導語：如何才能寫好一篇生命最初的起源，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】 性； 民族； 國家； 宗教

人類是這個世界的主宰。人類是群居的高級動物。由群居才組成了人類社會。人類社會，是一種自然現(xiàn)象，它是必然的客觀存在。它的必然性，在于大自然造就了這樣一群特殊的生命，大自然賦予了人類自然的固有特性，這一自然的固有特性，必然決定著人類社會的固有特性。人類社會的任何表現(xiàn)，都是以人類個體特性為基礎(chǔ)的，絕對沒有超越人類本性的社會現(xiàn)象，這就像食鹽的一切性狀，都來源于氯化鈉分子的固有特性。

人類的群居關(guān)系，只能表現(xiàn)在，也只有表現(xiàn)在三個方面：一是血緣關(guān)系。沒有血緣關(guān)系，就沒有個體及旁系親屬的存在，這是人類社會存在的基礎(chǔ)，這其中起決定作用的是性。為什么不是食？僅有食只能決定單身個體的存活，不能決定種群的存續(xù)，所以種群的存續(xù)，性重于食。二是地緣關(guān)系。沒有地緣及內(nèi)含的物質(zhì)，人類的生命就無處存在。三是情緣關(guān)系。沒有精神感情，人類就不能組成高級的社會形式，人群也就等同于蟻群、蜂群，甚至還不如猴群。

想想看，人間還有什么關(guān)系沒有表現(xiàn)出來。這些關(guān)系的產(chǎn)生，無不來源于性?？梢哉f，沒有性，也許可以有生命，那么就不會構(gòu)成種群社會。不管你敢不敢承認，愿不愿承認，大自然的客觀存在就是這樣。任何對性的美化或丑化，抑制或放縱，都是對大自然的蔑視和扭曲，那只能是對人類社會的傷害，使人類的歷史經(jīng)歷更多的曲折。

1性與民族的起源

可以想象，先不管人類從哪里來，從他形成性分化的那一刻開始，性首先就承擔起繁殖后代的任務(wù)。遠古人類，生活于惡劣的自然環(huán)境中，處在遠古的生物鏈食物鏈中，要想保存，延續(xù)自己的種族，最好的方式也只有增加生育，別無良策。在遠古的時候，性的盛衰，就是生存質(zhì)量的盛衰。性生殖能力強的個體，就可能保留更多的后代，發(fā)展成一個群伙。性生殖能力弱的個體，就可能被滅絕淘汰，性生殖力弱的群伙，就可能被性生殖力強的群伙所吞并。這是自然選擇的法則。

經(jīng)過數(shù)千年的擇優(yōu)汰劣，生存技能逐漸提高，由小群伙的繁衍向大群伙的繁衍擴展，這種以性生殖為基礎(chǔ)的血緣關(guān)系，逐漸蔓延擴張成再大的群伙。那時人少物多，食物不成問題，傷亡的威脅主要是自然災(zāi)害和生物災(zāi)害。生殖能力是生存的唯一基礎(chǔ)，應(yīng)該說是母系氏族形成的根本原因。哪個母系群伙的生殖力強盛，就能人丁興旺且強壯優(yōu)秀，那個群伙生存下去可能性就大，反之就要被災(zāi)害所吞沒。為了對付災(zāi)害猛獸，大家必須結(jié)伙行動，那些小的母系群伙，或者一個群伙遭災(zāi)后剩下的個體，要存在下去，必然要歸合于較強盛的母系群伙。在那種災(zāi)害眾多，死亡率高，壽命短的生存環(huán)境中，人類也只能這樣生存。經(jīng)過了漫長的歲月，人類沒有滅絕，反而越來越聰明，發(fā)展壯大起來。這種血緣關(guān)系越來越擴大，產(chǎn)生了小的氏族，發(fā)展成大的部落，更廣泛的婚配混血，擴展到部落聯(lián)盟。為了多種利益，聯(lián)盟之間又可分化重組，使血緣關(guān)系一步擴大，出現(xiàn)了氏族的雛形。

隨著人口數(shù)量的增加和生存技能的提高，靠繁殖求生存顯得不那么重要了。而這么多人需要物質(zhì)消耗，生存的重心開始轉(zhuǎn)移到物質(zhì)需求的基礎(chǔ)上。男性強健的體魄、巨大的體力、強盛的精力越來越派上用場。于是母系重點開始瓦解，男系重點開始凝成，人類社會前進一大步。由于對物質(zhì)需求的增加，人類為獲取物質(zhì)而需要更高的技能，這就迫使在實踐中不斷發(fā)展生產(chǎn)，以滿足性生殖繁衍后代的需要。人類的一切活動都是為了生存的需要，求生是人類的本能，前進是人類的本能。

那時，人類的活動范圍受自然地域的局限，血緣關(guān)系在一定區(qū)域內(nèi)蔓延，慢慢形成了具有地域特色的以血緣為紐帶的大的人類群伙，被后人稱之為民族。民族的最初實質(zhì)是血緣領(lǐng)地，民族的最大特征是具有血緣的紐因和地域的特征。應(yīng)該說，性是民族的起源基礎(chǔ)，民族是長在性的枝條上的第一個萼片。

2性與國家的起源

從生命的本質(zhì)來說，一個生命要維持下去，就必須要獲得外界物質(zhì)，必須在宇宙中占有自己的空間，沒有這起碼的兩條，任何生命也無法存在。

人類要維護自己的生存，要滿足性的連續(xù)存在，就必須獲取外界的資源。因為資源是和空間聯(lián)系在一起的，所以人類為了生存，就要獲得自己存在的空間，這就象猴群要霸占一定的領(lǐng)地一樣，人類也要占有一定的領(lǐng)地。人類不僅要跟其他的物種爭奪空間，也要和同類爭奪空間。同時，外界物質(zhì)的存在具有客觀上的不平衡性，表現(xiàn)為物質(zhì)的缺余不均，表現(xiàn)為各個人群占有多少的不均，各個人群為了維護自己種群的繁衍生存，勢必要獲取更多的資源，這就出現(xiàn)了爭奪。個體的毆撕，群體的械斗，種族的戰(zhàn)爭，人類社會的這些現(xiàn)象就自然的會表現(xiàn)出來?？梢哉f，人類歷史上的大小戰(zhàn)爭，沒有不是為物質(zhì)利益而發(fā)生的，只要不加以多余的修飾，從古至今都是這個事實。古代的爭疆擴域，一戰(zhàn)、二戰(zhàn)瓜分天下，正在進行的美伊戰(zhàn)爭，莫不如此。這種社會現(xiàn)象的根源，還在組成社會的人類的本身，若人類沒有爭奪的本性，根本不會發(fā)生戰(zhàn)爭。我們沒有必要為這個客觀事實涂脂抹粉，爭奪發(fā)生的根源是利益的驅(qū)使，是生存與物質(zhì)在起作用。

當爭奪物質(zhì)的群體力量相當時，就形成了一個小的穩(wěn)定區(qū)域。有時為了某一利益，聯(lián)合起來的較大的群體，力量相當時，就形成一個較大的穩(wěn)定的區(qū)域。這一特定區(qū)域的人群，占有享用這一區(qū)域的資源，互相不得侵犯。一個區(qū)域內(nèi)可以是一個部落、一個民族，也可以是多個部落、多個民族以不同的方式占有支配利用這一區(qū)域內(nèi)的資源，這應(yīng)是最初的國家。國家是人類的數(shù)量和生產(chǎn)技術(shù)發(fā)展到一定程度時，才會形成爭奪和保護的平衡，形成多個區(qū)域間的相對狀態(tài)。國家是人類為生存而爭奪空間所形成的產(chǎn)物，國家的最初實質(zhì)是物質(zhì)領(lǐng)地。

國家的形式與地域的形狀，是隨著各占有者的力量而變化的，或興衰、或分合。在形成這個區(qū)域的背后，總是由民族的血緣關(guān)系為主導的。在一塊土地上，這個民族興，那個民族亡；這個群體移，那個群體定。人類用這些冰涼的本性的石塊，堆砌成人類歷史事實無情的長城。人類為了生存，人類在一定時期內(nèi)為了生存，就自然出現(xiàn)了國家的形式。奇怪的是這種自然的原貌，老被人類又刷上不同的裝飾色。應(yīng)該說，性是國家的起源，它是長在性的枝條上的第二個萼片。

3 性與宗教的起源

人類的生命除了具有動物生命的共性，即“食色，性也”以外，還有一個特性，就是人類的精神意識。要是沒有這一特征，那么，人群就如同象群、雁隊。食的作用是為了滿足個體的需要，性的作用是為了滿足種群的需要。個體組成群體，在一定的人口數(shù)量和占有物質(zhì)數(shù)量達到一定程度時，就形成了以血緣關(guān)系的種群和以地緣關(guān)系的種群。一個是血的聯(lián)系，一個是物的聯(lián)系。之后，隨著人的智力的不斷積蓄，逐漸出現(xiàn)了文化與文明的萌芽，人群中也就出現(xiàn)了第三種關(guān)系，即情緣。個體中間，脾氣、性格相似者，可盡量多的在一起共處，為了共同的生存，可商量、策劃某一個行動，解決某一個問題。高明有效的辦法，得到多人的贊同，或效仿，或互相學習，這應(yīng)該是思想、主張的初始。它必須是物質(zhì)基礎(chǔ)發(fā)展到一定程度時，人類社會中出現(xiàn)了由物質(zhì)引發(fā)的多種競爭和矛盾，人類開始遇到問題，并有意識的解決問題，學說也就出現(xiàn)了。

