導(dǎo)語：如何才能寫好一篇大學(xué)語文的重要性，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

（一）大學(xué)語文學(xué)科地位不高

許多高職院校認(rèn)為，必須把強(qiáng)化學(xué)生的實(shí)際操作動(dòng)手能力擺到更加突出的位置，提高實(shí)踐性教學(xué)的比重，這本身并沒有錯(cuò)誤。但在課程的開設(shè)時(shí)，往往過分強(qiáng)調(diào)專業(yè)實(shí)踐訓(xùn)練課程，對(duì)于大學(xué)語文這門課程，則認(rèn)為是非專業(yè)性課程，課時(shí)安排隨意性很大，甚至取消這門課程，這就不對(duì)了。在《高等職業(yè)教育的理論探索與教改實(shí)踐》一書中，列舉了11所高職院校13個(gè)專業(yè)的教學(xué)計(jì)劃，其中，明確提出開設(shè)《大學(xué)語文》的專業(yè)只有2個(gè)?？梢?，大學(xué)語文課程在高職教育領(lǐng)域沒有受到應(yīng)有的重視。就是在已開設(shè)了《大學(xué)語文》課程的高職院校里，這門課程仍然沒有獲得應(yīng)有的地位和尊重。

（三）大學(xué)語文教師專業(yè)發(fā)展意識(shí)不強(qiáng)

據(jù)調(diào)查，新余市民辦高職院校大學(xué)語文教師年齡上兩頭大，中間小，退休教師和青年教師占整個(gè)教師隊(duì)伍的比重很大，青年教師普遍占50%左右，老教師占30%左右，而35一60歲年富力強(qiáng)的中年教師只有20%左右，呈現(xiàn)非健康狀態(tài)的啞鈴式結(jié)構(gòu)。老教師絕大數(shù)是國辦高校退休教師，雖然教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富，教學(xué)能力較強(qiáng)，但他們?cè)诮虒W(xué)上吃老本的心理嚴(yán)重，加上年事已高，精力有限，專業(yè)發(fā)展的積極性并不高。由于知識(shí)更新速度加快，他們所掌握的知識(shí)較為陳舊，特別是運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)教學(xué)能力較差，難以適應(yīng)教學(xué)的新需求。不少青年教師來到民辦高職院校執(zhí)教，往往是找不到更好的就業(yè)路子，迫不得已暫時(shí)委身，總是想方設(shè)法另?xiàng)咧?，在專業(yè)發(fā)展方面沉不下心來，積極性不高。

二、大學(xué)語文教師專業(yè)發(fā)展的重要性

（一）大學(xué)語文教師專業(yè)發(fā)展是提升人才培養(yǎng)質(zhì)量的需要

各國的競(jìng)爭(zhēng)，是綜合國力的競(jìng)爭(zhēng)，是科學(xué)技術(shù)的競(jìng)爭(zhēng)，歸根結(jié)底是人才的競(jìng)爭(zhēng)。教育是國家強(qiáng)盛、民族振興的基石，也是綜合國力的核心。只有一流的教育，才能培養(yǎng)一流人才，實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)和民族振興。打造一流教育，關(guān)鍵在教師。只有強(qiáng)化教師專業(yè)發(fā)展，才能建設(shè)一流師資，培養(yǎng)一流的人才。大學(xué)語文在提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)特別是人文素養(yǎng)方面起著極為重要的作用，大學(xué)語文教師專業(yè)發(fā)展水平、教師教學(xué)能力如何，直接關(guān)系到人才培養(yǎng)質(zhì)量的高低。

（二）大學(xué)語文教師專業(yè)發(fā)展是提升學(xué)校核心競(jìng)爭(zhēng)力的需要

最終體現(xiàn)學(xué)校核心競(jìng)爭(zhēng)力的東西不是優(yōu)越的硬件，而是教師。正如教育家梅貽琦所言：“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也。”教師，特別是骨干教師是學(xué)校的立校之本。一所學(xué)校，必須在打造優(yōu)秀師資方面積極作為，才能提升自己的核心競(jìng)爭(zhēng)力，實(shí)現(xiàn)自己的辦學(xué)抱負(fù)。大學(xué)語文教學(xué)擔(dān)負(fù)著提升學(xué)生人文素養(yǎng)、傳承中華傳統(tǒng)文化的歷史性重任，促進(jìn)大學(xué)語文教師專業(yè)發(fā)展，提高大學(xué)語文教師教學(xué)能力，是師資建設(shè)不可缺少的重要組成部分，有助于推進(jìn)學(xué)校師資建設(shè)，加快學(xué)校核心競(jìng)爭(zhēng)力的生成和提高。

（三）大學(xué)語文教師專業(yè)發(fā)展是實(shí)現(xiàn)教師自身價(jià)值的需要

教師，是太陽底下最光輝的職業(yè)，承擔(dān)著教化萬民、培育后代，推動(dòng)社會(huì)承前啟后、繼往開來向前發(fā)展的重任。教師最大的幸福是看到自己的學(xué)生學(xué)業(yè)有成。教師的價(jià)值在于燃燒自己的生命，培養(yǎng)人才，傳承文化。大學(xué)語文教師只有通過專業(yè)發(fā)展，即通過不斷地提升自己的學(xué)識(shí)、修養(yǎng)，促進(jìn)自身的完善，增加自己能力和智慧，才能更好地?fù)?dān)負(fù)教學(xué)任務(wù)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，完成黨和人民交給的教書育人工作，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。古代教育家孔子，通過完美的專業(yè)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了自己的人生價(jià)值，奠定了其萬世師表的歷史地位。

三、促進(jìn)大學(xué)語文教師專業(yè)發(fā)展的對(duì)策

（一）構(gòu)建良好平臺(tái)

1.改善專業(yè)發(fā)展環(huán)境

民辦教育與公辦學(xué)校同樣是公益性的事業(yè)，民辦學(xué)校與公辦學(xué)校培養(yǎng)人才的目標(biāo)完全一致，因此，政府應(yīng)出臺(tái)更多更積極的支持政策，讓民辦學(xué)校和公辦學(xué)校共同享受國家公共財(cái)政的扶持和獎(jiǎng)勵(lì)。創(chuàng)建基于身份平等的民辦學(xué)校人事制度和教師社會(huì)保障制度，確保民辦學(xué)校教師享受與公辦學(xué)校教師同等的法律地位和待遇，解除他們專業(yè)發(fā)展的后顧之憂。應(yīng)加大宣傳力度，改變公眾的傳統(tǒng)觀念，使他們認(rèn)識(shí)到民辦教育的重要性，讓民辦學(xué)校教師能夠在社會(huì)上挺直腰桿，享受身為人民教師的尊嚴(yán)與光榮。

2.建立語文教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)

美國非常重視教師專業(yè)發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)的制定。早在1987年，美國就成立了國家專業(yè)教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)委員會(huì)，1989年，國家專業(yè)教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)委員會(huì)了《教師應(yīng)該知道什么和能夠做什么》的政策聲明，提出了國家專業(yè)教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)委員會(huì)優(yōu)秀教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)制定的核心理念。建議我國教育主管部門借鑒美國的這一做法，牽頭制定教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)包括大學(xué)語文教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，明確教師的專業(yè)身份，提高教師的專業(yè)地位。大學(xué)語文教師依照專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，可以更好地規(guī)劃自己的職業(yè)生涯，做到目標(biāo)明確，減少專業(yè)發(fā)展的模糊性，促進(jìn)自身專業(yè)的不斷成長。

（二）發(fā)揮高職院校的積極作用

教師是學(xué)校的寶貴資源，教師興則學(xué)校興，教師強(qiáng)則學(xué)校強(qiáng)。學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)造良好條件，幫助教師專業(yè)發(fā)展，形成優(yōu)質(zhì)師資資源。

1.開展教研活動(dòng)

學(xué)校要辟出固定的場(chǎng)所，配備先進(jìn)的專業(yè)設(shè)備，為教研活動(dòng)的開展創(chuàng)造良好的保障條件。要根據(jù)大學(xué)語文教學(xué)實(shí)際，著眼語文教改前沿，加強(qiáng)語文教師之間的溝通和校際交流，體現(xiàn)教研活動(dòng)的本土性、合作性和先進(jìn)性。通過典型引路，發(fā)揮名師、老教師的傳、幫、帶作用，幫助青年語文教師提高專業(yè)發(fā)展水平。

2.強(qiáng)化職業(yè)培訓(xùn)

教師教育是一個(gè)持續(xù)不斷的培養(yǎng)過程，是對(duì)教師進(jìn)行知識(shí)更新、補(bǔ)充、拓展和能力提高的一種高層次的追加教育。職業(yè)院校應(yīng)該著眼教師的長遠(yuǎn)發(fā)展，采取必要的措施加強(qiáng)教師職后培訓(xùn)和繼續(xù)教育，開闊語文教師的知識(shí)視野和人文胸懷，促進(jìn)語文教師專業(yè)的全面發(fā)展和教學(xué)質(zhì)量的提高。培訓(xùn)內(nèi)容應(yīng)從大學(xué)語文的教學(xué)實(shí)際出發(fā)，突出大學(xué)語文教師實(shí)際應(yīng)用能力的培養(yǎng)，提高大學(xué)語文教師有效解決教學(xué)問題的能力；培訓(xùn)時(shí)間應(yīng)靈活把握，既要有暑假、寒假的短期培訓(xùn)，也應(yīng)安排半年以上的長期進(jìn)修培訓(xùn)，提高培訓(xùn)的實(shí)效性；培訓(xùn)形式應(yīng)多樣化，可通過到國辦高校、研究機(jī)構(gòu)和企業(yè)公司等進(jìn)行多渠道、多途徑的培訓(xùn)。

3.健全評(píng)價(jià)機(jī)制

吸收家長、學(xué)生和社會(huì)人士參加評(píng)價(jià)小組，體現(xiàn)評(píng)價(jià)活動(dòng)的代表性、公開性，確保評(píng)價(jià)結(jié)果的正確性、公平性。表彰在專業(yè)發(fā)展方面成績突出的教師，形成大學(xué)語文教師專業(yè)發(fā)展的正確導(dǎo)向，激發(fā)大學(xué)語文教師專業(yè)發(fā)展的潛能。對(duì)專業(yè)發(fā)展緩慢的教師，給予必要的警醒，強(qiáng)化其專業(yè)發(fā)展的動(dòng)力。每學(xué)年對(duì)青年語文教師專業(yè)化發(fā)展作出評(píng)價(jià)，并計(jì)入專業(yè)化發(fā)展成長檔案中。

4.設(shè)立語文教師名師工作室

許多職業(yè)學(xué)校都設(shè)立了專業(yè)教師工作室，專業(yè)工作室成為引領(lǐng)和開拓本專業(yè)的標(biāo)志。名師工作室要按照“真誠服務(wù)、專業(yè)引領(lǐng)、實(shí)踐探索、共同發(fā)展”的原則，創(chuàng)新運(yùn)行機(jī)制，可采用導(dǎo)師培養(yǎng)制。所有導(dǎo)師都要根據(jù)培養(yǎng)目標(biāo)制訂具體培養(yǎng)考核方案，明確青年語文教師的發(fā)展方向和培養(yǎng)方法、途徑、考核指標(biāo)；幫助青年教師制訂三年成長計(jì)劃、方法和模式，實(shí)現(xiàn)青年語文教師在專業(yè)素養(yǎng)、專業(yè)能力上的快速成長。

（三）激發(fā)大學(xué)語文教師自我發(fā)展的欲望和動(dòng)力

篇2

關(guān)鍵詞: 文化教育大學(xué)英語教學(xué)重要性策略

《大學(xué)英語教學(xué)大綱》明確提出:“既重視交際能力的培養(yǎng),也注意語言能力的培養(yǎng)。前者是教學(xué)的最終目的,后者是達(dá)到這一目的的手段?！庇⒄Z教學(xué)的對(duì)象是以漢語為母語的學(xué)生,最終目的是實(shí)現(xiàn)跨文化交際,這就要求我們?cè)趯W(xué)習(xí)、了解、認(rèn)識(shí)目的語社會(huì)文化的同時(shí),使學(xué)生了解母語與目的語存在的文化差異。目前的英語教學(xué)注重純語言知識(shí)即語音、詞匯和語法的學(xué)習(xí),而忽視了文化教育。不少學(xué)生能順利通過英語四、六級(jí)考試,甚至拿到高分,但與以英語為母語的外國人的交流過程卻很難令人滿意,這暴露出我國的大學(xué)生英語文化能力低于語言能力的客觀實(shí)際。要改變這種狀況,切實(shí)提高學(xué)生的跨文化交際的能力,文化教育在大學(xué)英語教學(xué)中顯得尤為重要,其重要性主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

一、文化與語言具有十分密切的關(guān)系

文化,廣義上指人類在歷史發(fā)展過程中形成的物質(zhì)生活和精神生活的一切活動(dòng)方式和活動(dòng)成果,包括物質(zhì)文化、制度文化和精神文化,狹義的文化側(cè)重指精神文明方面的內(nèi)容,是在一定的共同體范圍內(nèi)生活的人們不同程度上共有的價(jià)值觀念、思維方式、心理趨向和性格特征等。著名的語言學(xué)家韓禮德(Halliday)認(rèn)為,語言是人們用于交流的一種社會(huì)符號(hào)系統(tǒng),是文化的一部分。在社會(huì)交往中,人們的生活方式、信仰、行為準(zhǔn)則等必然在語言中表現(xiàn)出來。語言是反映文化的一面鏡子。一種特定的語言總是和使用該語言的民族和國家及其歷史、文化、社會(huì)背景等因素息息相關(guān)。由于中西方文化的起源不同,使得中西方社會(huì)都具有自身的文化色彩和不同的文化背景知識(shí)。能否實(shí)現(xiàn)跨文化交際,在很大程度上取決于參與者對(duì)交流雙方的語言和文化背景知識(shí)的了解。

