隨風入俗的現(xiàn)象具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和豐富的人情意味，其表現(xiàn)性和自然性的和諧統(tǒng)一，顯現(xiàn)出存在方式意義上的文化性。

廟會的形成、形式多與民俗活動密切關聯(lián)，存在方式的依附性表明廟會藝術的文化內涵與社會行為的廣泛精神背景的交織，意味著廟會藝術的創(chuàng)造動機和價值意義，很大程度地直接緣自民間信仰和倫理觀念。中國傳統(tǒng)文化作為一種倫理文化具有復雜的禮儀規(guī)范和嚴肅的道德準則，它所確立的人生價值理想，既在盡性亦在盡善，由此，廟會文化藝術的內涵也因此浸透了旨在啟蒙化育人之德行的倫理道德因素，廟會活動旨在表彰宣揚、圣賢風度、忠孝模范、善良品行、俠義行為等等。老百姓往往把民間傳說、歷史典故作為廟會藝術的造型主題，如：河南淮陽廟會太昊陵的伏羲、鄭州城隍廟廟會的紀信等等。

同時我們注意到廟會藝術的內在含義還不能單純歸結為祈福、祭祀、娛樂等要求，在某種意義上也可以說是中華文明借助審美力量和群眾膜拜方式宣道施教的物化，形式，活躍在中原民間各地的大小廟會，在發(fā)揮其作用的同時，還兼具認知、教化、傳授、健身等多重功效。祭祀、社火、玩具等藝術形式不僅以其所表現(xiàn)的人文知識和審美理想使兒童受到潛移默化的教育，它對稚樸心靈構成的深刻影響，更為民間文化藝術的普遍認同和持久傳承造就了心理基礎。

廟會文化資源對兒童美術活動的啟示：

1．1中原廟會中可借鑒的文化資源類型。

1．2廟會蘊涵著多種文化“基因”，能啟發(fā)學生感知文化的多元性，體味本土文化的獨特性。

1．3整和優(yōu)質的廟會文化資源，組織課堂教學方法與途徑。

①剖析廟會藝術的文化底蘊，引導學生領悟傳統(tǒng)文化的精髓。②分析對比不同的文化背景，拓展學生的審美視野和學習空間。

課例展示(一)：《歡騰中原過大年》

導言：“春節(jié)”是我國重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一。各地都有許多獨特的過年風俗習慣：逛廟會、辦年貨、貼春聯(lián)、守歲、走親戚等等年文化，這不僅僅是我國民間文化的重要組成，同時也能體現(xiàn)各族人民的生活智慧和獨特的生活習俗。你想知道中原人是怎么逛廟會過大年的嗎?一起來吧!

教學目標：

1：圍繞春節(jié)民風民俗主題的探詢使學生了解中原各地年文化的悠久及傳統(tǒng)文化的魅力。

2：該課題使學生重點關注中原各地廟會文化的風俗特色和細節(jié)。

教學準備：

1：春節(jié)前預先安排學生在寒假對過大年進行照相、DV、文字資料、選購實物等不同形式的采風活動。

2：整理春節(jié)相關的圖片、文字、實物、影像等資料。

3：學生工具：紅色彩紙、剪刀、雙面膠

方法：通過對春節(jié)相關的民俗民謠照片、文字等資料的整理，欣賞相關的民間美術作品，用剪紙、繪畫等形式來表現(xiàn)中原各地過大年的場景與習俗。

教學實施：

1：體驗：安排在寒假中，針對中原各地過大年的風俗進行資料搜集，形式、照片、文字、實物不限。

2：資料匯總整理：通過賞析相關資料選擇適合的二度創(chuàng)作的素材和表現(xiàn)形式。

3：作品創(chuàng)作：

(1)依據(jù)所選擇的各個主題進行創(chuàng)作構思、構圖。

(2)用剪紙、繪畫的形式進行作品表現(xiàn)，側重體現(xiàn)豫西傳統(tǒng)剪紙質樸簡約的特點。

教學成果：圖片略

2、課題活動之“木版意趣”――朱仙鎮(zhèn)考察活動與學生體驗。2007年暑假7月26～27日，我們五百余名師生和家長一起來到位于開封縣西南20余公里的朱仙鎮(zhèn)木版年畫基地，對中國傳統(tǒng)民間文化藝術進行體驗。該項活動體現(xiàn)了現(xiàn)代社會的一種自我反省，在盡到責任和義務的同時，也更深層次地感受到傳統(tǒng)文化的魅力。讓家長參與到教學課程中，學生和家長的積極性都非常高，教學效果得到了顯著提高。在后來的反饋中，不僅是孩子，連家長也學到了很多，民間藝人也表現(xiàn)出極大的熱情，因為家庭的參與也促進了傳統(tǒng)藝術的再生。我們這種傳承模式，擴大了教育的影響，以一個孩子帶動一個家庭，以一個家庭影響社區(qū)，帶動了社會對藝術教育和傳統(tǒng)文化的認知。

篇3

關鍵詞：通信傳輸 以太網(wǎng) 資源優(yōu)化 光纖環(huán)網(wǎng)

一、引言

通信傳輸網(wǎng)提供的以太網(wǎng)業(yè)務主要為自動化、調度機及信息網(wǎng)絡傳送數(shù)據(jù)服務。隨著變電站的改造及新建變電站的不斷增加，變電所信息化業(yè)務的需求也不斷增加，以太網(wǎng)業(yè)務需求量迅速擴大。目前，通信網(wǎng)覆蓋9個220KV變電站、30個66KV變電站、7個供電局。原有運行方式存在占用端口多，業(yè)務散亂，維護不方便，占用系統(tǒng)資源多，設備成本增加等諸多問題。解決以太網(wǎng)業(yè)務通道擁塞狀況勢在必行。

目前，220KV通信站所帶以太網(wǎng)業(yè)務包括Internet互聯(lián)、調度機IP通道、MIS網(wǎng)、遠動等業(yè)務。面對以太網(wǎng)業(yè)務需求大的現(xiàn)狀，體現(xiàn)出以下問題：

1) 中心設備以太網(wǎng)端口容量不足。

MIS網(wǎng)業(yè)務、遠動等以太網(wǎng)業(yè)務流向是從局中心到各一次變，每增加一個220KV變電站局中心就要增加上述四個業(yè)務端口。公司共9個一次變，需增加36個端口，相當于4塊以太網(wǎng)板。根據(jù)公司中心傳輸設備拓撲結構和線纜配置情況看，增加以太網(wǎng)板已經(jīng)沒有板位。

2）點對點業(yè)務配置方式占用資源多。

點對點業(yè)務配置方式在變電站業(yè)務需求少的情況下能夠滿足要求。隨著電網(wǎng)自動化進程的不斷推進，對自動化信息的需求與日俱增，每個220KV變電站、集控中心都要配置自動化信息、MIS網(wǎng)等業(yè)務，點對點傳輸方式暴露出端口使用多、線纜多的缺點，給運行維護帶來極大的不便。

3)現(xiàn)有帶寬資源不能滿足新增業(yè)務需求。

為了保證信息傳輸質量，自動化信息每個業(yè)務配置10M帶寬。隨著接入網(wǎng)、調度機、二次變電站自動化信息、視頻等2M業(yè)務的不斷增加，業(yè)務傳輸要求不斷增高，傳輸設備提供的以太網(wǎng)帶寬有限等問題尤為突出，從合理配置和使用資源方面不能滿足今后新增業(yè)務規(guī)劃需求。

4）遠動信息采用點對點傳輸安全性差。

隨著電網(wǎng)自動化程度的不斷增加，調度數(shù)據(jù)網(wǎng)建設加快，原遠動信息從中心站經(jīng)路由器和電/光轉換，傳輸?shù)礁髯冸娬?，通道方式為點對點，一旦光纖故障則信息全部中斷，網(wǎng)絡安全性差。

