導(dǎo)語：如何才能寫好一篇藝術(shù)設(shè)計概論筆記，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞： 藝術(shù)設(shè)計 專業(yè)素質(zhì) 培養(yǎng) 教育 能力

近年來我國藝術(shù)教育發(fā)展很快，特別是改革開放之后藝術(shù)學科在結(jié)構(gòu)調(diào)整上得到了完善和空前的發(fā)展，學科建設(shè)日趨齊全，已經(jīng)形成音樂、美術(shù)、戲劇、廣播影視、舞蹈、工藝美術(shù)（藝術(shù)設(shè)計）六大門類，基本形成了具有一定發(fā)展規(guī)模、學科專業(yè)門類齊全藝術(shù)教育教學體系。但由于招生方法和課程體系、教學內(nèi)容方法的問題，有的設(shè)計專業(yè)，特別是美術(shù)設(shè)計專業(yè)的學生普遍文化素質(zhì)較低，尤其外語、數(shù)理水平差，知識面窄，綜合能力不強，影響了今后的發(fā)展。不少學生文明行為習慣差，敬業(yè)精神不夠。尤其現(xiàn)在基本上是獨生子女，一些學生嬌生慣養(yǎng)，怕苦怕累怕勞動，缺乏學習自覺性和毅力，心理素質(zhì)較差，經(jīng)不起困難和挫折。不少學生憧憬、追求西方藝術(shù)家“風度”、生活方式和精神世界，貪圖安逸，不求上進，生活懶散，唯利是圖。群體協(xié)作意識淡薄，缺乏事業(yè)心和歷史責任感，有的直接影響學科和師資隊伍建設(shè)。因此，解決這些問題，加強學生的專業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)勢在必行。

1.改革招生制度

在現(xiàn)行的教育體系中，設(shè)計教育人才的培養(yǎng)，要按寬口徑，多技能，高質(zhì)量的要求來培養(yǎng)社會所需要的創(chuàng)造型人才。因此，應(yīng)該從源頭上著手，要改革現(xiàn)行的招生制度?，F(xiàn)行設(shè)計類程式化的招生很難檢測出學生的全面素質(zhì)和創(chuàng)造能力。有的考生是因為文化課不行才報考設(shè)計藝術(shù)的，不少學生美術(shù)基礎(chǔ)較好但文化素質(zhì)較差，后勁不足。工科類入學的學生也存在文化課成績高，但缺乏創(chuàng)造精神和較好的藝術(shù)修養(yǎng)。設(shè)計教育中出現(xiàn)的問題在某種程度上與招生制度有一定的關(guān)系。招生制度是指揮棒，應(yīng)該建立一套科學合理的考試選拔辦法，將考試由技能選拔轉(zhuǎn)向考核學生的全面素質(zhì)。不夠條件的高校不給招生，要制定條例加以制約。

2.建立優(yōu)秀的教師隊伍

教師是人類文明、人類文化、人類歷史的傳播者，人們親切地稱他們?yōu)槿祟愳`魂的工程師。藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教師的工作內(nèi)涵則更是決定了他們是人類文明、人類文化、人類歷史的傳播者，是學生專業(yè)學習的主導(dǎo)者，是設(shè)計教育的實施者，更是創(chuàng)新人才的培育者。藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教師應(yīng)該具備的素質(zhì)：要博學多才、品行高尚，并具有敬業(yè)精神。要以豐富的學識教育學生，要教會他們怎樣做人，還要以自己的人格魅力，高尚的品德潛移默化地影響學生。室內(nèi)設(shè)計專業(yè)教師既然投身了教育就要熱愛教育事業(yè)，就要把全部的關(guān)愛傾注于學生身上，真正做到“傳道、授業(yè)、解惑”，兢兢業(yè)業(yè)、為教育奉獻一切。教師的工作是不求回報的，他們自身樹立起的典范形象永遠是學生心目中的楷模。藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教師應(yīng)該具備的能力：語言表達能力、組織教學的能力、教學創(chuàng)造能力、科研能力、調(diào)查研究與查閱文獻能力、社會服務(wù)能力等等。教師必須具備充足的知識，認真?zhèn)湔n，對教材要有透徹地理解，授課中不能有絲毫含糊。還要注意傳授的方法，把復(fù)雜的問題用通俗的語言表述出來，做到通俗易懂。讓學生從教師身上不僅學習如何做學問，而且要培養(yǎng)嚴謹?shù)淖黠L。