二、在跨文化交際中存在著巨大的語言文化差異

由于、思維模式、風(fēng)俗習(xí)慣和文化背景的不同,語言文化差異在跨文化的交際中主要體現(xiàn)在以下方面。

1.語義的文化差異。

由于中西方截然不同的價(jià)值觀念,往往賦以詞匯以不同的文化內(nèi)涵,比如individualism和“個(gè)人主義”。individualism的英文釋義是“the principle or habit of independent thought or action”。在美國,個(gè)人主義者的典型形象是移民初期的拓荒者。他們勇敢進(jìn)取,珍視個(gè)人權(quán)利,其個(gè)人奮斗精神作為整個(gè)民族的文化精髓傳了下來。美國人認(rèn)為理想的人是一個(gè)有個(gè)性、自力更生、自食其力的人。個(gè)人價(jià)值至上是西方文化的特點(diǎn)。中國傳統(tǒng)文化注重人的社會(huì)性,強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系的和諧及相互關(guān)心。漢語中“個(gè)人主義”的定義是“一切從個(gè)人出發(fā),把個(gè)人利益放在集體利益之上,只顧自己,不顧別人的錯(cuò)誤思想……它的表現(xiàn)形式是多方面的,如個(gè)人英雄主義、自由主義、本位主義等”。中國社會(huì)提倡個(gè)人服從集體,崇尚“大公無私”、“毫不利己,專門利人”。在這種文化氛圍中,個(gè)人主義帶有貶義色彩,是“集體主義”的反義詞,與它相關(guān)的是“自私自利”、“損人利己”等受到否定的概念和行為。作為承載文化信息的語言詞匯,反映人類社會(huì)文化生活的工具,各種語言除去一部分核心詞匯外,許多詞匯都常帶有特定的文化信息。如“龍”在漢民族文化中象征高貴和尊嚴(yán)?；实圩苑Q“真龍?zhí)熳印?中華民族自稱“龍的傳人”,在漢語成語中“龍”總是用于褒義,如“望子成龍”、“生龍活虎”、“藏龍臥虎”等。但在西方文化中,dragon卻是一種兇殘肆虐的怪物,是邪惡的象征,喻指兇惡的人、撒旦、魔王、嚴(yán)厲而有警覺性的女人。如果不懂“龍”與dragon在中西方語言中的文化內(nèi)涵差異,把西方人比作“dragon”,就會(huì)出現(xiàn)不愉快的場(chǎng)面。

2.體態(tài)語的文化差異。

體態(tài)語(也就是所謂的肢體語言――body language)屬于“非語言交際”范疇,正引起越來越多學(xué)者的關(guān)注。它指的是人們用以同外界交流感情的身體動(dòng)作。體態(tài)語的研究范圍包括手勢(shì)、姿勢(shì)、面部表情、談話距離等。非語言交際同語言交際一樣,受到各種文化因素的影響,打著不同文化背景的烙印。只有弄清交際雙方非言語交際的文化差異才能使交際雙方順利傳達(dá)思想,從而達(dá)到交際的目的。比如用表示殺頭或自殺,中國人是用手掌側(cè)面作抹脖子狀,美國人則用一只手指太陽穴,表示用手槍自殺。美國人常用手指接觸太陽穴或前額來表示某人聰明、有頭腦,而中國人對(duì)這一手勢(shì)的通常理解是“這人腦子有毛病”或者是“這人真蠢”。

3.輔助語言的文化差異。

輔助語言指伴隨言語的一切聲學(xué)現(xiàn)象,它通過聲調(diào)、音量、語速、音質(zhì)的清晰度、語調(diào)和停頓等起到言語的伴隨作用。世界各地都有利用各種無語義特征的聲音來交流感情的習(xí)慣,但具體的使用方式也因文化的不同而有差異。美國人說話時(shí)一般都較大聲,他們給人的印象是精力充沛,干勁十足,情緒容易激動(dòng)。而中國人和日本人比較含蓄,說話的音調(diào)都比較低沉或輕柔。即使是最簡單的清嗓子時(shí)發(fā)出的聲音,按中國的文化習(xí)俗就能表達(dá)多種意義,但英美人常因發(fā)出這樣的聲音而向旁人道歉。又如在被問及尷尬或棘手的問題時(shí),中國人?；貓?bào)以沉默,這在英美人看來是對(duì)提問者的莫大羞辱,是缺乏修養(yǎng)的行為。

三、文化教育的策略

在大學(xué)英語教學(xué)過程中,教師在幫助學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握語言基本功的同時(shí)必須重視語言的社會(huì)文化因素,加強(qiáng)對(duì)文化背景知識(shí)的介紹,培養(yǎng)學(xué)生強(qiáng)烈的文化習(xí)得意識(shí)(consciousness of culture acquisition)。為了達(dá)到這一目的,教師可以采取以下方法。

1.提高教師自身素質(zhì),培養(yǎng)教師的跨文化意識(shí)。

英語教師必須對(duì)自己的母語文化和教學(xué)目的語文化有比較全面深刻的了解。在教學(xué)過程中教師應(yīng)該有意識(shí)地拓展一般性的文化背景。英語中的很多詞匯來自于神話、典故、寓言、傳說等。教師如果能在課堂上適當(dāng)?shù)亟榻B相關(guān)的文化背景知識(shí),能激發(fā)學(xué)生的興趣,使其在欣賞文化的同時(shí)在不知不覺中加深對(duì)詞匯的理解和記憶,取得良好的學(xué)習(xí)效果。

2.改進(jìn)現(xiàn)有的教學(xué)方法。

一直以來,大學(xué)英語教學(xué)的側(cè)重點(diǎn)都放在了語言知識(shí)的傳授上,而忽略了跨文化交際能力的培養(yǎng)。要改變這種情況,教師必須改進(jìn)教學(xué)方法,在質(zhì)和量兩個(gè)方面對(duì)課堂教學(xué)中的文化導(dǎo)入加以控制。充分利用現(xiàn)代化的教學(xué)手段(電影、投影儀、互聯(lián)網(wǎng)等),使學(xué)生上課時(shí)能夠置身于特定的文化氛圍中,充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。在改進(jìn)教學(xué)方法時(shí),使文化教學(xué)與學(xué)生所學(xué)的語言知識(shí)緊密聯(lián)系,并與語言交際實(shí)踐緊密結(jié)合。

3.充分利用“第二課堂”。

英語課堂教學(xué)的課時(shí)有限,不能僅僅依靠課堂教學(xué)來培養(yǎng)跨文化交際能力。教師要引導(dǎo)學(xué)生利用課外時(shí)間廣泛閱讀西方英語文學(xué)作品、觀看欣賞外文影片,讓學(xué)生通過大量的課外閱讀和鑒賞吸取文化知識(shí),增加文化素養(yǎng),拓寬其西方文化視野,從而提高跨文化交際能力。

總之,對(duì)英語文化的學(xué)習(xí)是真正掌握英語語言不可或缺的因素,文化教學(xué)是大學(xué)英語教學(xué)重要的組成部分。教師需要正確認(rèn)識(shí)跨文化交際教學(xué)在英語教學(xué)中的重要地位,提高對(duì)跨文化交際教學(xué)在當(dāng)前教學(xué)中的地位的認(rèn)識(shí),并在課堂教學(xué)及課外輔導(dǎo)中全面反映出來,為培養(yǎng)出具有跨文化交際素質(zhì)的人才而不斷努力。

參考文獻(xiàn):

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[2]吳義誠.外語教學(xué)與文化[J].外語教學(xué)與研究,1998,(4):78-79.

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關(guān)鍵詞：跨文化交際能力；文化沖突；大學(xué)英語教學(xué) 語言和文化水融，密不可分：語言反映文化，又受文化制約，理解語言必須了解文化，理解文化又必須了解語言?！爸粚W(xué)習(xí)語言，而不了解其賴以生存的文化就等于無本之木，無源之水，就永遠(yuǎn)掌握、運(yùn)用不好語言?！盵3]由此可見，文化因素理應(yīng)成為大學(xué)英語教學(xué)的核心，與語言教學(xué)緊密結(jié)合，尤其是培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力在大學(xué)英語教學(xué)的過程中顯得尤為重要。

一、現(xiàn)代英語教學(xué)的現(xiàn)狀

80年代中期，我國的大學(xué)英語教育制定了統(tǒng)一的教學(xué)大綱，全國統(tǒng)編了幾套符合教學(xué)大綱的教材，87年開始實(shí)施四、六級(jí)考試，這些都對(duì)大面積的英語教學(xué)起到了積極的推動(dòng)作用。但是，由于改革開放的深入發(fā)展，中國迅速地走向世界，社會(huì)上對(duì)大學(xué)畢業(yè)生的英語運(yùn)用能力提出了更高的要求。然而，在這些方面，我們的教育卻明顯滯后。一方面普遍的應(yīng)試教育帶來了相當(dāng)?shù)呢?fù)面影響，另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)的外語教育觀還深深地束縛著我們教師的手腳。有些人看來，語言教學(xué)就是教語言，教語言就是教語法、語音、詞匯，教這些東西當(dāng)然要從形式入手，訓(xùn)練學(xué)生使用這些形式進(jìn)行聽、說、讀、寫的技能，任何其它東西都是可有可無的。中國的學(xué)生，從小學(xué)直到大學(xué)，有的還進(jìn)入博士生階段，總共學(xué)習(xí)十多年的英語，大部分時(shí)間和精力花在查詞典、記單詞、分析句子結(jié)構(gòu)上。對(duì)于中國的學(xué)生來說，有了詞匯和語法知識(shí)就可以閱讀，就可以應(yīng)付考試，但是，在跨文化交際時(shí)往往會(huì)出現(xiàn)問題。當(dāng)然，二十年來我們的外語教學(xué)取得了一定進(jìn)展，但是卻與經(jīng)濟(jì)和科技發(fā)展要求的差距越來越大?！皢“陀⒄Z”現(xiàn)象十分嚴(yán)重，我們很多學(xué)生成了高分低能兒。這主要是因?yàn)樵诮毯蛯W(xué)的過程中，把學(xué)習(xí)語法和詞匯當(dāng)作英語學(xué)習(xí)的全部。這樣學(xué)生不但發(fā)出信息的能力很差，就連獲取信息的能力也很差，因此綜合交際能力低下。同時(shí)，有些學(xué)生學(xué)習(xí)方法陳舊，只見樹木不見森林。尤其受傳統(tǒng)方塊漢字學(xué)習(xí)的影響，學(xué)習(xí)外語也是一板一眼、循規(guī)蹈矩。注意力往往集中在詞、句的理解上，而較少注意篇章；往往重視信息的接收，忽略信息的發(fā)出。除此之外，有些學(xué)生綜合語言能力較強(qiáng)，但是跨文化交際能力差，缺乏社會(huì)技能。當(dāng)語言能力提高到相當(dāng)?shù)乃街螅幕系K便更顯突出。語言失誤很容易得到對(duì)方的諒解，而語用失誤、文化的誤解往往會(huì)導(dǎo)致摩擦發(fā)生，甚至造成交際失敗。一個(gè)外語說得很流利的人，往往背后隱藏著一種文化假象，使人誤認(rèn)為他同時(shí)也具有這種語的文化背景和價(jià)值觀念，他的語用失誤，有時(shí)令人懷疑是一種故意的言語行為，因此導(dǎo)致沖突發(fā)生的潛在的危險(xiǎn)性也最大。因此，面對(duì)全球經(jīng)濟(jì)一體化，特別是我國加入WTO的挑戰(zhàn)，如何通過大學(xué)英語教學(xué)使學(xué)習(xí)者具備以英語為工具交流信息的能力，從事有效的跨文化交際，是大學(xué)英語教學(xué)亟待解決的問題。

二、跨文化交際能力培養(yǎng)的重要性

跨文化交際指的是具有不同文化背景的人從事交際的過程。當(dāng)我們的學(xué)生跨出大學(xué)的校門，真正面對(duì)一些外事事務(wù)時(shí)，較強(qiáng)的語言能力很重要，掌握一定的英語國家文化背景知識(shí)更是必不可少。眾所周知，由于我們所面對(duì)的是來自陌生的文化和國家，思維方式、生活習(xí)慣和行為方式與我們迥然不同的人，所以在與之交往的過程中不可避免的會(huì)出現(xiàn)文化沖突的現(xiàn)象。例如，在隱私方面：中國人的隱私觀念比較薄弱，認(rèn)為個(gè)人要?dú)w屬于集體，在一起講究團(tuán)結(jié)友愛，互相關(guān)心，故而中國人往往很愿意了解別人的酸甜苦辣，對(duì)方也愿意坦誠相告。而西方人則非常注重個(gè)人隱私，講究個(gè)人空間，不愿意向別人過多提及自己的事情，更不愿意讓別人干預(yù)。因此在隱私問題上中西雙方經(jīng)常發(fā)生沖突；在時(shí)間觀方面：西方人的時(shí)間觀和金錢觀是聯(lián)系在一起的，時(shí)間就是金錢的觀念根深蒂固，所以它們非常珍惜時(shí)間，在生活中往往對(duì)時(shí)間都做了精心的安排和計(jì)劃，并養(yǎng)成了按時(shí)赴約的好習(xí)慣。在西方，要拜訪某人，必須事先通知或約定，并說明拜訪的目的、時(shí)間和地點(diǎn)，經(jīng)商定后方可進(jìn)行。而中國人則屬于多向時(shí)間習(xí)慣的國家，在時(shí)間的使用上具有很大的隨意性，一般不會(huì)像西方人那樣嚴(yán)格的按照計(jì)劃進(jìn)行，西方人對(duì)此往往感到不適應(yīng)；在客套語方面：中國人注重謙虛，在與人交際時(shí)，講求“卑己尊人”，把這看作一種美德，這是一種富有中國文化特色的禮貌現(xiàn)象。在別人贊揚(yáng)我們時(shí)，我們往往會(huì)自貶一番，以表謙虛有禮。西方國家卻沒有這樣的文化習(xí)慣，當(dāng)他們受到贊揚(yáng)時(shí)，總會(huì)很高興地說一聲“Thank you”表示接受。由于中西文化差異，我們認(rèn)為西方人過于自信，毫不謙虛；而當(dāng)西方人聽到中國人這樣否定別人對(duì)自己的贊揚(yáng)或者聽到他們自己否定自己的成就，甚至把自己貶得一文不值時(shí)，會(huì)感到非常驚訝，認(rèn)為中國人不誠實(shí)。[4]那么，是什么造成這種文化沖突現(xiàn)象呢？究其根本，就是因?yàn)橹形麟p方有著不同的文化、不同的歷史背景，必然帶來人們思想、行為等多方面的差異，甚至是沖突。由此可見，在教學(xué)過程中，我們很有必要培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力。