5） MIS網(wǎng)傳輸采用路由器組虛擬局域網(wǎng)，設備投資大，無保護功能。

MIS網(wǎng)采用虛擬局域網(wǎng)點對點組網(wǎng)方式，中心局和用戶側通過路由器接用戶終端。在實際運行中經(jīng)常發(fā)生由于光纜故障而導致網(wǎng)絡終端的情況，設備運行維護量較大，而且使用路由器增加了維護工作量，網(wǎng)絡安全性、穩(wěn)定性差。

二、技術原理

以太網(wǎng)是目前全球使用最廣泛的局域網(wǎng)技術。隨著網(wǎng)絡的飛速發(fā)展，IP流量和復雜應用的激增導致企業(yè)內外帶寬需求快速增長，而標準的演進為滿足這一需求提供了一條清晰直接的移植途徑。

1）以太網(wǎng)的特點：

作為IP網(wǎng)絡的一種極具吸引力的解決方案，以太網(wǎng)的流行主要基于下列關鍵特點：

（1）可擴充性能；

（2）靈活的部署距離：支持從短程局域網(wǎng)應用（大約100米）到城域網(wǎng)（40千米以上）的各種網(wǎng)絡應用；

（3）低成本；

（4）靈活性和互操作性；

（5）易于使用和管理。

2）傳輸設備以太網(wǎng)透傳特性：

公司光纖環(huán)網(wǎng)建設日益完善，智能光網(wǎng)絡覆蓋公司所有一次變電站。智能光網(wǎng)絡為A、B雙網(wǎng)運行，具有自愈功能，安全性、可靠性強。對于以太網(wǎng)業(yè)務可以通過EFS0板以以太網(wǎng)專線方式或以太網(wǎng)LAN方式實現(xiàn)業(yè)務透明傳輸，可根據(jù)需要自由設置端口帶寬、TAG屬性及高級屬性等，滿足信源傳輸要求。

SSN2EGS2單板支持內部測試幀的產(chǎn)生，用以測試從VCTrunk到VC Trunk的路徑是否連通。

（1）以太網(wǎng)專線業(yè)務特性：

以太網(wǎng)專線業(yè)務類似于以太網(wǎng)透傳業(yè)務，主要是配置各MSTP設備的快速以太網(wǎng)接口板EGS2。以太網(wǎng)專線業(yè)務也是需要配置兩部分，一部分為以太網(wǎng)業(yè)務本身的配置，另一部分是配置SDH業(yè)務。

（2）以太網(wǎng)LAN業(yè)務特性：

以太網(wǎng)LAN業(yè)務類似于以太網(wǎng)二層交換業(yè)務，以太網(wǎng)LAN業(yè)務在原有的二層交換業(yè)務上加入MPLS或Stack VLAN協(xié)議處理，以實現(xiàn)快速轉發(fā)和Vctrunk帶寬共享。物理端口進入的數(shù)據(jù)送入VB后通過查找MAC地址表進行二層交換，找到邏輯端口送出。

三、技術方案

遠動以太網(wǎng)業(yè)務

遠動業(yè)務是從中心站向各個變電站傳輸信息，業(yè)務流向上滿足匯聚業(yè)務的特點。通過業(yè)務透傳方式就可以使信息準確的到達目的地。遠動業(yè)務分別用A、B網(wǎng)傳輸，分擔業(yè)務。

3)調度機IP通道業(yè)務

調度機IP通道業(yè)務在集控中心交換機側采用以太網(wǎng)端口聚合，采用以太網(wǎng)專線方式分別連接A、B網(wǎng)傳輸設備以太網(wǎng)端口實現(xiàn)雙通道運行，極大的提高了重要以太網(wǎng)信息傳輸?shù)陌踩煽啃浴?/p>

四、應用前景

篇4

關鍵詞 數(shù)字符號 四合院 教堂

中圖分類號：TU-0 文獻標識碼：A

The Cultural Interpretation of Digital Signs in

Western and Chinese Architecture

YUE Na

（Department of Foreign Studies， Shaanxi Xueqian Normal University， Xi'an， Shaanxi 710100）

Abstract In traditional Chinese and Western architecture， digital is not only used for scientific measurement of the ratio and the scale of the building， but also as a sign， reflecting the unique cultural significance. The digital signs within courtyard reflect the ethical hierarchy in family and strict hierarchy in feudal society， while the churches use many digital signs conveying a strong Christian culture.

Key words digital signs； courtyard； church

0 引言

在數(shù)千年傳統(tǒng)建筑中，人們往往用許多建筑符號要素來表達某種觀點、理念或特定指向。如，在中國墻壁上的魚雕表示豐衣足食、年年有余，民居中的風水歪門是為了避兇求吉；在西方教堂里的十字架象征耶穌的受難，葉子是得救靈魂的象征，等等。在中西傳統(tǒng)建筑中，數(shù)字不僅用來科學地計量建筑物的比例、尺度，還作為一種符號，體現(xiàn)特有的文化意義。筆者以中國傳統(tǒng)建筑的典型――四合院，同西方傳統(tǒng)建筑的典型――教堂為例，探索中西傳統(tǒng)建筑中數(shù)字符號的文化意義。

1 四合院中的數(shù)字符號

四合院，是一種內院式建筑，由四面房屋合起來而形成。四即東西南北四面，“合”是相合、相圍的意思，整個院落一般是由大門、廊子、廳堂、寢室、廂房、倒座、花園等相互配合組成，各房有走廊，隔扇門相連接。大門一般開在院子的東南角或西北角。這些建筑的功能分布明確，有主有次有序。我們從歷史上留存下來的宮殿、寺院、住宅、陵墓這些建筑上可以看出，中國古代建筑群體最基本的形式即四合院形式。

深刻的歷史文化原因讓這種四合院成了四合院作為中國典型的傳統(tǒng)住宅形式。有兩個方面，其一：院落式的建筑結構是封閉式的，它可以造成一個較為安靜的、帶有私密性的空間；其二：它與中國古代的政治思想也有關系，中國長達兩千多年的封建社會中，各朝各代統(tǒng)治者都是用禮制作為治國的根本之一。禮是決定人倫關系、明辨是非的標準，一整套等級思想和等級制度是禮制規(guī)范的核心思想，它不僅制約著人們的生活行為，更制約著社會的倫理道德。

四合院的院落結構是很能適應這樣的禮制要求的。王國維認為，中國傳統(tǒng)建筑群體組合的文化成因，是血親家族倫理和禮制要求的文化體現(xiàn)。四合院式建筑作為中華民族居民住宅形式的一種代表，它迎合了中國古代社會的家族禮儀制度。在宗法禮教支配下，四合院秉承“居中是尊”的傳統(tǒng)觀念，以南北為中軸線對稱設計，前為堂后為寢布局，正廳正房建主軸線上，東西廂房左右對峙。居住在四合院里的家庭成員安排有嚴格的規(guī)定，長幼有別，反映出傳統(tǒng)大家庭的等級制度。四合院的東、西、南、北四面，以北面為主，為院中長輩起居之處，晚輩居住在東西廂房，居住東、西、南三面的家族成員都要服從于居住北面家長的管理。此種安排突出了家長的地位，更有助于體現(xiàn)家族內部的秩序，強化等級觀念。

四合院的規(guī)格及大小也體現(xiàn)了封建等級制度的思想。四合院的規(guī)格級別因封爵等級不同，所居府第的規(guī)制也有差別可分為：親王、公侯、品官等。通過建筑物上的裝飾，如梁架彩繪、門釘數(shù)目、屋頂用瓦的類別和顏色、屋脊獸吻的數(shù)目等顯示級別等級，據(jù)光緒《大清會典》記載：“凡府第各頒其制：親王府制：正門五間，啟門三，繚以崇垣基高三尺。正殿七間，基高四尺五寸。翼樓各九間。前墀護以石闌，臺基高七尺二寸。后殿五間，基高二尺。后寢七間，基高尺有八寸。（院）凡五重……凡正門殿寢均覆綠琉璃瓦，脊安吻獸，門柱丹墀……門釘縱九橫七。樓房旁廡，均用筒瓦。其府庫、倉廩、廚廄及典司執(zhí)事之屋，分列左右，皆板瓦，里油門柱“。但平民的院落，房屋雖然可建十至三十位，但是每一位四合院正房不得超過三間。大門也沒有門釘，門環(huán)為普通鐵質，或是沒有門環(huán)。因此只要看宅邸的大門及院子房屋的排列及間數(shù)就能了解房屋主人的身份和地位。

