導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇古代文言文文化常識(shí)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1.一本《古代漢語(yǔ)詞典》。方便查詢古代漢語(yǔ)實(shí)詞。

2.古代文化常識(shí)檢索。方便查詢古代地名、官名、天氣名稱等。

3.古代官職變遷常用詞表。

4.古代人稱代詞表。

4.高職類(lèi)語(yǔ)文高考必須掌握的15個(gè)虛詞表。

5.在筆記本上摘抄掌握得不夠好的實(shí)詞和典型文言句式。

二、培養(yǎng)文言文人物傳記閱讀意識(shí)階段

以《蕭何月下追韓信》第一自然段為例進(jìn)行講解。

1.指導(dǎo)學(xué)生初步閱讀《蕭何月下追韓信》第一自然段,用小橫線劃出里面不需要翻譯的固定名詞(人名、地名、官名等)。

2.再次閱讀《蕭何月下追韓信》第一自然段,用小雙線劃出里面的虛詞。

3.第三次閱讀《蕭何月下追韓信》第一自然段,用小斜線劃出單音節(jié)詞。

及/項(xiàng)梁/渡/淮,信/仗/劍/從之,居/麾下,無(wú)所/知/名。項(xiàng)梁/敗,又/屬/項(xiàng)羽,羽/以為郎中。數(shù)/以策/干/項(xiàng)羽,羽/不用。漢王/之/入/蜀,信/亡/楚/歸/漢,未得/知名,為/連敖。坐/法/當(dāng)/斬,其輩十三人/皆/已/斬,次/至/信,信/乃/仰視,適/見(jiàn)/滕公,曰:“上/不欲/就/天下/乎?何為/斬/壯士?”滕公/奇/其/言,壯/其/貌,釋/而/不斬。與/語(yǔ),大/說(shuō)/之。言/于/上,上/拜/以為/治粟都尉,上/未/之/奇/也。

4.小結(jié)

人物傳記類(lèi)文言文閱讀題的文段一般都能按照以上三個(gè)順序進(jìn)行解讀,劃小橫線的固定名詞和劃小雙線的虛詞在閱讀的時(shí)候可以不譯。我們的注意力主要集中在除固定名詞和虛詞以外的實(shí)詞上,尤其要注意古代漢語(yǔ)中實(shí)詞多是以單音節(jié)的形式出現(xiàn)。這一階段可以按照上述方法多劃幾個(gè)文段,不必翻譯。方法熟悉了以后,不必嚴(yán)格按照初步閱讀、再次閱讀和第三次閱讀的順序訓(xùn)練,學(xué)生可以通過(guò)一次閱讀同時(shí)完成三次閱讀的內(nèi)容。

三、文言文人物傳記閱讀知識(shí)積累階段

1.按照上面的三個(gè)步驟指導(dǎo)學(xué)生閱讀其它文言文人物傳記8到10篇,用筆記本摘錄經(jīng)常出現(xiàn)的虛詞、固定詞組并查字典解釋其意義。

2.完成以上閱讀訓(xùn)練之后,可以開(kāi)始對(duì)學(xué)生進(jìn)行文言文翻譯訓(xùn)練。強(qiáng)調(diào)盡量把單音節(jié)實(shí)詞翻譯成兩個(gè)字的現(xiàn)代漢語(yǔ)詞語(yǔ)。每個(gè)句子翻譯完詞語(yǔ)以后再進(jìn)行詞語(yǔ)組合,調(diào)整語(yǔ)序,添加連詞,構(gòu)成一個(gè)完整的句子。在翻譯訓(xùn)練中,必須讓學(xué)生達(dá)成共識(shí),即不必過(guò)于追求每個(gè)詞語(yǔ)的準(zhǔn)確性,而應(yīng)當(dāng)建立整體觀,大致了解文段意思即可。用筆記本摘錄文段中經(jīng)常出現(xiàn)的實(shí)詞并查字典解釋其意義,摘錄經(jīng)常出現(xiàn)的文言句式歸類(lèi)并進(jìn)行總結(jié)。

四、文言文閱讀解題實(shí)戰(zhàn)

在完成了以上準(zhǔn)備之后,學(xué)生可以開(kāi)始做文言文閱讀題進(jìn)行實(shí)戰(zhàn)訓(xùn)練。

高職類(lèi)高考語(yǔ)文文言文閱讀題一般設(shè)四個(gè)客觀題和一個(gè)文言文翻譯題,其中客觀題的第一個(gè)小題一般考查文言文實(shí)詞,第二個(gè)小題一般考查文言文虛詞,第三個(gè)小題一般考查文言句式或?qū)ξ亩蝺?nèi)容的理解,第四個(gè)小題考查理解和把握文段的中心思想。

在這個(gè)階段的實(shí)戰(zhàn)訓(xùn)練中,要求學(xué)生在閱讀文段之前首先閱讀該題目的第四個(gè)小題。如果第三個(gè)小題是理解文段內(nèi)容,學(xué)生還必須在閱讀完第三個(gè)小題的選項(xiàng)之后才開(kāi)始閱讀文段。文段閱讀完成以后再次閱讀第四個(gè)小題并完成它。第四個(gè)小題的選項(xiàng)通常是對(duì)全文每個(gè)段落的主要內(nèi)容的概括,對(duì)學(xué)生掌握文段意思有很大的幫助。接下來(lái)可以完成其它三個(gè)小題,盡量在文段里找出選項(xiàng)的出處,聯(lián)系前后文尋找答案。做好四個(gè)選擇題,翻譯文段也就水到渠成了。

經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的訓(xùn)練,學(xué)生一般能在選擇題中拿到6到9分,翻譯題中拿到3到7分。

如果時(shí)間允許,在做題的過(guò)程中能輔以學(xué)生對(duì)文言文文段的朗讀,培養(yǎng)出充分的文言文語(yǔ)感,做題效果會(huì)更好。

篇2

對(duì)多數(shù)中學(xué)生來(lái)說(shuō)，文言閱讀能力亟待提升。文言閱讀能力提升之法首推廣擷博采，廣泛積累高頻出現(xiàn)的實(shí)虛詞、文化常識(shí)等，便可厚積薄發(fā)，備考定當(dāng)從容。

當(dāng)然引導(dǎo)學(xué)生廣擷博采，第一要?jiǎng)?wù)是引導(dǎo)他們重視積累。筆者喜歡一句話“思想決定行為”，老師首要任務(wù)端正他們的認(rèn)識(shí)。文言文是中國(guó)古代文明的一載體，在數(shù)千年的歲月沉淀中，凝聚了中華民族的人文精髓，蘊(yùn)涵著豐富的民族文化內(nèi)涵，在中國(guó)文化發(fā)展史和世界文化史上都具有重要的位置。重視對(duì)文言學(xué)習(xí)，受益匪淺。從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，學(xué)好文言文能增加我們見(jiàn)識(shí)，豐富我們的文化底蘊(yùn)，汲取文化精髓，提升寫(xiě)作能力，還能涵養(yǎng)我們的性情，修養(yǎng)我們的品行。從短期看，文言文是語(yǔ)文備考的重要組成部分，中高考中對(duì)文言文的考查力度有增無(wú)減?？傊?，對(duì)于文言文，我們不得不愛(ài)，不得不學(xué)好。唯有用心閱讀，善于積累，方可領(lǐng)悟文言之妙，獲得高分之策。

引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)興趣，在興趣中積累，在積累中提升。我在教學(xué)別注重培養(yǎng)學(xué)生閱讀文言文的興趣，以濃厚的興趣來(lái)帶動(dòng)課堂教學(xué)。筆者在教學(xué)高中讀本《晉公子重耳之亡》一課，有意要提醒學(xué)生注重積累“晉楚治兵，遇于中原當(dāng)撤軍，其辟君三舍”中的“舍”字。教學(xué)時(shí)先讓大家猜一猜，“舍”當(dāng)做何解？沒(méi)想到，答案各異。平日不夠活躍的文言文課堂一改常態(tài)，大家激情高漲。有人在我建議結(jié)合工具書(shū)查閱之前已迫不及待地翻查起來(lái)，也許是這個(gè)乍看不像長(zhǎng)度單位的詞有一份好奇。大家驚奇發(fā)現(xiàn)，舍是古代長(zhǎng)度，指三十里，成語(yǔ)“退避三舍”由此而來(lái)?？吹酱蠹遗d趣正濃，我臨時(shí)轉(zhuǎn)換課堂內(nèi)容，就勢(shì)引導(dǎo)：除我們知曉的寸、尺、丈外，古代許多如“舍”一樣長(zhǎng)度單位饒有趣味，大家回顧自己知曉的文言文、詩(shī)歌，再結(jié)合手^資料，梳理出其它很特別的文言長(zhǎng)度單位，做有效的匯總。仞，指人伸開(kāi)雙臂的長(zhǎng)度，一般指七尺或者八尺?！队薰粕健贰疤型跷荻?，方七百里，高萬(wàn)仞”。黍，一尺為100黍?！逗酥塾洝贰案呖啥蛟S”；跬、步：跬是半步，抬一次腳；步是一步，抬兩次腳《勸學(xué)》“故不積跬步，無(wú)以至千里”；尋、常，八尺為一尋，二尋為?！兜秋w來(lái)峰》“飛來(lái)峰上千尋塔”。這些長(zhǎng)度單位很快被大家梳理在筆記本上。

積累有法，學(xué)會(huì)歸納，分類(lèi)匯總，比較中積累。有些詞的常見(jiàn)意思比較固定，記住這些基本的在錯(cuò)題本上分類(lèi)積累常見(jiàn)關(guān)鍵字，并不時(shí)翻閱讀記。雖開(kāi)始積累識(shí)記較費(fèi)心，但會(huì)一勞永逸之效。漸次在考試中，學(xué)生成績(jī)有了起色，學(xué)習(xí)興趣也漸增。這之后老師要繼續(xù)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)分類(lèi)整理積累。意項(xiàng)比較固定一些常見(jiàn)虛詞如：會(huì)：恰逢；遽：突然，急速 ；甫：剛；逮：到，及；迨：等到，達(dá)到。咸：全，都，悉都；及：等到；闌：將盡；俾：使；猶：如同，還，尚且；嘗：曾經(jīng)；尋，不久。再如，皇帝有關(guān)的常見(jiàn)詞。游幸：帝王出游；車(chē)駕：帝王所乘的車(chē)，多為帝王的代稱。御，與皇帝有關(guān)的事物、御車(chē)、御旨、御前、御書(shū)踐祚：即位；登基。覲：朝見(jiàn)皇帝。表、疏：給皇帝的奏章。其中文化常識(shí)類(lèi)更是固定，即便在不同語(yǔ)境中，意思也不變，如服闕：古代服喪三年后除去喪服；同歲：同榜登科；致仕：辭官退居，告老辭官；去官：離任；屏居，罷官退隱鄉(xiāng)里；里居：辭官回鄉(xiāng)。其他諸如官職任命、升降、罷免等相關(guān)詞，皆可分類(lèi)匯總，高效積累。若在文段再次遇到，那種熟悉感帶給學(xué)生的是輕松愉悅。

學(xué)會(huì)巧積累，還得善思善析。在閱讀中，可重點(diǎn)解析一個(gè)字的意思，就能高效記住一些高頻率的詞語(yǔ)，有正如多米若骨牌的效應(yīng)，攻克一個(gè)詞就攻克一堆詞。例如查知“聽(tīng)”有治理，處理之義，能容易記住與“聽(tīng)”有關(guān)的幾個(gè)高頻詞。聽(tīng)事：處理政事；聽(tīng)政：處理政務(wù)，執(zhí)政；聽(tīng)斷：辦理政務(wù)；聽(tīng)朝：處理朝政；聽(tīng)訟：審理訴訟，判案。

篇3

【關(guān)鍵詞】文言文教學(xué) 培養(yǎng)興趣 教學(xué)方式 文言基礎(chǔ)

【中圖分類(lèi)號(hào)】G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2013）11-0054-01

在高中語(yǔ)文課本中選入了很多文言經(jīng)典篇目，這些文言文承載著我國(guó)古代優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，是中華文化的重要組成部分。對(duì)文言文的教學(xué)和學(xué)習(xí)，不僅關(guān)系到思想的傳承，也關(guān)系到學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的提高和全面發(fā)展，而且，對(duì)文言文閱讀能力的考察是高考試題中必不可少的一項(xiàng)內(nèi)容?；谝陨显?，一線語(yǔ)文教師都非常注重文言文的教學(xué)。隨著高中語(yǔ)文新課程改革的逐漸深入，教師們?cè)谖难晕慕虒W(xué)領(lǐng)域進(jìn)行了很多新的嘗試，如何提高文言文課堂教學(xué)的效率，一直是語(yǔ)文教師探討的熱點(diǎn)。通過(guò)多年的教學(xué)摸索，筆者認(rèn)為培養(yǎng)文言興趣，變革教學(xué)方式，夯實(shí)文言基礎(chǔ)是實(shí)現(xiàn)文言文高效教學(xué)的可行性策略。