三、培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力的建議

1.轉(zhuǎn)變授課教師的觀念。

在我國目前的教學(xué)體系中，大學(xué)英語教學(xué)多半只在課堂上進(jìn)行，教師起著絕對(duì)的主導(dǎo)作用。如果教師只把重點(diǎn)放在語法和詞匯教學(xué)上，學(xué)生就不可能學(xué)會(huì)語言的實(shí)際運(yùn)用，也無法獲得跨文化交際的能力。因此，授課的教師必須要轉(zhuǎn)變自己的觀念，切實(shí)認(rèn)識(shí)到文化沖突的危害性和培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力的重要性。[2]

2.改進(jìn)現(xiàn)有的教學(xué)方法。

教師在教學(xué)過程中在傳授語言知識(shí)的同時(shí)，還應(yīng)傳授一定的語境知識(shí)，進(jìn)行跨文化教學(xué)，幫助學(xué)生了解目的語國家的人文地理、歷史變遷、社會(huì)風(fēng)尚、風(fēng)俗習(xí)慣、國情知識(shí)等。從而，在質(zhì)和量兩個(gè)方面對(duì)課堂教學(xué)中的文化教學(xué)加以控制，并充分利用現(xiàn)代化的教學(xué)手段（電影、投影儀、互聯(lián)網(wǎng)等）來調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。此外還可以舉辦一些專題講座，開展豐富多彩的文化活動(dòng)，以滿足學(xué)生的求知欲望，培養(yǎng)出具有較高跨文化交際能力的人才。但是值得注意的是，在改進(jìn)教學(xué)方法時(shí)，一定要使新的內(nèi)容與學(xué)生所學(xué)的語言知識(shí)緊密聯(lián)系，并與語言交際實(shí)踐緊密結(jié)合。最后，要注重培養(yǎng)教師自身的跨文化意識(shí)。教師要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提高自身的綜合文化素質(zhì)。只有教師本人具備較強(qiáng)的文化差異的敏感性、寬容性，和較高的英美文化、漢文化的修養(yǎng)，才能適時(shí)地在課堂教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)中融入目的語文化的教學(xué)。也只有這樣，才能全面把握英語文化知識(shí)教育的量與度，以及教學(xué)的具體步驟和方法，以達(dá)到預(yù)期的教學(xué)目的。

結(jié)束語

克拉姆申[1]曾指出，我們不應(yīng)當(dāng)把外語教學(xué)中的文化視為附加在聽、說、讀、寫之后的第五種技能。實(shí)際上，文化始終是語言教學(xué)的背景，時(shí)時(shí)刻刻都有可能影響教學(xué)本身。她認(rèn)為，語言是一種社會(huì)實(shí)踐，文化是語言教學(xué)的核心，語言教學(xué)不是四種技能加上文化，文化意識(shí)的培養(yǎng)不能與語言教學(xué)分割開，而應(yīng)被視為對(duì)語言能力的促進(jìn)和對(duì)語言能力思考的結(jié)果。而外語教學(xué)中學(xué)習(xí)者需要習(xí)得的不只是特定的目的語文化或特定文化的交際能力，而更應(yīng)當(dāng)是跨文化的人格。同時(shí)，語言的本質(zhì)功能是交際。若耗費(fèi)大量的時(shí)間和精力卻不能學(xué)以致用，外語教學(xué)便會(huì)失去其存在的價(jià)值。因此，“任何語言教學(xué)必須把語言作為一種交際工具來教給學(xué)生，因?yàn)橹挥性趯?shí)際交際中，學(xué)習(xí)者才能真正理解學(xué)習(xí)語言的目的，才能真正學(xué)會(huì)運(yùn)用語言進(jìn)行交際”[5]。所以，在大學(xué)英語教學(xué)中，教師一定要注重培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力，使他們能夠把語言的學(xué)習(xí)和文化的習(xí)得很好的融為一體，從而達(dá)到語言學(xué)習(xí)的真正目的，以適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)對(duì)高素質(zhì)人才的需求。

[參考文獻(xiàn)]

[1]Kramsch，C.Context and Culture in Language Teaching. [M]Oxford： Oxford UniversityPress，1993.

[2]陳祖福.迎接時(shí)代的挑戰(zhàn)，更新教育思想和觀念[J].教學(xué)與教材研究，1997，（3）.

[3]杜瑞清.文化自覺，開拓創(chuàng)新[A].張后塵.外語名家論要[C].北京：外語教學(xué)與研究出版社，1999.

[4]顧江禾.東西方文化對(duì)比小議[J].太原重型機(jī)械學(xué)院學(xué)報(bào)，2001，22，（4），279-282.

篇4

關(guān)鍵詞:武德;素質(zhì)教育;大學(xué)生

21世紀(jì)我國教育發(fā)展的趨勢(shì)是“以人為本,健康第一”的全面素質(zhì)教育。《中國教育改革和發(fā)展綱要》指出,素質(zhì)教育,“要面向全體學(xué)生,全面提高學(xué)生的思想道德、文化科學(xué)、勞動(dòng)技能和身體心理素質(zhì),促進(jìn)學(xué)生生動(dòng)活潑地發(fā)展?！逼鋵?shí)質(zhì)是以育人為中心,以學(xué)生為中心,是著眼培育全面素質(zhì)的人才,提高全體國民整體素質(zhì)的教育[1]。武術(shù)悠久的歷史和豐富的文化內(nèi)涵、最富有民族特色的體育文化,它對(duì)大學(xué)生的素質(zhì)教育具有獨(dú)特的價(jià)值作用。無論從其技擊性、健身性、娛樂性、欣賞性,還是從全面發(fā)展身體素質(zhì)等方面,都可以作為素質(zhì)教育的重要內(nèi)容和手段,對(duì)促進(jìn)學(xué)生索質(zhì)教育具有重要的作用。對(duì)培養(yǎng)全面發(fā)展,適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需求的優(yōu)秀人才具有積極的促進(jìn)作用。

一、武德

中華武術(shù)是我國寶貴的文化遺產(chǎn),是一項(xiàng)特殊的中國傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)。它具有技術(shù)和文化相統(tǒng)一的特色。在歷史的發(fā)展長河中,武術(shù)有一種簡單的生存格斗技能,吸收儒、道、陰陽、人文哲理等思想,形成富有濃厚中國傳統(tǒng)文化色彩的拳術(shù)運(yùn)動(dòng)。中華武術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的縮影、結(jié)晶。歷代武術(shù)拳師都注重道德規(guī)范和道德品質(zhì)的培養(yǎng),把“德”字放在個(gè)人修煉武術(shù)過程中的重要地位,逐漸形成了以“德”行為主線和核心的道德規(guī)范。武德是尚武與崇德的統(tǒng)一。千百年來武術(shù)界把“崇尚武德”作為一種民族的優(yōu)秀傳統(tǒng),不斷發(fā)揚(yáng)光大,形成武術(shù)界共同信仰的一種行為準(zhǔn)則。習(xí)武者按照武德來修養(yǎng)身心,規(guī)范言行舉止,品評(píng)社會(huì)的善惡。它的形成與中國傳統(tǒng)文化的指導(dǎo)思想是密不可分的。傳統(tǒng)的武德主要表現(xiàn)為“仁、義、禮、信、勇”等方面。“仁”的基本含義就是要用廣博的愛心去愛一切人。它在一定程度上概括了人的全部道德意識(shí),同樣也是習(xí)武者最高層次的品德追求和德性的最高境界?！叭省笔峭ㄟ^“義”的環(huán)節(jié)過渡到人的道德行為?！傲x”是依“仁”而行的方法、途徑和標(biāo)準(zhǔn),是一種強(qiáng)調(diào)人的行為必須遵循一定規(guī)范準(zhǔn)則的倫理觀念。它根源于羞惡之心,是羞恥與否、善惡與否的“應(yīng)該”標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí),“義”也可理解為秩序、等級(jí),要求習(xí)武者的言行舉止要與自己的身份相符。“禮”來自人的恭敬辭讓之心,是仁義道德的節(jié)度及由此產(chǎn)生的待人接物的禮節(jié)儀容?！靶拧笔侵刚\實(shí)可靠、信守諾言。守信用,重然諾是武林中人的傳統(tǒng)與俗尚。“勇”指的是通曉仁義道德,明辨是非善惡之后,果斷采用的舉止行為,即勇往直前,敢于斗爭(zhēng),有膽量,不畏懼的道德品質(zhì)。因此,在武術(shù)的發(fā)展中,武術(shù)界非常重視尊師重道、謹(jǐn)慎擇徒、出惡揚(yáng)善、勤修苦練、重義輕利的儒家仁學(xué)精神。而現(xiàn)代所提倡的武德要把習(xí)武同弘揚(yáng)祖國文化聯(lián)系起來,培養(yǎng)強(qiáng)烈的民族自豪感,維護(hù)中華民族的尊嚴(yán),建立起新型的社會(huì)主義道德觀,形成熱愛祖國、熱愛人民,忠誠黨的武術(shù)教育事業(yè),以國家和集體利益為重的武德思想。要求習(xí)武者樹立理想,為國爭(zhēng)光;愛國愛民,見義勇為;尊師愛生,團(tuán)結(jié)互助;修身養(yǎng)性,遵紀(jì)守法;文明禮貌,舉止端莊,自覺做有理想、有道德、有文化、守紀(jì)律的社會(huì)主義公民。

二、素質(zhì)教育

學(xué)術(shù)界對(duì)素質(zhì)教育有不同的認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)。有些人認(rèn)為.素質(zhì)教育是一種人本主義的教育觀。也有些人認(rèn)為,素質(zhì)教育實(shí)際上是理想人格的教育,目的是使受教育者學(xué)會(huì)做人,學(xué)會(huì)學(xué)習(xí),學(xué)會(huì)生括。[2]國務(wù)院《關(guān)于深化教育改革全恧推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》將素質(zhì)教育的內(nèi)涵界定為:實(shí)施素質(zhì)教育.就是全面貫徹黨的教育方針.以提高國民素質(zhì)為根本宗旨,以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)。造就‘有理息、有道德、壽文化、有紀(jì)律’的德、智、體、美等全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。

三、武德文化教育與大學(xué)生素質(zhì)教育

素質(zhì)教育的終極目標(biāo)是為了提高國民素質(zhì)。素質(zhì)是在先天生理基礎(chǔ)上,經(jīng)過后天的教育和社會(huì)環(huán)境的影響,由知識(shí)內(nèi)化而形成的心理品質(zhì),主要包括身體素質(zhì)、心理素質(zhì)、思想道德素質(zhì)、能力素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。武術(shù)既是一種傳統(tǒng)體育項(xiàng)目,又是民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。它不僅具有增強(qiáng)體質(zhì)、防身自衛(wèi)、修身養(yǎng)性的功能,而且還可強(qiáng)化民族精神,培養(yǎng)學(xué)生尊師愛友、勇于吃苦、奮發(fā)向上、樂于助人、見義勇為、無私奉獻(xiàn)、熱愛祖國,報(bào)效祖國的思想品質(zhì)。這些意識(shí)形態(tài)的精神要素和內(nèi)外兼修的運(yùn)動(dòng)特色,是其它體育項(xiàng)目無法比擬的,同時(shí)也是學(xué)校實(shí)施素質(zhì)教育中不可缺少的。

(一)有助于培養(yǎng)大學(xué)生的服從意識(shí)

尊師重道在中國武術(shù)文化中有極其重要的地位和意義?！白饚煛敝傅氖亲鹁磶煾甸L輩,虛心求教;“道”的含義有三層,其一是涵養(yǎng)、道德、修養(yǎng),其二是傳授、教授,其三是練武規(guī)律。習(xí)武者必須在提高自身的道德涵養(yǎng)前提下,接受師傅的傳授,認(rèn)真探索練武的規(guī)律,在師傅長輩的指點(diǎn)下循序漸進(jìn)。尊師敬長是武林中必遵的禮儀,不允許有違抗師長的言行。弟子在師長面前,言行非常恭敬、謹(jǐn)慎,所謂“一日為師,終生為父”,即使弟子日后技高藝精一籌,也不得狂傲無禮,否則,將遭到武林的指責(zé)和不容。對(duì)師兄、師弟、朋友也有必遵的禮儀以區(qū)別長幼、相互尊重。過去弟子拜見師傅要行叩頭禮,拜見長輩行叩頭禮,弟子不得違背師傅長輩之言,不得無禮犯上,不得違犯門規(guī)。這就是尊師重道的典型表現(xiàn)。在《武術(shù)匯宗》上篇曾有記述,少林寺要求門徒“各守規(guī)矩,苦磨功夫,執(zhí)守遵照。尚有違犯,責(zé)打戒尺四十,曉眾游擂,儆戒下次。如重犯者將三等責(zé)罰”。近代以來,各門各派的規(guī)矩禮數(shù)已不如舊時(shí)之嚴(yán)厲。但無論如何尊師重道仍為各門各派所共同遵守。大學(xué)生是社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)的重要力量,是黨和人民培養(yǎng)的,并以人民利益和國家利益高于一切為行動(dòng)指導(dǎo)的群體,因此,要尊敬黨和人民群眾;要遵照黨和廣大人民群眾的意愿,以高尚的德和神圣的法來嚴(yán)格要求自己,刻苦鍛煉,認(rèn)真學(xué)習(xí),全面提高自己的真實(shí)本領(lǐng),全心全意為人民服務(wù),為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。所以,我們要借鑒武德中尊師重道的道德準(zhǔn)則,對(duì)廣大大學(xué)生進(jìn)行道德教育。一方面,尊師乃中華傳統(tǒng)之美德,大學(xué)生要以尊師為禮儀,做到尊敬父母、師長、領(lǐng)導(dǎo)。另一方面,武林中尊師重道的另一層含義是遵守門規(guī)、聽從師父教誨,其實(shí)質(zhì)就是遵守服從四個(gè)字,大學(xué)生作為國家建設(shè)的重要隊(duì)伍,理應(yīng)以遵守服從為天職,服從領(lǐng)導(dǎo),服從安排[3]。