2 教堂里的數(shù)字符號

在歐美等西方國家，大多數(shù)人都信仰基督教，教堂是人們生活中必不可少的一部分，每個周末西方家庭都會去教堂做祈禱和懺悔。在古代，特別是中世紀，建一個村落，首先要建教堂，教堂建起來了，村民們圍繞著教堂居住。教堂作為一種宗教建筑，是為了救贖所有世俗民眾而設的，救贖是教堂的核心意義所在。教堂對于基督徒而言，是上帝與他們同在的地方，是神和人溝通的地方。因此，為了實現(xiàn)救贖，同時讓人們感受到上帝的存在及愛，教堂在設計中，會有意識地強化建筑對人精神層面上的影響。教堂在外觀形象及內在結構上都會隱含這種意義，比如十字架、圣母瑪利亞雕塑、天使等等，其中也包含了很多數(shù)字隱喻。

在巴塞羅那的圣家族教堂里，設計師高迪（1852-1926）使用了很多符號來表現(xiàn)上帝及基督教教義。他為圣家族教堂設計了三個宏偉的正門，分別寓意耶穌誕生、受難和復活，十二座塔分別代表耶穌的十二個門徒。在耶穌受難墻上安置了一塊神秘的魔方石板，上面有四組十六個數(shù)字組成的奇特矩陣，把這個矩陣上的數(shù)字橫豎交叉分別相加，得到的數(shù)字都是三十三，旁邊是耶穌和出賣他的猶大，這個數(shù)字指耶穌三十三歲被釘死在十字架上。在俄國，教堂的圓頂隱喻了豐富的內涵，一個圓頂代表上帝，三個圓頂代表三位一體，即圣父、圣子、圣靈，七個圓頂代表七大圣禮，最多的圓頂有三十三個，代表耶穌在世的時間。在教堂布置上，圣壇是教堂中最神圣的地方，供桌位于圣壇正中央，上面覆蓋著神圣法衣，依次擺放著十字架、福音書、圣餐布等等，供桌后面擺放著插有七支蠟燭的燭臺，擺放七支蠟燭是因為七在俄語中被稱作是神奇的數(shù)字，就如同九在漢語中的神圣性一樣。在圣經(jīng)故事中，上帝創(chuàng)世用了七天，而在上帝指示諾亞建造拯救人類的方舟時，也吩咐他要選擇潔凈的畜類公母各七只，不潔凈的只能公母各一只，天上的飛鳥也要公母各七只，一切準備就緒之后，上帝將在七天之后降洪水在人間。因此，七被認為是上帝選中的數(shù)字，是吉祥的數(shù)字。據(jù)統(tǒng)計，數(shù)字七在《圣經(jīng)》中，共出現(xiàn)577次，還有許多場合使用了 “暗”七，即七的倍數(shù)?！妒ソ?jīng)》中，數(shù)字三也是一個常出現(xiàn)的數(shù)字，共479次。如圣父、圣子、圣靈的三位一體；耶穌埋葬后隔了三天復活，復活后，他在徒弟面前三次顯靈，并三次問彼得“你愛我嗎”等等。

3 結語

在中西傳統(tǒng)建筑中，數(shù)字作為一種符號，體現(xiàn)特有的文化意義。四合院作為中國古代建筑群體的最基本形式，體現(xiàn)了以血緣為紐帶的倫理等級觀念和封建社會森嚴的等級制度，以及在這種制度下人們的生活規(guī)范與生活方式。教堂作為一種宗教建筑，為了實現(xiàn)救贖，同時讓信徒感受到上帝的存在及愛，在設計中，會通過許多建筑符號和數(shù)字有意地強化建筑對人精神層面上的影響，體現(xiàn)了濃厚的基督文化。

參考文獻

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[3] 牛婧文.中國文化之四合院的文化內涵[J].文學界，2010（4）.

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山東省淄博市周村區(qū)鳳鳴小學始建于2004年，位于天下第一村――周村城東，現(xiàn)有32個教學班，學生1800余人，教職工80余人。學校秉承“為學生終身發(fā)展奠基”的育人宗旨，堅持“以人為本、發(fā)展為先、創(chuàng)新為魂”的辦學理念，踐行“科學發(fā)展、和諧育人”的總體目標，引領學校全面發(fā)展。

學校信息化特色經(jīng)驗

學校通過行政推動、學習促動、任務驅動、社團拉動、信息聯(lián)動、獎勵帶動六輪驅動機制，激發(fā)教師的工作熱情，夯實過程，全面推動科技教育的開展與落實。

1.行政推動――建立少年科學院

學校專門成立科技實踐創(chuàng)新工作機構，建立少年科學院，采取自愿申報原則組建各類社團，制定完善了鳳鳴小學少年科學院管理制度，鳳鳴小學科技訓練、NOC比賽等社團管理評價制度，定期召開科技發(fā)展工作專題會議，將科技特色品牌納入學校五年發(fā)展規(guī)劃，確保各項工作落到實處。

2.學習促動――三步走

為了促進學?？萍柬椖康目茖W管理和競技水平，學校通過“三步走”實現(xiàn)了學習的常態(tài)化。第一步，每學期舉行兩次科技管理研討會；第二步，采用“走出去、請進來、做起來”三結合方式，定期組織科技輔導員外出學習參觀；第三步，組織每月科技論壇，互相交流心得體會。

3.社團拉動――科技社團

學校先后開設了機器人、應用數(shù)學、數(shù)碼攝影、物聯(lián)網(wǎng)等十幾個科技社團，為學生提供了自主選擇空間，張揚學生個性，促進學生全面發(fā)展，逐步形成了“全員有實踐，競技有平臺，拔尖更出色”的人才發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)、提高的新模式。

4.信息聯(lián)動――隨機聯(lián)動和定期互動

學校采用隨機聯(lián)動和定期互動相結合的方式，實施動態(tài)化的家?！奥?lián)動宣傳機制”，讓家長、社會參與到學?？萍柬椖縿?chuàng)建中來。

5.獎勵帶動――建設星海苑

學校建立星海苑文化景點，隆重表彰獲獎學生，并在校園的星海苑里懸掛獲獎學生的照片，說明所獲得的榮譽，讓學生隨時隨地感受在各級各類比賽中獲獎的優(yōu)秀學子的風采，以身邊的榜樣為動力，恒立志，存高遠，孜以求，志不移。

篇6

為躲避戰(zhàn)亂，客家先民從中原地區(qū)遷徙到閩粵贛三地交界區(qū)，并在這一地區(qū)繁衍生息?？图蚁让裨陂L期遷徙過程中，為了能夠適應新環(huán)境，他們不得不在原有的文化基礎上進行改進，將作為外來文化的中原文化與閩粵贛地區(qū)原有的土著文化相結合，在保持了相對的文化獨立性同時又體現(xiàn)了不同背景下文化相互交融影響的特點?？图椅幕鳛橐环N外來文化在不同環(huán)境下的發(fā)展，能夠一定程度上體現(xiàn)出人口遷移對人們觀念的影響，從而解構人口遷移對民間藝術發(fā)展的影響。客家女子傳統(tǒng)服飾是客家傳統(tǒng)民間藝術中最為直觀與形象的表現(xiàn)，是研究客家民間藝術的有效切入點。