一、培養(yǎng)文言興趣

我國(guó)古代偉大教育家孔子早就指出：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！本徒虒W(xué)來(lái)說(shuō)，若不能激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的興趣，不能讓學(xué)生‘樂(lè)之’就難免走向失敗。只有激發(fā)和培養(yǎng)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，我們的課堂才會(huì)有活力，有生氣，有效率。那么，我們?nèi)绾蝸?lái)激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣呢？

1.誦讀法。我們教材中所選文言文都是經(jīng)過(guò)時(shí)間淘洗文質(zhì)兼美的傳世名作，往往比現(xiàn)代文更具使用和欣賞價(jià)值，因此接觸它們的時(shí)候先大可不必忙著去肢解，去條分縷析，完全可以放手讓學(xué)生先讀、多讀，目視其字，耳聞其音，心悟其情，從字、詞、句到段、篇，從表面到深層含義，進(jìn)行全面的感知。在反復(fù)誦讀中，認(rèn)知文字，感受聲律，疏通文脈。誦讀是學(xué)生的重要閱讀實(shí)踐，教師的任何講解、分析，都不能代替學(xué)生自己對(duì)課文的體驗(yàn)、感受。尤其是文言散文和賦等文學(xué)性比較強(qiáng)的文言文如《赤壁賦》、《阿房宮賦》更要多讀。有了誦讀，課堂上便少了沉悶，多了熱鬧，多了情趣，多了活力。

2.拓展法。開(kāi)發(fā)文言教學(xué)資源，開(kāi)拓文言學(xué)習(xí)途徑，最終目的是提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。文言文學(xué)習(xí)過(guò)程也是人文精神熏陶和養(yǎng)成的過(guò)程。教材是一個(gè)根據(jù)地，但是僅靠這個(gè)根據(jù)地還是遠(yuǎn)為不夠的，應(yīng)盡力拓展教材空間，就是盡力擴(kuò)大文言學(xué)習(xí)的根據(jù)地。由此讓學(xué)生走向歷史，走向民族文化的精髓，進(jìn)而受到民族優(yōu)秀文化的熏陶。我在教學(xué)中做了這樣的探索，開(kāi)設(shè)了《說(shuō)文解字》、《中華成語(yǔ)典故》等課程。滿足了學(xué)生的個(gè)性化、多樣化需求，體現(xiàn)了新課程改革“一切為了學(xué)生的發(fā)展”的理念，拓展了文言文教學(xué)的空間，更激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

3.多媒體的應(yīng)用。隨著科技的進(jìn)步和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，在新課改下，實(shí)現(xiàn)教學(xué)手段的現(xiàn)代化已經(jīng)成為現(xiàn)代教育必須經(jīng)過(guò)的道路。高中語(yǔ)文文言文的教學(xué)就可以借助多媒體技術(shù)，進(jìn)行優(yōu)化教學(xué)，實(shí)現(xiàn)知識(shí)性和趣味性的統(tǒng)一。多媒體教學(xué)與傳統(tǒng)教學(xué)方式相比，有自身的優(yōu)勢(shì)，它可以實(shí)現(xiàn)圖文并茂，采用圖面、聲音、視頻等有效方式把課堂內(nèi)容用簡(jiǎn)易的方式呈現(xiàn)給學(xué)生，比傳統(tǒng)的老師講授效果好很多。

二、變革教學(xué)方式

《新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“要積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式”，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的自主學(xué)習(xí)情境，幫助他們樹(shù)立主體意識(shí)，根據(jù)各自特點(diǎn)和需要，自覺(jué)調(diào)整學(xué)習(xí)心態(tài)和策略，探尋適合自己的學(xué)習(xí)方法和途徑。教師應(yīng)努力提高組織教學(xué)和引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的質(zhì)量。合作學(xué)習(xí)有利于在互動(dòng)中提高學(xué)習(xí)效率，有利于培養(yǎng)合作意識(shí)和團(tuán)隊(duì)精神。應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生在個(gè)人鉆研的基礎(chǔ)上，積極參與討論及其他學(xué)習(xí)活動(dòng)，善于傾聽(tīng)、吸納他人的意見(jiàn)，學(xué)會(huì)寬容和溝通，學(xué)會(huì)合作和分享。

語(yǔ)文教學(xué)尤其是文言文教學(xué)一定要以學(xué)生為主體，要以學(xué)生的實(shí)踐學(xué)習(xí)為主，教師的職責(zé)是激發(fā)學(xué)生深厚的興趣，在學(xué)習(xí)方法上加以指導(dǎo)，幫助學(xué)生領(lǐng)略文言文的魅力，文言文課堂不應(yīng)只用講述法、講解法，而應(yīng)依照學(xué)生能力水平、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)任務(wù)等實(shí)際情況，選擇使用更多的方法。改變“課課一個(gè)樣，常常一個(gè)腔”的學(xué)習(xí)模式，小組合作、知識(shí)搶答、我來(lái)做老師等寓教于樂(lè)的各種活動(dòng)都會(huì)吸引學(xué)生饒有興趣地進(jìn)行文言文學(xué)習(xí)。例如在學(xué)習(xí)一些故事性比較強(qiáng)，難度相對(duì)小的文言文時(shí)，可以嘗試著把課堂完全交給學(xué)生。教師可以先招募試講者，給予一定的教學(xué)指導(dǎo)，然后放開(kāi)手讓他去發(fā)揮，往往會(huì)收到意想不到的效果，學(xué)生樂(lè)于去嘗試，聽(tīng)得更認(rèn)真，而且記憶深刻。

三、夯實(shí)文言基礎(chǔ)

新的《課程標(biāo)準(zhǔn)》要求我們“高中語(yǔ)文課程必須充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，弘揚(yáng)和培育民族精神，使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶，塑造熱愛(ài)祖國(guó)和中華文明、獻(xiàn)身人類(lèi)進(jìn)步事業(yè)的精神品格，形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度?！币_(dá)到這樣一個(gè)目標(biāo)，我們還要從基礎(chǔ)做起，登高自卑，高中的語(yǔ)文教學(xué)要落到實(shí)處。

在落實(shí)文言知識(shí)時(shí)，一定要注意高中文言文教學(xué)的特點(diǎn)。高中文言文的字詞講解，側(cè)重點(diǎn)不只在于積累，字詞無(wú)需多講，學(xué)生完全有能力看課下注釋?zhuān)⒏鶕?jù)已有知識(shí)和課下注釋疏通文意。重點(diǎn)字詞知識(shí)強(qiáng)調(diào)落實(shí)即可。

高中文言文的字詞講解應(yīng)該側(cè)重在辨析，包括字形、字義、詞性等方面的辨析，每節(jié)課只需重點(diǎn)落實(shí)幾個(gè)出現(xiàn)頻率較高的字詞即可。 以《張衡傳》為例。本文出現(xiàn)的表示舉薦、任用、提拔某人做官的字特別多，包括“舉”、“辟”、“召”、“征”、“拜”、“除”、“遷”等字，這些字之間的細(xì)微差別，就是鮮活的文化常識(shí)，需要教師的特別指點(diǎn)。對(duì)于重點(diǎn)字詞還要讓學(xué)生學(xué)會(huì)梳理知識(shí)，構(gòu)建系統(tǒng)的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)。這也是在為高考夯實(shí)基礎(chǔ)，更是一種比較科學(xué)有效的學(xué)習(xí)方法。

對(duì)于文言文句式的解讀，除了傳統(tǒng)教學(xué)中更注重倒裝句的講解之外，常見(jiàn)的省略句也不要忽視。因?yàn)樗浅霈F(xiàn)頻率極高、影響學(xué)生理解文章內(nèi)容的一種特殊句式。句式的講解切忌零打碎敲，要在學(xué)生積累到一定量后，一次講解明白、講解透徹，要注重引導(dǎo)學(xué)生分析特殊句式形成的原因。這樣會(huì)增強(qiáng)文言文課堂教學(xué)的效果。

高中語(yǔ)文文言文的教學(xué)任重而道遠(yuǎn)。要實(shí)現(xiàn)《新課程標(biāo)準(zhǔn)》的要求，讓學(xué)生繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，深受傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的熏陶，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，還需不斷探索。只有不斷提高語(yǔ)文教學(xué)的效率，提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)、實(shí)踐學(xué)習(xí)、創(chuàng)新學(xué)習(xí)的能力，才會(huì)更好地完成歷史、社會(huì)賦予我們的重任。

參考文獻(xiàn)：

[1]譚穎.高中新課程中文言文閱讀教學(xué)策略的探究[J].現(xiàn)代語(yǔ)文（教學(xué)研究版）.2006（08）

篇4

人文性 角度

【中圖分類(lèi)號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2016）01A-

0098-01

文言文在語(yǔ)文學(xué)科中占據(jù)著重要的地位。語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)在總目標(biāo)中要求：“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，汲取民族文化智慧。關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸收人類(lèi)優(yōu)秀文化的營(yíng)養(yǎng)，提高文化品位?！蔽难晕膶W(xué)習(xí)是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的重要途徑。然而，很多學(xué)生對(duì)文言文沒(méi)有興趣，甚至害怕學(xué)習(xí)文言文。原因之一在于教師過(guò)于強(qiáng)調(diào)文言文的工具性，在教學(xué)中過(guò)于側(cè)重語(yǔ)言文字方面的教學(xué)，課堂上的大部分時(shí)間都用于講解通假字、古今異義等文言文常識(shí)，翻譯字句等。我們必須反思文言文教學(xué)現(xiàn)狀，在重視文言文工具性的同時(shí)，也要看到文言文具有豐富的人文內(nèi)涵，應(yīng)多從人文性角度去教學(xué)，彰顯文言文的人文價(jià)值。

一、深入了解作者的思想情感

在文言文教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生在閱讀中揣摩作者的思想感情。學(xué)生只有深入了解作者的思想情感，才會(huì)正確分析和認(rèn)識(shí)文言文作品所蘊(yùn)含的人文價(jià)值和人文精神。例如，語(yǔ)文版語(yǔ)文教材八年級(jí)下冊(cè)《桃花源記》中的桃花源為我們展現(xiàn)了一幅完美的生活景象。在桃花源，人們生活幸福，相互關(guān)愛(ài)，互相尊重，一起勞作。有的學(xué)生在閱讀這篇文章時(shí)，會(huì)質(zhì)疑作者在文中所描繪的社會(huì)形態(tài)，認(rèn)為這樣的社會(huì)是不存在的。這時(shí)，教師就要引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系作者的生平與時(shí)代背景，思考作者為什么會(huì)創(chuàng)作出這樣一個(gè)桃花源，進(jìn)而讓學(xué)生明白桃花源是作者虛構(gòu)出來(lái)的理想社會(huì)，旨在表達(dá)作者對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的不滿，寄托作者對(duì)美好生活的向往之情。這樣進(jìn)行教學(xué)，便使學(xué)生了解了陶淵明的思想情感，凸顯了文言文的人文性。

二、賞析文本中的人物形象

教材中的文言文往往描寫(xiě)了鮮明的人物形象，如語(yǔ)文版語(yǔ)文教材七年級(jí)上冊(cè)《木蘭詩(shī)》中的花木蘭具有堅(jiān)強(qiáng)勇敢、孝順、尊老愛(ài)幼的特點(diǎn)；八年級(jí)上冊(cè)《曹劌論戰(zhàn)》中的曹劌是一個(gè)愛(ài)國(guó)、深謀遠(yuǎn)慮、細(xì)心謹(jǐn)慎的人；七年級(jí)上冊(cè)《陌上桑》中的羅敷是一個(gè)能言善道、勤勞美麗、不畏權(quán)貴的婦女……這些文言文中的人物形象充滿人文氣息和人格魅力，通過(guò)學(xué)習(xí)這些文章，學(xué)生可以從中理解古人的精神品質(zhì)和理想追求。因此，教師在教學(xué)文言文時(shí)要注重引導(dǎo)學(xué)生賞析文本中的藝術(shù)形象，如人物的動(dòng)作、語(yǔ)言等，把握人物的品質(zhì)和個(gè)性特點(diǎn)，提高學(xué)生的審美能力。例如，在教學(xué)語(yǔ)文版語(yǔ)文教材九年級(jí)上冊(cè)《扁鵲見(jiàn)蔡桓公》一文時(shí)，教師應(yīng)把握扁鵲的人物特點(diǎn)，圍繞扁鵲的故事進(jìn)行透徹的講解，引導(dǎo)學(xué)生深入了解這一歷史人物形象，讓學(xué)生在分析人物形象的過(guò)程中有所觸動(dòng)，從而更能理解其中蘊(yùn)含的人文情感，幫助學(xué)生培養(yǎng)高尚的道德情操。此外，歷史上關(guān)于神醫(yī)扁鵲的史料故事有很多，如“扁鵲用針刺法救了將要下葬的虢國(guó)太子”“扁鵲投石”“扁鵲拜師”“魏文王求教扁鵲”等，教師完全可以將這些歷史故事引入課堂，豐富教學(xué)內(nèi)容，從多角度呈現(xiàn)出一個(gè)豐滿的人物形象，使學(xué)生對(duì)扁鵲的認(rèn)識(shí)不再停留在表面，而是能夠更好地理解扁鵲這個(gè)人物的性格特點(diǎn)。