(二)可以培養(yǎng)學(xué)生的民族精神和愛國主義精神

民族精神是一個(gè)民族長期以來發(fā)展中積淀的最優(yōu)秀的最積極的觀念文化,是該民族傳統(tǒng)文化的精華和靈魂,具有鼓勵(lì)、教育和團(tuán)結(jié)本民族人民奮發(fā)圖強(qiáng)的力量。在培育以愛國主義為核心的民族精神過程中中華武術(shù)有著較大的用武之地,具有獨(dú)特的教育功能。忠于國家民族是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)之一。歷代的仁人志士均視“寸寸山河寸寸金”,“甘心赴國憂”。在武林人士身上,這一優(yōu)秀傳統(tǒng)得到了鮮明的體現(xiàn)。如少林寺有歌訣道:“罰懲惡歹忠國家,永為民族功績創(chuàng)”,洪門昭告成員:“吾宗之練習(xí)此術(shù)(指洪家拳),乃有愛國思想存于其問。誠肯筋骨廢弛,不能報(bào)國:東海可移,此志莫易;磨練筋骨,留以有待”,許多武林人士都是這樣,象反秦復(fù)楚的項(xiàng)羽,抗擊匈奴的李廣,抗擊金兵的岳飛,抗擊倭寇的戚繼光,抗擊英國侵略者的關(guān)天培,以及“滅洋”的眾,均出身于武林,是武林愛國愛族的杰出英雄。他們既不畏懼兇惡的侵略者,也不畏懼殘暴的統(tǒng)治者;既不畏懼惡霸地痞,也不畏懼土匪強(qiáng)盜。這種不畏犧牲、不畏強(qiáng)權(quán),不畏壓迫,自強(qiáng)不息的民族精神與愛國主義思想深深地嵌入了武術(shù)文化之中,在武術(shù)文化大發(fā)展的今天,將這些優(yōu)秀的民族精神有機(jī)地融入高效武術(shù)課教學(xué)中,既可以豐富學(xué)生的武術(shù)理論知識(shí),同時(shí)又何以培養(yǎng)和完善現(xiàn)代大學(xué)生的民族精神和愛國主義精神,是培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生優(yōu)秀民族精神和愛國主義情結(jié)的有效教育途徑,同時(shí)也是高校武術(shù)課教學(xué)的重要任務(wù)。[4]

(三)可增強(qiáng)體質(zhì),磨練意志

要練好武術(shù)必須具備一定的身體素質(zhì),而武術(shù)練習(xí)又可發(fā)展人體的靈敏、速度、柔韌、協(xié)調(diào)等素質(zhì),如武術(shù)長拳中有許多躥蹦跳躍,閃展騰挪,起伏轉(zhuǎn)折,跌撲滾翻等動(dòng)作,經(jīng)常練習(xí),可有效地發(fā)展人體的力量、速度、柔韌和協(xié)調(diào)能力。武術(shù)套路練習(xí)時(shí)要求手、眼、身法、步法、精神、氣力、功力的密切配合,對(duì)神經(jīng)的調(diào)節(jié)功能有較高的要求。武術(shù)動(dòng)作的方向、結(jié)構(gòu)、路線較復(fù)雜,還能有效地刺激和改善大腦的功能。長期的實(shí)踐證明:練習(xí)武術(shù)對(duì)增強(qiáng)體質(zhì)、改善青少年兒童的心肺功能具有重要作用;另外武術(shù)的內(nèi)容豐富多彩,具有廣泛的適應(yīng)性,適合不同體質(zhì)、不同性別、不同年齡段、不同興趣的人選擇,特別是在中小學(xué)推廣有助于青少年兒童樹立終身體育鍛煉的觀念,養(yǎng)成體育鍛煉的習(xí)慣,增強(qiáng)自身身體素質(zhì),為健康成長打下良好的基礎(chǔ)。

良好的意志品質(zhì)是習(xí)武者體悟武術(shù)真諦的保障。拳諺講:“未習(xí)打,先練樁”,“要練武莫怕苦”,“要練功莫放松”,“一日功夫一日功,一日不練十日空”。習(xí)武先練樁,習(xí)武要先練基本功,練基本功和站樁為學(xué)拳之始,練樁時(shí)間“由少至多,倦則稍息再站、酸苦至極點(diǎn)時(shí)才能休息”。武術(shù)不是簡簡單單就能學(xué)好的,要從基本功開始,循序漸進(jìn),堅(jiān)持練習(xí),持之以恒才能有效果。例如練長拳的騰空動(dòng)作,必須持續(xù)練習(xí),一旦停止一段時(shí)間訓(xùn)練,技術(shù)水平不但進(jìn)步不了,還倒退至原來的水平,甚至比原先水平還差。經(jīng)過長期的武術(shù)訓(xùn)練,可以培養(yǎng)學(xué)生勤奮、刻苦、果斷、頑強(qiáng)、虛心好學(xué)、勇于進(jìn)取的良好習(xí)性和意志品德,培養(yǎng)學(xué)生在成長過程中能經(jīng)受得起各種挫折、堅(jiān)韌不拔的毅力。

(四)可發(fā)展學(xué)生智力,提高文化素養(yǎng)

大量的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)已初步揭示和論證了武術(shù)運(yùn)動(dòng)可以通過改善學(xué)生大腦的物質(zhì)結(jié)構(gòu)和機(jī)能狀況,全面發(fā)展觀察力、記憶力、想象力以及思維能力。實(shí)施素質(zhì)教育以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn),而創(chuàng)造和實(shí)踐恰恰是武術(shù)運(yùn)動(dòng)的重要特征。像現(xiàn)代武術(shù)運(yùn)動(dòng)中的自選拳、刀、槍、劍、棍,太極拳競(jìng)賽套路,亞運(yùn)武術(shù)套路等,都是在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的,這對(duì)發(fā)展學(xué)生的智力,特別是中小學(xué)生具有重要的作用。武術(shù)在我國歷史悠久,在五千多年的發(fā)展歷程中,得到了中國傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng),不僅包含豐富多彩的精湛技術(shù),而且還蘊(yùn)藏著博大精深的哲學(xué)、倫理學(xué)、軍事學(xué)、中醫(yī)、宗教等文化內(nèi)涵,有利于學(xué)生文化素養(yǎng)的提高。如許多拳種強(qiáng)調(diào)的“動(dòng)靜相生”、“剛?cè)帷薄ⅰ盎パa(bǔ)”、“后發(fā)先至”和“內(nèi)外兼修”等拳理要求,都是中國傳統(tǒng)“天人合一”、“陰陽辨證”、“五行生克”、“八卦生化”等哲學(xué)觀念的反映。中國武術(shù)中“未曾習(xí)武先習(xí)德”、“武以德立、德為技先”及對(duì)習(xí)武者的“仁、義、禮、信、恭、儉、讓”等要求更是中國傳統(tǒng)倫理觀、道德觀在傳統(tǒng)武術(shù)中的深刻反映。武術(shù)運(yùn)動(dòng)講究調(diào)息行氣和意念活動(dòng),對(duì)調(diào)節(jié)內(nèi)環(huán)境的平衡,調(diào)養(yǎng)氣血,改善人體機(jī)能,健體強(qiáng)身等是中醫(yī)養(yǎng)生理論的直接反映[5]。

四、結(jié)束語

大學(xué)生是民族的希望和祖國的未來,但是,伴隨著中國社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快,當(dāng)代大學(xué)生的素質(zhì)存在著嚴(yán)重的缺失,對(duì)大學(xué)生進(jìn)行武德文化教育不僅可以擴(kuò)展學(xué)生視野,豐富知識(shí),而且可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國主義、思想品德、自身人格修養(yǎng)等各方面的教育,促進(jìn)學(xué)生身心健康全面發(fā)展。因此,對(duì)大學(xué)生的進(jìn)行武德文化教育,讓學(xué)生受到民族傳統(tǒng)文化的熏陶,使大學(xué)生身心得到全面、健康、和諧發(fā)展,為中華民族偉大復(fù)興,培養(yǎng)出大批合格的、全面發(fā)展的高素質(zhì)創(chuàng)新型人才。

參考文獻(xiàn):

[1]余利斌,盧年橋,張建軍,夏玲,李世生.高校武術(shù)教學(xué)與素質(zhì)教育[J].搏擊,武術(shù)科學(xué),2006,(2).

[2]曲宗湖,揚(yáng)文軒.學(xué)提體育教學(xué)撂索[M].北京:人民體育出版社,1999.

[3]吳潔.武德對(duì)我國當(dāng)代大學(xué)生德育之影響[J].搏擊,武術(shù)科學(xué),2008,(4).

篇5

關(guān)鍵詞：學(xué)生 心理 教育

大學(xué)生作為當(dāng)代社會(huì)中普遍被關(guān)注的對(duì)象，經(jīng)常出現(xiàn)在人們的視野當(dāng)中，大學(xué)生中存在的心理問題也越來越多的被發(fā)現(xiàn)。由于大學(xué)生的心理問題屬于隱性問題，作為非心理專業(yè)的輔導(dǎo)員很難準(zhǔn)確判定和采取有效措施，這便要求輔導(dǎo)員在了解學(xué)生心理問題原因的基礎(chǔ)上，不斷對(duì)工作觀念、工作方法和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行及時(shí)的總結(jié)和積極的探索，力爭(zhēng)能夠盡早發(fā)現(xiàn)、及時(shí)干預(yù)學(xué)生的心理問題，全力維護(hù)學(xué)生的心理健康。

當(dāng)代大學(xué)生的心理問題及表現(xiàn)各不相同，但產(chǎn)生心理問題的原因歸納來說主要包括以下幾方面：

（1）學(xué)習(xí)的任務(wù)、內(nèi)容、方法發(fā)生了變化。中學(xué)學(xué)的是基礎(chǔ)知識(shí)，目的是為今后繼續(xù)深造或就業(yè)做準(zhǔn)備；大學(xué)學(xué)的是專業(yè)知識(shí)，目的是把學(xué)生塑造成建設(shè)祖國的高級(jí)專門人才。中學(xué)課程幾年一貫學(xué)習(xí)僅有的幾門高考課程，中學(xué)有老師天天輔導(dǎo)，日日相隨；大學(xué)要有較強(qiáng)的自學(xué)能力，獨(dú)立地思考和解決問題。新大學(xué)生往往不適應(yīng)這種變化了的學(xué)習(xí)生活，不知道如何適應(yīng)和支配時(shí)間。

（2）生活環(huán)境發(fā)生了變化。部分新生在中學(xué)有寄讀經(jīng)歷，但多數(shù)新生仍然是上學(xué)到學(xué)校，放學(xué)同家人居住在一起。進(jìn)入大學(xué)后，班集體成為主要生活環(huán)境，宿舍成了主要的生活區(qū)，日常生活全要自理，這對(duì)那些平時(shí)習(xí)慣于依靠父母、家庭的人來說，確實(shí)是個(gè)難題。這種變化給他們帶來了一定的精神壓力。

（3）人際關(guān)系較中學(xué)時(shí)代要復(fù)雜。大部分新生在中學(xué)時(shí)期居住的比較集中，從小學(xué)到中學(xué)，都有一些從小在一塊兒的伙伴；班主任一任數(shù)年，天天相見。熟悉的面孔、相似的語言、習(xí)俗，構(gòu)成自己熟悉的生活環(huán)境?？邕M(jìn)大學(xué)，周圍的人來自不同地區(qū)，素昧平生，語言、習(xí)俗各不相同；同學(xué)間由原來的熱熱鬧鬧、親密無間變得陌生，有想法也難以啟齒。這對(duì)年齡僅有十七八歲的新生來說，是極不習(xí)慣的，因此，每逢節(jié)假日就會(huì)想家、想同學(xué)，會(huì)產(chǎn)生孤獨(dú)感。

（4）對(duì)待社會(huì)工作的態(tài)度發(fā)生了變化。中學(xué)的工作和活動(dòng)多是在老師指導(dǎo)下開展，由少數(shù)同學(xué)承擔(dān)的。大學(xué)強(qiáng)凋?qū)W生的自我管理，班里事情多，社團(tuán)活動(dòng)多，學(xué)生除了要搞好自身的學(xué)習(xí)外，還要擔(dān)負(fù)一定的社會(huì)工作，關(guān)心班集體建設(shè)。新生往往不大適應(yīng)這種較大工作量的生活，缺乏工作主動(dòng)性，在其位又不知如何謀其政，感到壓力大。竟?fàn)幍募觿　⑸罟?jié)奏的加速，使人產(chǎn)生了時(shí)間的緊迫感和壓力感；個(gè)人對(duì)生活目標(biāo)的選擇機(jī)會(huì)增多，難以兼顧的矛盾加劇了內(nèi)心的沖突，產(chǎn)生了無所適從的焦慮感。