一、客家女子的傳統(tǒng)服飾概況

最有代表性的客家女子服飾便是大襟衫和大襠褲。大襟衫整體式樣較為寬松，直線剪裁，淺領、右衽，衣襟兩側底端開叉，色調以藍、黑為主。大襠褲腰高襠低，褲腿寬松，褲腰部分多用布帶扎緊，冬天可以加上棉襯里御寒?？图遗映４鳑雒?，涼帽以篾片、麥稈等材料編成，呈圓環(huán)狀，外圍綴以15厘米左右的藍色或黑色的布簾。客家女子平時以赤足、草鞋為主，只有走親訪友時才會穿繡花鞋，其造型與中原基本相同?？图遗优屣椂酁殂y質，佩飾重體量不尚小巧，以中間細兩頭粗的銀簪造型最為常見。

從以上對客家女子傳統(tǒng)服飾的描述中，我們既可以看到中原文化的影子――涼帽保留了中原傳統(tǒng)的帷帽①形式，大襟衫和大襠褲分別保留了中原傳統(tǒng)的寬松的右衽上衣和有襠褲裝，又可以看到濃厚的當?shù)靥厣D―尚藍的服飾色彩習慣和纏足習俗的廢除。這種特殊的服飾習慣很大程度上是在人口遷移的推動下形成的。人口遷移不但促進了不同地域間的民間藝術文化傳播，更促進了不同地域間的民間藝術文化融合。

二、人口遷移下的客家民間藝術文化傳播

所謂“十里不同風，百里不同俗”，不同的文化形態(tài)都有各自相對應的文化地理空間，每個文化地理空間里都有著該文化形態(tài)影響下所形成的獨具特色的文化集從?！胺椢幕彩且粋€復雜的文化集從，而不同的氣候條件、歷史沿革、信仰心理、風俗習慣又使這一文化集從當中的文化內容具有鮮明的地域特色。”②客家女子傳統(tǒng)服飾與中原女子傳統(tǒng)服飾、當?shù)厣贁?shù)民族女子服飾都屬于同一文化集從中具有不同文化特點的服飾樣式。在一定時期內，這種不同文化特點的服飾樣式是具有一定的穩(wěn)定性與鮮明的地域性的。

從歷史的角度來看，這種地域性特征又是動態(tài)發(fā)展著的，其中以文化的遷移、擴散為最主要方式。在文化領域，我們可以把客家人的遷徙看作是文化的遷徙，客家先民將中原傳統(tǒng)文化帶入了閩粵贛三地交界區(qū)，打破了由當?shù)赝林幕嬈鸬牡赜蛭幕?，由于中原傳統(tǒng)文化與當?shù)赝林幕谖幕楦?、價值觀念、風俗習慣、民間信仰、自然環(huán)境、經(jīng)濟地位、政治保障等多方面存在較大差異，因此在歷史上，兩種文化之間一度產(chǎn)生過激烈的碰撞，并對社會產(chǎn)生過一系列負面影響。但不管它們曾經(jīng)有過什么樣的碰撞，它們畢竟共存了下來，兩種文化在互相接觸中都找到了對方文化中值得本族群認同的部分，并以此為起點借鑒吸收了對方的一部分文化元素，并由此形成相對固定的，有著鮮明地域特色的新型文化。這兩種文化都已經(jīng)不是單純的中原文化或土著文化了，它們是以本元文化為基礎的多元化發(fā)展。例如，客家女子的大襟衫、涼帽等都是在保持了中原傳統(tǒng)服飾特點的基礎上吸納了少數(shù)民族的生活特點，并同時融入了客家人對環(huán)境的適應性改進而成。

三、人口遷移下的客家民間藝術文化融合

羅伯特?萊頓在《藝術人類學》一書中指出：“藝術的地理分布方式肯能反映了不同傳統(tǒng)下知識控制的不同方式……我們將盡量不把藝術品所傳達的理念和價值，減低為對社會互動性被動的反應，而是評估其作為能動者對社會關系形式的意識形態(tài)的影響?！雹劭图遗臃椢幕鳛楫?shù)孛耖g藝術的一個重要分支，清晰地反映了在一個相對獨立的小型社會群體中人們意識形態(tài)的變化，這種變化也可以直觀地理解成中原文化與當?shù)厣贁?shù)民族文化的交融過程。

目前有些學者認為，客家先民將中原傳統(tǒng)文化帶入一個相對封閉落后的文化群體中，中原文化強大的適應性與先進性同化了當?shù)赝林用?，從中原來的客家先民與一部分當?shù)鼐用袢诤?，共同形成了客家文化的源泉。筆者認為這種說法基本正確，但表述并不見得多考究。從對客家女子傳統(tǒng)服飾的分析來看，盡管中原傳統(tǒng)文化在當?shù)乇姸辔幕姓加袃?yōu)勢地位，但我們似乎不應該用“誰同化誰”或“誰壓倒誰”的說法，他們之間的關系更注重一種互相的適應性影響，在面臨自然環(huán)境、文化環(huán)境、生活空間、社會狀況等方面的改變后，雙方都對自己原來的生活狀態(tài)進行調整，并最終派生出獨特的生活方式、生產(chǎn)方式與意識形態(tài)。這種文化上的融合與適應從來不是單方面的，它更偏向于一種雙向互動的過程。這種雙向互動也不單單指中原傳統(tǒng)文化與土著文化的互動，也包括民族間的互動、地域間的互動、自然環(huán)境與人類社會間的互動。告訴我們，物質決定意識，經(jīng)濟基礎決定上層建筑。不管在哪個歷史時期，生存問題永遠是人們需要考慮的最基本問題，“造物是伴隨著從功利需求向精神需求的轉化過程，依隨著兩者并存的關系不斷發(fā)展的”④。對我們主要討論的客家先民來說，在兩種文化相互影響過程中，最終起到主導作用的就是如何能夠更好地生存下去的問題?，F(xiàn)實的物質條件決定了客家先民的民間藝術表現(xiàn)方式與發(fā)展方向，簡單說來就是客家先民們對新環(huán)境的適應問題。

四、結語

任何一種文化的存在和發(fā)展都不是偶然的，我們所說的中原傳統(tǒng)文化、客家傳統(tǒng)文化、畬瑤少數(shù)民族文化或者福佬文化，他們無一不是在眾多因素的共同作用下形成的。很多學者在提到客家傳統(tǒng)文化時，喜歡用“一體多元”來對其文化形態(tài)進行闡述，通過對客家女子傳統(tǒng)服飾的對比分析后，筆者更傾向于“二元性”的說法，即客家文化一方面保持了中原傳統(tǒng)文化特質，另一方面在中原文化的基礎上又融合了當?shù)厣贁?shù)民族的文化元素。人口遷移打破了中原傳統(tǒng)文化相對穩(wěn)定的地域性人口分布，將中原地區(qū)的民間藝術形式帶入閩粵贛三地交界區(qū)，兩種文化經(jīng)過長期的交融最終形成了客家文化這種新的文化類型。而同樣是人口遷移所帶來的福建福佬文化卻與客家文化有著明顯差異，福佬文化的民間藝術形式保留了更多的中原性，更加接近于中原文化對當?shù)匚幕耐?，是中原文化在不同地區(qū)的發(fā)展。

由此我們可以看到，人口遷移是作為社會經(jīng)濟、文化領域發(fā)展的一個客觀因素出現(xiàn)的，人口遷移本身只是在一定時期內對民間藝術的傳播、擴散起了一定的推動作用，真正決定民間藝術文化形態(tài)的卻是遷入地的政治經(jīng)濟狀況，現(xiàn)實的生活要求衍生出了相對的民間藝術文化，同時，一個地區(qū)的民間藝術文化形式也無時無刻不在服務著現(xiàn)實生活，向外界傳達著當?shù)厝嗣裉赜械木駹顟B(tài)與思想追求。

注釋：

①帷帽是傳統(tǒng)中原女子所戴的帽子，由藤或氈所做，四周圍以絲帛做成的帽簾而成，帽簾長度一般垂落到頸部，也有的垂落至腳部以籠罩全身。

②唐家路.民間藝術的文化生態(tài)論[M].北京：清華大學出版社，2006：116.