當智力發(fā)展到一定水平，對大自然有了相當?shù)牧私?，對人群本身有了相當?shù)牧私?，物質(zhì)發(fā)到相當?shù)某潭葧r，各種辦法，主張也就多起來。這就可能出現(xiàn)兩種傾向，為了種群的生存，一種是聽命于他人，一種是指揮他人。在這種較低水平的智力環(huán)境中，必定存在著體力智力的差異。強者和弱者經(jīng)過自然淘汰，文明文化由低級向高級發(fā)展。智力上的強者，為了維護個體的系統(tǒng)，自會把自己的好辦法向其他的成員推廣傳播，去演說、鼓動他人，使他人照自己的辦法去做，這就形成了最初的家庭觀念和家教家規(guī)。隨著歷史的前進，這些智力意識慢慢提高，慢慢向更大的范圍滲透，可涉及到民族部落，形成族訓、族規(guī)、族風、族俗。要求大家都這么做，才能有利于本群伙的生存。

當然這些最初的意識，不能正確反映自然的客觀事實和自然運動變化的規(guī)律。人類對大自然的認識，永遠是修改不完的錯誤，正是這些繁雜的主張，經(jīng)過篩選歸納成有條理的主張。為了群伙的物質(zhì)利益，必須把一些主張向外推廣，去尋找更多有共同想法的人，使更多的人聽從自己的主張學說，這應(yīng)當是初始的宗教。它可以通過多種渠道，使不同種族、不同地域的人群接受，使很多人尊崇一種向往，形成了最初的宗教形式。

宗教的最初的實質(zhì)是精神領(lǐng)地，是人類對精神感情的占有。這種占有表現(xiàn)為一定的人群數(shù)量，這種感情為某一人群所擁有，維護某一人群的利益。人類為了占有精神感情，也就在不同人群中間出現(xiàn)的意識形態(tài)的斗爭，與爭奪有形物質(zhì)一樣是在爭奪無形物質(zhì)。目的還是為了有形物質(zhì)，為了人類的生存這種對精神占有的爭奪，也會很激烈，甚至是毀滅性的。精神感情是物質(zhì)發(fā)展到很高的程度時，才出現(xiàn)的一種社會現(xiàn)象。這是人類而歷史發(fā)展的必然規(guī)律，在這個規(guī)律中，起決定作用的是性，有性才有人群，有性的發(fā)展，才有了對物質(zhì)的追求；有了對物質(zhì)的追求，才有了生產(chǎn)力的發(fā)展；有了生產(chǎn)力的發(fā)展，才有了國家；有了生產(chǎn)力的發(fā)展，才有了文化文明；有了文化智力，才有了精神、主張、宗教。應(yīng)該說，性是宗教的起源，它是長在性的枝條上的第三個萼片。

篇2

關(guān)于《物種起源》讀后感精選范文   我看的這本書，是講了達爾文的一些故事和一些物種進化和萬物怎么來的的事。

  很久以前的時候人們認為是上帝創(chuàng)造了萬物，直到一個天才的誕生，他就是“達爾文”！

  達爾文，確定了世間的萬物不是上帝創(chuàng)造出來的，在一開始，地球是上先出現(xiàn)了各種各樣的微生物，每個微生物各變化成一個物種，還有一些是原來的一個物種變異（進化）成一個新物種，那么變異是怎樣產(chǎn)生的呢？那得說到生物的一種神奇的功能“遺傳”，達爾文說：“生物的變異并不是一生下來馬上就能變成那個樣子，而是通過遺傳，把變異的樣子一代一代地累積下來，變成最終的樣子?！?/p>

  你在動物園看到的各種馬，可能就是一種馬進化出來的，還有，最早的長頸鹿脖子并不是那么長，而是長頸鹿想吃樹上的葉子給一點一點給拉長的。

  看完這本書，我對大自然充滿了敬畏。

關(guān)于《物種起源》讀后感精選范文   在讀了《物種起源》以后，給我感觸最深的便是“物競天擇，適者生存”

  是的，無論是在人類社會還是在自然界其他的動物、植物世界里，都在演繹著這一“法則”。

  例如：可口可樂公司與百事可樂公司這兩個競爭對手在雙方激烈的競爭中也正突出了這種效果。

  百事可樂與可口可樂都盯死了對方，只要對方一有新動作，另一方肯定也會有新花樣。

  可口可樂早在20世紀20年代便在古巴用飛機在空中噴出煙霧，畫出“COCA-COLA”字樣，可惜因為缺少經(jīng)驗而失敗，百事可樂在1940年更是一下租了8架飛機，飛了14。5萬公里，在東西兩海岸城市，以機尾噴霧，寫下百事可樂的廣告，讀后感《《物種起源》讀后感》。

  可口可樂當然要及時反擊，為強化國民第一飲料的形象，可口可樂贊助了1939年的紐約世界博覽會，并請名人啜飲，將其照片刊在雜志封面。

  但相比之下，百事可樂的宣傳廣告方式更有創(chuàng)意。

  他們專門設(shè)計了一套卡通片，而且還創(chuàng)作了一首看似極普通卻風靡全美的'廣告歌曲。

  兩大巨頭在競爭中可謂不遺余力，使出渾身解數(shù)來擊敗對手，但結(jié)果卻是二者都有了長足的發(fā)展。

  可見，只有不斷的競爭，才會有生機和活力，才能不斷地克服困難，一直向前。

  我們或者它們其實都在競爭，但是在想到競爭的時候我也在想競爭與合作的關(guān)系。

  樹有長短，人分高低，水有清濁，面分丑俊。忙碌在大千世界的蕓蕓眾生，既離不開競爭，也離不開合作。在當今這個社會里，也許還有不少數(shù)人認為，競爭與合作是對冤家，根本無法相結(jié)合從而達到良好效果。我覺得此觀點是錯誤的，應(yīng)該說競爭與合作永遠是緊密相連的一對聯(lián)體兄弟，他們代表著兩種不同的互動關(guān)系。競爭能使人激發(fā)動力，增強活力;而合作呢?則能使人友好相處，團結(jié)協(xié)作。馬克思說過，協(xié)作能提高個人的生產(chǎn)力，并且是”創(chuàng)造一種生產(chǎn)力”，還能產(chǎn)生一加一大于二的神奇效果。只要既競爭有合作，我們才能突破孤軍奮戰(zhàn)的局限，實現(xiàn)雙贏。

  關(guān)于《物種起源》讀后感精選范文

  我們在探討信仰問題的時候，經(jīng)常會聽到一些有關(guān)對進化論的爭論，有些人把之當作不爭的事實，而有些人則認為其一文不值，有時雙方各執(zhí)己見，爭論得不可開交。

  但是，大多數(shù)參與這一爭論的雙方都沒有讀過進化論的經(jīng)典著作——達爾文的《物種起源》。

  我在嘗試著讀這一本書，那些有意無意的爭論我能從這里明白許多!

  首先：什么是生命的起源?這是這本書最為基礎(chǔ)的一個問題。

  達爾文用其仔細的觀察及豐富的想象力，在該書中描寫了生物物種由簡單到復(fù)雜，由單一到繁多這樣的一個演變過程。

  就象是一棵樹不斷能長出新的枝條，在生物的演變過程中，新的物種分枝會在原有的.基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來。

  但畢竟整本書也就是在探討物種的問題，這是假設(shè)有了生命以后的事情。

  但不幸的是，有許多的人有意或者無意地把它當作生命起源的權(quán)威，實在是有點勉為其難。

  達爾文相信所有的物種都是由簡單的生命單位演變而來，但最初的生命是怎么來的呢?一個不常被人提及的事實是達爾文認為它們是被創(chuàng)造的。

  在這本書里，我發(fā)現(xiàn)這樣一個結(jié)論，大概意思就是，他在經(jīng)過類比以后得出結(jié)論，所有在地球上的有機生物都是起源于一個共同的原始生命，而這個原始生命則是"被吹了一口氣"而來的。

  這與圣經(jīng)里創(chuàng)世記里講到人是因上帝吹了一口氣而得到生命的寫法有點相似。

  相信上帝是違背科學和理性嗎?