3.注重學生個性心理品質(zhì)的培養(yǎng)

學校教育的目的首先是幫助學生樹立正確的世界觀，培養(yǎng)他們完整的人格。我國近代著名教育心理學家廖世承認為，教育的宗旨在于充分發(fā)展個人潛在的能力，使學生成為最快樂和最有用的人。學校教育不應(yīng)該僅僅偏重知識教育，而忽視學生品性和健康教育，品性、健康和知識教育同等重要。所以，著重培養(yǎng)學生獨立性、創(chuàng)造性、適應(yīng)性、合作性等健康人格是培養(yǎng)垮世紀人才的需要。應(yīng)從以下幾個方面加以考慮：

（1）尊重學生的主體意識。學校教育中，學生的主體意識在任何時候都不容忽視，在藝術(shù)設(shè)計教育中更是如此，只有把學生從被動的、被教育的觀念中解放出來，才能使他們在學習中具有獨立性、自覺性和創(chuàng)造性。要給學生提供盡可能更多的主動參與教學過程的機會，并幫助他們獲得成功的愉悅體驗。在學生出現(xiàn)失誤時，對他們進行的教育應(yīng)該采取交流、談心等方式，深入到學生的內(nèi)心世界，尊重每一個學生的個性和人格。不能因為學生犯了錯誤或工作中的失誤而歧視他們，要尊重他們的自尊心，使學生感受到教師對他們的關(guān)懷。他們一旦發(fā)現(xiàn)自己受到別人尊重，就會顯得特別自尊和自信，工作學習中也就能夠充分發(fā)揮自己的潛力。

（2）充分發(fā)揮學生的潛能。學生的潛能是巨大的，一旦他們的潛在能力得到開發(fā)和利用，將會對整個社會產(chǎn)生深遠的影響和巨大的推動作用。我們知道，學生是正在發(fā)展中的人，學習新知識時所具有的能力就是他們潛在的能力。在所有智力正常的學生中，沒有潛能的學生是不存在的。所以教師要充分認識學生的潛能，開發(fā)學生的潛能。對于藝術(shù)設(shè)計教師而言，藝術(shù)設(shè)計教學的關(guān)鍵就是要拓展學生的心理空間和開放的思維，激發(fā)學生學習的內(nèi)驅(qū)力，發(fā)揮學生的潛能，充分發(fā)揮其創(chuàng)造性思維。所以，開發(fā)潛能，激發(fā)創(chuàng)造欲是素質(zhì)教育研究的重點。

（3）培養(yǎng)學生的競爭能力。學生競爭能力的強弱，決定了他們學習是否能取得成功。作為教師應(yīng)注意培養(yǎng)和發(fā)揮學生的競爭能力，除了在課堂上充分發(fā)揮課堂教學的主要作用，引導(dǎo)學生在競爭中學習，還應(yīng)有目的、有計劃、有組織地開展豐富多彩的競賽活動，鼓勵他們參加各種企業(yè)和社會承辦的一些公開的比賽。這些活動不僅深受學生的歡迎，而且能充分調(diào)動學生的積極性。學生為了能在競爭中獲勝，無不施展開自己渾身解數(shù)。大家你追我趕，逐步形成了拼搏進取，不折不撓，積極求勝的良好的心理品質(zhì)。通過活動，學生充分發(fā)揮自己的潛在能力，正確地認識自己的能力水平，從而樹立起學習的興趣和成功的信心，培養(yǎng)了比較穩(wěn)定的個性心理品質(zhì)。

（4）培養(yǎng)學生的團隊合作精神。藝術(shù)設(shè)計是離不開團隊的合作的，一個大型的設(shè)計項目的完成，光靠一個人的力量是遠遠不夠的，但是如果是由一個自發(fā)組織形成的設(shè)計團隊來操作，便能集思廣益，收到事半功倍的效果。所以從現(xiàn)在開始我們就要培養(yǎng)學生的團隊合作精神。團隊精神是一個外來詞，它的涵義是為了實現(xiàn)某一個目標而由相互協(xié)作的個體所組成的群體表現(xiàn)出來的精神。二十一世紀是一個需要具有團隊合作精神的世紀，學生必須學會在群體中的合作能力，自身才會得到健康、有益的發(fā)展。傳統(tǒng)的教育觀點往往強調(diào)成功主要靠個人奮斗，那是不全面的?，F(xiàn)代教育觀認為，個人奮斗固然重要，但是在當今國內(nèi)外經(jīng)濟發(fā)展瞬息萬變的形勢下，我們尤其要重視人與人之間的合作精神。因為學會了與人合作，培養(yǎng)了團隊精神，才會有發(fā)展自己的契機，才能在競爭中立于不敗之地。