三、在教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化

入選語(yǔ)文教材的文言文文質(zhì)兼美，蘊(yùn)含著許多文化信息。教師可以依據(jù)文言文的特點(diǎn)，在教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，引發(fā)學(xué)生思考，使學(xué)生更深刻地領(lǐng)會(huì)文本內(nèi)涵。例如，語(yǔ)文版語(yǔ)文教材七年級(jí)下冊(cè)《口技》，從審美的角度來(lái)看，這篇文章呈現(xiàn)的是口技表演者高超精湛的技藝，從這個(gè)角度進(jìn)行進(jìn)一步的探究，我們不難看出，這不只是贊揚(yáng)口技表演者技藝精湛，還體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)文化的神奇魅力。教學(xué)時(shí)，教師可以給學(xué)生播放相聲節(jié)目中的口技表演，讓學(xué)生獲得直觀的體驗(yàn)，激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，感受民間藝術(shù)的神奇魅力。再如，語(yǔ)文版語(yǔ)文教材九年級(jí)下冊(cè)《送東陽(yáng)馬生序》一課主要論述了作者在青少年時(shí)期克服困難刻苦學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，勸勉當(dāng)時(shí)的馬生不要辜負(fù)良好條件，要刻苦讀書(shū)，以期有成。教學(xué)時(shí)，教師要和學(xué)生一起與文本對(duì)話，積極思考，可以再給學(xué)生講述“程門(mén)立雪”等故事，請(qǐng)學(xué)生思考這些古代名人為什么不顧路途遙遠(yuǎn)、條件艱苦，親自登門(mén)虛心求教，并讓學(xué)生聯(lián)系現(xiàn)在的學(xué)習(xí)、生活條件，談?wù)勛约旱母惺埽瑤椭鷮W(xué)生從傳統(tǒng)文化中吸取精神營(yíng)養(yǎng)，從而明白讀書(shū)須勤奮方能成才的道理，以積極樂(lè)觀的人生態(tài)度面對(duì)挫折和困難。

篇5

【摘 要】從最近幾年的中考可以看出，在語(yǔ)文試卷中文言文閱讀的比例有了量的調(diào)整，加大了對(duì)文言文中常用詞、翻譯以及應(yīng)用的考查，而從學(xué)生的分?jǐn)?shù)來(lái)看，文言文的得分率卻是最低的，因而在初中語(yǔ)文的教學(xué)中應(yīng)該加大對(duì)文言文閱讀的教學(xué)，本文就針對(duì)初中文言文閱讀教學(xué)以及應(yīng)試的策略提出了一些想法。

關(guān)鍵詞 初中文言文；閱讀教學(xué)；現(xiàn)狀；對(duì)策

引言

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們?cè)谧非笪镔|(zhì)生活的同時(shí)，卻忽略了對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，這一現(xiàn)象在語(yǔ)文文言文的閱讀教學(xué)中則表現(xiàn)為：學(xué)生不能夠正確地理解文言文，常常是一知半解，導(dǎo)致發(fā)生的一些錯(cuò)誤常常是貽笑大方。因而在初中語(yǔ)文教學(xué)中就應(yīng)該加強(qiáng)文言文閱讀教學(xué)的工作。

一、初中文言文閱讀教學(xué)的現(xiàn)狀

（一）學(xué)生的問(wèn)題

1.學(xué)習(xí)目的不明確，興趣不濃厚

由于當(dāng)今社會(huì)中文化環(huán)境的缺失以及應(yīng)試教育的功利性影響，使得學(xué)生們對(duì)文言文的學(xué)習(xí)目的不夠明確，在他們看來(lái)，學(xué)習(xí)文言文最主要的目的就是為了在考試中能夠多拿文言文的那十幾二十分，而在新時(shí)期下，青少年應(yīng)該有責(zé)任和義務(wù)去繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，而且通過(guò)文言文的學(xué)習(xí)還能提升他們的文化內(nèi)涵，在加深他們對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)理解的同時(shí)，也能提高他們的口頭以及書(shū)面表達(dá)能力。然而如今由于內(nèi)在和外在的雙重影響，學(xué)生們對(duì)文言文的學(xué)習(xí)僅僅停留在功利層面上，學(xué)它就是為了應(yīng)試。再加上老師講課的枯燥無(wú)味，學(xué)生本身對(duì)文言文也就沒(méi)有多大的學(xué)習(xí)興趣。

2.學(xué)習(xí)習(xí)慣不良、方法不得當(dāng)

在文言文的學(xué)習(xí)中，學(xué)生沒(méi)有多大的自覺(jué)意識(shí)，自然也就沒(méi)有良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，那么在文言文的學(xué)習(xí)中也就不會(huì)有多好的成績(jī)，然而這一切說(shuō)到底不能都?xì)w結(jié)于學(xué)生的錯(cuò)，一般在文言文的閱讀教學(xué)中，老師在很大程度上沒(méi)有尊重學(xué)生的主體地位，教學(xué)的模式基本都是老師一個(gè)人在課堂上講課，而學(xué)生坐在下面聽(tīng)課，時(shí)間長(zhǎng)了之后，學(xué)生就一味地去復(fù)制老師講解的知識(shí)，也就喪失了自主學(xué)習(xí)的意識(shí)。

（二）老師的問(wèn)題

1.教育理念陳舊

以人為本，尊重學(xué)生的主體地位，是新課程標(biāo)準(zhǔn)下的一個(gè)基本理念，而工具性以及人文性的相統(tǒng)一也是語(yǔ)文課程教學(xué)中的一個(gè)基本特點(diǎn)，然而現(xiàn)階段一些語(yǔ)文老師在應(yīng)試壓力的影響下，沒(méi)有過(guò)多的重視學(xué)生的興趣愛(ài)好，在文言文的教學(xué)中一味地強(qiáng)調(diào)其工具性，而忽視了人文性。甚至于在一些老師和學(xué)者看來(lái)，文言文的學(xué)習(xí)純屬是浪費(fèi)時(shí)間，是無(wú)用功。

2.缺乏文言文方面的知識(shí)

隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，老師作為育人的工作者，那么對(duì)其的要求就更高了，為了能夠適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的瞬息萬(wàn)變，作為老師應(yīng)該要不斷地提高自己的知識(shí)儲(chǔ)備以及技能技巧，這樣才能在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中得心應(yīng)手、游刃有余。然而現(xiàn)實(shí)的情況并不是這樣，在應(yīng)試的壓力下，以及傳統(tǒng)的思維模式和教學(xué)模式影響下，老師并沒(méi)有重視對(duì)自身知識(shí)儲(chǔ)備以及技能的提高，在教學(xué)的過(guò)程中就是參考教科書(shū)，將課本中的內(nèi)容復(fù)制給學(xué)生，考試的試卷也是從網(wǎng)上拷貝下來(lái)經(jīng)過(guò)組合而湊成的，時(shí)間長(zhǎng)了之后，老師自身的知識(shí)儲(chǔ)備早已不能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要了。

二、關(guān)于初中文言文閱讀教學(xué)及應(yīng)試的相關(guān)策略

（一）更新觀念

由于一些學(xué)生存在文言文無(wú)用論的思想，因而老師在文言文閱讀教學(xué)中首先就要引導(dǎo)他們?nèi)ジ伦约旱挠^念，要使他們對(duì)文言文的學(xué)習(xí)有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，不能認(rèn)為學(xué)習(xí)文言文就是為了考試，要讓他們知道通過(guò)文言文的學(xué)習(xí)可以陶冶自身的情操，是對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的一種繼承，可以提高自己的文學(xué)水平，與此同時(shí)還能加深自己對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)的理解，因?yàn)楝F(xiàn)代漢語(yǔ)是脫胎于古代漢語(yǔ)的，而且現(xiàn)代漢語(yǔ)中好多還都保留著古代漢語(yǔ)的表達(dá)結(jié)構(gòu)。通過(guò)這些了解，學(xué)生們的思想觀念會(huì)得到更新，自然會(huì)在文言文的學(xué)習(xí)過(guò)程中端正態(tài)度，從而認(rèn)真地學(xué)好文言文。

（二）激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

興趣是學(xué)生最好的老師，那么在文言文的閱讀教學(xué)過(guò)程中，老師要積極地激發(fā)出學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣，因而老師可以通過(guò)一些問(wèn)題的提問(wèn)來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，比如在教授歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》的時(shí)候，老師在引導(dǎo)學(xué)生們對(duì)文章有一個(gè)大體的了解之后，可以讓學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容來(lái)推測(cè)題目的由來(lái)，這樣學(xué)生們?cè)陂喿x理解的時(shí)候就會(huì)來(lái)著問(wèn)題去進(jìn)行，從而大大地激發(fā)了學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣，自然也就提高了他們的閱讀效率。

（三）采用多元化的教學(xué)模式

傳統(tǒng)的文言文教學(xué)模式大多是由老師翻譯講解，然后學(xué)生做筆記、背誦，這樣的教學(xué)方式不僅僅效率不高，而且根本不利于學(xué)生的發(fā)展。因而，老師要改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，利用多元化的教學(xué)模式來(lái)提高文言文的教學(xué)效率和質(zhì)量，從而也就能夠提高學(xué)生們的閱讀效率。在文言文的學(xué)習(xí)過(guò)程中，老師可以讓學(xué)生們以小組合作的形式來(lái)進(jìn)行，各組員之間完成各自的常識(shí)搜集、翻譯等等任務(wù)，然后進(jìn)行綜合分享，讓學(xué)生們?cè)谳p松愉快的合作中進(jìn)行文言文的學(xué)習(xí)。

（四）拓展延伸應(yīng)用

對(duì)文言文的學(xué)習(xí)不能僅僅是為了應(yīng)付考試，要能夠?qū)W以致用，老師除了向?qū)W生傳授文言文的知識(shí)以外，還應(yīng)該積極地引導(dǎo)他們將文言文的知識(shí)應(yīng)用到生活中去，這樣既能提高學(xué)生們學(xué)習(xí)文言文的積極性，也能讓他們?cè)趯?shí)際運(yùn)用中加強(qiáng)對(duì)文言文知識(shí)的掌握和理解。

三、結(jié)束語(yǔ)

總而言之，文言文的閱讀教學(xué)在語(yǔ)文教學(xué)中是極為關(guān)鍵的，因而也就是語(yǔ)文教學(xué)中不可忽視的一個(gè)重點(diǎn)，那么針對(duì)于當(dāng)前初中文學(xué)文閱讀教學(xué)中的不足，老師們應(yīng)該積極地去改正，對(duì)癥下藥，這樣才能切實(shí)提高文言文閱讀教學(xué)的效率和質(zhì)量。

參考文獻(xiàn)

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[3]陳秋光.如何進(jìn)行文言文閱讀教學(xué)[J].廣東教育(教研版).2008年01期

【作者簡(jiǎn)介】

篇6

關(guān)鍵詞：大學(xué)語(yǔ)文 文言文 教學(xué) 改革

引言

文言文是大學(xué)語(yǔ)文教材和教學(xué)的重要組成部分，也是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、提高人文素養(yǎng)的重要學(xué)習(xí)途徑。然而，由筆者組織的全國(guó)多所高校共2800余名在校大學(xué)生參加的問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果顯示，只有17%的學(xué)生喜歡文言文，這樣的教學(xué)現(xiàn)狀勢(shì)必嚴(yán)重影響大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)效果和課程目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。作為大學(xué)語(yǔ)文教改必須突破的瓶頸問(wèn)題，文言文的教學(xué)改革勢(shì)在必行。筆者以陜西省省級(jí)重點(diǎn)教改項(xiàng)目“基于應(yīng)用型人才培養(yǎng)的地方高校大學(xué)語(yǔ)文課程教學(xué)實(shí)效研究”為依托，在安康學(xué)院進(jìn)行了以素質(zhì)教育和能力訓(xùn)練為主要目標(biāo)的文言文教學(xué)改革。