  達爾文得出了上帝是生命起源

  的結(jié)論，這是發(fā)自內(nèi)心的信仰，還是一個不得已的結(jié)論，我們不得而知。

  我們常聽說諸如"相信上帝是不科學的"或"科學已經(jīng)否定了上帝"之類的話，但這些話本身不一定就是科學的，至少是值得我們進一步商酌的。

  正如達爾文一樣，我們會思索、探討最初的起源的問題，但如果不承認有上帝的話，將會遇到一個很大的難題，人們往往會不得不以很不科學的方法來解決。

  在解釋生命起源的時候，所有的理論都是要靠信心來接受的，也既是說，都是信仰。

  要接受不相信上帝的信仰，應(yīng)該是需要更大的信心，需要克服更大的障礙，因為這些信仰里實在是包含了太多的未知因素。

篇3

教育也是一種歷史現(xiàn)象，有了人，有了人類社會，就有了人類的教育。教育始終與人類社會相伴隨，人類起源時教育也就在其中了。我們將人類早期的社會生活視為一個有機的系統(tǒng)，那么要維系社會系統(tǒng)的持續(xù)運行，使系統(tǒng)保持開放，系統(tǒng)各個基本要素發(fā)揮正常的功能，必有其機制存在。這種機制，使系統(tǒng)各要素互為存在的條件，從而系統(tǒng)才成為有機體。教育正是如此。如果說勞動提供了人類生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，婚姻關(guān)系確立了人類繁衍的方式，那么教育，正是因為教育，人類取得的一切進步才不至于中斷，社會發(fā)展才有保證。教育就是這樣，它與人類社會的方方面面的活動有著直接的緊密的聯(lián)系，它們互為條件，互相作用，在人類社會發(fā)展過程中集合，形成合力，從而創(chuàng)造人類文化，不斷推進人類社會的發(fā)展。一教育是最為復(fù)雜的社會現(xiàn)象之

一

在人類社會早期，它的復(fù)雜性還在于，在十分漫長的歲月里，它不是一個獨立的領(lǐng)域，它與人類的全部活動交織包容，附著在人類活動過程之中，是一種彌散的存在。在整個社會生活中，教育不過是一個組成要素，一種維系社會運行的機制，要清晰地描述它是困難的。但，它又是須臾不可或缺的。因此，研究教育的起源，應(yīng)首先弄清人類為何需要教育，教育有什么作用，這得置于人類社會的產(chǎn)生、發(fā)展的過程中加以考察。

首先，教育的發(fā)生，人的本質(zhì)屬性的矛盾性是其內(nèi)在根據(jù)。人類學的研究表明，人與多數(shù)動物相比，是一種“有缺陷的生物”。人的原始特性是他的未特定化，即人的本能的匱乏。我們知道，大多數(shù)動物出生后很快就能獨立生存，其生存能力是通過遺傳獲得的，是本能的，而人之初生，赤身，孱弱無力，沒有先天賦予的生存裝備，因此人的生存裝備需要外界賦予，具有人工性，例如抵御寒冷的衣服，對付野獸的武器等等。人出生十來個月后才能站立，然后蹣跚學步，十多年后才能成熟，并得到生存能力。然而，這種生存的能力并非與生俱來，而是后天由外界賦予的。正是這種人的未特定化產(chǎn)生了對教育的需要性。人的這種很長的成長過程就是通過學習來獲得獨立生存能力的過程。人只有通過這一過程，才能學會掌握和運用其生存所需的人工性裝備。

其次，人與動物另一個區(qū)別是其行為并非受本能的指引，而是受思想指導的。人有思想，因而其活動是能動的，具有很強的目的性。馬克思在比較動物界與人類的區(qū)別時曾深刻地闡述了人類思想的性質(zhì)，他指出：“蜘蛛的活動與織工的活動相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動過程結(jié)束時得到的結(jié)果，在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著?！比说拇竽X的充分發(fā)育，腦容量的增大，是思想發(fā)生的自然物質(zhì)基礎(chǔ)，然而，人的思想也不是先天生成的成熟系統(tǒng)，而是要在后天學習和實踐過程中逐步形成的，這也是一個十分漫長的過程。

第三，教育是傳遞社會文化的工具。這也是人類社會的基本機能之一。人是具有極強社會性的生物，人不能離開社會單獨生存。人類把自己的經(jīng)驗系統(tǒng)化、社會化，積淀成特定時期的文化，并代代相傳，作為后代進一步發(fā)展新經(jīng)驗、開拓新知識領(lǐng)域的基礎(chǔ)，從而使文化越來越豐富。否則，讓個體單獨去探索如此豐富的人類經(jīng)驗，是難以想象的。人類意識到了這是社會賡續(xù)發(fā)展的客觀需要，因而自覺地把傳遞這些經(jīng)驗當作自己的使命。

第四，教育也是人類社會運行和發(fā)展的重要機制。人類取得的一切進步，都有賴教育予以保存和傳承。教育是表示：當人們嘗試著解決生活中無數(shù)問題的時候，從應(yīng)付生存環(huán)境的偶然做法，進一步演進到起初是零散的，隨后成為有條理的關(guān)于自然、社會及自身的知識的授受過程。所謂有條理的知識，就是可重復(fù)運用并可傳授給他人的知識。這種由零星的、個別的、不穩(wěn)定的知識，變?yōu)橛袟l理的、共有的、穩(wěn)定的、靠學習獲得為主的知識之過程，是一個逐漸積累、不斷擴展的漫長過程，與人類最初的社會活動有著客觀的、橫向的、內(nèi)在的聯(lián)系。教育，使人明白如何為人，如何生活與生產(chǎn)、恪守規(guī)范與習俗、知曉責任與義務(wù)、明確地位與角色、懂得光榮與恥辱……等等，成為人類維護在社會中的互相關(guān)系、保持社會正常運行的重要機制，也是人類進化得以連續(xù)的基本保證。教育不是亙古不變的抽象物，教育本身是歷史的、具體的，有其自身的時代特征。在人類初期，人類本質(zhì)屬性的內(nèi)在要求，人腦的發(fā)育以及隨之而來是思維能力的逐步發(fā)展，人類社會活動的廣泛進行，社會延續(xù)的客觀需要──總之，教育發(fā)生的條件，主觀的客觀的都具備了。在人類社會早期，教育與人類生活的基本內(nèi)容是混同的，人是如何生活的，那么教育就是如何進行的，教育是人類生活內(nèi)容的組成部分，也是生活的方式，教育寓于人類最初的社會性活動之中，從中我們可以體會到教育最原始的本意。

二

教育是傳遞社會生活經(jīng)驗并培養(yǎng)人的社會活動。在人類社會初始階段，教育是涵蓋最廣的社會現(xiàn)象之一，人類社會生活在各個層面、方面與其有著廣泛和緊密的聯(lián)系，無時無處不直接間接存在其影響和作用。

首先，教育與人類勞動有著橫向的聯(lián)系。這種聯(lián)系是如此緊密、重要，甚至勞動本身就是教育的內(nèi)容和方式，勞動與教育密不可分。但不能因此簡單地結(jié)論，教育就是起源于勞動。教育所面向的是人的全部生活，從幼年到成人，在不同的生活層面，都有教育給予的影響。而勞動，畢竟是人類生活的一個方面，主要是成人的活動。如果我們考察教育起源，僅僅從人類社會生活的一個方面，人生的一個階段出發(fā)，其局限是顯而易見的。許多學者對此已有論述，這里不再贅述。筆者強調(diào)兩點：

1勞動在人類起源過程中有著十分突出的重要作用，這無庸置疑。但許多材料可以說明，人類對自身、社會和自然的認識是同步的，互為條件的，即是說人類在認識自然的同時，也加深了對自身、對社會的認識，沒有人類對自身和社會的認識，孤立地認識自然是無法想象的。石器是能夠保留至今的關(guān)于人類勞動最顯著的遺存，通過石器我們依然能夠發(fā)現(xiàn)人類對自然規(guī)律的某種認識與掌握和由于勞動的出現(xiàn)而引起的人類社會的變化。勞動促進了人類的進化，包括人類思維、身體機能和人類的社會組織等方面，反過來說，人類其他方面的進步，也促進了勞動的發(fā)生、發(fā)展。教育于其中也有自己的地位和作用。這里，所有關(guān)系都是互動的，絕非線性因果關(guān)系。沒有人的思維的發(fā)展，沒有人類對自身、社會和自然的認識，沒有教育保存、傳遞人類所取得的進步，那么，即使生活中出現(xiàn)了某些新的因素，也只能理解為動物本能的擴展，無助于理解人類的全部進步，當然也無法理解教育的起源。因此，就方法論而言，應(yīng)當摒棄線性因果決定論，將教育、勞動等置于系統(tǒng)之中考察，尤其是注意其互動，或能得出較為可靠的結(jié)論。

2人類史前史證實，古猿到人的轉(zhuǎn)變，所敲打的第一塊石器使之成為人類早期的生產(chǎn)工具，這是人類勞動發(fā)生的明證，是猿向人轉(zhuǎn)變的最重要的標志，但絕非唯一標志。恩格斯認為，直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，是歷史中的決定性因素。而生產(chǎn)又分為物質(zhì)資料的生產(chǎn)和人類自身的生產(chǎn)兩種。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一書中，闡明了人類自身生產(chǎn)方式是如何決定性地制約、支配著原始時代的社會發(fā)展過程，指出：勞動愈不發(fā)展，社會制度就愈在較大程度上受血族關(guān)系的支配。這種支配關(guān)系，同勞動等方面一起構(gòu)成了人類最初社會生活最基本的內(nèi)容。恩格斯強調(diào)勞動在人類起源過程中的作用，但從未輕視家庭發(fā)生的歷史意義。馬克思在《摩爾根〈古代社會〉一書摘要》中指出，血緣家庭是人類的第一個社會組織形式。這是人類起源又一個重要標志。筆者認為，勞動只有在人類社會中才有明確的地位和作用，不然人與動物就難于分別。與此同理，人類教育也只有在人類社會中才有確定不移的意義，不然人的教育與動物群體中存在的某些“教育”因素也難以分別。