4.培養(yǎng)良好的接受信息的能力

教育學生做一個有心人，平時要多觀察，多積累設(shè)計素材。讓他們知道，生活之中無處沒有設(shè)計，逛商店，旅游，參觀博物館，在我們身邊到處都有設(shè)計的素材。數(shù)碼相機，筆記本要經(jīng)常隨身攜帶，把所看到的啟迪思維的實物、設(shè)計亮點隨時拍攝記錄下來，回去后經(jīng)常加以歸納整理，材料的積累對學生以后的創(chuàng)作設(shè)計是很有好處的。此外，要善于吸收對自己有用的信息，這是設(shè)計人才必須具備的一項基本技能。當今世界信息來源廣泛，信息量層出不窮，各種信息和資料充斥著人們的生活空間。對于藝術(shù)設(shè)計專業(yè)人才來說，及時發(fā)現(xiàn)信息，準確把握信息，是激發(fā)靈感，激發(fā)創(chuàng)造欲，立足社會的必備能力。

5.培養(yǎng)從事設(shè)計的創(chuàng)新能力

教育學生在日常學習、工作中養(yǎng)成勤于構(gòu)思，善于構(gòu)思的良好習慣。藝術(shù)設(shè)計藝術(shù)的創(chuàng)造關(guān)鍵在于構(gòu)思，構(gòu)思是設(shè)計創(chuàng)作的靈魂。要善于從一個物體、一個信息激發(fā)出創(chuàng)作的欲望和靈感，要善于舉一反三，觸類旁通，結(jié)合設(shè)計對象的空間布局、現(xiàn)場條件以及使用功能、經(jīng)濟、美觀等要素綜合考慮，運用歷史的、民族的文化特征對其進行構(gòu)思，并結(jié)合技術(shù)與藝術(shù)的完美結(jié)合，達到理想的有時代氣息和文化內(nèi)涵的藝術(shù)設(shè)計作品，要學會在固有的創(chuàng)作基礎(chǔ)上拓展思路，標新立異，創(chuàng)新發(fā)展。

6.培養(yǎng)市場分析和調(diào)查研究能力

有些學生習慣于閉門造車，對施工現(xiàn)場、材料行情、專業(yè)發(fā)展缺乏了解。要鼓勵學生經(jīng)常下工地，與工人及施工人員打成一片，了解不同材料的使用特性和應(yīng)用場合，熟悉一定的施工工藝，懂得一些基本的結(jié)構(gòu)和做法。隨著我們國家與國際的不斷接軌，設(shè)計市場得到蓬勃的發(fā)展，科技的進步使我國新產(chǎn)品、新材料不斷涌現(xiàn)。這就要求學生經(jīng)常作市場調(diào)查，到施工現(xiàn)場或材料市場了解新材料的行情，了解各類材料性能及價格。通過調(diào)查研究，努力掌握主動權(quán)，拓寬自己的設(shè)計思路，以保證圓滿完成設(shè)計任務(wù)，使自己在設(shè)計領(lǐng)域內(nèi)充分施展才能，引領(lǐng)潮流。

7.培養(yǎng)良好的設(shè)計表現(xiàn)和語言表達能力

一個優(yōu)秀的設(shè)計師必須具備很強的表現(xiàn)能力及豐富的表現(xiàn)手段。當設(shè)計方案確定下來以后，設(shè)計師要準確地表達自己的設(shè)計理念和設(shè)計意圖。主要是靠直觀的設(shè)計圖紙語言來體現(xiàn)自己的設(shè)計方案，必要的時候可以制作模型，以達到直觀的效果。這就需要學生平日里苦練基本功，包括手繪、CAD圖，效果圖的制作等?，F(xiàn)在的學生書生氣較濃，一是羞于和客戶交流，不善于表達自己的創(chuàng)作思想，“茶壺里煮餃子，有貨倒不出”；二是不善于和客戶交流，存在不耐煩，不細心諸多問題。要教會學生與客戶交流的技巧，克服驕傲自大的心態(tài)，培養(yǎng)耐心細致的品質(zhì)。善于用通俗易懂的語言把自己的設(shè)計構(gòu)思傳達給業(yè)主，也可以進行筆上交流，網(wǎng)上交流，增強理解和溝通，以得到客戶的信任和理解。要讓學生明白學會與人打交道，學會與客戶的交流是事業(yè)成功的基礎(chǔ)。