一、明確大學(xué)語(yǔ)文文言文的教學(xué)目標(biāo)

經(jīng)過(guò)中學(xué)六年的文言文磨礪，大學(xué)生已經(jīng)具備了基本的文言常識(shí)和文言語(yǔ)感，所以大學(xué)語(yǔ)文里的文言文學(xué)習(xí)，更重要的是讓經(jīng)典智慧指引學(xué)生的未來(lái)發(fā)展，服務(wù)于學(xué)生的專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)。因此我們提出大學(xué)語(yǔ)文文言文部分的教學(xué)目標(biāo)：在中學(xué)語(yǔ)文的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)優(yōu)秀文言文匠心獨(dú)運(yùn)的寫(xiě)作藝術(shù)，提高文言文語(yǔ)感和語(yǔ)言表達(dá)運(yùn)用能力，進(jìn)一步加深對(duì)中國(guó)古代文化、思想的認(rèn)識(shí)和理解，感知、體悟傳統(tǒng)文化的博大精深和古圣先賢的人生智慧，為學(xué)生的專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)和以后的就業(yè)創(chuàng)業(yè)及人生發(fā)展服務(wù)。相比中學(xué)文言文教學(xué)，大學(xué)語(yǔ)文的文言文引入文化和學(xué)術(shù)的內(nèi)容，“讓學(xué)生跨越字詞句篇，從哲學(xué)的層面、文化的層面來(lái)認(rèn)識(shí)文學(xué)中的諸種現(xiàn)象，從而使大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)提升到一個(gè)較高的層次?！?/p>

二、認(rèn)真研究文本，優(yōu)化文言文教學(xué)設(shè)計(jì)

大學(xué)語(yǔ)文教材節(jié)選的文言文，都是經(jīng)受了歷史檢驗(yàn)的經(jīng)典作品，其文化思想、情感內(nèi)蘊(yùn)、語(yǔ)言藝術(shù)，任一方面都可做詳盡的解讀。在教學(xué)實(shí)踐中重點(diǎn)關(guān)注文本的時(shí)代性主題和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，關(guān)注優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滲透和積極的人生觀、價(jià)值觀傳遞。以下幾點(diǎn)為凝練出的文言文教學(xué)觀點(diǎn)：

首先，史學(xué)作品，發(fā)揮以史為鑒的作用，主要從經(jīng)世致用層面引導(dǎo)學(xué)生思考、學(xué)習(xí)人際交往中的語(yǔ)言藝術(shù)、行為方式，獲得事業(yè)成功失敗的感性與理性體悟。比如《段于鄢》，雖然也會(huì)分析人物形象和寫(xiě)作藝術(shù)，但幫助學(xué)生體悟做人做事的方式方法才是教學(xué)的重點(diǎn)。為此我們安排這樣三個(gè)內(nèi)容：第一，比較祭仲、公子呂、穎考叔三人的語(yǔ)言，引導(dǎo)學(xué)生思考、討論在人際交流溝通特別是與上司的匯報(bào)時(shí)應(yīng)注意的細(xì)節(jié)、對(duì)方的心理以及如何措辭;第二，討論、分析穎考叔和莊公胸有溝壑卻明知故問(wèn)的言行，引導(dǎo)學(xué)生體悟做事的方式方法，不要只想著走捷徑;第三，分析總結(jié)莊公的成功，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)成就事業(yè)的道路要靠自己去走出來(lái)，要能面對(duì)現(xiàn)實(shí)，有目標(biāo)、有為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的那份堅(jiān)忍不拔和責(zé)任心，并修煉海納百川的寬廣胸懷，這樣才能走出一條成功的坦途;第四，分析總結(jié)共叔段失敗的教訓(xùn)，引導(dǎo)學(xué)生體悟做人做事要規(guī)避失敗，除了要低調(diào)也即傳統(tǒng)所謂的養(yǎng)德，還要有團(tuán)隊(duì)合作共贏的意識(shí)，格局大事業(yè)才能大。

其次，文學(xué)作品，既要有古為今用的思想，還要學(xué)習(xí)借鑒規(guī)范的語(yǔ)言表達(dá)和寫(xiě)作方法，幫助學(xué)生提高語(yǔ)言表達(dá)應(yīng)用能力。例如《蘭亭集序》，我們?cè)O(shè)置三個(gè)重點(diǎn)能力訓(xùn)練項(xiàng)目：第一，語(yǔ)言表達(dá)能力。從書(shū)序的寫(xiě)作知識(shí)、該文所用表達(dá)方式的角度，設(shè)置了一個(gè)語(yǔ)言交際的案例，學(xué)生A來(lái)到教務(wù)處，說(shuō)“老師，我公選課沒(méi)成績(jī)。”請(qǐng)你判斷該生語(yǔ)言表達(dá)是否恰當(dāng)?！蓖ㄟ^(guò)這一案例，學(xué)生認(rèn)識(shí)并掌握了人際交流或者為文記事時(shí)必須注意的要素。第二，作品閱讀鑒賞和總結(jié)概況能力。通過(guò)比較該文與李白的《春夜宴從弟桃花園序》的不同，既深刻理解了《蘭》文的思想情感和行文脈絡(luò)，又學(xué)習(xí)了兩篇作品的語(yǔ)言藝術(shù)。第三，認(rèn)識(shí)經(jīng)典作品的當(dāng)代傳承與表現(xiàn)形式。比較《蘭》文與周杰倫演唱的《蘭亭序》，思考并歸納兩者的相同點(diǎn)，并在枚舉這類(lèi)“舊瓶裝新酒”的例子的過(guò)程中，學(xué)生深切地體悟到經(jīng)典的不朽魅力及其強(qiáng)大的再生能力，認(rèn)識(shí)到經(jīng)典也不總是高高在上，也存在于音樂(lè)、影視、服裝等日常的生活中，就看你有沒(méi)有一雙發(fā)現(xiàn)經(jīng)典的慧眼和一顆創(chuàng)新經(jīng)典的慧心。

再次，元典作品，重在學(xué)生在已有的知識(shí)基礎(chǔ)上，進(jìn)一步感知以儒道思想為主的傳統(tǒng)文化，對(duì)其進(jìn)行精神向度的引導(dǎo)和啟發(fā)，開(kāi)闊其思維的廣度和深度，培養(yǎng)積極向上的人生態(tài)度，發(fā)揮大學(xué)語(yǔ)文幫助學(xué)生精神成人的獨(dú)特作用。通過(guò)調(diào)查訪談發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對(duì)儒道兩家的認(rèn)識(shí)，簡(jiǎn)單、片面。因此在文言文教學(xué)中，還特別關(guān)注了與中學(xué)語(yǔ)文的銜接和對(duì)傳統(tǒng)思想文化的糾偏和守正。儒家思想，例如《孟子?梁惠王下》，設(shè)計(jì)兩個(gè)教學(xué)重點(diǎn)：第一，聯(lián)系中學(xué)學(xué)過(guò)的《寡人之于國(guó)也》，進(jìn)一步了解孟子王道政治的內(nèi)容;第二，結(jié)合歷史知識(shí)，分析孟子王道政治理想施行不下去的主客觀原因，并以杜甫及其作品為例，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)知，即便是理想與現(xiàn)實(shí)相矛盾、人處逆境的情況下，儒家文化始終不改遵守倫理道德規(guī)范、踐履德行修養(yǎng)的人生實(shí)踐的主張。道家思想，例如《莊子?秋水》，結(jié)合中學(xué)學(xué)過(guò)的《逍遙游》，設(shè)計(jì)如下三個(gè)教學(xué)重點(diǎn)：第一，比較二元思維下的河伯與持相對(duì)、辯證思維的北海若，反思個(gè)體認(rèn)識(shí)的誤區(qū)和局限性;第二，思考相對(duì)主義的認(rèn)識(shí)論和智慧敏明的精神自由的聯(lián)系，認(rèn)識(shí)灑脫逍遙不等于與客觀世界斬?cái)嚓P(guān)系，更不是不需要去獲得對(duì)客觀世界和精神世界的更高層次的認(rèn)知;第三，思考莊子哲學(xué)中變動(dòng)不居的時(shí)運(yùn)與冷靜理性的自然性的關(guān)系，體會(huì)“得而不喜，失而不憂”的沉穩(wěn)大氣的人生態(tài)度。

三、以興趣培養(yǎng)和能力提升為目的改革教學(xué)方法

經(jīng)過(guò)中學(xué)六年的文言文磨礪，學(xué)生已經(jīng)具備了基本的文言語(yǔ)感，憑借課文注釋?zhuān)涯艽篌w讀懂文意。因此，對(duì)文言篇目，我們認(rèn)為無(wú)需將寶貴的課堂時(shí)間浪費(fèi)在一言堂式的串講上，除了個(gè)別關(guān)鍵性的字眼、詞眼，可以加快文本內(nèi)容的解讀。為完成學(xué)習(xí)目標(biāo)，我們采取如下做法：

（一）采取問(wèn)題引領(lǐng)式的課堂教學(xué)模式

為更好地實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，我們借用翻轉(zhuǎn)課堂理論，課前1-2天布置閱讀課文、基本理解文意的任務(wù)，并將課文教學(xué)目標(biāo)按由淺入深的原則，以問(wèn)題的形式公布給學(xué)生，推動(dòng)他們?nèi)ジ惺軉?wèn)題、探究問(wèn)題、解決問(wèn)題。課堂上，則通過(guò)與學(xué)生共同探討、總結(jié)課文關(guān)鍵詞的方式梳理和溫習(xí)課文基本內(nèi)容，不再細(xì)講字詞和翻譯全文。因?yàn)閱?wèn)題已經(jīng)預(yù)設(shè)，教學(xué)目標(biāo)的完成就以解決問(wèn)題的方式，通過(guò)生生交流、師生交流、老師歸納拓展來(lái)實(shí)現(xiàn)。由于發(fā)揮了學(xué)生的主體作用，文言文課堂不再沉悶，課堂教學(xué)也收到了較好的效果。

（二）模塊化教學(xué)方式

問(wèn)題引領(lǐng)式教學(xué)比較充分地體現(xiàn)了教師的主導(dǎo)性引領(lǐng)作用，課堂上，師生間容易形成一個(gè)有效的“學(xué)習(xí)共同體”，但也對(duì)教師的專(zhuān)業(yè)能力提出了更高的要求。大學(xué)語(yǔ)文課堂面對(duì)的學(xué)生，都通過(guò)了高考遴選，已經(jīng)具備一定的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和思維判斷能力，客觀上要求教師擁有更深厚的學(xué)術(shù)素養(yǎng)。事實(shí)卻是每位教師都有自己最熟悉最有深廣度的研究方向，做不到各科文學(xué)都向?qū)W生呈現(xiàn)出最優(yōu)最好的一面。因此我們的大學(xué)語(yǔ)文教改內(nèi)容之一便是改變一名教師從頭帶到尾的傳統(tǒng)模式，采取模塊化教學(xué)，依據(jù)各授課老師的專(zhuān)業(yè)方向，將教材內(nèi)容分為古詩(shī)文部分和現(xiàn)代詩(shī)文及翻譯文兩個(gè)模塊，由兩名教師共同完成各教學(xué)班的教學(xué)任務(wù)。這樣不僅能更好地駕馭課堂，保證問(wèn)題引領(lǐng)式教學(xué)的順利實(shí)施，也促進(jìn)了教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成。

（三）以多媒體輔助教學(xué)，豐富教學(xué)形式

現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展，為文言文教學(xué)提供了豐富的教學(xué)資源，現(xiàn)代教育技術(shù)，又為豐富課程內(nèi)容、活躍學(xué)習(xí)氛圍、提高教學(xué)效果，提供了技術(shù)支持。在文言文教學(xué)中，我們積極思考并努力優(yōu)化多媒體在文言文教學(xué)中的使用。不僅精心設(shè)計(jì)每一張幻燈片，還盡力選擇一些與教學(xué)內(nèi)容緊密相關(guān)的音像、圖片資料，比如蔡志忠動(dòng)畫(huà)版的《莊子?秋水》、周杰倫演唱的《蘭亭序》、名家詩(shī)詞朗誦、從百家講壇、網(wǎng)易公開(kāi)課等剪輯來(lái)的視頻等等，甚至自制視頻材料，幫助學(xué)生進(jìn)一步理解作品，調(diào)動(dòng)多種感官共同參與對(duì)作品的再創(chuàng)造。