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【關鍵詞】潮汕民間工藝美術數(shù)據(jù)庫

一、潮汕民間工藝美術概述

潮汕民間工藝美術薈萃了中國四大木雕中的潮州木雕、四大刺繡中粵繡之潮繡、廣東剪紙的兩大流派之一潮州剪紙、三大泥塑中的潮州大吳泥塑瓷、瓷都潮州的潮彩（潮州彩瓷）和楓溪瓷燒制技藝等中國傳統(tǒng)民間工藝美術的精華，具有極高的審美意境和審美價值。相比較我國其他木雕流派，潮州木雕最大的藝術特點是層次繁多、錯綜復雜的鏤通雕技法。通雕層次多少因題材需要、技藝高低和材質厚薄而定，少則兩三層，多可達十幾層，這在潮州木雕特有的題材——蝦蟹簍上表現(xiàn)得尤為明顯。由于簍中有簍的布局，即在一個蟹簍里再雕一個蟹簍，內簍里又套個內簍，使蟹簍成了薄如紙板的篾條，最薄之處哪怕只有1毫米，還能清晰分辨出木雕的行刀路徑和篾條的起伏穿插，鬼斧神工。因此，這一題材作品已成為潮州木雕的名片。潮州木雕另一個特色是貼金，故又稱“潮州金漆木雕”。潮州刺繡簡稱潮繡，和廣繡一起構成了中國四大名繡的“粵繡”。它始于唐宋、盛于明清。潮繡構圖飽滿、均衡對稱，以金銀繡為主，富麗堂皇。墊高繡是潮繡最有特點的一種技法，就是根據(jù)所繡作品的圖案，先在繡布上鋪上棉絮或紙，根據(jù)繡品的形狀剪制，厚薄高低視繡品所需而定，最多時可以達到一寸多厚，這在四大名繡中絕無僅有。這是因為潮繡主要的功用是祭祀，墊高繡的作用一是增加繡物的高度形成立體感，在祭祀中形成強烈的藝術沖擊；二是繡物圖案因起伏會產(chǎn)生不同角度的色彩和光澤的變化，從而豐富視覺效果。通花陶瓷，如潮繡抽紗中的鉤織抽紗通花作品般玲瓏剔透，又如潮州木雕的鏤通雕一樣通體雕鏤。這是潮州陶瓷最具有地方特色的陶瓷藝術品類。它用精制的瓷泥，靠手工一瓣一瓣地捏塑成瓷花，細若發(fā)絲的花蕊和薄如蟬翼的花瓣，能擲地而不破、落水而不沉，讓人嘆為觀止。

二、潮汕民間工藝美術數(shù)據(jù)庫的建設意義

在信息化席卷全球之際，幾乎所有的學科領域都運用了信息技術，網(wǎng)絡成為最大的信息傳輸媒體，而數(shù)據(jù)庫則是網(wǎng)絡信息資源傳輸?shù)闹黧w，因此，建設專題數(shù)據(jù)庫成為學術研究的新熱點和大趨勢。近年來，數(shù)據(jù)庫已經(jīng)逐漸成為民間工藝美術研究中獲取信息的主要手段，并取得了可喜的成績，如河南民間藝術數(shù)據(jù)庫的建立?？梢姡瑪?shù)據(jù)庫的價值和作用日益凸顯出來。搶救和保護民間藝術較為合理和有效的解決辦法之一，就是將非物質文化遺產(chǎn)數(shù)字化。數(shù)據(jù)庫的建立就是數(shù)字化存儲展示的最佳途徑。這對潮汕民間工藝美術的傳承、保護、研究和發(fā)展有著深遠的意義。

（一）有助于深入理解潮汕民間美術哲

學意蘊和提升傳統(tǒng)文化價值潮汕民間工藝美術是典型傳統(tǒng)文化的形態(tài)符號，蘊含著深厚的區(qū)域文化、本源哲學及本土藝術基因。建立數(shù)據(jù)庫能匯集大量的信息資源，匯總潮汕民間工藝美術的各個門類、各種流派及各位藝人藝術風格等各方面的信息，最大限度地體現(xiàn)潮汕民間工藝美術的生成、源流、變遷過程和規(guī)律、特色，這有益于研究者從中提煉出豐富、具有深厚哲學和審美思考的文化精神，對全面、準確地認識潮汕民間工藝美術的由來、發(fā)展、流變、技藝和藝人的地位作用與創(chuàng)作思想等起到重要作用，取得第一手研究民間工藝美術的資料。同時，也能更清楚地勾勒出潮汕民間工藝美術作為文化遺產(chǎn)的價值，還原傳統(tǒng)文化的面貌，使傳統(tǒng)文化的原創(chuàng)力成為文化創(chuàng)新的核心所在，為更好地發(fā)掘、整理和發(fā)展特色區(qū)域文化提供新視角、新思路。這在目前許多傳統(tǒng)文化藝術形式及使用功能逐漸被外來的藝術形式所取代、國際化視覺符號日益泛濫與本土化的視覺語言失語現(xiàn)象日益嚴重的情況下，顯得尤為重要。

（二）有助于非物質文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)研究和民間美術品的收藏

保護潮汕民間傳統(tǒng)美術是蘊含著地域歷史文化、倫理審美、民情風俗等種種信息的文化遺產(chǎn)。數(shù)據(jù)庫可將多年來潮汕民間工藝美術的原始資料、已出版叢書，以及陸續(xù)取得的最新研究成果和圖文資料（包括各機構、私人收藏的圖文資料）通過多媒體數(shù)字化方式梳理、歸類、保存并展示，成為一個擁有資料錄入、展示、整理分類、查詢檢索功能的可靠的數(shù)字信息管理平臺，為潮汕民間工藝美術及其文化的教學、科研、學習提供大量的電子信息資源，為非物質文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)研究提供全面的信息。潮汕民間工藝美術數(shù)據(jù)庫將以信息收藏代替實物收藏，以信息資源的直接利用代替藝術品實體的有限利用，其存儲方式都是數(shù)字方式，即將各種器物、標本及紙質文件、聲像檔案等資料用高分辨率掃描、數(shù)字化拍攝、三維空間模型虛擬制作等各種技術進行數(shù)字化處理，它改變傳統(tǒng)用照片、膠片等介質收藏保存的手法，使一些受材質限制難以保存的藝術品，如剪紙、皮影、麥稈畫等能更長久有效地進行圖像保存。

三、潮汕民間工藝美術數(shù)據(jù)庫的主要內容

（一）數(shù)據(jù)的采集和整理

數(shù)據(jù)采集來源于書籍、文獻、網(wǎng)絡檢索、總結藝人個人的知識和經(jīng)驗等系列研究途徑，并結合深入實地田野調研。在具體信息采集操作中，根據(jù)民間工藝美術的特性和考察重點，制作電子表格，記錄文字和圖像信息，縱向為實物標本的序號、品名、產(chǎn)地、年代、作者、尺寸、制作工藝、材料、工具、紋樣、寓意、保存現(xiàn)狀和文字描述及資料來源和備注等相關信息；橫向為實地田野信息采集的客觀內容。在實地田野調查中，將采集到的民間工藝美術品的文字信息和圖像資料，按要求、標準將數(shù)據(jù)當場錄入電子表格，或者先記錄在紙質表格上，修改完畢并確認無誤后錄入計算機。這些信息資源運用圖像處理技術后壓縮轉換格式，以統(tǒng)一的格式進行儲存，在種類、紋理、顏色、形狀等方面用制圖軟件統(tǒng)一處理，達到一致的標準后轉換并進入數(shù)據(jù)庫。