其次，人類早期的教育與古猿的本能的“教育”行為有著縱向的聯(lián)系。這種聯(lián)系是連續(xù)的，不能分割的，但是，又是可區(qū)別的，有著本質(zhì)的不同。由于人是從古猿進化而來的，人又是一種“有缺陷的生物”，這些天生的缺陷，并非是從人開始才有的，古猿也是如此。因此，古猿為使幼仔適應(yīng)生存，一定程度的“教育”也是存在的。這使人們經(jīng)常感到困惑，似乎可以得出結(jié)論，人類的教育源于古猿的教育，而古猿的教育又是本能所為，由此推演出“生物起源論”。如果，我們這樣來看待問題，也許能獲得一些有益的結(jié)論。古猿是人類的遠祖，而進化為人類的僅僅是古猿的一支，這需要有這樣那樣的條件和機遇，才能使這一支古猿與其他古猿不同，變成了今天這個樣子。并非所有古猿都能進化成人類的。盡管古猿與人類有著割不斷的親緣關(guān)系，古猿的“教育”與人類的教育有著密切的聯(lián)系，在過程上是連續(xù)的，銜接的，甚至在人猿轉(zhuǎn)變關(guān)頭還可能是重疊和交錯的，這一切都會模糊人們的視線。然而，古猿在未進化為人類之前只是動物界的成員，人與動物畢竟有分野，有本質(zhì)的不同，因此，人的教育與古猿的“教育”也不是一回事。馬克思認為，“動物和它的生命活動是直接同一的”，因而動物的生產(chǎn)帶有片面性，“只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西”；而人是能動的自然存在物，這表現(xiàn)為人能“使自己的生命活動本身變成自己的意志和意識的對象”，其能動性表現(xiàn)為人的生產(chǎn)帶有普遍性或全面性，可以再生產(chǎn)整個自然界（包括人類社會），成為改造自然界（包括社會）的主體，婚姻關(guān)系的變化和勞動的產(chǎn)生，就是人類能動活動的確證。人正是通過自己的努力來改造和支配自然界（包括人本身），造成了人與其他動物的最后的本質(zhì)的區(qū)別。這種能動性就是超越生物本能的人的本質(zhì)力量。正是這種本質(zhì)力量，才成為人類教育發(fā)生的根源，同時教育也是這種本質(zhì)力量的體現(xiàn)及其得以保持和不斷擴展的手段和途徑。人之成為人，人類社會綿綿不絕，正是人類本質(zhì)力量的獲得和教育的發(fā)生使然。

再次，人類的早期教育與模仿有著非常直接的聯(lián)系。模仿可能是早期人類教育最直接、最有效因而也是最常見的途徑。就個體而言，人從生命的第一天起，就在同伴的包圍之中，并對他們的行為進行模仿，以獲得生存能力；就群體而言，人類祖先在最初必然要向動物學習，模仿動物完美無缺的生活技能，并互相授受，以應(yīng)付惡劣的生存環(huán)境。因此，人類最初的教育起源于模仿，這似乎順理成章。然而，這兩種模仿活動，如果脫離了思想的指引，那么，就其本質(zhì)而言都是本能的，是與動物一樣，與“生命活動是直接同一的”，與人類教育無涉。由于，人本身是從動物演化而來，人之初期動物性并未泯滅，在人猿轉(zhuǎn)變之際，人的動物性占有一定的成分，動物所特有的本能的活動還是常見的，但，這并不妨礙從混沌中分離人的教育。人的教育與古猿的“教育”，最大的也是最后的區(qū)別是是否受意識的支配。當人類的自我意識萌發(fā)時，并將對自身、對社會、對自然界的認識，有目的地授受時，人與動物的教育了就劃清了界線。盡管模仿依然可能是教育的途徑與方式，但在本質(zhì)上已不可同日而語了。此外，人類最初獲得的進步，也并非單純依賴模仿能夠得到傳承。例如，人類最初婚姻關(guān)系的變化，是人類自我覺醒、自我認識的偉大開端，是從種的蕃衍方式上將自己同動物相區(qū)別，表明了人來自動物，又高于動物，是人類社會最具本質(zhì)意義的進步之一。血緣婚姻關(guān)系體現(xiàn)了最早的人類社會規(guī)范。這是同本能與習慣斗爭中建立起來的規(guī)范，這種規(guī)范，需要群體的認同，并建立起正常遵守的機制。這種規(guī)范，所克服的是本能，無法靠“模仿”來推行，有時強制則是必要的。無論人們使用什么方式來維護規(guī)范，教育都是必不可少的。勞動也是如此。當人類祖先試著敲打石頭制造工具時，科學和技術(shù)也就發(fā)生了。人類開始了認識自然和征服自然的過程。石器從選材、敲打、形狀確定到使用方法等是一個連續(xù)的、不斷重復(fù)的過程，需要長期的經(jīng)驗，表明人類社會對工具的制造與使用已經(jīng)有了某種程度的系統(tǒng)的認識，并積累了相應(yīng)的技術(shù)規(guī)范。元謀人遺址與同時代的西侯度、小長梁文化遺址所出土的石器主要有四種：石片、石核、尖狀器、刮削器。在不同的區(qū)域，在很長時間內(nèi)，石器的型式幾乎沒有變化，說明人類祖先已形成了一個穩(wěn)定的知識體系和技術(shù)體系?！澳７隆睂W習可能是一個保持知識和技術(shù)的重要途徑，但不是唯一的甚至不是主要的途徑。因石器的制作，僅是人類勞動的一個重要方面，遠非勞動的全部內(nèi)容。筆者認為，真正意義上的教育，決非僅僅是個體意義上的，而更重要的是集體意義上的、社會意義上的教育。這種教育是具有某種系統(tǒng)性、某種組織性的，通過教育，確定個體在社會生活中的位置和作用，還有人們之間的互相關(guān)系，它同勞動一起，推動著人類社會的發(fā)展。在勞動的其他方面，如采集活動、火的使用與保存、對自然條件的適應(yīng)和利用，還有生活的其他層面，也一樣發(fā)生著類似的情況。

三

筆者認為，欲研究教育起源，必先研究人類之起源，教育起源不過是人類起源的有機組成部分；欲研究人類之起源，必先研究人類本質(zhì)之形成，人類本質(zhì)是人與其他一切生物的分野所在，人類教育正是人類本質(zhì)構(gòu)成的基本要素，也是人類本質(zhì)的社會實踐。人的本質(zhì)內(nèi)涵十分豐富，即使是最初的人類也是如此。從某種意義上說，人類本質(zhì)形成的過程，就是人類起源的過程。在特定的歷史階段中，人類本質(zhì)內(nèi)涵構(gòu)成之基本要素的形成，是人類起源的標志，其核心是社會性內(nèi)容。馬克思說：“人的本質(zhì)……在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！边@是一個有機互動、相輔相成的系統(tǒng)，考察任何一項基本要素，都可以得到全息的圖景，這包括勞動的產(chǎn)生、工具的制作、婚姻關(guān)系的演進，還有同等重要的思維、語言、社會因素以及人的身體機能尤其是腦的發(fā)育，等等，不可分割地交織在一起，教育是其中不可或缺的基本要素，它的存在并與勞動等方面構(gòu)成的互為因果的反饋循環(huán)關(guān)系，不斷推動著人類進化和發(fā)展，不顧一切地強調(diào)某一方面在人類教育起源中的絕對作用，都是不真實的。

篇4

關(guān)鍵詞：人類起源；裂谷學說；勞動創(chuàng)造學說；突變選擇學說

以前小時候?qū)τ谌祟惖钠鹪春桶l(fā)展主要是通過祖輩或者是父輩給我們講述，大多是一些不切實際的神話傳說，對于年幼的我們對此卻記憶深刻，長大后對人類的起源進行系統(tǒng)的學習，才發(fā)現(xiàn)原來人類的起源還和生物學有關(guān)系，雖然到現(xiàn)在我們還是不能夠?qū)Υ巳娴牧私馄渲腥康募毠?jié)，但是我國的研究學者們還是在一些關(guān)鍵性問題上取得了重大的突破，主要的人類進化是通過南方猿人、能人、直立人和智人這四個發(fā)展階段譜線進行。

一、捏土造人

首先是女媧造人，在上述中說道小時候祖輩通過講故事的形式告訴我們都人類的起源，主要是通過泥土造人的的形式，這也是一則神話故事，在埃及的神話故事中則是說哈奴母作為鹿面神在陶器廠中創(chuàng)造了人類，在這之后赫脫女生將這些陶器泥人賦予了生命，因此有了生命體，是人類的最先起源。

二、裂谷學說

裂谷學說的由來主要是現(xiàn)代的科學家普遍認為，非洲是人類起源的唯一發(fā)源地，因為所有相關(guān)的人類物種化石都是通過非洲所發(fā)現(xiàn)的，這種說法我還是比較認可的，何謂裂谷學說主要是指非洲的東非大裂谷地區(qū)是我國人類發(fā)源和活動比較頻繁的地區(qū)，我國最早的直立人的化石就是在這個地區(qū)發(fā)現(xiàn)的，后來的長者智人的頭骨化石的又一發(fā)現(xiàn)更是為非洲人類的發(fā)源地提供了有力的證據(jù)支撐。而作為人類起源的最開始的地方，是什么原因?qū)е氯祟惼鹪丛谶@區(qū)域，我也對此進行了了解，根據(jù)資料顯示是由于東非大裂谷的特殊的地質(zhì)運動，促就了猿人不得不離開樹林，進行直立行走活動，經(jīng)過不斷地演化，促進人類的出現(xiàn)。