大學生專業(yè)設(shè)計素質(zhì)的培養(yǎng)是一項系統(tǒng)化的教育工程。要形成一個系統(tǒng)的思路，還需要重新定位藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教育，規(guī)范培養(yǎng)目標、課程設(shè)置，規(guī)范人才培養(yǎng)模式，加強實踐教學和設(shè)計教育的科學研究，加強產(chǎn)、學、研合作機制，建立適應(yīng)時展的教育理念等，使學生養(yǎng)成終身學習的意識及能力，最后做到學業(yè)技能、個人品德、能力素質(zhì)全面發(fā)展。只有這樣，藝術(shù)設(shè)計學生專業(yè)素質(zhì)、思想素質(zhì)才能得到全面提高。

參考文獻：

［1］王立新.大學生素質(zhì)教育概論［M］.北京：科學出版社，2005，（2）.

［2］李硯祖.藝術(shù)設(shè)計概論［M］.武漢：湖北美術(shù)出版社，2002，（3）.

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[關(guān)鍵詞]教育 設(shè)計 理論

當前藝術(shù)設(shè)計學院的理論課，包括藝術(shù)概論、工業(yè)設(shè)計史、設(shè)計概論等，大部分仍停留在“老師講、學生記、考試背”的階段。從本質(zhì)上說，這種以知識傳承為主的教學方式與設(shè)計培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的目標是格格不入的。

這種教學方式能夠持續(xù)下去的原因在于，許多人包括理論老師都認為，理論課只培養(yǎng)理論專業(yè)人才，只培養(yǎng)對理論感興趣的人才，不培養(yǎng)創(chuàng)新能力的人才。這樣考研成為挽救理論課命運唯一的救命稻草：要考研所以才學理論，如果不考研就不用學理論。姑且不討論將理論考試作為考研敲門磚這種形式本身的對錯，單就這種邏輯來推想，一旦不重視創(chuàng)新的學習理論的研究生畢業(yè)后再來培養(yǎng)設(shè)計人才，那設(shè)計創(chuàng)新豈不是毫無指望了?還有一種觀點認為，設(shè)計創(chuàng)新能力只能在實踐中被培養(yǎng)，作為常識性的理論課無法培養(yǎng)創(chuàng)新能力，因此它不得不采用一種常規(guī)的教學方式，事實是無論是理論課還是實踐技能課，都無法在真正意義上教會學生創(chuàng)新，教育只能在某種程度上激發(fā)創(chuàng)新能力。任何一門課程，只要能夠激起學生源源不斷的好奇心，促使他們不斷地發(fā)現(xiàn)問題和解決問題，就是在培養(yǎng)創(chuàng)新能力。在這一意義上，理論課的性質(zhì)和其他課程相同，它沒有理由回避設(shè)計創(chuàng)新人才培養(yǎng)的目標，更不能以此為借口放棄教學方式的改革。

目前設(shè)計院校內(nèi)也有一些改變理論課教學方式的嘗試，其中頗為流行的一種是將理論課改為藝術(shù)(設(shè)計)欣賞課。據(jù)了解，這種做法甚至已經(jīng)被制定在某些高校的教學計劃里了。大量的影像資料隨著多媒體教學方式進入理論課教學環(huán)節(jié)并迅速成為主角，課堂因此變得生動有趣，教學氣氛良好，學生興趣濃厚，表面上看師生雙方皆大歡喜，但這種弱化理論性的教學方式是否有助于培養(yǎng)創(chuàng)新能力，大概還是值得商榷的。這基于以下兩點：第一，作為低年級的大學生(理論課通常設(shè)置在大學一年級和二年級上學期)，尚不具備自覺思考的能力，缺乏老師引導(dǎo)的影像資料很難進入到他們的反思層面，成為創(chuàng)作的參考，而是最終成為一種以課堂方式完成的娛樂，我曾經(jīng)在工業(yè)設(shè)計史課堂上用過《故宮》作為教學資料，雖然在播放前也曾反復(fù)強調(diào)它與課程內(nèi)容的關(guān)系，但在看的過程中，仍能發(fā)現(xiàn)學生的興趣在前幾分鐘內(nèi)迅速下降，以至于最后總能看到睡著的學生。這些既不需老師講又不需學生做筆記的資料不大可能通過他們的大腦自然地轉(zhuǎn)化成創(chuàng)新能力。第二，藝術(shù)欣賞的能力很大程度上是天生的，比如女性對于時尚天然比男性敏感，用課堂來普及藝術(shù)(設(shè)計)常識，或許不會比互聯(lián)網(wǎng)、藝術(shù)展或博物館的效果更好。課堂可能會幫助學生確立某種審美趣味，但現(xiàn)在更多的理論主張趣味無關(guān)乎標準。這樣教師還剩下多少可以講，學生又有多少可以記的?表面上看，這種改革的確更新了“老師講、學生記、考試背”的教學方式，但實際上是將“只需要老師講和記筆記”變成了“老師講不講無所謂，記不記筆記無所謂”，最終變相地取消了理論課的意義。在實踐中能夠為此提供證明的是，藝術(shù)(設(shè)計)欣賞課取論課其實并沒有降低學生的逃課率。