（二）數(shù)據(jù)庫的構建體系

數(shù)據(jù)庫的結構體系模式是構建數(shù)據(jù)庫的關鍵所在。借助網(wǎng)絡技術，運用數(shù)字信息、虛擬現(xiàn)實技術是其技術手段。本數(shù)據(jù)庫是在潮汕民間工藝美術的種類分類基礎上，利用計算機技術建構的，采用數(shù)據(jù)庫的基本原理，將潮汕民間工藝美術學科研究所需要的文字、圖片、圖案、聲像等信息資源進行集中管理，并分屬于下列數(shù)據(jù)庫：1.數(shù)據(jù)庫管理系統(tǒng)：包括數(shù)據(jù)庫概述、檢索查詢方法、數(shù)據(jù)庫收錄的資源內容、收錄數(shù)量及內容說明。2.文獻數(shù)據(jù)庫：包括潮汕民間工藝美術的相關論文成果，歷年來的有關專著和在期刊或報紙上發(fā)表的文章和文摘資料。3.作品數(shù)據(jù)庫：以具有濃郁地域特色的潮汕民間美術四大品類——木雕、剪紙、刺繡、陶瓷為主體，并涵括其他藝術門類，如潮州大吳泥塑、麥稈畫等。內容側重各個民間美術門類的名稱、來源、種類、題材、造型色彩、藝術風格分析和相關代表作品等，并對該藝術品類的技藝產(chǎn)生、發(fā)展情況、形態(tài)、技藝特征、原創(chuàng)造型和工藝材料、工具、工藝制作流程和方法及使用情況等做介紹和展示。4.藝人數(shù)據(jù)庫：各個藝術門類具有代表性的傳承人和普通藝人的生平介紹、工藝傳承、代表作展示和藝術風格講解。

四、潮汕民間工藝美術數(shù)據(jù)庫的基本功能

相比較傳統(tǒng)的民間工藝美術的收藏方式，數(shù)據(jù)庫具有信息實體的虛擬化、信息的共享化、資源的數(shù)字化、資源傳遞的網(wǎng)絡化和資源提供的知識化等特點，因此，它具有民間美術的普及和教育功能，能最大化地促進工藝技藝的傳播發(fā)展和地域文化的交流研究。數(shù)據(jù)庫是一個通過電子媒介存取與歷史、科學和文化相關的數(shù)字化影像、聲音檔案、文件及其他數(shù)據(jù)的集合體，并通過網(wǎng)絡或其他數(shù)字化方式完成展示、收藏、教育、研究等功能。由于數(shù)據(jù)庫不受空間、時間、距離、內容等方面的限制，它所傳遞的信息資源縮短了人與人、人與物之間的距離，更好地滿足了人們隨時隨地參觀學習的需求，實現(xiàn)瀏覽、檢索等功能，極大地拓寬了藝術品觀眾的輻射面，對文化的傳播和教育具有巨大作用。因此，建立潮汕民間工藝美術數(shù)據(jù)庫可將各種非物質文化的展示物，如手稿、文章、圖畫、藝術品等做數(shù)字化處理，并在不同地區(qū)、不同人群中進行傳播，使潮汕文化的教育更具有普遍性和廣泛性，這對潮汕非物質文化的宣傳、普及、保護、研究、開發(fā)和利用是極大的創(chuàng)新。

篇8

關鍵詞 青銅貯貝器 數(shù)字化 傳承與保護

中圖分類號：J524 文獻標識碼：A

古滇國在司馬遷的《史記?西南夷列傳》曾被記載。古滇國存在于公元前 5世紀中葉至公元 1 世紀初，歷經(jīng)約 500 年，大致從戰(zhàn)國初期到西漢末東漢初，戰(zhàn)國至西漢初為盛期。

上世紀五十年代中期，在云南滇池區(qū)域發(fā)現(xiàn)了大量距今兩千多年前的滇文化墓葬群。出土的古滇國貯貝器造型繁多，器物上多用立體圓雕和浮雕的形式雕鑄上人物和動物的形象、真實而生動地展現(xiàn)了古滇國的社會活動、生產(chǎn)、戰(zhàn)爭、祭祀的場面，具有濃厚的地域民族特色。

貯貝器是古滇貴族用來貯放貨幣海貝殼的青銅器物。其工藝制做及藝術性具有代表性。其大致可分為五種類型，而以人物造型為主的貯貝器為“銅鼓形貯貝器”，及部分“束腰筒狀貯貝器”。

銅鼓形貯貝器：是銅鼓崇拜演變、延續(xù)過程中出現(xiàn)的實用器物，在它所具有的象征意義之上，又具有了敘事、記念、彰顯、陳列的功能。如“殺人祭柱貯貝器”、“殺人祭鼓貯貝器”、“戰(zhàn)爭貯貝器”、“紡織貯貝器”（石寨山）、“納貢貯貝器”、“狩獵貯貝器”、“戰(zhàn)爭貯貝器蓋”、“祭祀貯貝器”等。表現(xiàn)了遠古青銅時代“原始的全民性的巫術禮儀變?yōu)椴糠纸y(tǒng)治者所壟斷的社會統(tǒng)治的等級法規(guī)”的社會狀況。

束腰筒狀貯貝器：筒狀貯貝器完全是作為貯存貝幣而產(chǎn)生的器物，其造型裝飾性強，是財富的象征。如“紡織貯貝器”（李家山）、“詛盟貯貝器”、“鎏金騎士貯貝器”、“馴馬貯貝器”等。從祭祀、詛盟、紡織場面的貯貝器上的主祭人多為女性的圖像，說明當時滇國社會還保留著母系社會的結構特征。

古滇國青銅貯貝器是云南古代歷史的縮影，古滇文化的載體，更是“人類在長期的生產(chǎn)實踐中認識和改造自然，創(chuàng)造物質文明的經(jīng)驗總結和手段。在時代變遷中，兩千多年前的青銅器時代跨越至今，已經(jīng)成為了彌足珍貴的物質和文化財富。數(shù)字化的保護方式是保護物質和非物質文化遺產(chǎn)的一種全新的思路，它不像傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)那樣呈現(xiàn)多種多樣的心態(tài)，它是利用數(shù)字信息來進行數(shù)據(jù)保存，大大減少了保存的復雜性。隨著技術的更新，現(xiàn)代數(shù)據(jù)的儲存不僅安全、高效、可靠，而且粗存壽命更長，只要在一定的時間對其進行復制，就可以得到一模一樣的數(shù)字文件或物品。而且具有現(xiàn)實的可操作性和技術基礎，這對古滇青銅貯貝器的保護和傳承起到卓有成效的推動作用。

與數(shù)字化相聯(lián)系的的文化遺產(chǎn)概念有兩個：“數(shù)字遺產(chǎn)”和“數(shù)字化的文化遺產(chǎn)”，期中“數(shù)字遺產(chǎn)”是指那些利用計算機技術為后代保留有持久價值的資源?！皵?shù)字化文化遺產(chǎn)”是指將已為物質文化遺產(chǎn)或非物質文化遺產(chǎn)進行數(shù)字化轉換后的數(shù)字內容。這兩個概念既有共同點又有各自的專屬范圍。

對于我所研究的課題“古滇國青銅貯貝器造型藝術數(shù)字化研究”屬于兩者的共同點。

首先它是對青銅器這種世界文化遺產(chǎn)進行數(shù)字化，其次它是數(shù)字化內容所必須具有的“持久價值”，這種價值與博物館不謀而合，具有收藏、保管、科學研究、展示、觀眾參觀和教育宣傳等屬性。而傳統(tǒng)的古滇青銅貯貝器的修復和復原是由經(jīng)驗豐富的專家直接在藝術品上進行操作的，其操作是不可還原和重復的，具有較高的風險性。

其次，”數(shù)字化文化遺產(chǎn)的保護“更容易獲得，因為它們依賴的數(shù)字媒體格式可以免費地作系統(tǒng)兼容。

再次，“數(shù)字化文化遺產(chǎn)的保護”有巨大的共享優(yōu)勢，這是建立在出版行業(yè)、物流運輸業(yè)的繁榮和越來越多的網(wǎng)絡共享服務之上的。