四、開(kāi)展第二課堂，培養(yǎng)學(xué)習(xí)文言文的興趣

誦讀一直是幾千年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)教育的重要方法。根據(jù)我們面向全國(guó)大學(xué)生展開(kāi)的“你希望的1-2種大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)方式”的問(wèn)卷調(diào)查，近半學(xué)生希望開(kāi)展人文活動(dòng)、在老師的指導(dǎo)下進(jìn)行課外閱讀?？梢?jiàn)開(kāi)展大學(xué)語(yǔ)文第二課堂既符合課程學(xué)習(xí)的需要，也滿足學(xué)生學(xué)習(xí)的心理需求。

文言文教學(xué)的第二課堂，我們重點(diǎn)關(guān)注了學(xué)生對(duì)經(jīng)典的誦讀。首先進(jìn)行誦讀指導(dǎo)，編制了《安康學(xué)院大學(xué)生經(jīng)典誦讀選編》。該《選編》分為課前五分鐘集體誦讀和課后誦讀兩個(gè)部分。課前誦讀部分選自《論語(yǔ)》《禮記》《道德經(jīng)》《增廣賢文》等作品，以片段的方式呈現(xiàn)，從為學(xué)、交友、做事、修身等方面幫助指導(dǎo)學(xué)生精神成人。課后誦讀部分則選擇文學(xué)史上意境優(yōu)美、詞清句麗、朗朗上口的優(yōu)秀作品，幫助學(xué)生錘煉語(yǔ)感、積累佳句。其次，在文言文教學(xué)過(guò)程中，我們均會(huì)在每個(gè)教學(xué)班里舉行一次“文言文誦讀比賽”，在教師指導(dǎo)的下，學(xué)生組織、學(xué)生參賽、學(xué)生做評(píng)委，并將每人的表現(xiàn)納入平時(shí)成績(jī)。此外，我們還以大學(xué)語(yǔ)文教研室的名義與校團(tuán)委聯(lián)合舉辦“經(jīng)典頌?詩(shī)文朗誦大賽”，并與學(xué)生的課外素質(zhì)拓展學(xué)分相掛鉤。這樣的活動(dòng)學(xué)生參與得興趣盎然，不知不覺(jué)間文言文已不再是學(xué)生頭疼的學(xué)習(xí)、閱讀對(duì)象，文言文的誦讀之聲也時(shí)聞?dòng)诙稀ＵZ(yǔ)

參考文獻(xiàn)

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篇7

關(guān)鍵詞：文言文；閱讀；教學(xué)；解讀

文言文在中學(xué)語(yǔ)文教材中占有相當(dāng)大的比例，文言文閱讀教學(xué)也始終是中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)重點(diǎn)。《課標(biāo)》明確規(guī)定“閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書(shū)理解詞句含義，讀懂文章內(nèi)容，了解并梳理常見(jiàn)的文言文實(shí)詞、文言文虛詞、文言句式的意義和用法”“閱讀優(yōu)秀作品，品味語(yǔ)言，感受其思想、藝術(shù)魅力……努力提高對(duì)古詩(shī)文語(yǔ)言的感受力”。但是由于文言文文本的特點(diǎn)和在教學(xué)過(guò)程中產(chǎn)生的一些問(wèn)題，使文言文教學(xué)“教無(wú)味、學(xué)無(wú)趣、高付出、低收效”，教學(xué)達(dá)不到《課標(biāo)》要求。本人認(rèn)為， 要改變這種現(xiàn)狀，應(yīng)正確的理解“讀”，從解“讀”開(kāi)始。

一、激趣文本，營(yíng)造閱讀期待

由于時(shí)代的久遠(yuǎn)，文言文體現(xiàn)的社會(huì)背景、歷史文化、表達(dá)方式和意義都與學(xué)生有著巨大的時(shí)空差距，學(xué)生只覺(jué)得“晦澀難懂”，進(jìn)而排斥、厭惡文言文，對(duì)學(xué)習(xí)文言文沒(méi)興趣，學(xué)習(xí)處于被動(dòng)消極狀態(tài)。前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：“如果教師不想方設(shè)法使學(xué)生進(jìn)入情緒高昂和智力振奮的內(nèi)心狀態(tài)，就急于傳授知識(shí)，那么這種知識(shí)只能使人產(chǎn)生冷漠的態(tài)度，而不動(dòng)感情的腦力勞動(dòng)就會(huì)帶來(lái)疲倦?！币虼耍谶M(jìn)入文言文閱讀教學(xué)之前，教師要設(shè)計(jì)精彩的導(dǎo)語(yǔ)、或美妙的音樂(lè)、或新穎的圖片、或創(chuàng)造性的視頻、或動(dòng)人的情境、或時(shí)文或社會(huì)熱點(diǎn)……為文本激趣，給學(xué)生出乎意料之感。“未成曲調(diào)先有情”，引起學(xué)生的注意和興趣，激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的閱讀期待。例如《荊軻刺秦王》本人這樣導(dǎo)入：

“斬首行動(dòng)”是現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)中常用的軍事手段，其核心是斬殺最高軍事指揮官。在2003年對(duì)伊拉克的戰(zhàn)爭(zhēng)中美國(guó)就使用了這一手段。而在兩千多年前的中國(guó)，就有人使用過(guò)，而且他完全靠個(gè)人的力量。那么他是誰(shuí)？他是如何行動(dòng)的？結(jié)果如何？讓我們走近劉向，走進(jìn)兩千年前的秦國(guó)，親歷這驚心動(dòng)魄的“斬首行動(dòng)”！

在這里，本人從學(xué)生感興趣的軍事話題切入，引出兩千年前中國(guó)也有過(guò)“斬首行動(dòng)”，那么是誰(shuí)、又是如何行動(dòng)的、結(jié)果又如何？一系列的疑問(wèn)激起學(xué)生探究的沖動(dòng)，激發(fā)了學(xué)生強(qiáng)烈的閱讀期待，也就很自然的過(guò)渡到課文的學(xué)習(xí)。這就為后面對(duì)課文的朗讀、研讀奠定了良好的基礎(chǔ)。

二、誦讀文本，感知閱讀情感

《課標(biāo)》指出 “能用普通話流暢地朗讀”“教師應(yīng)激發(fā)學(xué)生誦讀的興趣，培養(yǎng)學(xué)生誦讀的習(xí)慣”“加強(qiáng)詩(shī)文的誦讀，在誦讀中感受和體驗(yàn)作品的意境和形象，得到精神陶冶和審美愉悅；對(duì)那些富于情韻、語(yǔ)言優(yōu)美、瑯瑯上口的作品，應(yīng)反復(fù)誦讀，直至背出”，這就是要求文言文教學(xué)應(yīng)重視朗讀。

教材中的古詩(shī)文，都是名家經(jīng)典之作，有抑揚(yáng)頓挫的音韻之美，讀起來(lái)瑯瑯上口?！安焕首x不能賞其美，不朗讀不可會(huì)其意”，因此，教學(xué)中應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生誦讀，通過(guò)多種形式的誦讀，感受作品語(yǔ)言，體會(huì)文章韻味，體驗(yàn)作者的情感，加深對(duì)文章內(nèi)容的理解與把握，從而理解作品深刻的主題。在教學(xué)《騰王閣序》一課時(shí)，我指導(dǎo)學(xué)生分三個(gè)層次反復(fù)朗讀：第一層次：學(xué)生自由讀課文，注意感受文字的節(jié)奏，感受文字蘊(yùn)涵的情感。課文是駢文，句式工整，平仄相對(duì)，在讀中讓學(xué)生體會(huì)駢文的文體特征，加深學(xué)生對(duì)該課的印象和理解。這是一個(gè)學(xué)生自由觸摸文本的過(guò)程，是多個(gè)閱讀信息在大腦中碰撞、匯合的過(guò)程。第二層次：學(xué)生自由練讀感覺(jué)難讀的句子或段落?！厄v王閣序》是駢體文，又多典故，文辭簡(jiǎn)奧，有些句子的表達(dá)方式也較復(fù)雜，理解困難，通過(guò)練讀難讀的句子和段落，使學(xué)生準(zhǔn)確、流利的朗讀，為后續(xù)的深入研讀、感悟掃除了障礙。第三層次：學(xué)生配樂(lè)朗讀自己喜歡的段落?！峨蹰w序》是經(jīng)典駢文，對(duì)仗工整，詞藻華麗，多為四六字，平仄相對(duì)，音律整齊。是千古傳唱駢文中的精品美文。學(xué)生掃清了朗讀障礙后，充滿了美讀的欲望，此時(shí)，請(qǐng)學(xué)生配樂(lè)選讀課文片段，滿足了學(xué)生心理欲求；同時(shí)，在配樂(lè)朗讀的過(guò)程中，進(jìn)一步加深了學(xué)生對(duì)文本的感悟。通過(guò)以上三個(gè)層次的朗讀，學(xué)生已經(jīng)充分的“傾聽(tīng)”了文本，做好了深入研讀、感悟的準(zhǔn)備。

在讀的過(guò)程中，在高尚的精神享受中，在生動(dòng)的美感體驗(yàn)中，學(xué)生自覺(jué)的將體會(huì)、情感與作品相融合，被作品感染，被作者的情感征服，心為情動(dòng)，情隨文走，從而提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美體驗(yàn)。因而，朗讀是文言文教學(xué)最重要的方法，是感悟、品評(píng)文本的重要前提和手段。

三、探究文本，體驗(yàn)閱讀感受

文言文閱讀教學(xué)，教師大多用“串講”：講文言知識(shí)、講字詞句翻譯、講人物形象分析、講中心思想歸納……這種師講生聽(tīng)的方式使學(xué)生感到枯燥無(wú)味，離開(kāi)老師后，不愿也不會(huì)獨(dú)立閱讀文言文。

《課標(biāo)》指出“古代詩(shī)文的閱讀，應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)使用有關(guān)工具書(shū)，自行解決古詩(shī)文閱讀中的障礙…… 重在提高學(xué)生閱讀古詩(shī)文的能力”“發(fā)展獨(dú)立閱讀的能力，從整體上把握文本內(nèi)容……理解文本所表達(dá)的思想、觀點(diǎn)和感情”“不能以自己的分析講解代替學(xué)生的獨(dú)立閱讀”。課標(biāo)強(qiáng)調(diào)學(xué)生要自己閱讀，要有自己的閱讀體驗(yàn)。因此，在文言閱讀教學(xué)中，“教師是學(xué)習(xí)活動(dòng)的組織者和引導(dǎo)者”：把課堂還給學(xué)生，引領(lǐng)學(xué)生走近作者，走進(jìn)文本；組織學(xué)生調(diào)動(dòng)自己的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)，與文本展開(kāi)“對(duì)話”；鼓勵(lì)學(xué)生交流合作、大膽質(zhì)疑，把不同體驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)，并在探討中不斷修正，形成自己的認(rèn)識(shí)，獲得思想啟迪，享受審美樂(lè)趣，最終提高自我的閱讀能力，提高自我的語(yǔ)文素養(yǎng)。教學(xué)《蘭亭集序》時(shí)，本人設(shè)計(jì)了這樣的教學(xué)環(huán)節(jié)：

（一）知識(shí)積累

獨(dú)自或前后桌四人小組合作學(xué)習(xí)：利用課文下邊的注釋和手中的工具書(shū)理解字詞句的含義，疏通文意。疑點(diǎn)和難點(diǎn)全體師生交流解決。注意幾點(diǎn)：1、生疏字音形；重點(diǎn)實(shí)詞；重點(diǎn)虛詞；詞類(lèi)活用；特殊句式？

（學(xué)生學(xué)習(xí)結(jié)束后幻燈片顯示具體內(nèi)容，既檢測(cè)又幫助學(xué)生歸納要點(diǎn)）

（二）探究體驗(yàn)

學(xué)生獨(dú)自或合作探究文本，體驗(yàn)閱讀感受。

1.試把握作者的情感，從文中找出能概括作者的情感的詞語(yǔ)。

2.細(xì)細(xì)研讀第一二自然段，品味作者的心境，為什么會(huì)有“信可樂(lè)也”的感受？

3.用自己的話概括課文第3段議論的中心問(wèn)題，體會(huì)作者心境的變化，深入思考，作者的情感是怎樣由“樂(lè)”轉(zhuǎn)為“痛”？

4.讀第四段，體味作者因何而悲？為何而悲？

5.文章最后說(shuō)：“后之覽者，亦將有感于斯文?！蹦阕鳛椤昂笾[者”，讀了此文，有什么感觸？

（學(xué)生探究學(xué)習(xí)結(jié)束后，全體師生一起交流展示自己的體驗(yàn)感受）

這里，學(xué)生是閱讀的主體，他們自我研讀、自我探究、自我品味、自我體驗(yàn)，用自我的心、自我的情體驗(yàn)文中的情、作者的意，學(xué)生在閱讀中不斷的提高自己的能力，并享受到審美的樂(lè)趣。