和其他專業(yè)技能課不同，理論課的意義在于思考，其魅力也在于思考。理論課的目的是培養(yǎng)學生的思考能力，它是創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)，因為“創(chuàng)新能力就是把思維能力作用于外界付諸實踐的能力”。離開了思考，不僅理論課毫無意義，而且對于學生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)也沒有幫助。西安交通大學工業(yè)設(shè)計系主任李樂山教授曾說；“我不知道怎樣把學生能教成天才，但我知道怎樣把學生教蠢。老師上課灌得越多，學生就變得越蠢。要使學生不蠢，必須發(fā)揮他們的能力。”對于理論課來說也是如此，要培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，就必須充分發(fā)揮學生自主思考的能力，將教師的職責從傳承知識轉(zhuǎn)變?yōu)橐龑?dǎo)思考，這就是改革理論課教學方式的根本出發(fā)點。具體到教學環(huán)節(jié)，有以下幾方面可以考慮：

首先是加大激勵機制，營造思考的氛圍，使學生勤于思考。錄音機式的記筆記其實是學生逃避思考的一種方式，其主要原因在于思考缺乏動力，學生認為思考不思考無所謂。這種思考惰性的產(chǎn)生可能與學生的學習習慣和整個教學環(huán)境都相關(guān)，比如學生從小學就習慣了聽課記筆記，或者看到周圍同學都在輕視理論課等等，但更重要的原因在于任課教師的態(tài)度與傾向?？梢栽O(shè)想，如果在低年級的考試性質(zhì)的理論課上，學生發(fā)現(xiàn)上課緊張思考與上課不思考、課后背背筆記的后果完全相同，那他毫無疑問會選擇更為輕松的后一種學習方式。因此激發(fā)學生思考的首要前提是，有必要加大激勵機制，迫使學生意識到思考關(guān)系自身利益，不思考就會影響成績。許多人可能認為要培養(yǎng)創(chuàng)新型人才就不能強迫學生，他們想怎么做就怎么做，這在西方大概是行得通的，因為西方從小學開始就注重培養(yǎng)學生個性，鼓勵學生獨立思考；而目前我國的中學階段還是集體灌輸式教育，如果對這些剛剛跨入大學的學生們突然“斷奶”，那只會讓他們手足無措。因此這一看似家長式的做法目前對于培養(yǎng)低年級學生自覺思考的習慣非常重要，教師可以通過增加平時成績來獎勵上課積極思考的學生，也可以通過試卷命題來體現(xiàn)教師對思考的重視。