文化遺產(chǎn)的數(shù)字化是將原來呈靜態(tài)的實物文化遺產(chǎn)信息，或是呈動態(tài)的非物質文化遺產(chǎn)過程，以及與這些文化遺產(chǎn)相關的文物、文獻等資料，通過儀器設備及軟件處理等技術手段，轉變成為數(shù)字格式存放的數(shù)字資源的過程。以下是對古滇青銅貯貝器造型藝術數(shù)字化保護的方法。

（1）一定商業(yè)的介入?，F(xiàn)在信息化和數(shù)字化是對古滇青銅貯貝器一次傳播和發(fā)展的契機，對其紋樣與貯貝器器物造型的再利用，讓其與家具、裝飾、時裝相結合也許能間接引起人們的注意力，而這些方面都離不開數(shù)字化。

篇9

關鍵詞:傳統(tǒng)戲曲 數(shù)字音樂 新媒體

中圖分類號:J8 文獻標識碼:A 文章編號:1672-3791(2012)06(c)-0234-01

戲曲是中華民族的傳統(tǒng)藝術。隨著社會的發(fā)展,戲曲藝術由從勾欄到廳堂,再進入了劇場的舞臺藝術,發(fā)展到今天的戲曲小品、戲曲電視劇的銀屏藝術。為了發(fā)揚和傳承我國的傳統(tǒng)文化,戲曲工作者不斷的創(chuàng)作符合現(xiàn)代社會進程的戲曲作品。然而,隨著信息化時代的到來,戲曲僅在傳播載體或作品本身題材上的更新,還不能完全使我們的傳統(tǒng)藝術走出困境,背負著傳統(tǒng)的表演模式和古老的歷史故事的戲曲藝術不斷遭逢著“生存”的危機。高科技的視聽藝術是否取代傳統(tǒng)戲曲？戲曲藝術的生存空間將如何把握機遇以拓展？都將是一個有待深入探討的問題。

1 “傳統(tǒng)藝術數(shù)字化”時代的到來

我們正在走進一個信息化、數(shù)字化的時代。信息的流通空前活躍,數(shù)字化已經(jīng)逐漸蔓延于人類社會的各個領域和角落。藝術的超時空性,多維性和多樣性的交融是經(jīng)過數(shù)字化處理的藝術作品的一個鮮明特色。隨著數(shù)字化不斷創(chuàng)新的進程,各種視聽藝術形式層出不窮,藝術的功能不斷擴寬加強,在現(xiàn)代社會生活中扮演著重要的角色。這正給中國的傳統(tǒng)藝術帶來了新的契機。

1.1 新的戲曲藝術形態(tài)

對于戲曲的傳播來說,“數(shù)字化”時代的來臨,新媒體藝術的盛行,不僅為繼承發(fā)揚中國古代藝術創(chuàng)造了更廣闊的空間,同時在數(shù)字媒體產(chǎn)業(yè)化模式的進程中,戲曲藝術也在改變傳統(tǒng)的創(chuàng)作模式和欣賞模式,與其他媒體行業(yè)交互合作,彰顯著戲曲藝術的魅力。

“新的傳播媒介與傳統(tǒng)藝術的結合必然碰撞出不同于原來的藝術形態(tài)”[2]。如戲曲電視、網(wǎng)絡戲曲、手機彩鈴戲曲、影視戲曲、游戲動漫戲曲等,它們是數(shù)字媒體產(chǎn)業(yè)鏈中具有巨大潛力的一員。

而“2007上海電子藝術節(jié)會展”的“新視覺電子音樂會”更是一次打造新感受戲曲劇場的大膽嘗試。它結合音樂、視頻、舞蹈、戲曲等多種藝術類型,運用視聽多種高科技打造的一場三維立體的音樂會。它以中國文化遺產(chǎn)昆曲為音樂的基本元素,以“節(jié)奏”作為貫穿整體結構的主線。并通過不同段落的表現(xiàn)形式,力圖多角度詮釋“節(jié)奏”的內涵。觀眾們可以通過聽覺與視覺,感悟音樂和畫面的律動。整場音樂會都是用一種“交互式”的制作概念,向聽眾展示新媒體藝術的魅力。

這次音樂會打破了傳統(tǒng)音樂會單一的聽覺欣賞模式,在視覺上運用的景觀裝置、影像裝置等多種藝術裝置作品,加入演員與觀眾的互動,讓觀眾接受了視覺和聽覺上多重的藝術享受。它是電子、數(shù)碼、光影等技術和音樂、美術等創(chuàng)意的結合而產(chǎn)生的新形態(tài)的藝術作品,是傳統(tǒng)藝術和現(xiàn)代技術結合大膽嘗試,帶給人以全新的感受。

1.2 戲曲緊跟著科技發(fā)展的腳步

技術的發(fā)展絕不是戲曲藝術的絆腳石。人們可以發(fā)現(xiàn)從音樂會、演唱會、唱片、影視音樂到新視聽電子音樂,從電子琴到合成器,再到數(shù)碼工作站,音源、采樣器、電腦等直接使用于樂隊的現(xiàn)場表演,從多媒體運用到新媒體技術的融入,無不是科技為音樂開拓了更為多樣和廣闊的表現(xiàn)空間。運用最新的高科技電子技術可以將為我國的傳統(tǒng)民間藝術進一步傳承發(fā)揚開闊廣闊的空間,奠定技術基礎,提供新的表現(xiàn)形態(tài),如二維三維影像的捕捉與再現(xiàn)、虛擬現(xiàn)實技術、交互式電子音樂技術、實時音頻與視頻處理技術、多聲道音頻技術等,以耳目一新的形式,突破傳統(tǒng)構架,使其成為一部既深含民族文化底蘊、又具有當代都市氣息的藝術作品。

2 新視聽的戲曲藝術發(fā)展需要多個領域交互溝通,共同努力

新視聽戲曲是文化、藝術及數(shù)字技術三個領域的綜合交叉藝術。它的生產(chǎn)發(fā)展需要多個領域的共同努力,即戲曲的創(chuàng)作者,表演者,傳播者,伺服者。

2.1 戲曲創(chuàng)作是新視聽戲曲發(fā)展的基礎與核心

新視聽戲曲不僅僅帶來傳播方式的改變,其本身也需要注入新的血液。繼承傳統(tǒng),結合社會現(xiàn)代化,利用先進的科技手段創(chuàng)作具有時代感的戲曲藝術,是對戲曲一線人員提出的新要求。藝術本身隨著載體的變化而不斷變化,戲曲的創(chuàng)作必須與社會現(xiàn)代化相結合才得以繼續(xù)生存。

2.2 戲曲表演者是戲曲藝術的第二創(chuàng)作者,由他們將紙上的藝術呈現(xiàn)給人們

隨著戲曲現(xiàn)代化的進程,戲曲藝術品種不斷豐富,戲曲表演者也分為了兩個領域即戲曲演員和戲曲數(shù)字技術人員。首先,電視劇戲曲、MTV戲曲的發(fā)展要求演員具備新的表演素質,戲曲不再是純粹的舞臺表演,演員一味追隨古老的表演形式,已無法將戲曲的時代精神表現(xiàn)的淋漓盡致。其次,戲曲藝術還發(fā)展了FLASH戲曲、三維戲曲等現(xiàn)代數(shù)字化表現(xiàn)形式的藝術品種,從而帶來了戲曲表演者的多元化。數(shù)字技術人員根據(jù)戲曲作家的譜本直接進入第二創(chuàng)作階段,將聲畫數(shù)字化展現(xiàn)給受眾。如電子人聲合成或純電子唱腔的音頻制作,二維或三維的非真人演繹的視覺效果。這些都大大加強了戲曲的藝術性、觀賞性、趣味性、娛樂性。數(shù)字技術領域的創(chuàng)作者就需要加強對戲曲劇作的解讀能力,或與戲曲作家產(chǎn)生共鳴,貼切的或更豐富的表現(xiàn)戲曲內涵。