四、拓展文本，開(kāi)闊閱讀視野

《課標(biāo)》指出“課外閱讀活動(dòng)是閱讀教學(xué)的重要組成部分，應(yīng)根據(jù)不同學(xué)生的具體情況，適時(shí)推薦文化品位高、難易程度適當(dāng)?shù)恼n外讀物”“了解相關(guān)的中國(guó)古代文化常識(shí)，豐富文化積累，為形成傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)打下扎實(shí)基礎(chǔ)”“具有廣泛的閱讀興趣，努力擴(kuò)大閱讀視野”。因此，在文言文教學(xué)中，一方面要把握教材，用好教材，引導(dǎo)學(xué)生以教材為本，潛心會(huì)文；另一方面要以課內(nèi)帶課外、以精讀帶博覽，引導(dǎo)學(xué)生廣泛涉獵，開(kāi)闊閱讀視野，豐厚自我底蘊(yùn)。

篇8

一、通過(guò)誦讀感知古詩(shī)文的美

古詩(shī)文的語(yǔ)言是一種凝練、貼切、含蓄、優(yōu)美的藝術(shù)語(yǔ)言。它具有節(jié)奏鮮明、富于變化、聲韻和諧的特點(diǎn)，需要學(xué)生悉心揣摩，反復(fù)誦讀、精讀方能體會(huì)其中的意蘊(yùn)和美感。古人說(shuō)得好：“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)。”學(xué)習(xí)古詩(shī)文，要從誦讀開(kāi)始，誦讀方法主要是仿讀、范讀、齊讀、分組讀。語(yǔ)文老師可以先播放教材錄音，再給學(xué)生范讀，讓學(xué)生掌握字音、分清句詞，然后再讓學(xué)生齊讀、分組讀，在讀的過(guò)程中要強(qiáng)調(diào)指導(dǎo)學(xué)生注意語(yǔ)氣輕重、語(yǔ)調(diào)變化、節(jié)奏快慢。通過(guò)熟讀甚至背誦，讓他們讀出作者的語(yǔ)氣、情感，讀出詩(shī)詞的意境，感知詩(shī)詞的內(nèi)涵，感受詩(shī)詞的語(yǔ)言美、情感美，還可以讓他們積累語(yǔ)言，增強(qiáng)語(yǔ)感，陶冶情感，提高欣賞品味和審美情趣，吸取優(yōu)秀文化的營(yíng)養(yǎng)，增添文化積淀。例如的《沁園春?雪》：“俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝?！敝笇?dǎo)學(xué)生誦讀時(shí)把重音讀在“今朝”一詞上，并反復(fù)朗讀整句詩(shī)就能體會(huì)到詩(shī)的意境，“今朝”是一個(gè)新的時(shí)代，新的時(shí)代需要新的風(fēng)流人物，表達(dá)詩(shī)人作為革命家堅(jiān)定的信念和偉大抱負(fù)。

二、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)文的興趣

激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)文的興趣對(duì)古詩(shī)文教學(xué)尤為重要，根據(jù)多年的經(jīng)驗(yàn)我認(rèn)為從以下幾個(gè)方面入手：1.導(dǎo)語(yǔ)引入法。精彩、新穎、扣人心弦的導(dǎo)語(yǔ)，能很快吸引學(xué)生，引人入勝。2.競(jìng)爭(zhēng)法。根據(jù)初中生好強(qiáng)好勝、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)強(qiáng)的特點(diǎn)，在教學(xué)過(guò)程中，有意識(shí)地為學(xué)生創(chuàng)造一些競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，鼓勵(lì)學(xué)生參與競(jìng)爭(zhēng)。如古詩(shī)文朗讀比賽，古詩(shī)文成語(yǔ)比賽，通過(guò)各種競(jìng)賽，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)文的興趣，加深學(xué)生對(duì)教材的理解。3.想象法。課堂上引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮想象力，把單調(diào)的文字符號(hào)變成形象生動(dòng)的畫(huà)面映入腦海，使學(xué)生覺(jué)得新奇，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)文的興趣。4.質(zhì)疑法。在教學(xué)中，教師要誘發(fā)學(xué)生思維，引導(dǎo)學(xué)生從不同方面、各個(gè)角度去探索問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，學(xué)生才會(huì)主動(dòng)學(xué)習(xí)，有興趣學(xué)習(xí)。

三、引導(dǎo)學(xué)生掌握一些基本學(xué)習(xí)方法

古詩(shī)文的學(xué)習(xí)枯燥乏味，也是初中語(yǔ)文最難學(xué)的部分。教師要適當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生掌握一些基本的學(xué)習(xí)方法。我據(jù)多年探究，總結(jié)為以下六個(gè)方法：1.加強(qiáng)對(duì)古詩(shī)文的理解。古詩(shī)文的理解包括由字詞到語(yǔ)句的理解，由段落到全文的理解。理解要做到是字不離詞，詞不離句，句不離段，段不離篇，因詞解字，因字釋詞，因段解句，因篇解段。2.增加詞匯的積累。 “詞匯”的積累是學(xué)好古詩(shī)文的關(guān)鍵，是文言文必須跨越的門(mén)檻。古詩(shī)文的詞匯包括文言實(shí)詞、虛詞、一詞多義、詞類(lèi)活用、通假字、古今異義字等。在古詩(shī)文教學(xué)中，教師要加強(qiáng)訓(xùn)練，把詞匯歸類(lèi)讓學(xué)生多讀多背。3.積累特殊的文言句式。了解古詩(shī)文句式特點(diǎn)是學(xué)習(xí)古詩(shī)文必須攻克的難題。文言文中的許多句子有固定的句式或句型，只要學(xué)生熟練掌握句式特點(diǎn)，句意的理解就很容易。4.學(xué)會(huì)調(diào)整倒裝的成分。古詩(shī)文的句子成分與現(xiàn)代文有很大差別。古詩(shī)文大多是賓語(yǔ)前置、狀語(yǔ)后置或是數(shù)量詞后置，所以教師要讓學(xué)生們學(xué)會(huì)調(diào)整語(yǔ)序，使之符合現(xiàn)代漢語(yǔ)的規(guī)范。5.學(xué)會(huì)補(bǔ)充省略成分。古詩(shī)文一些語(yǔ)句有時(shí)會(huì)省略主語(yǔ)、省略賓語(yǔ)或是省略量詞，教師要指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)聯(lián)系上下文，作出恰當(dāng)?shù)难a(bǔ)充，使句子意思完整。6.掌握一些常用的古詩(shī)文文學(xué)常識(shí)。如：古詩(shī)詞的基本知識(shí)，常用的表現(xiàn)手法，古詩(shī)文名家的生平簡(jiǎn)歷，古詩(shī)文中的一些典故。

四、利用多媒體課件加深學(xué)生對(duì)古詩(shī)文的理解

篇9

我們的生活已經(jīng)步入小康，但我們比以前更快樂(lè)，更有智慧了嗎？很多調(diào)查得出的答案都令人沮喪。原因之一就在于隨著現(xiàn)代化的推進(jìn)，我們一度與飽含中華民族智慧的中國(guó)傳統(tǒng)文化漸行漸遠(yuǎn)。1988年,75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在《巴黎宣言》中稱：“如果人類(lèi)要在21世紀(jì)生存下去，就必須回首2 500多年前，從孔子那里尋找智慧。”另有報(bào)道說(shuō)，我國(guó)政界、軍界和工商界對(duì)《孫子兵法》的重視還趕不上日本。直到最近，我們才算真正開(kāi)始重視國(guó)學(xué)。

要想搞好國(guó)學(xué)教育，我們的中學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)具備什么樣的國(guó)學(xué)素養(yǎng)？在幾度經(jīng)歷“國(guó)學(xué)熱”之后，他們實(shí)際的國(guó)學(xué)素養(yǎng)又處于一個(gè)什么水平？帶著這些問(wèn)題，我們對(duì)全國(guó)中學(xué)語(yǔ)文優(yōu)秀教師王瑞剛進(jìn)行了采訪。

《中國(guó)教師》：王老師您好，我特別想聽(tīng)聽(tīng)您對(duì)我國(guó)國(guó)學(xué)教育的總體評(píng)價(jià)。

王瑞剛：作為一種知識(shí)體系，國(guó)學(xué)涵蓋了我國(guó)幾千年來(lái)以儒學(xué)為主的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，影響深遠(yuǎn)，博大精深；作為一種價(jià)值體系，國(guó)學(xué)對(duì)國(guó)民精神的引導(dǎo)、安頓作用是中華民族文化與精神綿延千年而不絕的關(guān)鍵。但是，我們卻曾幾度以自殺式的行為斬?cái)嗯c它的聯(lián)系。例如，我國(guó)歷來(lái)號(hào)稱“文明古國(guó)”“禮儀之邦”，但在當(dāng)今這個(gè)經(jīng)濟(jì)與技術(shù)至上的時(shí)代，教育卻過(guò)多地注重魔鬼式的應(yīng)試訓(xùn)練、技術(shù)訓(xùn)練，輕視人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，導(dǎo)致部分國(guó)人信仰大廈傾頹、精神家園迷失、價(jià)值觀淪喪，危機(jī)重重。

好在近年來(lái)教育部一直積極倡導(dǎo)國(guó)學(xué)教育，社會(huì)各界也在積極響應(yīng)、踴躍實(shí)踐、勤奮探索。例如，中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院副院長(zhǎng)孟憲實(shí)曾指出，中國(guó)未來(lái)十年一定會(huì)是傳統(tǒng)文化大發(fā)展的時(shí)代。而且中國(guó)的各個(gè)階層也都已經(jīng)意識(shí)到?jīng)]有國(guó)學(xué)的中國(guó)文化不是完整的中國(guó)文化。

國(guó)學(xué)的傳承與發(fā)展以語(yǔ)言文字為載體，而傳授語(yǔ)言文字的理解與表達(dá)之道又是語(yǔ)文教師的根本任務(wù)所在。然而我國(guó)大陸的語(yǔ)文教師的國(guó)學(xué)素養(yǎng)還比較弱，在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，國(guó)學(xué)方面的內(nèi)容還很欠缺。相比之下，我國(guó)臺(tái)灣省的高中課本中至少60%的文言文比例令我們汗顏；臺(tái)灣高中生要用文言文寫(xiě)作，而咱們大陸高中生即使是閱讀淺顯的文言文也困難重重，以至臺(tái)灣學(xué)者感慨我們大陸學(xué)者的國(guó)學(xué)功底淺薄。因此，盡管?chē)?guó)學(xué)教育難以一蹴而就，但我們中學(xué)語(yǔ)文教師作為與國(guó)學(xué)教育關(guān)系最為密切的教育工作者，仍應(yīng)義不容辭地?fù)?dān)當(dāng)起弘揚(yáng)國(guó)學(xué)的歷史重任，大力提升國(guó)學(xué)素養(yǎng)，將其融入語(yǔ)文教學(xué)，語(yǔ)文教師應(yīng)成為普及國(guó)學(xué)的積極倡導(dǎo)者和堅(jiān)定執(zhí)行者，以改善國(guó)學(xué)教育的尷尬現(xiàn)狀。

《中國(guó)教師》：社會(huì)上對(duì)國(guó)學(xué)的定義五花八門(mén)，有的人認(rèn)為國(guó)學(xué)就是儒家思想，就是四書(shū)五經(jīng)，我們究竟應(yīng)該怎么理解國(guó)學(xué)？

王瑞剛：1840年我國(guó)在經(jīng)歷失敗后，進(jìn)入西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型時(shí)期，張之洞提出了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的主張。后來(lái)，“中學(xué)”一詞演化為“國(guó)學(xué)”，曹聚仁認(rèn)為是由留日學(xué)人將日語(yǔ)的“支那學(xué)”“漢學(xué)”轉(zhuǎn)譯而來(lái)，即“中國(guó)學(xué)術(shù)”之意。近現(xiàn)代學(xué)者大都用“國(guó)學(xué)”指稱中國(guó)固有之學(xué)術(shù)文化，如章太炎編著《國(guó)學(xué)概論》《國(guó)學(xué)略說(shuō)》，創(chuàng)辦“章氏國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)”，創(chuàng)辦《國(guó)學(xué)季刊》，影響都很大，“國(guó)學(xué)”逐漸成為一個(gè)約定俗成的說(shuō)法。繼晚清時(shí)期民族主義色彩濃郁、科學(xué)主義特征明顯的兩次較大規(guī)模的國(guó)學(xué)浪潮之后，20世紀(jì)90年代又開(kāi)始了第三次國(guó)學(xué)浪潮，這次的國(guó)學(xué)浪潮則凸顯出鮮明的人文化、大眾化與市場(chǎng)化傾向。概括而言，“‘國(guó)學(xué)’一詞就是在西學(xué)東漸的歷史背景下提出來(lái)的,主要是指參照西方學(xué)術(shù)對(duì)以儒學(xué)為主體,包括儒、佛、道及各家各派的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)進(jìn)行研究和闡釋的一門(mén)學(xué)問(wèn)?！?/p>