三、勞動創(chuàng)造學說

1.對于勞動創(chuàng)造學說得提出，主要是通過達爾文的生物進化論，這一知識我們咋初中的時候就對此有了簡單的了解。經(jīng)過生物進化論，人們也開始相信了人類是生物通過不斷進化的產(chǎn)物，提出了現(xiàn)代的人類和類人猿兩者之間有共同的祖先。從理論上將人類分為三個階段，即古猿階段、類人猿階段和制造了利用工具的階段。我們在初中時老師講述在1859年的時候，英國的科學家達爾文的《物種起源》學說中就對提出了生物是從簡單到復(fù)雜，從低級到高級不斷演化而來的，但是在這項學說中沒有對人和生物之間的本質(zhì)做出區(qū)分。直到再1876年的時候恩格斯在《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》一文中才對此做出明確的劃分，主要是指出了人類從動物中脫離出來的主要分界線是勞動，隨著這些知識的不斷深化，在大致上可以勾勒出人類起源和發(fā)展的線索。

2.以人類進行勞動作為人類起源的線索，對于人類起源地就被認為是歐洲，其中又特別是西歐地區(qū)，對于這種說法，我了解到的是：許多的科學家認為現(xiàn)代的人類起源是從開始制造工具和使用工具作為前提。但是需要注意的是我們在進行人類起源時需要明確的知道人類只有一個生物物種，只有一個最開始的祖先進行討論人類的最初起源。自從在1924年的非洲找到了第一個幼年的南猿頭骨的之后的70個年間，陸續(xù)的構(gòu)建了相關(guān)化石的一個完整的體系，因此多數(shù)的古人類學家還是認為人類的起源地在非洲的可能性比較大。

四、突變選擇學說

1.對于突變選擇學說是現(xiàn)在近幾年討論比較激烈并且爭議也比較大的人類起源學說。我對此也抱有懷疑的態(tài)度。突變x擇學說就是現(xiàn)代我們所說的外星論為代表，對于外星論這也不是第一次出現(xiàn)了，在佛教中就有記載人是通過阿衛(wèi)或羅從天上下來游玩，由于吃太胖，不能夠飛回去，只能夠留在地球上，現(xiàn)在聽起來，我還是會有聽神話故事的感覺。外星論在國外的影響比較大，人們想象出了很多外星人的外形、容貌等情況的刻畫，對于現(xiàn)代國外的外星電影，這我們應(yīng)該不陌生，甚至還有人稱自己見過UFO，在1947年的時候還有人聲稱在新墨西哥地區(qū)有一架UFO發(fā)生了墜毀，美國軍方還在其中發(fā)現(xiàn)了外星人的尸體，同時還對此進行了解剖，無論這是否是事實，可以確定的是，外星論已經(jīng)在人們的心底留下了深刻的印象。

2.對于外星論我們可以自行進行想象，如果我們是從外星人進化而來，那么外星人的生命又是從何處而來呢。對于人類的起源的研究和討論我們就又回到了原地，我國對此的研究主要是立足于地球，從地球上的相關(guān)科學發(fā)展來對人類的起源來自外星進行論證，我國的雷元星先生在《人類的科學》中提到行星只是人類進行生存的一座大房子，由于行星軌道的變化就不再適合人類的居住，人就會遷移到另外的行星，那么地球最終就會走向滅亡的道路，因此外星論不能夠解決人類起源的問題。對此還需要我們現(xiàn)展的科學技術(shù)和更多的人類科學者對此進行研究，最終將謎底揭開。

結(jié)語：

在本文對于人類起源的最新進展的研究中，通過我對兒時最初的從祖父的神話故事中對人類起源學說的最早意識，然后漸漸在長大學習的過程中對于現(xiàn)代人們進行人類起源的不同定論和研究的了解和分析。對于人類發(fā)展的三種不同學說的主要類容和支撐這一理論的證據(jù)支撐點進行了解，促使我也對人類的起源發(fā)展有了一個系統(tǒng)的認識和框架的建立。在文章中的三個方面關(guān)于人類起源的學說，我的觀點還是靠近于勞動創(chuàng)造學說中人類的起源，除此之外，現(xiàn)代還涌現(xiàn)出了許多對于人類起源的其他學說，但是由于缺乏理論事實支撐，后來不了了之，有一定的理論支點的還是裂谷傳說和勞動創(chuàng)造學說這兩種，相信在將來的某一天，對于這一知識，我們終將會對此得出一致的答案。

參考文獻：

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[2]鄧曉芒.人類起源新論：從哲學的角度看（上）[J].湖北社會科學，2015，（7）：88-99.

[3]鄧曉芒.人類起源新論：從哲學角度看（下）[J].湖北社會科學，2015，（8）：94-105.

篇5

隨著人類文明的的進化和發(fā)展，人類生存所需的必要條件發(fā)生了天翻地覆的變化。遵循著為“人”服務(wù)的宗旨，衣食住行也由最初的生活基本需要慢慢向文化和藝術(shù)發(fā)生轉(zhuǎn)變。在衣食住行中，在常人眼中家具與服裝這兩個毫無關(guān)聯(lián)，但有著十分微妙且難以割舍關(guān)系的概念，在歷史的每個發(fā)展階段都非常突出的風格和特點。他們在歷史發(fā)展的進程中相互影響著。在服裝藝術(shù)的發(fā)展中處處充斥著各種家具的藝術(shù)形式，在家具的表現(xiàn)上往往又能捕捉到服裝的構(gòu)成方式。

家具與服裝密切相連的根本原因

1.相同的因素影響著兩者的起源、發(fā)展、變化

縱觀每個歷史階段家具與服裝的發(fā)展和演變都受到多重因素的影響，比如政治、經(jīng)濟、文化等，其中自然因素和社會因素的影響導致家具和服裝有著密切相關(guān)的聯(lián)系。

（1）自然因素。服裝和家具兩者都是人類生存所需的必要條件。人類服裝的起源源于抵御氣候變化，服裝能起到御寒、防曬、保護身體器官等作用。同樣，家具則可以稱為是放大了的服裝，其目的是讓人類的家庭生活更加方便。而隨著物質(zhì)文明和精神文明的共同進步，時代的腳步不斷創(chuàng)新，服裝和家具的功能已經(jīng)遠遠的超出了最初的作用，它的含義逐漸趨近于一種身份、一種態(tài)度、一種文化，這是人類文明和進步的象征。。

（2）社會因素。在歷史長河上，各種主流藝術(shù)對社會的方方面面都有著頗深的影響，而家具的風格又影響著服裝。例如極簡主義思想最初反映在家具上，后來逐漸應(yīng)用到服裝上。同樣的新樣式運動的高漲在服裝上也表現(xiàn)出來了新樣式藝術(shù)風格的特征。宗教也影響著家具和服裝的風格和設(shè)計，南亞的緬甸、泰國、斯里蘭卡等國信仰佛教，多采用金黃色作為其服裝色彩，而隨著僧侶使用的缽演化，帽子的造型逐漸變得像一個寶塔的頂子，這些都跟宗教息息相關(guān)。

2.家具與服裝在構(gòu)成要素中的共通性。

無論是“大”的家具或是“小”的服裝，同作為一種造型藝術(shù)，他們的設(shè)計原則都是形式美和造型美。

（1）結(jié)構(gòu)。家具設(shè)計和服裝設(shè)計同為造型手段，其相同點在于基本的形態(tài)要素都是點、線、面、體，形式要素均為節(jié)奏與韻律、對比與統(tǒng)一、對稱與平衡等，整體設(shè)計均需綜合材料要素和色彩要素，并存在比例、分割、平衡、韻律等關(guān)系的處理。不同點在于家具設(shè)計主要探討人體與家具的造型、功能、尺度與尺寸、色彩、材料和結(jié)構(gòu)之間關(guān)系和變化規(guī)律。

（2）材料。家具與服裝雖然使用材料的質(zhì)地相差甚遠，家具以木材、金屬、塑料為主，而服裝是毛、滌、棉麻等。但是隨著科技的不斷進步，我們將在在家具中使用的材料經(jīng)過科技處理也用于服裝上，使其服裝面料的外觀肌理和質(zhì)感類于家具所使用材料。

（3）外觀形式。在外觀設(shè)計中色彩往往是留給觀者的第一印象，色彩賦予了家具和服裝更新的生命力，他能體現(xiàn)出作品的整體意境，同時反映出設(shè)計者的心境與感情

家具的造型語言在服裝造型構(gòu)成元素和構(gòu)成方式上的表現(xiàn)