大學(xué)生由于自身成長中的固有特點(diǎn)及涉世不深，也必然的對(duì)于人際交往有一定的障礙，比如認(rèn)知錯(cuò)覺、性格障礙、能力缺陷等。大學(xué)生一般年齡在十七、八歲至二十二、三歲，正處在青年中期，青年期是人的一生中心理變化最激烈的時(shí)期。 由于心理發(fā)展不成熟，情緒不穩(wěn)定，面臨一系列生理、心理、社會(huì)適應(yīng)的課題時(shí)，心理沖突矛盾時(shí)有發(fā)生，沖突和矛盾若得不到有效疏導(dǎo)、合理解決，久而久之會(huì)形成心理障礙，特別是當(dāng)代大學(xué)生，為了在激烈的高考竟?fàn)幹腥伲瑤缀跏侨硇耐度藢W(xué)習(xí)，家長的過度保護(hù)、學(xué)校的應(yīng)試教育、生活經(jīng)歷的缺乏使這些學(xué)生心理脆弱、意志薄弱、缺乏挫折承受力，在方面小小的挫折足以使他們中的一些人難以承受，以致出現(xiàn)心理疾病，甚至離校出走、自殺等。

作為當(dāng)代大學(xué)生日常工作的管理者，我們需要將預(yù)防學(xué)生心理問題納入到日常工作中來，并且作為重點(diǎn)工作來做。如何做好心理問題預(yù)防工作需要從以下幾方面來考慮：

（1）做好大學(xué)生心理問題的排查、建檔等基礎(chǔ)工作

要及時(shí)發(fā)現(xiàn)、干預(yù)學(xué)生的心理問題，首先要摸清有心理問題的學(xué)生的具體情況，并建立相關(guān)檔案。唯有此才能充分掌握學(xué)生動(dòng)態(tài)的信息，預(yù)防并及早發(fā)現(xiàn)學(xué)生的問題，其次，要建立有效的排查制度。很多大學(xué)生的心理問題具有不規(guī)律性，平時(shí)看似心理一貫健康的學(xué)生，有可能會(huì)在某一階段或某一特殊事件面前產(chǎn)生心理問題，這便需要對(duì)學(xué)生的心理問題進(jìn)行經(jīng)常性的排查。在同學(xué)中設(shè)立心理排查員，建立從宿舍到班級(jí)再到年級(jí)的排查網(wǎng)絡(luò)尤為必要和可行，這也是輔導(dǎo)員第一時(shí)間發(fā)現(xiàn)問題的有效途徑。再次，要暢通溝通渠道，很多大學(xué)生的心理問題會(huì)因?yàn)殚L期隱形積壓，導(dǎo)致在短時(shí)間內(nèi)或瞬間引發(fā)惡性事件。

（2）有效溝通，及早發(fā)現(xiàn)學(xué)生心理問題

輔導(dǎo)員是與大學(xué)生接觸機(jī)會(huì)最多、交流時(shí)間最長的教師群體，在工作中，應(yīng)將重點(diǎn)放在學(xué)生心理問題“及早發(fā)現(xiàn)”上，并及時(shí)與專業(yè)的心理咨詢機(jī)構(gòu)交流情況，必要時(shí)將問題轉(zhuǎn)交心理咨詢機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)。對(duì)于非心理健康專業(yè)的輔導(dǎo)員而言，要能夠敏銳地洞察每一個(gè)有問題的學(xué)生的心理，盡可能打破學(xué)生對(duì)老師固有的身份隔閡，用“真誠”贏得學(xué)生的充分信任，以家人、摯友或者陪伴者的姿態(tài)走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心世界，傾聽學(xué)生的困難，通過有效交流逐漸的給予學(xué)生精神上的幫助和引導(dǎo)，最終幫助學(xué)生樹立生活的自信和克服困難的勇氣。

（3）做好體輔導(dǎo)，有針對(duì)性的解決學(xué)生心理問題

個(gè)體輔導(dǎo)是輔導(dǎo)員在掌握學(xué)生基本情況的前提下，對(duì)存在心理問題的學(xué)生進(jìn)行一對(duì)一的心理疏導(dǎo)和教育的輔導(dǎo)模式。個(gè)體輔導(dǎo)要求輔導(dǎo)員既要充分掌握學(xué)生的家庭和個(gè)人信息，了解學(xué)生的在校表現(xiàn)情況和存在的心理問題，而且還要運(yùn)用自身的經(jīng)歷經(jīng)驗(yàn)、專業(yè)知識(shí)與學(xué)生充分、耐心的交流，為學(xué)生提供積極樂觀的輔導(dǎo)意見。同時(shí)，輔導(dǎo)員還要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)自身問題進(jìn)行分析，引導(dǎo)學(xué)生自己尋找解決問題的途徑。

（4）推行集體輔導(dǎo)，普遍預(yù)防學(xué)生心理問題

集體輔導(dǎo)是在充分調(diào)查了解學(xué)生需求的基礎(chǔ)上，針對(duì)不同發(fā)展階段、不同群體、不同需求的學(xué)生以講座、實(shí)踐、文體活動(dòng)等為載體進(jìn)行輔導(dǎo)模式，是針對(duì)多數(shù)學(xué)生開展教育、預(yù)防心理問題的最佳途徑。另外，輔導(dǎo)員可以引導(dǎo)班集體設(shè)定集體發(fā)展目標(biāo)，將每一名同學(xué)作為集體中的一員，重視每個(gè)個(gè)體，不拋棄，不放棄，促進(jìn)整個(gè)班集體和諧友愛氛圍的形成和每個(gè)學(xué)生個(gè)人的健康成長，通過集體輔導(dǎo)的開展，輔導(dǎo)員可以將健康身心發(fā)展的知識(shí)和理念潛移默化地傳授給學(xué)生，有效地預(yù)防、發(fā)現(xiàn)、幫助存在心理隱患的學(xué)生。

（5）強(qiáng)化專業(yè)技能，科學(xué)應(yīng)對(duì)學(xué)生的心理問題

大學(xué)生心理問題的發(fā)現(xiàn)和干預(yù)不是簡單依靠交流談話和思想工作能夠解決的，還需要輔導(dǎo)員具備心理學(xué)的專業(yè)知識(shí)，強(qiáng)化專業(yè)技能，確保科學(xué)有效的開展大學(xué)生心理健康工作。作為輔導(dǎo)員要在工作中積極與專業(yè)機(jī)構(gòu)和專業(yè)人員交流、合作、研究，這是提升輔導(dǎo)員心理工作科學(xué)化發(fā)展的必由之路，由于輔導(dǎo)員的工作對(duì)象是思維活躍、沖動(dòng)的青年學(xué)生，會(huì)給輔導(dǎo)員的工作帶來許多的挑戰(zhàn)，這就要求輔導(dǎo)員要積極調(diào)整自己的情緒，不斷加強(qiáng)自身的業(yè)務(wù)修養(yǎng)，并培養(yǎng)自己超常的愛心、耐心和寬容心，能及時(shí)調(diào)整自身的狀態(tài)，理性的接納不同學(xué)生，處理各種事件，以自身的健康身心維護(hù)學(xué)生心理健康。

學(xué)生綜合素質(zhì)的提高，在很大程度上要受到心理素質(zhì)的影響。學(xué)生各種素質(zhì)的形成，都要以心理素質(zhì)為中介，創(chuàng)造意識(shí)、自主人格、競(jìng)爭(zhēng)能力、適應(yīng)能力的形成和發(fā)展要以心理素質(zhì)為先導(dǎo)。一個(gè)心理健康的人能夠體驗(yàn)到自己存在的價(jià)值，既能了解自己又能接受自己，有自知之明，即：對(duì)自己的能力、性格和優(yōu)缺點(diǎn)都能做出恰當(dāng)?shù)?、客觀的評(píng)價(jià)；對(duì)自己不會(huì)提出苛刻的、非分的期望與要求；對(duì)自己的生活目標(biāo)和理想也能定的切合實(shí)際，因而對(duì)自己總是滿意的；同時(shí)，努力發(fā)展自身的潛能，即使對(duì)自己無法補(bǔ)救的缺陷，也能安然處之。當(dāng)代大學(xué)以培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的綜合型人才為目標(biāo)，這更要求我們注重心理問題學(xué)生的排查、篩選及引導(dǎo)工作，尋找出適合自己切實(shí)可行的心理問題排查及解決機(jī)制是當(dāng)代大學(xué)輔導(dǎo)員的重點(diǎn)工作之一。

篇6

關(guān)鍵詞：大學(xué)英語 教學(xué) 跨文化交際

隨著中國政治經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，無論是交流學(xué)習(xí)還是貿(mào)易往來，中國人與外國友人接觸的機(jī)會(huì)越來越多。在經(jīng)濟(jì)全球化、地球村成為現(xiàn)實(shí)的21世紀(jì)，英語作為世界通用語言的地位以及重要性愈發(fā)凸顯出來。因此，各種各樣的英語培訓(xùn)機(jī)構(gòu)與日俱增。大學(xué)教育也不例外，英語成為每個(gè)大學(xué)生的必修課、重頭課。如何學(xué)好英語成為每個(gè)大學(xué)生關(guān)心的話題。同樣，如何有效地上好英語課成為每位大學(xué)英語教師一直研究的主題。要解決好這個(gè)問題，首先需要了解英語教育的目的是什么。很多學(xué)生從初中到大學(xué)，甚至有的從小學(xué)到研究生學(xué)了十幾年英語，然而畢業(yè)后還是沒有辦法和外國人進(jìn)行交流。有些學(xué)生可以和外國人交流，但也僅限于幾句簡單的問候，除了“How are you?”“It is a nice day today”之外，再也無法進(jìn)行深層次、有實(shí)際意義的交流。

對(duì)于21世紀(jì)的大學(xué)生來說，學(xué)英語不再是用來應(yīng)付考試，而是要真正地實(shí)現(xiàn)英語交流。因此可知英語教學(xué)的根本目的就是為了實(shí)現(xiàn)跨文化交際，就是為了與不同文化背景的人進(jìn)行交流。大面積、全面提高英語教學(xué)的效率和質(zhì)量，大幅度地提高學(xué)生的英語應(yīng)用能力，既是我國快速發(fā)展所要求的，同時(shí)也是新世紀(jì)中國高等教育的一項(xiàng)緊迫而重要的任務(wù)。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，需要我們正確認(rèn)識(shí)到英語教育是跨文化教育的一環(huán)，把語言看作是與文化、社會(huì)密不可分的一個(gè)整體，并在課堂教學(xué)中反映出來。聯(lián)合國教科文組織在1996年出版的21世紀(jì)教育委員會(huì)的報(bào)告《教育――財(cái)富蘊(yùn)藏其中》里提出，教育必須圍繞四種基本要求――學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共同生活、學(xué)會(huì)做人――重新設(shè)計(jì)、重新組織；國際教育界也一直在倡導(dǎo)“To know（學(xué)知識(shí)），to do（學(xué)做事）and to be（學(xué)做人）”。樊蔚蔚教授和陳俊森教授曾總結(jié)：英語教學(xué)應(yīng)緊扣世界教育的發(fā)展方向，為培養(yǎng)出具有跨文化交際素質(zhì)的人才而不斷努力。

一、跨文化交際與英語教育

跨文化交際指的是不同文化背景的個(gè)人之間的交際，也就是不同文化背景的人之間所發(fā)生的相互作用?？缥幕浑H對(duì)于有些讀者來說是個(gè)新詞，實(shí)際上，我們經(jīng)常從事跨文化交際，只是我們不自覺而已。我國外事人員和外賓之間進(jìn)行的是跨文化交際，進(jìn)出口公司的工作人員與外國商人談生意也是跨文化交際，我們和外國游客、留學(xué)生以及外籍教師交往同樣是從事跨文化交際。甚至有時(shí)我們沒有直接和外國人接觸，仍然有可能是在從事跨文化交際。比如，讀外國小說、看外國電影等。

跨文化交際與英語教學(xué)密不可分。英語教學(xué)不僅是傳授語言知識(shí)，更重要的是要培養(yǎng)學(xué)生的交際能力，培養(yǎng)他們應(yīng)用英語進(jìn)行跨文化交際的能力。從這個(gè)意義出發(fā)，將英語教學(xué)看作是跨文化教育的一環(huán)更加恰當(dāng)一些。20年前，我國開始有統(tǒng)一的英語教學(xué)大綱，符合教學(xué)大綱的教材，再到后來開始實(shí)施四、六級(jí)考試，這些舉措在推動(dòng)英語教學(xué)方面起到了積極的推動(dòng)作用。然而隨著我國國力日益強(qiáng)盛，社會(huì)上對(duì)大學(xué)畢業(yè)生的英語運(yùn)用能力的要求也越來越高。中國大部分的學(xué)生，從小學(xué)直到大學(xué)，有的還進(jìn)入博士生階段，總共學(xué)習(xí)十幾年甚至二十年的英語，大部分時(shí)間和精力都花在死記硬背上了。對(duì)于以往的學(xué)生來說，有了詞匯和語法知識(shí)就可以閱讀，就可以應(yīng)付考試；但是對(duì)于現(xiàn)在的學(xué)生，應(yīng)付考試已經(jīng)不是英語學(xué)習(xí)的主要目的，能夠真正地和外國人進(jìn)行有效的跨文化的交流才是最重要的。

二、跨文化的英語教育

由于文化與教育密不可分，在從事英語教學(xué)的過程中如何進(jìn)行有效的跨文化教學(xué)就成了當(dāng)代英語教師面臨的問題。在具體的日常教學(xué)中，我們可以從以下三方面著手：

1）詞匯對(duì)于英語來講就像蓋房子需要磚瓦一樣，英語學(xué)習(xí)中詞匯的重要性是不言而喻的。從詞匯方面入手，要注意詞的意義及內(nèi)涵，英漢兩種語言在詞義上有一些是完全對(duì)等的，但大部分詞匯的意思不完全對(duì)等。因此在學(xué)習(xí)詞匯的過程中要了解其內(nèi)涵。如“red”與“紅”在意義上就不很一致。因此在表示某人紅光滿面時(shí)，絕對(duì)不能用“Your face is red”，因?yàn)檫@句話為“你臉紅了”表示對(duì)方不好意思或者處于窘境。同樣“白色”與“white”也不盡相同，譬如英語學(xué)習(xí)者對(duì)a white lie不易理解，難道謊言還有顏色嗎？當(dāng)然不是，它的正確意義是“不懷惡意的謊言”。這樣在英漢兩種語言中不對(duì)等的詞匯有很多，如何使得學(xué)生能夠很好地掌握它們，就需要英語教師進(jìn)行深層次的講解和引導(dǎo)。