中華傳統(tǒng)文化歷經(jīng)幾千年積淀而成，她猶如一片深沉豐厚的大海，歷朝歷代的思想之流不斷匯聚其中，既凝聚了歷代中國(guó)人的智慧精華，但也不免摻雜著糟粕渣滓，形成了泥沙俱下的國(guó)學(xué)之海。因此，面對(duì)“國(guó)學(xué)”這個(gè)任何人即使窮盡一生也難以說(shuō)得盡、道得清、鉆得透的話題，我們中學(xué)語(yǔ)文教師既要努力提升自身國(guó)學(xué)素養(yǎng)，積極踐行國(guó)學(xué)教育，更要不斷增強(qiáng)去粗取精的思辨力。

《中國(guó)教師》：那么國(guó)學(xué)在語(yǔ)文學(xué)科中、在語(yǔ)文教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)中該是一個(gè)什么地位？

王瑞剛：語(yǔ)文和國(guó)學(xué)關(guān)系最為密切，首先，學(xué)國(guó)學(xué)有助于實(shí)現(xiàn)新課程的教育培養(yǎng)目標(biāo)?！痘A(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》中指出：“新課程的培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)體現(xiàn)時(shí)代要求。要使學(xué)生具有愛(ài)國(guó)主義、集體主義精神，熱愛(ài)社會(huì)主義，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)。”學(xué)生如果不能對(duì)自己祖國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有所理解，有所體悟，就像一個(gè)人不知道自己家里有哪些卓爾不群的家人，有哪些價(jià)值連城的物品。如果不知道如何去發(fā)揚(yáng)光大這些閃光的精神以造福生活，何以引導(dǎo)他們深深地?zé)釔?ài)這個(gè)“家”呢？汲取國(guó)學(xué)的精神文化營(yíng)養(yǎng)，以文為鑒，可以培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言修養(yǎng)與精神情操；而以史為鑒，則可以明確國(guó)人的歷史使命與方向；以哲為鑒，可以鍛造國(guó)民面對(duì)生活的強(qiáng)大精神力量。

其次，學(xué)國(guó)學(xué)也有益于塑造語(yǔ)文教師的優(yōu)秀精神品質(zhì)。浸濡國(guó)人兩千余年的儒學(xué)既注重個(gè)人修養(yǎng)，也強(qiáng)調(diào)有益社會(huì)，倡導(dǎo)“己所不欲，勿施于人”的道德品行，贊頌“自強(qiáng)不息”“厚德載物”的君子精神，主張“有教無(wú)類(lèi)”“誨人不倦”的為師之道。在接觸蘊(yùn)含著豐富思想與情感的國(guó)學(xué)經(jīng)典方面，語(yǔ)文教師有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。時(shí)常含英咀華，滋養(yǎng)其中，必然有助于成為奉行“仁義禮智信”的謙謙君子、“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”的儒雅之士、暢享“悠然見(jiàn)南山”之趣的生活達(dá)人，有助于成為秉持“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”精神的忠誠(chéng)國(guó)民。

最后，語(yǔ)文教師學(xué)好國(guó)學(xué)有利于提高教育教學(xué)工作質(zhì)量?？鬃釉凇秾W(xué)記》中指出“親其師，信其道”，而要想讓學(xué)生“親其師”，教師首先必須得有淵博的學(xué)識(shí)、靈動(dòng)的智慧、儒雅的風(fēng)度。深厚的國(guó)學(xué)素養(yǎng)非常有助于培養(yǎng)咱們教師的人格魅力和教育智慧，同時(shí)還有助于引導(dǎo)學(xué)生接近國(guó)學(xué)、熱愛(ài)國(guó)學(xué)，使其成為具有扎實(shí)國(guó)學(xué)功底、高度民族自豪感和濃厚人文精神的真正中國(guó)人。

《中國(guó)教師》：我國(guó)中學(xué)語(yǔ)文教師的國(guó)學(xué)素養(yǎng)處于一個(gè)什么水平？他們的國(guó)學(xué)素養(yǎng)能否滿足教育教學(xué)需要？

王瑞剛：國(guó)學(xué)的傳承與發(fā)展以語(yǔ)言文字為載體，而傳授語(yǔ)言文字的理解與表達(dá)之道又是語(yǔ)文教師的根本任務(wù)所在。因此國(guó)學(xué)教育的普及有賴于中學(xué)語(yǔ)文教師的積極參與，而教師國(guó)學(xué)素養(yǎng)的高低又關(guān)系到國(guó)學(xué)教育普及的程度。然而，正像前邊講得那樣，我國(guó)大陸的語(yǔ)文教師的國(guó)學(xué)素養(yǎng)還比較弱，在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，國(guó)學(xué)方面的內(nèi)容還很欠缺。除了在大學(xué)學(xué)過(guò)的一些經(jīng)典篇目和教材里的篇目，絕大多數(shù)語(yǔ)文教師閱讀過(guò)的國(guó)學(xué)經(jīng)典少得可憐，很少有人完整地閱讀過(guò)一本國(guó)學(xué)經(jīng)典名著，以至于他們對(duì)國(guó)學(xué)知識(shí)和內(nèi)容的理解層次也很淺。我曾問(wèn)及本市的同行為什么“論語(yǔ)”的“論”字讀作“l(fā)ún”，儒家的“中庸”是什么意思，幾乎沒(méi)有人能做出合理的解釋?zhuān)踔劣幸晃淮罅Τ珜?dǎo)學(xué)生讀《論語(yǔ)》的教師也沒(méi)能回答出來(lái)。對(duì)于課文涉及的古代作家，多數(shù)語(yǔ)文教師都停留在文學(xué)常識(shí)水平的了解上，處于只知道某些“雞名”“蛋名”，卻沒(méi)有親自品嘗過(guò)其美味的人云亦云的階段。部分語(yǔ)文教師理解語(yǔ)言文字的水平不盡如人意，在古典詩(shī)文教學(xué)中習(xí)慣于按照教參照本宣科。他們只能算是教參的傳聲筒、試題的衛(wèi)道士，缺少深入探究的思辨意識(shí)。除非萬(wàn)不得已，很少有教師能主動(dòng)寫(xiě)作（包括教學(xué)論文），具有較為扎實(shí)的古典詩(shī)文寫(xiě)作水平的語(yǔ)文教師更是屈指可數(shù)。多數(shù)中學(xué)語(yǔ)文教師對(duì)于國(guó)學(xué)中的道家、佛家的相關(guān)知識(shí)更是少得可憐，甚至完全不感興趣。

可喜的是我們的語(yǔ)文教師普遍對(duì)國(guó)學(xué)持肯定態(tài)度。我經(jīng)常會(huì)去了解語(yǔ)文教師對(duì)弘揚(yáng)國(guó)學(xué)的看法，絕大多數(shù)語(yǔ)文教師都認(rèn)為非常必要。這主要是因?yàn)槁殬I(yè)性質(zhì)、學(xué)科特點(diǎn)決定了語(yǔ)文教師是與國(guó)學(xué)距離最近的教育者，較其他學(xué)科教師在大學(xué)教育中受?chē)?guó)學(xué)影響更多，而且中學(xué)語(yǔ)文教材中的古典詩(shī)文部分就是國(guó)學(xué)中的精華部分。而另一方面，盡管肯定國(guó)學(xué)的價(jià)值，但絕大多數(shù)教師不愿主動(dòng)地強(qiáng)化國(guó)學(xué)教育，僅關(guān)注語(yǔ)文教學(xué)成績(jī)的變化，強(qiáng)化國(guó)學(xué)教育的意識(shí)不強(qiáng)。究其原因，一是對(duì)國(guó)學(xué)的價(jià)值認(rèn)識(shí)不夠；二是自己在求學(xué)階段就沒(méi)有培養(yǎng)起對(duì)國(guó)學(xué)的濃厚興趣；三是繁重的教育教學(xué)工作和家庭負(fù)擔(dān)等使他們無(wú)暇顧及國(guó)學(xué)素養(yǎng)的提升；四是中學(xué)語(yǔ)文課本中的古詩(shī)文篇目一再減少，盡管人民教育出版社為高中選修課編排了《中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞》《先秦諸子選讀》《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》《中國(guó)民俗文化》等國(guó)學(xué)教材，但因?yàn)橐獋鋺?zhàn)高考，這幾本教材基本沒(méi)人使用；五是教學(xué)評(píng)價(jià)體系中沒(méi)有對(duì)國(guó)學(xué)素養(yǎng)提出明確而有效的考查要求。另外，個(gè)別教師對(duì)國(guó)學(xué)雖有著深厚的理解與認(rèn)同，但悲觀地認(rèn)為弘揚(yáng)國(guó)學(xué)的大環(huán)境缺失，貧瘠的土壤、稀薄的空氣使其無(wú)法進(jìn)行國(guó)學(xué)的復(fù)興。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，作為弘揚(yáng)國(guó)學(xué)的一支主力部隊(duì)，中學(xué)語(yǔ)文教師隊(duì)伍的國(guó)學(xué)素養(yǎng)的確乏善可陳。盡管從全國(guó)范圍內(nèi)來(lái)看高考命題尚未向國(guó)學(xué)經(jīng)典的考查傾斜，教學(xué)評(píng)價(jià)體系也不突出對(duì)國(guó)學(xué)素養(yǎng)的考評(píng)，但語(yǔ)文教師仍然要對(duì)國(guó)學(xué)教育有決心、有熱情，要積極提升自己的國(guó)學(xué)素養(yǎng)。

《中國(guó)教師》：中學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)該具有怎樣的國(guó)學(xué)素養(yǎng)？又該如何有意識(shí)地加強(qiáng)自身國(guó)學(xué)素養(yǎng)的提升呢？

王瑞剛：一是要慎思明義，樹(shù)立正確的弘揚(yáng)國(guó)學(xué)教育的理念。聯(lián)合國(guó)教科文組織在《學(xué)會(huì)生存》中指出：“人類(lèi)要發(fā)展，一方面要面向未來(lái)，另一方面要回到人類(lèi)的源頭，向我們的先輩汲取智慧。”國(guó)學(xué)教育的用意就在于以中國(guó)古代的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神相結(jié)合，使學(xué)生通過(guò)國(guó)學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)，體悟我國(guó)古人的智慧，繼承并發(fā)揚(yáng)國(guó)學(xué)的精華，獲得人生智慧的圓滿，成為經(jīng)世致用的一代新人，擔(dān)負(fù)起中華民族偉大復(fù)興的歷史重任。

二是要勤思明辨，改變傳統(tǒng)的照本宣科的教學(xué)方式。語(yǔ)文教學(xué)向以“少慢差費(fèi)”備受詬病，至今仍無(wú)實(shí)質(zhì)性改善，主要在于教師的教學(xué)思路和教學(xué)方式的陳舊落后。黑格爾有句名言“熟知并非真知”，枯燥的講解、機(jī)械的記憶和教學(xué)的索然寡味，都源于師生均未達(dá)到“真知”的境界。真知利于牢記，牢記有益活用，三者相輔相成，相得益彰。

三是要博觀約取，要加強(qiáng)國(guó)學(xué)經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)。《學(xué)記》說(shuō)得好：“善教者，使人繼其志?！闭Z(yǔ)文教師要想加強(qiáng)、改進(jìn)國(guó)學(xué)教育，那自己就要先成為博觀約取、厚積薄發(fā)的典范。教師遠(yuǎn)離了“昏昏”之態(tài)，方利于學(xué)生“昭昭”之得。

《中國(guó)教師》：世界的文化遺產(chǎn)可謂浩如煙海，依據(jù)不同標(biāo)準(zhǔn)可以分為古典文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)；漢語(yǔ)言文學(xué)、歐美文學(xué)、亞非拉文學(xué)等，語(yǔ)文教師不可能也沒(méi)必要都成為國(guó)學(xué)大師。國(guó)學(xué)經(jīng)典汗牛充棟，那么意趣所在和學(xué)識(shí)水平各不相同的教師該如何確立自己學(xué)國(guó)學(xué)的目標(biāo)？