2.3 屏幕或互聯(lián)網(wǎng)是新視聽戲曲的傳播載體

科技的發(fā)展,電腦的普及,都為這一領域提供了條件。然而網(wǎng)絡上各種流行元素的匯集,戲曲藝術占的比例卻是少而莫甚。因此,在政府給予戲曲互聯(lián)網(wǎng)傳播的支持與鼓勵的同時,還需要文化傳播和數(shù)字技術領域人員加強創(chuàng)新能力,充分利用互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢,加大戲曲藝術的信息量,給人們提供更多的觀賞機會。

2.4 戲曲的伺服者指從事戲曲藝術的理論研究、教育事業(yè)等為戲曲發(fā)展服務的人員

在信息流通海量性、獲取信息渠道多元化,交互行為空前活躍的今天,數(shù)字戲曲這一新藝術的發(fā)展更需要正確的理論為依據(jù),新人的培養(yǎng)為支柱。戲曲理論家,教育家的正確引導,新一代戲曲藝術人才的培養(yǎng),都將有助于優(yōu)化數(shù)字戲曲的創(chuàng)作,提高受眾的鑒賞水平,創(chuàng)建戲曲藝術良性發(fā)展的社會氛圍,最終完善數(shù)字戲曲的發(fā)展。

同時,我們在享用數(shù)字技術給傳播戲曲帶來便利時,還要注重不同門類藝術的整合。只有多種藝術領域在發(fā)展專業(yè)本身的同時,不斷加強與其他領域的合作,數(shù)字戲曲的多媒體產(chǎn)業(yè)化才能得到發(fā)展,我們的數(shù)字戲曲才有可能在互聯(lián)網(wǎng)上與其它的流行元素相抗衡。

3 結語

當代的戲曲不再是樂譜上平面的藝術,唱片、無線廣播中純聽覺的藝術,電視里單向的視聽藝術,而是擺脫守舊的單一的傳統(tǒng)模式,發(fā)展成為集交互性、海量性、多媒體性的綜合藝術。技術是藝術發(fā)展的催生計,為藝術的前進提供了更廣闊的空間。走數(shù)字化道路,利用互聯(lián)網(wǎng)新技術保護、弘揚民族傳統(tǒng)文化,是戲曲藝術發(fā)展的必然趨勢。

參考文獻

篇10

【關鍵詞】數(shù)字化；高校；美術教育

引言

高校美術教育是一種藝術性課程，對發(fā)展學生思維、陶冶學生情操、培養(yǎng)學生藝術素養(yǎng)十分重要。然而，受到傳統(tǒng)教育的影響，教師采取的教學方法過于單一，使學生學習興趣不高，影響到美術教育水平的提升。數(shù)字化時代背景下，教師有效的運用信息技術為學生授課，實現(xiàn)美術教育與信息技術的相融合，為學生展示動態(tài)的美術知識、美術作品，培養(yǎng)學生美術學習興趣，進而促進高校美術教學質量的提升。

一、數(shù)字化時代背景下高校美術教育契機

（一）促進傳統(tǒng)教育的變革

數(shù)字化藝術是信息科技發(fā)展的必然形式，尤其是多媒體技術的生成，以視頻、音頻、文字、圖形、圖片等融合一體，將抽象的知識形象化、動態(tài)化呈現(xiàn)在學生面前，有助于學生更好的理解知識。在以往高校美術教學中，教師在美術知識授課中，大都采取灌輸式教學模式為學生授課，而美術知識、技能在以口述形式講解較為抽象，使學生不明晰其中內涵，導致學生學習興趣不足。而在數(shù)字化時代下，對于一些美術知識、美術技巧，教師運用多媒體呈現(xiàn)，讓學生更好的理解美術技能與概念知識，增強學生繪畫技能，進而為美術教學質量的提升帶來契機。

（二）豐富教育資源

在以往美術教學中，教師大都將知識授課立足于書本，阻礙學生思維的發(fā)展，使學生美術學習存在局限性。例如：在美術欣賞中，如果學生不能夠理解美術作品的年代、創(chuàng)作背景、作者介紹以及作者經(jīng)歷，只欣賞美術作品，學生不容易理解作品中的內涵，也就失去美術欣賞的重要性。而數(shù)字化時代背景下，大數(shù)據(jù)的生成，為美術教育提供豐富的教育資源。在美術講解中，教師借助微課、課件，為學生呈現(xiàn)美術相關知識，不僅豐富教育教學形式，還拓展學生知識面，進而提升高校美術教學質量。

二、數(shù)字化時代背景下高校美術教育策略

（一）轉變教學觀念

數(shù)字化時代背景下，高校美術教育應轉變教育觀念，樹立數(shù)字化藝術觀念，有效的運用現(xiàn)代化技術為學生授課，諸如大數(shù)據(jù)、云計算、互聯(lián)網(wǎng)技術等，豐富美術教育形式與內容，拓展學生知識面，進而培養(yǎng)學生美術學習興趣。在美術教育中，教師轉變教學觀念，樹立數(shù)字化藝術觀念，以學生為教學主體，尊重學生主體性、差異性，根據(jù)學生興趣愛好、發(fā)展需要，結合美術知識為學生授課，增強學生參與興趣，進而促進學生在美術教育中有所收獲。因此，教師應有效的運用信息技術為學生授課，進而提升高校美術教育水平。例如：為了增強學生對美術作品內涵的理解，教師為學生部分美術文化知識，或者借助多媒體為學生創(chuàng)設情境，引領學生融入到美術作品意境中，促進學生更好的理解知識，之后教師引領學生繪畫作品，將自身感悟繪畫出來，增強美術作品的二次創(chuàng)作。

（二）開展美術探究性活動

美術教育是一門綜合性課程，教師不僅要教授學生美術繪畫技能，還應該豐富學生美術理論知識，增強學生人文素養(yǎng)，使學生將所學更好的運用到美術活動中。在以往美術教學中，教師大都注重繪畫技巧教授，忽視理論教學與實踐教學融合的必要性，導致學生美術學習興趣與能力差。數(shù)字化時代背景下，為學生開展美術探究性活動，借助信息技術，實現(xiàn)理論教學與實踐教學的相融合，增強學生知識運用能力，進而促進學生更好的學習美術知識。首先，教師借助信息技術，結合美術理論知識，為學生制作課件，將課件發(fā)送給學生，讓學生提前學習課件知識。學生通過觀看圖文并茂的課件，掌握美術理論知識與技能，并且根據(jù)所學的知識內容借助互聯(lián)網(wǎng)技術獲取相對應的知識，拓展自身知識面，便于更好的融入到課堂教學中。在課堂教學中，教師借助短暫教學課件，吸引學生快速融入到教學中，營造良好教學氛圍，以問題為導向，為學生開展探究性教學活動，幫助學生解決預習困惑，增強學生對知識的進一步理解，之后開展討論活動，提出討論主題，將學生分成小組合作模式，讓學生開展小組討論形式，引領學生在小組合作中闡述自己的想法，增強學生美術感染能力，進而實現(xiàn)高校美術數(shù)字化教育模式。

（三）重視美術鑒賞活動的開展

數(shù)字化時代背景下，教師應重視美術鑒賞活動的開展。美術是一門藝術課程，為學生開展鑒賞活動，有助于陶冶學生情操，提升學生涵養(yǎng)。美術學習的目標并不是技能的比拼，是在美術欣賞中，自身心靈與作者心靈形成共鳴，升華自己，之后以自身的想法對美術作品進行創(chuàng)作。為學生開展美術鑒賞活動，讓學生借鑒大師級的作品，不僅增強學生繪畫能力，還能夠培養(yǎng)學生藝術情操，進而為學生繪畫生涯奠定基礎。在高中美術教學中，教師借助互聯(lián)網(wǎng)平臺，搜索相關的美術作品資源，在課堂教學中，運用多媒體為學生呈現(xiàn)，讓犧牲欣賞，增強學生審美能力，進而培養(yǎng)學生藝術核心素養(yǎng)。此外，引領學生自主登錄互聯(lián)網(wǎng)平臺，找尋相關的美術作品進行欣賞，增強高校美術教學質量，實現(xiàn)高校數(shù)字化美術教育的根本意義。