2）在語言中體現(xiàn)文化差異的還有成語、諺語、格言的學(xué)習(xí)，因?yàn)樗鼈兪钦Z言發(fā)展的精華部分，具有強(qiáng)烈的文化特征。英漢兩種語言中豐富的成語、諺語、格言都體現(xiàn)了不同的文化特征，能否正確使用成它們，往往是一個(gè)人的語言水平高低的標(biāo)志。不論寫文章還是說話，如果完全不用成語、諺語、格言，就會(huì)顯得語言比較單調(diào)乏味。鄧炎昌教授曾在他的《語言與文化》中講過一個(gè)故事。一個(gè)在美國學(xué)習(xí)的外國學(xué)生坐在窗前看書，她聽到有人喊Look out!（當(dāng)心）她以為人家說“往外看”，就把頭伸到窗外去看。上面掉下一塊板子，差點(diǎn)砸到她。她很生氣，往上一看，見一個(gè)人在修屋頂。那人說“Didn’t you hear me call ‘look out’?”他回答說“Yes，and that is what I did.”（聽見了，所以我才向外看呢。）從這個(gè)故事可以看出，從字面上看，成語的根本體現(xiàn)不出來。雖然每個(gè)詞都認(rèn)識(shí)，但是放在一起意義卻完全變了。再比如在漢語中常常會(huì)用“雨后春筍”來形容事物的迅速發(fā)展和大量產(chǎn)生，英語中的同義習(xí)語是“l(fā)ike mushroom”（像蘑茹一般）。漢語中的“無風(fēng)不起浪”，在英語中就成了“Where there’s smoke there’s fire.”這種現(xiàn)象，教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生查字典，上網(wǎng)收集資料，對(duì)其進(jìn)行比較分析。

3）從風(fēng)俗習(xí)慣以及禁忌著手，因?yàn)轱L(fēng)俗習(xí)慣和禁忌最能體現(xiàn)一個(gè)民族的特點(diǎn)，不同的文化中的這兩方面有很大的差異。比如，有人打了個(gè)噴嚏，中國人的反應(yīng)是“有人想你了”、“有人說你了”，或開玩笑地說“誰在罵你”，而在英語國家人們則會(huì)說“God bless you”（上帝保佑你）。英語國家有很多節(jié)日與中國不同，但是每一個(gè)節(jié)日背后都有一個(gè)故事，要學(xué)習(xí)西方節(jié)日首先要了解其來源以及意義。比如學(xué)習(xí)“Thanksgiving Day”時(shí)，我們必須讓學(xué)生了解美國最初一批移民和當(dāng)?shù)赝林说墓适?，只有了解其歷史、文化背景，才能更好地進(jìn)行英語學(xué)習(xí)。再比如在美國，13是個(gè)非常不吉利的數(shù)字，因此買東西或者送禮物甚至樓層都避免數(shù)字13，同樣在學(xué)習(xí)的過程中只有給學(xué)生講述關(guān)于最后的晚餐、猶大的故事后，他們才能對(duì)這一禁忌有清晰的認(rèn)識(shí)。在英語教學(xué)的過程中，除了教語言外，把更大的注意力放在教授學(xué)生理解英語國家文化背景知識(shí)是很有必要的。

三、結(jié)語

由此看來，在英語教學(xué)中，除了教授學(xué)生對(duì)英語詞匯語法篇章理解外，我們應(yīng)把更大的注意力放在教授學(xué)生理解語言深層次的文化知識(shí)、歷史背景。只有了解了語言層面下的文化才能夠很好地和該文化背景的人進(jìn)行有效的交流。在英語教學(xué)中導(dǎo)入跨文化的內(nèi)容，有利于學(xué)生打開眼界、開拓思路，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，使其得到一定的藝術(shù)修養(yǎng)和中外文化精髓的熏陶，具備文化意識(shí)；有利于提高學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力，減少或避免因文化差異引起的交流障礙和誤解。這樣才能夠使英語學(xué)習(xí)從脫離實(shí)際的機(jī)械的死記硬背中解放出來，符合與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)展要求，使學(xué)生能夠?qū)W到真正“活”的英語。只有這樣，大學(xué)生畢業(yè)后才能夠和外國人進(jìn)行真正的有效的交流，做到學(xué)以致用。也只有這樣，大學(xué)英語教育才能夠真正地從應(yīng)試教育邁向素質(zhì)教育。

參考文獻(xiàn)：

［1］鄧炎昌，劉潤清.語言與文化［M］.外語教育與研究出版社，1989.

［2］胡文仲.跨文化交際學(xué)概論［M］.外語教育與研究出版社，2002.

篇7

關(guān)鍵詞：文化自覺；大學(xué)生；思想政治教育

中圖分類號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-9795（2014）01（b）-0000-00

繼先生于1997年在社會(huì)學(xué)人類學(xué)高級(jí)研討會(huì)上就中國人如何保持文化認(rèn)同問題提出了文化自覺概念以后，相關(guān)學(xué)者就這一問題，從大學(xué)生思想政治教育視角展開相應(yīng)的研究。其目的主要在于使大學(xué)生在西方文化不斷沖擊我國民族文化的背景下，讓大學(xué)生保持應(yīng)有的文化判斷能力，堅(jiān)定自己的民族自信心，保持大學(xué)生對(duì)于民族文化的文化認(rèn)同。同時(shí)尊重西方文化，正確選擇西方文化中值得學(xué)習(xí)的精華變成世界性的東西，植入我國文化之中，使我國的民族文化得以創(chuàng)新并文化發(fā)揚(yáng)光大。因此，在各種文化相互激蕩著走進(jìn)大學(xué)校園的今天，培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺意識(shí)有相當(dāng)重要的意義。

1 西方文化對(duì)大學(xué)校園文化的沖擊

隨著多元文化時(shí)代的到來，各種文化相互交流，相互碰撞，一方面豐富了以學(xué)校氛圍和傳統(tǒng)為基礎(chǔ)的校園文化，一方面也使生活在校園文化中的大學(xué)生的思想文化價(jià)值觀受到強(qiáng)烈的沖擊。

西方文化以個(gè)人為本位，主張通過個(gè)人努力奮斗來發(fā)展自我，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由和個(gè)人的權(quán)利。將個(gè)體的利益放在比集體利益更重要的位置。導(dǎo)致了大學(xué)校園中，出現(xiàn)了大學(xué)生缺乏集體觀念，責(zé)任心不強(qiáng)，道德感削弱，過分追求個(gè)人利益等消極思想。過分注重個(gè)性發(fā)展的傾向往往易于割裂個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，無視個(gè)人對(duì)社會(huì)依賴的一面，不顧社會(huì)發(fā)展規(guī)律社會(huì)合力對(duì)個(gè)人的制約作用。【1】還有一些西方國家，利用其全球經(jīng)濟(jì)地位的優(yōu)勢(shì)向我國傳播許多與我國社會(huì)主義思想道德發(fā)展相悖的文化。大學(xué)生由于受到的傳統(tǒng)文化教育有限，比較容易接受新事物，使得大學(xué)校園成為西方發(fā)達(dá)國家傳播霸權(quán)思想的有利土壤。再加上由于我國處于社會(huì)主義初級(jí)階段，在發(fā)展過程中顯現(xiàn)的一些社會(huì)問題，使大學(xué)生容易對(duì)人生觀價(jià)值觀產(chǎn)生懷疑，造成理想信念認(rèn)同危機(jī)。

2 文化自覺與大學(xué)生文化認(rèn)同

大學(xué)生從西方文化中所獲得的價(jià)值觀，與大學(xué)傳統(tǒng)文化教育中的價(jià)值觀產(chǎn)生的差異與碰撞，使世界觀、人生觀、價(jià)值觀尚不明確的大學(xué)生在理想與現(xiàn)實(shí)的沖突中，容易出現(xiàn)錯(cuò)誤的文化選擇。對(duì)西方文化盲目崇拜，片面的以經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r衡量文化的優(yōu)劣，導(dǎo)致了大學(xué)生文化認(rèn)同感的缺失，造成文化認(rèn)同危機(jī)。

先生在《文化與文化自覺》書中說到，文化自覺是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”，明白他的來歷，形成過程，所具特色和它發(fā)展的趨向?！罢J(rèn)識(shí)自身文化是跨文化交流的基礎(chǔ)”。[2]在全球文化一體化的過程中，我們要與異文化平等對(duì)話，確保我國千百年來博大精深的中化文化不被“西化”，必須用文化自覺意識(shí)去認(rèn)識(shí)我們的民族文化。在世界文化激烈競(jìng)爭(zhēng)的今天，我們不能在西方發(fā)達(dá)國家面前，再被“洋槍”、“洋炮”嚇得腿軟，而應(yīng)該用我國傳統(tǒng)文化中積極向上的思想道德，呼吁世界各國建立符合全球共同和諧發(fā)展的核心價(jià)值體系。

要培養(yǎng)文化自覺意識(shí)，需要對(duì)民族文化有深刻地認(rèn)識(shí)，用理性的眼光來看待我們所生活的文化。同時(shí)，面對(duì)西方文化，我們也充分的尊重，從西方文化中選擇有價(jià)值的東西，通過學(xué)習(xí)借鑒應(yīng)用于解決我國現(xiàn)實(shí)問題。在這個(gè)過程中，我們應(yīng)該思考如何避免將民族文化“西化”，而是將西方文化中適合全人類共同發(fā)展的優(yōu)秀文化“中國化”。大學(xué)生作為國家知識(shí)力量的重要組成部分，在培養(yǎng)自身文化自覺意識(shí)，努力學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化知識(shí)的過程中，擔(dān)任著尤為重要的角色。

3 加強(qiáng)大學(xué)生文化自覺意識(shí)培養(yǎng)的實(shí)效性

（一） 營造良好的大學(xué)文化氛圍

多元文化時(shí)代的到來，打破了大學(xué)校園的封閉狀態(tài)，使各種先進(jìn)文化優(yōu)秀思想不斷地在大學(xué)校園中涌現(xiàn)，不容忽視的是其中也摻雜著一些極端的消極思想。要想使大學(xué)生在高校生活中避免受到不良文化的侵害，需要凈化校園的文化空氣。營造健康、和諧的大學(xué)文化氛圍需要學(xué)生和教師的共同努力。因此，大學(xué)生要養(yǎng)成良好的文化自覺意識(shí)，教師也要加強(qiáng)自身對(duì)文化自覺的認(rèn)識(shí)，以更好地向大學(xué)生傳授文化知識(shí)。同時(shí)應(yīng)該在大學(xué)教育中，多做傳統(tǒng)文化的宣傳，使大學(xué)生正確分辨?zhèn)鹘y(tǒng)文化中需要客觀認(rèn)識(shí)的封建糟粕和積極向上的應(yīng)該世代傳承的優(yōu)秀精華。避免大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的片面否定。

（二） 加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育

文化自覺主要指一個(gè)民族、一個(gè)政黨在文化上的覺悟和覺醒，包括對(duì)文化在歷史進(jìn)步中地位作用的深刻認(rèn)識(shí)，對(duì)文化發(fā)展規(guī)律的正確把握，對(duì)發(fā)展文化歷史責(zé)任的主動(dòng)擔(dān)當(dāng)?！?】加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育可以幫助大學(xué)生樹立正確的世界觀，人生觀、價(jià)值觀，使大學(xué)生的的理想信念更加堅(jiān)定，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系更加認(rèn)可。因此，在大學(xué)校園中應(yīng)該加強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性，將理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生對(duì)思想道德、理想信念走向生活，真正融入大學(xué)文化氛圍之中。

（三）客觀認(rèn)識(shí)西方文化

大學(xué)生之所以容易對(duì)西方文化盲目崇拜，很大一部分原因是因?yàn)榇髮W(xué)生對(duì)西方文化并不是真正了解。多數(shù)只是通過國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的表象來認(rèn)識(shí)西方文化的合理性。同時(shí)，民族文化要發(fā)展，要通過文化轉(zhuǎn)型適應(yīng)世界文化的發(fā)展節(jié)奏，也需要向不同的文化學(xué)習(xí)，取其精華作為我國民族文化新鮮血液。因此，對(duì)西方文化我們也應(yīng)該有相應(yīng)的學(xué)習(xí)和客觀的認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)與異文化和而不同。真正做到各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！?】

參考文獻(xiàn)

【1】【5】，文化與文化自覺[M]，北京群言出版社，2005.

【2】邱素珍，文化自覺和個(gè)體認(rèn)同――多元文化沖突下的大學(xué)生思想政治教育，當(dāng)代青年研究[J]，2009.