王瑞剛：的確，古今中外的語(yǔ)文經(jīng)典美不勝收，提倡學(xué)國(guó)學(xué)也不能要求每位語(yǔ)文教師都要把國(guó)學(xué)放在首要地位，更不能將所有語(yǔ)文教師推進(jìn)經(jīng)典研讀的大海飽受煎熬之苦，那是不切實(shí)際的，而且也會(huì)使語(yǔ)文教學(xué)減色不少。在此我建議教師根據(jù)自身的志趣和原有基礎(chǔ)，按照四個(gè)層次去確立學(xué)國(guó)學(xué)的目標(biāo)，去閱讀相關(guān)的國(guó)學(xué)經(jīng)典。

最基本的層次是要研讀教材文本。語(yǔ)文教師最低限度的研讀是要保證吃透教材里的古典詩(shī)文文本：初中有70余篇（首）；高中必修的有42篇（首），選修教材《中國(guó)古代詩(shī)文散文欣賞》有48篇（首），《先秦諸子選讀》26篇，《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》52篇（則）。其中《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》是涉及面較多的國(guó)學(xué)經(jīng)典讀物，九個(gè)單元中既有經(jīng)、史、子、集四部經(jīng)典，又含儒、釋、道三家著作，時(shí)代跨度由先秦到清末，還配有相關(guān)知識(shí)短文，對(duì)于較為全面地了解國(guó)學(xué)中的各家各類(lèi)著作很有幫助。出于提高教學(xué)效果的考慮，閱讀這些教材文本時(shí)，應(yīng)該注意不僅要弄通字面義，盡量多地熟讀成誦，還要深入領(lǐng)會(huì)、欣賞其思想感情的內(nèi)容，最好再閱讀一些名家評(píng)析類(lèi)的文章。

在研讀教材文本的基礎(chǔ)上，最好是再找些與教材文本相關(guān)的國(guó)學(xué)經(jīng)典全本拿來(lái)讀一讀，以便較為全面地了解作者的思想。我們不妨制訂個(gè)讀書(shū)計(jì)劃，至少將四書(shū)、五經(jīng)、《說(shuō)文解字》《古文觀止》《史記》《戰(zhàn)國(guó)策》《左傳》及一些古代名家的詩(shī)文集讀一讀。哪怕只是走馬觀花，也要遍覽。朱自清先生說(shuō)得好：“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。”還有一位外國(guó)教授說(shuō)過(guò)：“閱讀經(jīng)典的用處，就在教人見(jiàn)識(shí)一番經(jīng)典，至少對(duì)于本國(guó)的經(jīng)典，也有接觸的義務(wù)。”

對(duì)國(guó)學(xué)有較濃厚興趣的教師，那就應(yīng)有更廣泛的涉獵，近代的梁?jiǎn)⒊?、、朱自清乃至現(xiàn)代的葛兆光等諸位先生都曾開(kāi)列過(guò)國(guó)學(xué)經(jīng)典閱讀書(shū)目，既包括儒釋道三家，也包括史學(xué)、小學(xué)。儒釋道三家的思想各有其獨(dú)特之處，對(duì)此，南懷瑾形象地比喻為“佛家開(kāi)的是百貨店，道家開(kāi)的是藥店，儒家開(kāi)的是糧食店”，而中國(guó)人民大學(xué)宋志明教授則將其概括為：儒家教人“拿得起”――有為，道家教人“想得開(kāi)”――無(wú)為，佛家教人“放得下”――解脫。值得注意的是，在閱讀時(shí)要結(jié)合現(xiàn)代生活，以辯證的眼光去粗取精。在現(xiàn)實(shí)生活中，有了儒釋道三家的精神滋養(yǎng)，便可像東坡居士一樣，擁有了“進(jìn)可攻、退可守”的人生智慧。

在博覽群書(shū)的基礎(chǔ)上，我們還要根據(jù)自己的偏好選擇一兩位古人的著作適當(dāng)下點(diǎn)鉆研的工夫，這就有點(diǎn)國(guó)學(xué)研究的味道了。在這種精研中，或許能夠?qū)ふ业讲粎挵倩刈x的經(jīng)典作品，從而確定了自己的研究方向，走進(jìn)國(guó)學(xué)研究者的行列。有“最后一位國(guó)學(xué)大師”美譽(yù)的錢(qián)穆就是由小學(xué)教員通過(guò)自學(xué)而成為一代國(guó)學(xué)大師的。如意大利作家卡爾維諾所言：“‘你的’經(jīng)典作品是這樣一本書(shū)，它使你不能對(duì)它保持不聞不問(wèn)，它幫助你在與它的關(guān)系中甚至在反對(duì)它的過(guò)程中確立你自己。”

《中國(guó)教師》：我國(guó)古代涌現(xiàn)出了很多著名的教育家、思想家，您最推崇的有關(guān)教育的國(guó)學(xué)論著有哪些？

王瑞剛：我認(rèn)為教師不管處于哪個(gè)閱讀層次，都要認(rèn)真地讀一讀《大學(xué)•學(xué)記》。這部教育理論著作成書(shū)于公元前四至三世紀(jì)，既是研究中國(guó)古代教育的寶貴文獻(xiàn)，也理應(yīng)成為我們?cè)诮逃徒虒W(xué)實(shí)踐中必須學(xué)習(xí)的圭臬之作，堪稱每位中國(guó)教師必讀的“教育圣經(jīng)”?！秾W(xué)記》既是儒家經(jīng)典中的大經(jīng)，也是歷代統(tǒng)治者設(shè)學(xué)施教、“奉為法戒”的教育經(jīng)典之作。此書(shū)語(yǔ)言精辟，言簡(jiǎn)意賅，涉及教育目的、尊師重教、學(xué)校管理、教師素質(zhì)、教育原理、教學(xué)原則、教學(xué)方法以及教學(xué)效果等多方面的問(wèn)題，即使是在21世紀(jì)的今天，其中很多深刻的教育闡述仍然能夠?yàn)槲覀兲峁┛少Y借鑒的理論指導(dǎo)。

教育的目的在于促進(jìn)人的成長(zhǎng)、發(fā)展，國(guó)學(xué)教育的目的在于傳承、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、塑造符合時(shí)代特征的國(guó)民精神與國(guó)民形象?！爸泻弦弧薄敖?jīng)世致用”的傳統(tǒng)思想啟示著我們語(yǔ)文教師要以“承傳國(guó)學(xué)，功在千秋”的歷史使命感在中小學(xué)扎實(shí)推進(jìn)國(guó)學(xué)教育，并且要將其辯證地彰顯于日常生活的方方面面，要做到知行合一，決不能只顧簡(jiǎn)單的知識(shí)傳授，而忽視了國(guó)學(xué)指導(dǎo)生活、啟迪人生的實(shí)用價(jià)值。

《中國(guó)教師》：知識(shí)離不開(kāi)語(yǔ)言，國(guó)學(xué)就更是如此。談國(guó)學(xué)不能不提博大精深的漢語(yǔ)言文化，您認(rèn)為語(yǔ)文教師應(yīng)該怎樣從語(yǔ)言文字這方面提高國(guó)學(xué)素養(yǎng)？

王瑞剛：在語(yǔ)言文字方面，關(guān)鍵是要重視“小學(xué)”，要能夠體會(huì)神奇的漢字表意形象的特點(diǎn)。所謂“小學(xué)”，即文字學(xué)，分文字、音韻、訓(xùn)詁三類(lèi)。它是一切有關(guān)語(yǔ)言文字的學(xué)問(wèn)中最為基礎(chǔ)的一門(mén)，也是研究國(guó)學(xué)的必修課。漢字的形、音、義具有神奇獨(dú)特的韻味，形音義相結(jié)合，既有利于品悟漢字之美，也易于牢記運(yùn)用。起源于象形的漢字，其字形、詞語(yǔ)還具有獨(dú)特的形象表意特征，往往借助于景、物、人、事之貌表達(dá)社會(huì)人生之理。比如“林”“森”表示許多“木”（樹(shù)），“淼”表示水大，“華”的繁體字形“”的下部分約略像一支抽象的花朵樣子；以“河清海晏”形容天下太平，以“江河日下”比喻情況日益糟糕；以“萬(wàn)馬奔騰”形容氣勢(shì)浩大、場(chǎng)面熱烈；以“萬(wàn)馬齊喑”比喻人們的沉默。

在熟知漢字的人眼里，每一個(gè)漢字都蘊(yùn)含著獨(dú)特、微妙的思想與情感，一字之易，往往便意味著思想、情感甚至意境發(fā)生了變化。古人賦詩(shī)作文極為講究煉字之妙、音韻之變，所以才會(huì)有“吟安一個(gè)字，拈斷數(shù)莖須”和“二句三年得，一吟雙淚流”的苦吟佳話。章太炎先生的國(guó)學(xué)研究最重視“小學(xué)”，陳寅恪甚至認(rèn)為：“依照今日訓(xùn)詁學(xué)之標(biāo)準(zhǔn)，凡解釋一字即是作一部文化史?！?/p>

曾說(shuō)：“古之知道者，未有不明于文字者也，能文而不能知道者或有矣，烏有知道而不明文者乎？”“今日欲明先王之道，不得不以精研文字為要?jiǎng)?wù)。”周作人在《漢字》一文中說(shuō)：“在大學(xué)不必說(shuō)了，就是在中學(xué)也當(dāng)注意文字學(xué)，明漢字形體的大概，不但可為將來(lái)專(zhuān)攻的基本，對(duì)于文字構(gòu)造感到興趣，也有利于學(xué)習(xí)文章?！?/p>

為加強(qiáng)“小學(xué)”知識(shí)的積累，教師可閱讀《說(shuō)文解字》《文字學(xué)概要》（裘錫圭著）《中國(guó)文字學(xué)》（唐蘭著）等書(shū)籍，還可在以下三個(gè)方面多做嘗試。

一是抄寫(xiě)古籍。抄寫(xiě)是一種深入領(lǐng)悟漢字的好辦法，既可練習(xí)書(shū)法，又可在凝神斂息中感受漢字字形之美、字義之趣。每日抽出15分鐘即可抄錄一段，貴在堅(jiān)持與領(lǐng)悟。任繼愈先生曾提出“認(rèn)繁用簡(jiǎn)”的主張，所以也不妨抄寫(xiě)一下繁體字片段，或許會(huì)有另一番妙悟。我曾對(duì)“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”深感疑惑，如何理解學(xué)習(xí)的喜悅呢？在用繁體字抄寫(xiě)這句時(shí)，忽生一悟：“習(xí)”字繁體為“”，“羽”為鳥(niǎo)兒的翅膀，每日里雀躍嬉戲、追捕覓食、倉(cāng)皇逃生，隨時(shí)都要依賴翅膀來(lái)完成，故而可引申為“時(shí)刻運(yùn)用”。故此可知，“不亦說(shuō)乎”的并非學(xué)習(xí)，而是學(xué)習(xí)之后“時(shí)刻運(yùn)用”的活學(xué)活用?。≌^“運(yùn)用之妙，存乎一心”。

二是涵泳詩(shī)文。漢字雖有表意形象的特征，但今人讀書(shū)多心浮氣躁、囫圇吞棗，很難透徹理解詞語(yǔ)內(nèi)涵。宋代大儒朱熹認(rèn)為：“讀書(shū)須斂身正坐,緩視微吟,虛心涵泳,切己體察?！边@“涵泳”的本領(lǐng)真是個(gè)慢活兒，古人讀書(shū)時(shí)搖頭晃腦的形象常受今人嗤笑，殊不知正是這“輕搖慢晃”才能將漢字里的妙趣搖勻、晃出?，F(xiàn)在有很多教師一味要求學(xué)生背熟詩(shī)文，但學(xué)生朗讀、背誦時(shí)的速度猶如念繞口令，這種走馬觀花般的誦讀方式，只得其聲，未得其韻，更無(wú)法得其要旨精髓，以致念誦得快，忘記得也快，不得不在以后一遍又一遍地重復(fù)學(xué)習(xí)。教師首先要學(xué)會(huì)這“涵泳”的慢功夫，然后指導(dǎo)學(xué)生在“緩視微吟”“口誦心惟”中增強(qiáng)理解、品悟與記憶，如此方能更好地領(lǐng)悟古詩(shī)文的文質(zhì)兼美。長(zhǎng)久積累，既可廣積文章范式，悟出作文之道，又可真正獲得思想情感的熏陶。