設(shè)計者往往通過不同的載體比如家具、服裝等來展示他們豐富的內(nèi)心，傳達其獨特的精神。一個良好的家具作品，要有好看的外觀造型以及合理分布的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，家具的形態(tài)設(shè)計在構(gòu)成上長于營造空間的虛實和意境。一個良好的服裝作品，需要外部輪廓線與內(nèi)部分界線、結(jié)構(gòu)線的完美結(jié)合，而其富于千變?nèi)f化造型的形態(tài)設(shè)計，得益于豐富面料良好的可塑性。因此將服裝和家具各自形態(tài)上的構(gòu)成藝術(shù)優(yōu)勢因素相互融合，在服裝結(jié)構(gòu)造型構(gòu)成元素和構(gòu)成方式中能體現(xiàn)出服裝與家具造型語言的關(guān)系。

1.結(jié)構(gòu)造型構(gòu)成元素

服裝和家具的整體構(gòu)造包括外輪廓和內(nèi)部造型兩個方面。形成服裝風格的主要因素有許多，其中之一便是外部輪廓。無論是家具還是服裝，在審視其細節(jié)之前我們看到都是其整體輪廓，它給人們帶來一定的視覺沖擊。在設(shè)計時最基本的考慮因素是廓型。服裝廓型的變化趨勢是，首先保持不變或漸漸演變，然后突然劇變，其中原因同當時深層次的社會和文化因素有關(guān)，所以我們在不同時期的服裝中也能看到當時家具的輪廓造型特征。

如果說服裝的外輪廓線就像家具的總體構(gòu)架，那么內(nèi)部結(jié)構(gòu)線就是家具中細節(jié)設(shè)計以及裝飾。服裝的內(nèi)部結(jié)構(gòu)線構(gòu)成了服裝整體形態(tài)，對于完成服裝造型有著至關(guān)重要的作用，相當于同家具的結(jié)構(gòu)。

2.結(jié)構(gòu)造型構(gòu)成方式

形式美法是現(xiàn)代平面構(gòu)成設(shè)計方法的基礎(chǔ)，他的規(guī)律性適用于所有的構(gòu)成藝術(shù)，它是家具和服裝在結(jié)構(gòu)造型的構(gòu)成方法上的原則。其具體表現(xiàn)在省道，分割線；衣褶，波浪，崔蕩；編拼，堆積等的運用上。

篇6

美國的科學家們近日發(fā)現(xiàn)了一種可以吞噬細菌的變形蟲狀生物體，而這種被吞噬的細菌恰好又可以利用陽光的能量分解水并產(chǎn)生氧氣。這種細菌本是作為被掠奪者，但被吞噬后它們卻反而構(gòu)成了掠奪者身體的一部分，并將掠奪者改造進化成為現(xiàn)在地球上的各種樹木、開花植物以及海藻等植物的祖先。美國新澤西州羅格斯大學生物化學與生物物理學教授保羅?法爾科夫斯基認為，這一偶然事件改變了地球生命的進化過程。他解釋說：“這種微生物的后代改變了我們的大氣層組成結(jié)構(gòu)，使之充滿了動物以及人類生存與進化所必須的氧氣?！?/p>

科學家們此前一直認為地球上肯定存在這樣的生物體。通過對葉綠體的研究，現(xiàn)在人們終于清楚地了解了這一偶然相遇事件的全過程。葉綠體就是通過吸收陽光能量從而產(chǎn)生養(yǎng)分和氧氣的。法爾科夫斯基說：“十幾億年之前的兩個小細胞的一次偶然相遇竟然會對后世產(chǎn)生如此大的影響，這是令人非常難以置信的想法?！庇鴤惗卮髮W學院研究員尼克?拉內(nèi)認為，“氧氣為地球上的所有生物提供能量，沒有其他任何事物能夠為多細胞有機體提供進化所必須的能量。地球歷史上只發(fā)生過一次真正的光合作用，而最終導致植物形成的這一偶然相遇事件也只發(fā)生過一次。這是在地球生命出現(xiàn)之后的35億年歷史長河中僅有的兩次反常事件?！?/p>

目前，地球是人類已知的唯一一顆存在智能生命的星體。如果地球上的智能生命出現(xiàn)的歷史更加久遠一些，那些人類便可以設(shè)想其他類地行星上也許還有可能存在著生命。然而，人類出現(xiàn)得太晚了，這不得不使我們提出這樣的假設(shè)：也許我們出現(xiàn)在地球上完全是偶然的，根本沒有任何必然性可言。有科學家表示，宇宙間其他類地行星上產(chǎn)生生命的可能性非常非常小，就連地球上出現(xiàn)復(fù)雜的有機生命和智能生命的過程也完全是巧合而并不是必然。在原始生命存在和其他條件同時具備的前提下，生命每進化一步的最大成功率僅有10%，由于智能生命是宇宙間一種極為罕見的生命形式，因此在數(shù)十億年內(nèi)誕生智能生命的可能性僅為0.01%。

篇7

然而，最初的植物結(jié)構(gòu)是極為簡單的，種類也很貧乏，并且都生活在水域中。大約是在4億年前，植物由海洋推向大陸，植物的登陸改變了大陸原本一片荒漠的景觀，使大陸披上綠裝而富有生機――春季嫩芽初綻，夏季蔥蘢繁茂，秋季燦爛金黃，冬季傲雪凌霜。億萬年的時光之河流淌過寂靜的銀杉樹林，浸潤過桫欏如巨傘一般的身軀，滋養(yǎng)了鐵樹花開花謝，見證了胡楊的不朽傳奇。遵循著優(yōu)勝劣汰、適者生存的自然法則，這些植物歷盡滄桑，長久地存活下來，生生不息地展示著自己的蒼勁和峻秀。

廣袤的疆域、多樣而復(fù)雜的地形和氣候條件，使我國成為全球植物種類最豐富的國家之一。我國擁有高等植物達3萬多種，超過世界總種數(shù)的10%，僅次于巴西和印度尼西亞，居世界第3位。全國各地不斷有千年古樹、古樹群、珍稀植物、瀕危植物及各種不知名的植物被發(fā)現(xiàn)。

本期，我們就要帶讀者們一起，走近這些堪稱“活化石”的植物，去追尋時光的腳步，一探其億萬年來生存繁衍的奧秘。

在內(nèi)蒙古的茫?；哪?，生長著近百種古老殘遺瀕危植物，其中的四合木和半日花為古地中海孑遺物種，距今已有7000多萬年的歷史。內(nèi)蒙古西鄂爾多斯國家級自然保護區(qū)也因此被稱為亞洲干旱地區(qū)孑遺植物的“避難所”，探索物種起源、發(fā)展、演變和古生物、古大陸變遷的“科研地”。

在廣西的大桐木灣村，古樹就是歷史文化的見證。那里有著20多株千年銀杏、80多株500年以上的銀杏。古樹與風格獨特的古建筑、與世世代代的村民生活融合為一體，穿越歷史滄桑，至今仍葉繁枝茂。

在廣東韶關(guān)的一條山谷里，作者吳健梅無意中發(fā)現(xiàn)了伯樂樹群，時值花期，滿樹繁花，緋紅一片，如云霞般美麗，當時她只覺得驚艷感嘆，卻并不認識這國家Ⅰ級保護樹種、“植物中的龍鳳”、古老的殘遺植物?！扒Ю锺R常有，而伯樂不常有”，偶然尋得伯樂樹的經(jīng)歷，讓吳健梅對這種奇特的植物產(chǎn)生了深刻的印象和濃厚的興趣。

篇8

關(guān)于最新《物種起源》讀后感范文   我買了一本由達爾文著、舒德干等人譯的《物種起源》，這是一部影響人類科學發(fā)展進程的絕世經(jīng)典，我一向期望能一睹這本百年巨著的風采，最終有閑暇靜下心來仔細閱讀一番。

  全書分為以下十五章：1.家養(yǎng)狀態(tài)下的變異、2.自然狀態(tài)下的變異、3.生存斗爭、4.自然選擇即適者生存、5.變異的法則、6.本學說只難點及其解釋、7.對自然選擇學說的各種異議、8.本能、9.雜種性質(zhì)、10.地質(zhì)記錄的不完整、11.古生物的演替、12.生物的地理分布、13.生物的地理分布(續(xù))、14.生物間的親緣關(guān)系和15.綜述和結(jié)論。還在附錄中記錄了進化論的十大猜想。

  在《物種起源》中，達爾文以豐富的研究資料，嚴謹?shù)目茖W論述，大無畏的英雄氣概，引人入勝的文筆，向全人類莊嚴宣告了物種發(fā)展的偉大理論——進化論。在此之前，人類有關(guān)物種發(fā)展的認識一向籠罩在唯心主義宗教統(tǒng)治的陰霾中。人們認為人類以及地球上的各種生命都是至高無上的神明所創(chuàng)造的，神主導一切!各個物種都是孤立的，其間沒有任何親緣關(guān)系。在那個年代，違背教會之難，難于上青天。但烏云遮不住真理的光芒;黑暗無法阻攔人類追求真理的腳步?？傆心敲匆慌鷪猿终胬淼娜?，不畏教會等反對組織的壓迫，堅持真理，經(jīng)過幾個世紀，幾代人艱苦卓絕的奮斗，真理最終戰(zhàn)勝謬誤，人類最終見到了科學的曙光。達爾文就是這樣一個為追求真理而不懈努力的人。