篇8

【關(guān)鍵詞】高職院校;大學(xué)語文;課程教學(xué);大學(xué)生 中圖分類號(hào)：G648文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1672-1578（2014）12-0004-01大學(xué)語文是培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)的一門重要課程教學(xué)，高職院校需要認(rèn)識(shí)到這方面的重要性。我國高等職業(yè)教育從上個(gè)世紀(jì)九十年代后期才興起，之后迅猛發(fā)展。大學(xué)語文課程的相關(guān)問題是受到學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、高職院校的培養(yǎng)目標(biāo)、大學(xué)語文課程設(shè)置內(nèi)容陳舊、教師的一些消極情緒、學(xué)生的一些自身情況等因素影響的。教師需要盡可能地找到高職院校大學(xué)語文存在的這些問題，發(fā)揮自己的主動(dòng)性，適應(yīng)時(shí)代的要求，結(jié)合市場(chǎng)需求，與時(shí)俱進(jìn)，及時(shí)調(diào)整好目標(biāo)定位，積極探索教學(xué)改革，進(jìn)行創(chuàng)新，培養(yǎng)大學(xué)生學(xué)學(xué)語文的興趣，配合高職院校的培養(yǎng)目標(biāo)，培育一些適應(yīng)社會(huì)需求的專業(yè)型、實(shí)用型人才。

1.高職院校大學(xué)語文課程教學(xué)的基本問題

高職院校的教育相對(duì)于普通高校來說，在一些課程設(shè)置、師資水平以及教學(xué)質(zhì)量來說，本身都存在一定的問題。但這里要講到的是大學(xué)語文這門課程在高職院校中存在的一些問題。

首先，高職院校大學(xué)語文權(quán)威不夠。在高職人才培養(yǎng)的課程體系中，高職院校大學(xué)語文沒有明確的定位，教育部高教相關(guān)部門沒有明文規(guī)定高職院校《大學(xué)語文》的教學(xué)目的，使《大學(xué)語文》在許多高職院校的開設(shè)隨意性很大。第一，高職院校對(duì)大學(xué)語文的忽視。高職院校越來越多的注重技術(shù)應(yīng)用性教育，而漸漸忽視了培養(yǎng)人文精神，有的甚至還認(rèn)為大學(xué)語文是非專業(yè)性課程，這個(gè)課程可多可少，慢慢地遭到其他課程的排擠。第二，高職院校教師對(duì)大學(xué)語文教學(xué)的忽視。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及學(xué)校課程的變動(dòng)，大學(xué)語文教師對(duì)高職院校學(xué)生語文的學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)漸漸減少，認(rèn)為學(xué)大學(xué)語文只是一種任務(wù)，往往忽視了人文素質(zhì)培養(yǎng)的教育。第三，高職院校學(xué)生對(duì)大學(xué)語文的重視度減少。很多高校大學(xué)生感覺大學(xué)語文學(xué)起來沒有新鮮感，學(xué)起來很沒意思，認(rèn)為大學(xué)語文根本沒必要再學(xué)。在這種環(huán)境下，大學(xué)生就慢慢降低了對(duì)語文學(xué)習(xí)的興趣。

其次，大學(xué)語文教學(xué)質(zhì)量存在一些問題。現(xiàn)在大部分高職院校的教學(xué)質(zhì)量存在一定的問題，特別是現(xiàn)在大學(xué)語文教師大多是從中專學(xué)校升上來的，對(duì)教材內(nèi)容的把握度不夠，不能夠很好地抓住教學(xué)重點(diǎn)與要點(diǎn)；大學(xué)語文教師不愿意在教學(xué)上多花心思，更沒有人文精神的滲透，上課內(nèi)容枯燥無趣，教學(xué)方法單一陳舊。傳統(tǒng)的大學(xué)語文教學(xué)：以教師講為主、學(xué)生聽為輔，整個(gè)過程缺乏活躍氣氛、感染力，忽視對(duì)高職生的語言表達(dá)、閱讀理解、邏輯思維、審美鑒賞以及寫作方面綜合能力的訓(xùn)練。這使得學(xué)生在語文學(xué)習(xí)過程中缺乏興趣，那么也讓其失去了學(xué)習(xí)的積極主動(dòng)性。

再者，高職院校對(duì)于大學(xué)語文的認(rèn)識(shí)存在一定的偏差。高職教育的目標(biāo)是培養(yǎng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線需要的高等技術(shù)應(yīng)用型人才，注重實(shí)用。語文本是溝通與學(xué)習(xí)其他科目的一個(gè)語言工具，但是高職院校對(duì)這方面的認(rèn)知出現(xiàn)偏差，忽視了這方面的教育。還有高職院校忽視了大學(xué)語文課程的研究與改革，重理輕文，認(rèn)為學(xué)好數(shù)理化，可以走遍天下。但是現(xiàn)如今人文素養(yǎng)對(duì)大學(xué)生的影響也很大，所以這是一大弊端。

2.完善高職院校大學(xué)語文教學(xué)的對(duì)策

高職院校大學(xué)語文課程教學(xué)存在的這些問題并不是問題，重要的是高職院校要發(fā)現(xiàn)改革大學(xué)語文教學(xué)的契機(jī)，以學(xué)生為本，結(jié)合學(xué)生需求、學(xué)生當(dāng)前水平，教師的相關(guān)情況，學(xué)校情況以及市場(chǎng)需求，做出相應(yīng)措施進(jìn)行調(diào)整與完善高職教育大學(xué)語文的不足。

第一，改變教學(xué)觀念，根據(jù)實(shí)際情況定位教學(xué)目標(biāo)。高職大學(xué)語文與中學(xué)語文以及本科大學(xué)語文不一樣，中學(xué)語文側(cè)重在培養(yǎng)"工具性"，本科大學(xué)語文側(cè)重于培養(yǎng)"人文性"。根據(jù)《大學(xué)語文教學(xué)大綱》指出："在全日制高校設(shè)置語文課程，其根本目的在于：充分發(fā)揮語文學(xué)科的人文性和基礎(chǔ)性特點(diǎn)，適應(yīng)當(dāng)代人文科學(xué)與自然科學(xué)日益交叉的發(fā)展趨勢(shì)，為我國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)具有全面素質(zhì)的高質(zhì)量人才。"高職教育的培養(yǎng)目標(biāo)是："為生產(chǎn)和服務(wù)第一線培養(yǎng)具有綜合職業(yè)能力和全面素質(zhì)的高級(jí)實(shí)用型人才。"這體現(xiàn)了要把高職大學(xué)生語文教學(xué)把人文性放在第一位，創(chuàng)造一個(gè)活潑生動(dòng)的語文課，讓學(xué)生感受語文課的快樂；培養(yǎng)大學(xué)生的語言應(yīng)用能力以及促進(jìn)學(xué)生的綜合素質(zhì)的全面發(fā)展。

第二，完善學(xué)生、教師以及學(xué)校的不足。首先，學(xué)生應(yīng)該自我完善。高職院校大學(xué)生也應(yīng)認(rèn)識(shí)到學(xué)學(xué)語文的重要性，多去接觸與大學(xué)語文教學(xué)有關(guān)的知識(shí)，自我認(rèn)識(shí)到大學(xué)語文的學(xué)習(xí)對(duì)自我修養(yǎng)以及綜合素質(zhì)的培養(yǎng)有一定的作用，積極主動(dòng)地去接觸大學(xué)語文教學(xué)。其次，教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生需求，教授大學(xué)課程。大學(xué)教師考慮到學(xué)生的接受能力、興趣愛好和實(shí)際需要，根據(jù)教材選擇通俗易懂、篇幅較小、經(jīng)典時(shí)尚且有感染力的文章和文學(xué)作品給大學(xué)生進(jìn)行講解，讓其能夠感受到學(xué)學(xué)語文的快樂。與此同時(shí)，高職院校的大學(xué)語文老師應(yīng)該多向優(yōu)秀的老師或者去更好的地方去學(xué)習(xí)語文有關(guān)的知識(shí)，陶冶自己的情操，完善自我，讓大學(xué)生學(xué)到的語文知識(shí)更加實(shí)用且有意義。高職大學(xué)語文教師還應(yīng)通過語文教學(xué)讓大學(xué)生有正確的人生觀、價(jià)值感。再者，學(xué)校應(yīng)根據(jù)需求，完善大學(xué)語文教學(xué)。根據(jù)高職院校的實(shí)際特點(diǎn)，在教學(xué)中實(shí)現(xiàn)語文課堂與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合。多開展文學(xué)系列講座、開展辯論賽等。通過社會(huì)實(shí)踐豐富大學(xué)生的閱歷，提高大學(xué)生的閱讀和寫作水平，增加他們對(duì)文學(xué)的興趣，真正達(dá)到語文教學(xué)的教學(xué)目的。根據(jù)教學(xué)目標(biāo)，改革考試制度，傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)化試卷考核最大的缺陷是能夠反映學(xué)生的學(xué)習(xí)成果，卻無法反映學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)，知識(shí)的掌握無法替代能力的發(fā)揮。學(xué)校在考試目的上，應(yīng)注重學(xué)生個(gè)性發(fā)展。

篇9

關(guān)鍵詞：高職院校 大學(xué)語文 現(xiàn)狀

大學(xué)語文課程從上世紀(jì)20年代設(shè)置以來，其發(fā)展幾番浮沉，頗多曲折。雖經(jīng)多方努力，但在很多高職院校中，大學(xué)語文課程現(xiàn)狀仍不容樂觀，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一.課程設(shè)置的邊緣化

大學(xué)語文課程的開設(shè)最早可追溯到20世紀(jì)20年代，與中國現(xiàn)代教育的發(fā)展幾乎同步。在當(dāng)時(shí)，大學(xué)語文是所有高等院校必須開設(shè)的一門公共基礎(chǔ)課，由于基本上都在大學(xué)一年級(jí)開課，故而1942年被正式命名為“大一國文”。解放后，凡“國文”皆改稱“語文”，所以才有“大學(xué)語文”之稱。建國初期，受蘇聯(lián)教育模式及“”的影響，這門以培養(yǎng)大學(xué)生人文素養(yǎng)，營造大學(xué)文化氛圍為主要作用的課程被迫中斷近三十年之久。在很長一段時(shí)間內(nèi)，中國高等教育中人文教育一片荒蕪，璀璨的民族文化得不到傳承，優(yōu)秀的民族精神找不到出路。20世紀(jì)70年代，，百廢待興，但當(dāng)時(shí)流行一句婦孺皆知的口號(hào)：“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕?！鄙鐣?huì)上重理輕文的傾向可見一斑。針對(duì)這種不合理傾向，1978年秋，時(shí)任復(fù)旦大學(xué)校長的著名教育家、科學(xué)家蘇步青教授提出要給理工科學(xué)生重新開設(shè)大學(xué)語文課。隨后，時(shí)任南京大學(xué)校長的匡亞明教授和華中師大徐中玉教授聯(lián)合倡議，在高?；謴?fù)開設(shè)大學(xué)語文課程，教育部批準(zhǔn)了這一提議。至此，中斷近三十年的大學(xué)語文課程得以重開。從而確立了大學(xué)語文在高校教學(xué)體系中的地位，并為以后的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。20世紀(jì)80年代初至90年代中期，幾乎所有的高校包括高職高專，及成人自考考試，都要求選修這門課程，大學(xué)語文迎來了繁榮期。20世紀(jì)90年代以后，我國的教育觀念越來越重視素質(zhì)教育，提倡教育當(dāng)中的人文因素和美學(xué)因素，而大學(xué)語文正是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的最佳載體。2006年9月，《國家“十一五文化發(fā)展規(guī)劃綱要”》提出“高等學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)造條件，面向全體大學(xué)生開設(shè)中國語文課”。以國家規(guī)劃的形式強(qiáng)調(diào)了在大學(xué)開設(shè)大學(xué)語文課程的重要性。

但在現(xiàn)實(shí)中，大學(xué)語文卻地位尷尬。2011年11月7號(hào)，新華網(wǎng)以《關(guān)注母語教育 失落的大學(xué)語文》為題，對(duì)高職院校大學(xué)語文的邊緣化尷尬處境進(jìn)行了報(bào)道，其所選錄的三篇文章《母語教育地位亟待提高》、《大學(xué)語文：只有改革才能贏得尊重》及《遭遇尷尬的大學(xué)語文》全部發(fā)表于《光明日?qǐng)?bào)》，比較深刻地分析了大學(xué)語文課程設(shè)置的重要性與現(xiàn)實(shí)中的被邊緣化的矛盾。

在眾多高職院校中，大學(xué)語文尤其不受重視，開不開大學(xué)語文在很大程度上取決于學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)對(duì)它的重視程度以及專業(yè)課的開設(shè)情況。一些院校在專業(yè)教學(xué)計(jì)劃中根本就沒有設(shè)置大學(xué)語文這門課程，有的院校即使設(shè)置了，定位也是錯(cuò)誤的。大學(xué)語文本身是非中文專業(yè)學(xué)生的公共基礎(chǔ)課，但在一些高職院校中，卻把這門課當(dāng)成文秘與辦公自動(dòng)化專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課，雖然開設(shè)了但定位也存在問題。一些院系需要停開、壓縮課程，首當(dāng)其沖的就是大學(xué)語文課，外語、計(jì)算機(jī)技術(shù)、政治甚至普通話口語、書法都可以取代大學(xué)語文課，作為母語教育的大學(xué)語文課變得好似可有可無，這是極不正常的現(xiàn)象。《紅樓夢(mèng)》中說“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”，大學(xué)生在擁有一技之長的同時(shí)，還要關(guān)注自己的內(nèi)心，關(guān)注身邊的世界。謀生的技能之外還要有廣博的學(xué)識(shí)，高遠(yuǎn)的識(shí)見，如此方能擁有強(qiáng)大的內(nèi)心，擊不垮的信念，才能在人生之路上安之如飴。

二.內(nèi)容選擇的功利化

在大學(xué)語文授課內(nèi)容的選擇上，目前存在以下幾種模式：

一是偏重工具性，把大學(xué)語文的內(nèi)容重點(diǎn)放在培養(yǎng)學(xué)生讀寫聽說能力上，強(qiáng)調(diào)其工具性作用，近似于應(yīng)用文寫作之類的課程。以教材為例，如孫昕光主編的、高等教育出版社出版的《大學(xué)語文》[1]，教材分為閱讀和寫作兩大部分。這種教材的內(nèi)容安排，其目的是以培養(yǎng)大學(xué)生的寫作能力為主，兼及提高大學(xué)生的閱讀能力。但問題在于，提高什么文體的寫作能力？如果是為了提高記敘文、議論文的寫作能力，為何要配上快速閱讀和精讀方法，需知這并不能集中解決上述兩種文體的寫作能力；而詩歌、小說戲劇單元，則與培養(yǎng)大學(xué)生寫作能力關(guān)系不大，只能有助于培養(yǎng)大學(xué)生閱讀欣賞水平。