  書中主要探討了一個問題——什么是生命的起源達爾文用其仔細的觀察及豐富的想象力，在該書中描述了生物物種由簡單到復(fù)雜，由單一到繁多這樣的一個演變過程。就象是一棵樹不斷能長出新的枝條，在生物的演變過程中，新的物種分枝會在原有的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來。達爾文相信所有的物種都是由簡單的生命單位演變而來，但最初的生命是怎樣來的呢一個不常被人提及的事實是達爾文認為它們是被創(chuàng)造的。

  達爾文在《物種起源》中所體現(xiàn)的認真精神十分值得欽佩。當他談?wù)摰揭恍﹩栴}時，由于版面的限制，無法進行再多的論述，雖然書中提到的事例已足以證實他的觀點，但他仍告訴讀者，他在其他的文章中已有或?qū)⒂袑Υ藛栴}更深入的論證。我想，對這種問題，能夠不敷衍，充分體現(xiàn)了達爾文對科學認真、嚴謹?shù)膽B(tài)度。

  書中的很多資料值得我們?nèi)ニ伎技盃幷?，也有更多地方值得我們?nèi)ゾ磁搴蛯W習，其中給我留下深刻印象的是這樣一句話：“作為一個科學工作者，我的成功取決于我復(fù)雜的心理素質(zhì)。其中最重要的是：熱愛科學、善于思索、勤于觀察和搜集資料、具有相當?shù)陌l(fā)現(xiàn)本事和廣博的常識?！蔽覍⒁赃@句話為目標，將結(jié)合自我的教學，更進一步地深讀此書，為自我充電。

  關(guān)于最新《物種起源》讀后感范文

  達爾文所著的《物種起源》一書在我們的學習過程中，在歷史、生物等多門學科中都有所提及，尤其在生物學科中，還專門有一個章節(jié)來探討生物進化理論，可見這一著作的影響之大，所以，也難怪它被公認為影響世界歷史進程的經(jīng)典著作之一。作為一名選修生物的學生，我一直對這本書充滿了好奇，這個暑假，我終于將其翻開，走進了達爾文先生的思想世界。

  《物種起源》是進化論奠基人達爾文的第一部巨著，全書分為15編，從中，可以清晰地看到《物種起源》的內(nèi)容：講述生物進化的過程與法則。這本書以全新的進化思想推翻了神創(chuàng)論和物種不變論，把生物學建立在科學的基礎(chǔ)上，提出了生物普遍進化的思想以及“物競天擇，自然選擇”的進化論，對后人對生物進化的研究做出了巨大貢獻，是“現(xiàn)代進化論”創(chuàng)立的基礎(chǔ)。此外，恩格斯將達爾文的進化論譽為十九世紀自然科學的三大發(fā)現(xiàn)之一。

  我剛開始閱讀時，著實被他在緒言中提及的諸多先前的學說、理論搞暈了，曾一度想要放棄閱讀，然而，當我堅持下來讀到后面，我領(lǐng)會到達爾文思想之深入。他的思維是十分嚴謹?shù)?，提出他所參考的大量文獻大概也是出于此，他從豐富的事實出發(fā)，通過大量觀察和思考，逐步論證了“生物是不斷進化的”，并且對生物進化的原因提出了合理解釋;同時，他的語言文字并非如我想象的單調(diào)乏味，而是精練、生動、而又發(fā)人深省的，比如，他以一句“自然選擇即適者生存”解釋了自己的主要觀點;“看一眼繽紛的河岸吧!那里草木叢生，鳥兒鳴于叢林，昆蟲飛舞其間，蠕蟲在濕木中穿行，這些生物的設(shè)計是多么精巧啊!”生動的描繪了自然場景，帶領(lǐng)讀者進入了神秘的自然世界;“說到生存斗爭，我們不必為之感到恐懼，死亡的來臨通常是迅速的，而強壯、健康、幸運的生物不但能生存下去，而且必能繁衍下去?！边@樣的語氣是平和的，讓讀者平靜地、自然而然地接受了它的觀點......讀罷全書后，我不得不承認，這是一本精彩的書!

  合上書本，我不由得反思起來：首先，達爾文能在當時那個有神論盛行的年代里，能堅持不懈的完成對生物進化的研究，實屬不易，我還曾在課本中看到過當時的人將達爾文畫成猿猴以諷刺他的荒謬圖片，可見他當時承受的壓力之大，而達爾文的內(nèi)心要有多強大才能抵抗這樣的非議啊!我對這個偉大的生物學家心生敬佩!其次，我通過一些書籍也了解到，達爾文的學說是有缺陷的，比如：他未能對遺傳和變異的本質(zhì)做出科學的解釋，對生物進化的解釋局限于個體水平、不能很好地解釋物種大爆發(fā)現(xiàn)象等，但是達爾文作為一個誠實的科學家，他實事求是，他曾經(jīng)說過：“關(guān)于變異的規(guī)律，我們實在是無知的，我們所能夠說明這部分或那部分發(fā)生變異的任何原因，恐怕還不及百分之一。”可見達爾文的謙遜、嚴謹。最后，自然選擇的學說在如今的現(xiàn)代社會，同樣有著重要的意義，如今我們處于一個競爭激烈的社會，或許人也屬于生物的范疇吧，“勝者為王，敗者為寇”的現(xiàn)實與達爾文提出的“優(yōu)勝劣汰”不謀而合，這正提醒著我們努力完善自己，在競爭中保持自己的優(yōu)勢。

  達爾文先生在書中寫過這樣一句話，“我看到的一切生物不是特別的創(chuàng)造物，而是遠在寒武系第一層沉積下來以前就生活著的某些生物的直系后代?！蓖ㄟ^閱讀這本書，我透過它的眼睛瞻望到過去，更瞭望到現(xiàn)在乃至未來。

  關(guān)于最新《物種起源》讀后感范文

  我看的這本書，是講了達爾文的一些故事和一些物種進化和萬物怎樣來的的事。

  很久以前的時候人們認為是上帝創(chuàng)造了萬物，直到一個天才的誕生，他就是“達爾文”！

  達爾文，確定了世間的萬物不是上帝創(chuàng)造出來的，在一開始，地球是上先出現(xiàn)了各種各樣的微生物，每個微生物各變化成一個物種，還有一些是原先的一個物種變異（進化）成一個新物種，那么變異是怎樣產(chǎn)生的呢？那得說到生物的一種神奇的功能“遺傳”，達爾文說：“生物的變異并不是一生下來立刻就能變成那個樣貌，而是經(jīng)過遺傳，把變異的樣貌一代一代地累積下來，變成最終的樣貌?！?/p>

篇9

網(wǎng)絡(luò)時代的諧音詞主要有四種：普通話諧音（如“版主”和“斑竹”），方言諧音（如“我”和“偶”），外語諧音（如“碧池”和“bitch”）及數(shù)字、字符諧音（如“8”和“不”）。而虛擬的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境使語言的動態(tài)性達到空前的自由，出于一種設(shè)難成趣的游戲心理，網(wǎng)民可任意選擇字詞創(chuàng)造新的語言文本，創(chuàng)造出一種陌生化以及“萌化”的新奇語感，一定程度上消解了原詞詞義的粗鄙及沉重。

【起源回溯】 與“”同源，為“”的諧音，在中國網(wǎng)民的發(fā)揮下成為一方蒼茫、美麗卻永遠無法抵達的勝地。無數(shù)的史詩以此為開頭：“在蒼茫而美麗的戈壁上，生活著一群頑強的……”

【本刊鑒定】 “是戈壁的主要物種，所以戈壁又叫戈壁，戈壁上缺少水缺少食物，能進食的只有一種草——臥草……”以上是中國網(wǎng)民為戈壁深情寫下的風物志，更有人寫下《戈壁之歌》：“寬廣的戈壁，景色多壯麗，勇敢的朝尼族人民，歌頌著你……”總之，戈壁以及系列堪稱中國網(wǎng)絡(luò)諧音文化的典范，網(wǎng)民們通過語音通感將一個個被屏蔽的粗鄙詞匯拯救回來，萌化為圣潔、可愛、美好的史詩意象，在進行此類文本交流時，網(wǎng)民從諧體創(chuàng)造的美好意象中得到了史詩般的凈化體驗，又在其本體的暗示之下滿足了不良情緒的發(fā)泄，是一舉多贏的成功案例。

【起源回溯】 “暴走漫畫”和WOW文化的興起孕育了“你妹”這朵詞匯中的奇葩?！澳忝檬悄忝糜植皇悄忝?，你妹是你全家的女性親屬”這是早期某WOWer為此詞下的定義，而泥煤、尼美則是“你妹”的諧音。

【本刊鑒定】 此詞最初的使用多在一些動漫游戲的ACG網(wǎng)站，該詞的真正來源據(jù)說是日和漫畫《西游記，旅途的終點》中孫悟空的一段中文旁白“買你妹啊，這破爛玩意。”你妹、泥煤同“”一般屬于“問候?qū)Ψ饺遗浴钡念毫R方式，但由于缺少動詞所以并無強烈的攻擊之意，只弱化成為一種情緒，以抒發(fā)心中的不滿同鄙視。其好處在于，既在象征層面上使用暴力，既達成了情緒表達的目的，又避免了傷害具體目標。