二是偏重文學(xué)史性質(zhì)，其目的在于通過對(duì)古今中外著名作品的選讀使學(xué)生了解中外文學(xué)發(fā)展史，這種模式又太過于專業(yè)，忽略了大學(xué)語文課程的授課對(duì)象，是非中文專業(yè)的學(xué)生。以教材為例，如吳躍平、晏培玉主編的、重慶大學(xué)出版社出版社的《大學(xué)語文》。[2]這套教材以提高大學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)為主要目的，但又要兼顧散文、詩、賦、評(píng)論、小說等常用文體，貪多，反而顯得缺乏重心，思路不明。

篇10

關(guān)鍵詞 高職院校 大學(xué)語文 實(shí)踐教學(xué)

中圖分類號(hào)：G424 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

《教育部關(guān)于加強(qiáng)高職高專教育人才培養(yǎng)工作的意見》頒布以來，全國高職院校都在努力加強(qiáng)內(nèi)涵建設(shè)，深化教學(xué)改革。隨著改革的全面深入，實(shí)踐性教學(xué)趨勢(shì)日益明朗。高職教育的目標(biāo)是為社會(huì)培養(yǎng)專業(yè)技術(shù)人才，學(xué)生動(dòng)手能力的強(qiáng)弱直接關(guān)系到他們的就業(yè)。因而，實(shí)踐教學(xué)是高職教育教學(xué)過程中的主要環(huán)節(jié)和特色部分，在高職人才培養(yǎng)過程中有著不可替代的作用。

在強(qiáng)調(diào)以就業(yè)為導(dǎo)向的工科為主的高職院校中，大學(xué)語文作為一門基礎(chǔ)課，面臨著課時(shí)非常規(guī)萎縮和教學(xué)效果不佳的尷尬境地。教師們努力嘗試以實(shí)踐教學(xué)為主的各種方式，來改變“教師教得辛苦，學(xué)生學(xué)得沒勁”的局面。然而，由于長期以來理論研究基礎(chǔ)薄弱，大學(xué)語文實(shí)踐教學(xué)質(zhì)量不容樂觀。

1 高職院校大學(xué)語文實(shí)踐教學(xué)存在的問題

1.1 教學(xué)觀念落后，忽視大學(xué)語文實(shí)踐教學(xué)的重要性

目前，高職院校普遍重視學(xué)生專業(yè)知識(shí)的實(shí)踐能力，而對(duì)大學(xué)語文等文化基礎(chǔ)課的實(shí)踐教學(xué)的重要性缺乏應(yīng)有的認(rèn)識(shí)。許多人認(rèn)為大學(xué)語文不過是一般的公共基礎(chǔ)課，輕視此類課程，因而在課時(shí)、授課條件、教師待遇等方面與專業(yè)課都相差甚遠(yuǎn)。再加上部分教師思想觀念陳舊，在教學(xué)中偏重理論知識(shí)的傳授，對(duì)語文實(shí)踐教學(xué)的重要性認(rèn)識(shí)不到位，忽略實(shí)踐在理論教學(xué)中的支撐與驗(yàn)證作用。其實(shí)大學(xué)語文是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，人們?cè)谌粘Ｉ?、工作、學(xué)習(xí)中卻無時(shí)無刻不存在著語文知識(shí)的運(yùn)用。

1.2 生源質(zhì)量下降，學(xué)生語文水平偏低

近幾年來，高職院校的發(fā)展，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，面臨著一系列的問題，尤為顯著的就是高職生源質(zhì)量的不斷下降。許多高職學(xué)生的語文基礎(chǔ)和應(yīng)用能力都比較薄弱，學(xué)習(xí)興趣不高，他們錯(cuò)別字連篇，不擅言辭，缺乏基本的朗誦、辯論、言談技巧，甚至一些最常用的簡單的應(yīng)用文體，也不能正確掌握書寫格式。這就使得一部分語文課程不得不停留在聽、說、讀、寫等傳統(tǒng)的語文能力的培養(yǎng)上，大學(xué)語文變成了高四語文。但是，高職教育培養(yǎng)的應(yīng)該是大學(xué)生適應(yīng)工作崗位需求的能力，如何使學(xué)生在最短的時(shí)間內(nèi)以最快的速度掌握寫作、公關(guān)社交、語言表達(dá)等能力，適應(yīng)社會(huì)和工作崗位要求才是高職語文的任務(wù)。這些能力的培養(yǎng)都與語文的實(shí)踐教學(xué)有著非常密切的關(guān)系。

1.3 實(shí)踐教學(xué)的形式過于單一，創(chuàng)新意識(shí)淡薄

傳統(tǒng)的大學(xué)語文學(xué)習(xí)環(huán)境固定在課堂教學(xué)，課堂教學(xué)大多也還停留在“以老師為主體”的層面，由教師唱獨(dú)角戲，學(xué)生被動(dòng)學(xué)習(xí)，顯然這無益于學(xué)生學(xué)習(xí)語文的積極性。語文教學(xué)脫離了實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)生獲得的知識(shí)面必然十分狹小。許多大學(xué)語文老師也意識(shí)到了這個(gè)問題，于是他們開始嘗試運(yùn)用各種方法來豐富課堂教學(xué)活動(dòng)，比如提問、討論、辯論、多媒體教學(xué)等。誠然，這些形式的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)在一定程度上確實(shí)起到了積極作用，但不可否認(rèn)的是，這些手段與方法仍是傳統(tǒng)形式下的傳統(tǒng)手段，缺乏新意。

1.4 大學(xué)語文實(shí)踐教學(xué)缺乏系統(tǒng)性、完整性

大學(xué)語文的教學(xué)內(nèi)容多為獨(dú)立篇目，教學(xué)內(nèi)容不似專業(yè)課程有非常強(qiáng)的延續(xù)性和系統(tǒng)性，因此，在教學(xué)實(shí)踐中，大學(xué)語文的實(shí)踐教學(xué)在內(nèi)容、組織形式和教學(xué)目標(biāo)方面，只能注意到內(nèi)容與形式的簡單對(duì)應(yīng)，無法像其他課程那樣形成科學(xué)合理的實(shí)踐課程體系。再加上由于對(duì)課程的輕視，大學(xué)語文的不斷受到擠壓，內(nèi)容一再壓縮，課時(shí)無法得到保證，在極為有限的課時(shí)之內(nèi)，既要完成基本教學(xué)任務(wù)，又要安排豐富的實(shí)踐內(nèi)容，這是極為困難的，這就導(dǎo)致了大學(xué)語文實(shí)踐教學(xué)缺乏系統(tǒng)性、完整性。

2 高職院校大學(xué)語文實(shí)踐教學(xué)改革對(duì)策

2.1 強(qiáng)化大學(xué)語文實(shí)踐教學(xué)認(rèn)識(shí)

一直以來，人們都是把實(shí)踐教學(xué)看作理論教學(xué)的補(bǔ)充，認(rèn)為理論教學(xué)是主體，而實(shí)踐教學(xué)是附庸。大學(xué)語文長期以來也一直以無足輕重的地位存在于高職課堂上。因此，想要從根本上改變高職大學(xué)語文實(shí)踐教學(xué)的現(xiàn)狀，首先必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教學(xué)思想觀念，從思想上重視語文實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)的開展。要認(rèn)識(shí)到大學(xué)語文不是可有可無的課程，而是培養(yǎng)高職學(xué)生言語交際能力、閱讀分析能力、寫作能力、團(tuán)體合作能力等職業(yè)素養(yǎng)的一門重要課程，在給予課時(shí)保證的同時(shí)，提供相應(yīng)的開展實(shí)踐活動(dòng)的條件。語文課也不是“老師講，學(xué)生聽”的單向教學(xué)模式，而是學(xué)生思、議、做，老師聽、導(dǎo)、評(píng)的雙向互動(dòng)，應(yīng)該是滲透在學(xué)生在理論學(xué)習(xí)過程中的實(shí)踐活動(dòng)。只有主觀上轉(zhuǎn)變了觀念，才能從客觀方面采取有效措施，推動(dòng)大學(xué)語文實(shí)踐教學(xué)的發(fā)展。

2.2 拓展大學(xué)語文實(shí)踐教學(xué)空間

作為一門文化課程，大學(xué)語文知識(shí)的傳授基本都是在教室進(jìn)行，有限的時(shí)間和空間，顯然無益于語文這樣一門綜合性學(xué)科的教學(xué)。突破課堂教學(xué)局限，豐富第二課堂，將大學(xué)語文教學(xué)和學(xué)生生活相結(jié)合，努力實(shí)現(xiàn)由課內(nèi)向課外的突破，才是大學(xué)語文實(shí)踐教學(xué)改革之道。利用課程活動(dòng)實(shí)踐性原則，開展各種各樣、豐富多彩的課內(nèi)外活動(dòng)，突破刻板的課堂教學(xué)，把課堂搬到圖書館、文化現(xiàn)場(chǎng)，組織讀書會(huì)、文學(xué)社團(tuán)、參觀考察等，積極開展活動(dòng)，在實(shí)踐教學(xué)過程中打破單一封閉的課堂教學(xué)模式，把課堂向社會(huì)延伸，以社會(huì)為大課堂，實(shí)行開放、體驗(yàn)式教學(xué)。

2.3 優(yōu)化大學(xué)語文實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容

要達(dá)到高職大學(xué)語文教學(xué)的能力培養(yǎng)要求，還要在教學(xué)內(nèi)容上進(jìn)行深入改革。大學(xué)語文不能再按照知識(shí)自身邏輯來組織教學(xué)，而應(yīng)該結(jié)合學(xué)生所學(xué)的專業(yè)，以社會(huì)需要以及崗位需求為出發(fā)點(diǎn)來組織教學(xué)內(nèi)容，將其“加強(qiáng)工具性，注重人文性”課程目標(biāo)進(jìn)行分解，在教學(xué)中注重語文學(xué)習(xí)與專業(yè)的內(nèi)在聯(lián)系，緊緊圍繞不同專業(yè)人才能力的培養(yǎng)來選擇課程內(nèi)容，將大學(xué)語文建成一個(gè)課程群，充分發(fā)揮為專業(yè)服務(wù)的特點(diǎn)。因此，高職語文更適合以專題內(nèi)容為單元開展教學(xué)實(shí)踐。通過專題學(xué)習(xí)增加教學(xué)容量、完成教學(xué)任務(wù)，擴(kuò)大學(xué)生的認(rèn)知視野和理解空間，優(yōu)化其知識(shí)結(jié)構(gòu)。再配以專題訓(xùn)練來提高學(xué)生專項(xiàng)語文能力，將實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容與專業(yè)、生活、職業(yè)密切聯(lián)系，使大學(xué)語文課程的教學(xué)體現(xiàn)專業(yè)差異性，改變以往公共課一刀切，脫離學(xué)生實(shí)際的做法。

2.4 豐富大學(xué)語文實(shí)踐教學(xué)形式

高職院校培養(yǎng)學(xué)生強(qiáng)調(diào)能力本位，大學(xué)語文要培養(yǎng)學(xué)生一定的職業(yè)能力，就要著力開展形式多樣的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，增加語文實(shí)踐的機(jī)會(huì)。除了要讓學(xué)生在課堂上有更多的機(jī)會(huì)去讀、說、聽、問、答，去討論、辯論、質(zhì)疑、思考，使學(xué)生的勇氣和語言得到鍛煉，加深了他們對(duì)問題的認(rèn)識(shí)，還應(yīng)該包括課堂外的語文競(jìng)賽、社會(huì)實(shí)踐、經(jīng)典影視鑒賞、講座、詩歌朗誦、話劇表演等各種形式的活動(dòng)。并結(jié)合選修課和社團(tuán)活動(dòng)的開展，以靈活多樣的形式幫助學(xué)生完成語文課程的學(xué)習(xí)。大學(xué)語文教學(xué)形式的改革要體現(xiàn)出語文的實(shí)踐性和綜合性，就必須溝通課堂內(nèi)外，充分利用學(xué)校、家庭、社會(huì)等資源，延伸第二課堂，拓寬學(xué)生的空間。

2.5 創(chuàng)新大學(xué)語文實(shí)踐教學(xué)方法和手段

大學(xué)語文是培養(yǎng)應(yīng)用型人才的一個(gè)重要平臺(tái)，其實(shí)踐教學(xué)方法的采用要從實(shí)際出發(fā)，要改變長期以來與職業(yè)教育相脫節(jié)的狀況。脫離學(xué)情追求理想化的教學(xué)，只會(huì)是曲高和寡。在大學(xué)語文實(shí)踐教學(xué)中應(yīng)當(dāng)嘗試采用案例分析、角色扮演、情境體驗(yàn)、討論分析、任務(wù)驅(qū)動(dòng)等教學(xué)方法，以學(xué)生為主體、以任務(wù)和問題為載體，激發(fā)學(xué)生興趣，要突出學(xué)生主體，倡導(dǎo)體驗(yàn)參與，融教、學(xué)、做為一體，培養(yǎng)學(xué)生融入社會(huì)的各方面技能。

3 結(jié)語

高職教育的根本任務(wù)是培養(yǎng)服務(wù)一線的高端技能型人才。因此，實(shí)踐性和應(yīng)用性在高職教育中就顯得尤為突出和重要。大學(xué)語文的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)就應(yīng)該以發(fā)展學(xué)生的語文素養(yǎng)為目的，以活動(dòng)為載體，引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中獲得經(jīng)驗(yàn)和信息，讓學(xué)生自我探究、自作，激勵(lì)學(xué)生主動(dòng)參與、主動(dòng)實(shí)踐、主動(dòng)創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)語文知識(shí)綜合運(yùn)用、聽說讀寫等能力整體發(fā)展。學(xué)生的語文能力不是教師教出來的，而是學(xué)生在實(shí)踐中培養(yǎng)和鍛煉而成的。大學(xué)語文實(shí)踐教學(xué)體系的建設(shè)和完善是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，它需要教師和學(xué)生的共同努力，也需要不斷地努力探討和實(shí)踐。

參考文獻(xiàn)