【起源回溯】 首字母為“LZSB”，論壇常用回復(fù)語，即樓主傻逼。此回復(fù)表達了對樓主智商最大限度的鄙視，2008年一位網(wǎng)名叫“毒死狗熊”的網(wǎng)友在魔獸世界貼吧發(fā)帖詢問“LZSB”是什么意思，另一位吧友回復(fù)四字“蘭州燒餅”，從此成典故，后取代“LZSB”成為“樓主傻逼”的諧體。

【本刊鑒定】 “樓主傻逼”這一個本體就有“LZSB”及“蘭州燒餅”兩個諧體，其后天涯網(wǎng)民又通過“形似”原則發(fā)明了第三個數(shù)字諧體“9527”，根據(jù)供需關(guān)系原理，一個本體能萌化成如此多個不同諧體，必然是“傻逼”的樓主太多，連形容詞都供不應(yīng)求了。足以見得網(wǎng)民對當今各大論壇的大部分帖子質(zhì)量與內(nèi)容感到深深的不滿，對大部分或腦殘或無聊的發(fā)帖人感到深深的鄙視；或是現(xiàn)實生活中焦慮情緒過于嚴重，網(wǎng)友在瀏覽論壇時會習慣性留下此金句，僅為在調(diào)侃式的詈罵中發(fā)泄自己的焦慮與壓力。

【起源回溯】 本為“你媽”、“”的諧音，為規(guī)避屏蔽而仿造的新詞。但在網(wǎng)友的創(chuàng)造性發(fā)揮中，發(fā)展出以“”為首的十大神獸，其形象取自羊駝或駱馬?！都~約時報》等媒體則認為這是中國大陸網(wǎng)民對于網(wǎng)絡(luò)審查制度不滿的宣泄。

【本刊鑒定】 問候?qū)Ψ降闹毕涤H屬是一種具有人類學意義的辱罵方式，西方各民族的傳統(tǒng)語匯中也有“問候你母親”之義的種種俚語。魯迅1925年的《論他媽的》，第一次提出中國人的罵人方式和原因，并稱“他媽的”為國罵，但這種罵法由于過于粗俗，在網(wǎng)絡(luò)中逐漸“萌化”為之類的諧音詞。

【起源回溯】 大多數(shù)人認為該詞的流行起源于易中天在《百家講壇》中的一幅表情猙獰的截圖，圖中他瞪圓雙眼，大喊一聲：“悲劇??！”其痛心疾首的模樣在各大論壇及交友工具上迅速傳開，“悲劇啊”成為當下流行語，并逐漸演變?yōu)椤氨甙　薄?/p>

篇10

［關(guān)鍵詞］民間美術(shù) 傳承 審美性

［中圖分類號］J528 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1009－5349（2012）07－0092－02

中國的美術(shù)發(fā)展史，從始至終就帶有強烈的民族色彩，中國的民間美術(shù)具有充滿了原始氣息的原始性特點，中國民間美術(shù)的這種民族性和原始性是推動中國民間美術(shù)發(fā)展的原動力。對于中國民間美術(shù)的研究和保護是一個綜合性課題，中國民間美術(shù)的研究是對哲學、歷史學、考古學、社會學和美學等多學科的交叉的綜合性研究，是當代中國美術(shù)研究的重要課題。本文將從中國民間美術(shù)的原點出發(fā)，通過對中國民間美術(shù)的起源和發(fā)展過程的梳理，從而探究中國民間美術(shù)的獨有的特點，論述中國民間美術(shù)的發(fā)展狀況，并探索其未來的發(fā)展方向。

中國的美術(shù)發(fā)展史主要是由兩部分組成，分別為官方美術(shù)和民間美術(shù)。中國民間美術(shù)對于官方美術(shù)來講，具有原發(fā)性和本源性的特點，中國民間美術(shù)是直接來源于人民大眾的藝術(shù)形式。中國的美術(shù)史，在其發(fā)展過程中，將階級地位與藝術(shù)地位相結(jié)合，一直將民間藝術(shù)視為低級和粗俗的東西，從不將其視為藝術(shù)，民間美術(shù)同樣是被視為低級和粗俗的。但是，中國民間美術(shù)就是在這樣的環(huán)境中，通過人民大眾的勞動和審美觀點艱難地發(fā)展和保存下來。中國民間美術(shù)作為中國傳統(tǒng)民俗文化的重要組成部分，凝聚了中國人民幾千年的文化和智慧，底蘊深厚，藝術(shù)價值極高，研究中國民間美術(shù)具有重要的意義。

一、民間美術(shù)的起源

中國的民間美術(shù)與中國原始社會的美術(shù)同根同源。中國的民間美術(shù)和中國原始社會的美術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展過程有共同的特點。至今中國的民間美術(shù)還有中國原始美術(shù)的藝術(shù)痕跡。中國的民間美術(shù)是在中國古代人民的生產(chǎn)勞動中和社會生活實踐中產(chǎn)生的，原始社會人們在生產(chǎn)勞動中，開始從不自覺地追求美發(fā)展到自覺地對美的追求，最早是為了制造一些實用的勞動工具而產(chǎn)生的，追求實用是最初的原點。在勞動過程中，人們發(fā)現(xiàn)鋒利的工具和光滑的工具使用起來更為便捷。從實用性的不自覺追求逐漸演變?yōu)閷γ赖淖杂X追求。古代人們開始在一些器物上添加一些簡單的線條，對稱的線條乃至一些簡單的圖案。例如，人們在早期的陶制品上為了使用方便加上了把手，為了區(qū)別用途和使用方便加入了一些簡單的線條和圖案。再如，人們將貝殼和獸骨打磨光潔甚至通過鉆空等方式配掛在身上，用來吸引異性。這些都是最初的中國民間美術(shù)的雛形。至今在中國民間美術(shù)的藝術(shù)品上還能見到早期的一些圖案，人們依然對此有審美上的感受，現(xiàn)在我們在一些民間的剪紙和刺繡作品上還能經(jīng)常見到這些簡單、樸實的圖案。

隨著社會的發(fā)展，出現(xiàn)了階級，社會生產(chǎn)力得到了提高，社會分工日趨細化，從而促使民間美術(shù)也逐漸分類，民間美術(shù)在制作上也更為精細和多樣。一直到現(xiàn)在，民間美術(shù)出現(xiàn)了迅速的發(fā)展狀態(tài)。中國民間美術(shù)憑借其強大的藝術(shù)生命力，深深地根植于廣大人民群眾的日常生活之中，成為人們生活中密不可分的一部分。中國民間美術(shù)的藝術(shù)形式具有多樣性，中國民間美術(shù)將藝術(shù)的審美性和實用性完美地結(jié)合到了一起，產(chǎn)生了大量的藝術(shù)樣式，例如編制、剪紙、年畫、泥塑、皮影、刺繡等等眾多的藝術(shù)樣式。

二、民間美術(shù)的特點

中國民間美術(shù)產(chǎn)生于人們的生產(chǎn)勞動和日常生活中，因此中國民間美術(shù)的發(fā)展過程一直與人們的日常生活相緊密聯(lián)系，深深地根植于人們的生產(chǎn)勞動和日常生活之中。中國民間美術(shù)的傳承有其自身的獨特性，“言傳身教”是中國民間美術(shù)傳承的主要方式。中國民間美術(shù)主要是通過父子師徒關(guān)系進行傳承的，言傳身教的傳承形式是由于中國民間美術(shù)技藝的掌握者是最為普通的民間藝人。由于中國古代將這些藝術(shù)視為低級和粗俗的事物，因此這些民間藝人多數(shù)是沒有受過教育的普通人，他們不可能通過文字進行傳承，更多的是依靠口口相傳。這種口口相傳、親身示范的傳承形式將技術(shù)經(jīng)驗傳承給下一代。

隨著社會的發(fā)展，社會進入了科技化時代，人們的生活方式和生產(chǎn)方式都發(fā)生了巨大的變化。人們審美需求日益增長。機械化的大批量無個性化的生產(chǎn)方式，代替了傳統(tǒng)的家庭式的個性化的生產(chǎn)方式，傳統(tǒng)的民間美術(shù)的生產(chǎn)方式正在逐步消失，人們的價值觀也發(fā)生了巨大的變化，這些都在沖擊著中國民間美術(shù)的傳承，很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)工藝從此失傳，許多傳統(tǒng)的民間藝人和民間藝術(shù)品被現(xiàn)代所摒棄。

在這種缺乏時代經(jīng)濟與文化背景的情況下，民間美術(shù)變成了一種西方文化的入侵，而被藝術(shù)家與文化工作者們所重新提起。如“帶有本民族特色”的文化形式，很多專家對已經(jīng)衰落了幾十年的民間美術(shù)進行重新整理和研究，這些工作對民間美術(shù)的保護和振興都有著重要的意義。但是，我們應(yīng)該看到的是這種不分精華與糟粕的保護方式，使我們的民間藝術(shù)并不完全代表我們民間美術(shù)的真實發(fā)展狀態(tài)，甚至有些藝術(shù)工作者為了西方媒體對于“神秘東方文化”的好奇心和對它文化的觀賞需求而制造了一些“偽民俗”的藝術(shù)作品混淆了媒體試聽，使我國的普遍民眾不能產(chǎn)生文化的認同感，而對民間美術(shù)的發(fā)展處于漠然狀態(tài)。

三、民間美術(shù)的發(fā)展方向