其次是加強課堂互動，激發(fā)思考的樂趣，使學生樂于思考。坦白地說，思考無疑是緊張而枯燥的，正如歌德所說，理論是灰色的，生命之樹常青。尤其是對于平時接觸大量感性材料的設(shè)計系學生來說，單純地強調(diào)思考甚至會讓他們覺得有違日常的生活和創(chuàng)作狀態(tài)。所幸藝術(shù)(設(shè)計)理論并不完全等同于哲學，它在思辨的同時需要經(jīng)驗和感性的支持。對于教師來說，巧妙地設(shè)計角度來引導(dǎo)思考，是完全有可能讓學生忘記思考的枯燥的。比如以生活中的題材作為切入點，或者從多媒體資料中的某個細節(jié)入手，或者聯(lián)系其他專業(yè)課程中出現(xiàn)的作品等等，這些都容易給學生帶來親切感，讓學生不由自主進入到思考狀態(tài)。此外，課堂討論也容易促發(fā)學生的好奇心。如果說課堂上教師與學生的交流是一種縱向的互動，那么學生與學生之間的交流則是一種橫向的互動。課堂討論主要是一種橫向互動，相比于縱向互動，它更能讓學生感受到一種交流的平等性，因此在思考時會更從容，也更易打開思路。在討論題的設(shè)計上，能結(jié)合設(shè)計實踐和社會實際的討論題比較能激發(fā)學生興趣，如討論“中國傳統(tǒng)設(shè)計對當代設(shè)計的影響”、“杭州城標設(shè)計與本土文化的關(guān)系”、“郭莊如何體現(xiàn)中國古典園林的特色”等；在討論形式上，事先布置的有資料準備的討論比較具有可行性。比如要求學生準備不少于20張有說服力的圖片等。課后根據(jù)討論形成小論文，以補充課內(nèi)的不足。在教學實踐中常?？梢园l(fā)現(xiàn)，學生對討論中與自己相異的觀點非常敏感，對討論中爭議的焦點格外有興趣，他們絞盡腦汁推敲自己的想法，全神貫注盯住別人的漏洞，迫使自己的表述更加準確，同時更

渴望得到教師的總結(jié)點評。顯然，在討論過程中學生所享受到的思考的快樂是無法以教師唱“獨角戲’’方式獲得的，也是簡單的筆記所無法記錄的。

再次是強化思維訓(xùn)練，規(guī)范思考的方法，使學生善于思考。對于藝術(shù)或設(shè)計系的學生，還有一種逃避思考的方式，而且更為常見，那就是用經(jīng)驗代替說理，其主要原因是缺乏思考方法，如果說以記筆記來代替思考最終是取消了思考，那么以經(jīng)驗代替說理的后果是使思考無效；持前種方式的學生可能做不到自覺思考，持后種方式的學生則談不上善于思考。正如前文所說，藝術(shù)和設(shè)計系的學生因為接觸了大量的感性材料，他們往往會夸大感性的作用，在思考的時候省略推理過程，直接用經(jīng)驗代替說理，用現(xiàn)象代替本質(zhì)，他們不明白批評“不僅包括評價，而且包括推理評價，主要在于巧妙地利用充分的理由來進行評價?！北热鐚W生常常不屑為什么要費那么大力氣去了解什么是藝術(shù)，藝術(shù)的本質(zhì)是什么，他們的理由是：“我覺得什么是藝術(shù)那什么就是藝術(shù)”，這就混淆了個人感受與理性判斷兩個層面。表面上看，這種思維方式似乎也動過腦子，但實際上比單純記筆記的危害性還大，尤其是對設(shè)計系的學生。因為設(shè)計是一種商業(yè)行為，它需要展示設(shè)計者的思考過程，用說理來打動客戶，這些客戶大多數(shù)不懂設(shè)計，他們不會為設(shè)計者的自我表達或某種說不出來的感覺買賬。要使學生能進行真正有效的思考，理論課還應(yīng)承擔起這樣的責任，即教會學生思考。這一方面要傳授某種思考方法，另一方面還要進行規(guī)范的思維訓(xùn)練，通常這兩方面在實際操作中是同時進行的。比如比較法是理論課教學中常用的一種思考方法，通過比較能判斷優(yōu)劣，通過比較能深入本質(zhì)。在教學過程中，教授學生運用比較法可以分為三個階段：一是由教師在課堂講授過程中展示對這種思考方法的運用，如比較“藝術(shù)”與“設(shè)計”，先陳述兩者的不同，再分析造成不同的原因，最后總結(jié)這種不同對于創(chuàng)作的影響，使學生了解運用比較方法的三個基本步驟：陳述事實、探討原因和評價意義，這一階段通常是由教師單獨完成的。第二個階段教師是半介入的，由教師提出比較的對象，分步驟訓(xùn)練學生使用比較法。這時候要選擇盡可能小的比較切入點，能讓學生盡快找到答案，激發(fā)他們進一步探索原因的興趣，如“比較18世紀設(shè)計師韋奇伍德和19世紀設(shè)計師福特在設(shè)計方法上的不同”。第三個階段教師基本不介入，主要是啟發(fā)學生自己提出比較對象，將比較法作為論證自己觀點的方法，比如要說明二戰(zhàn)后意大利設(shè)計的本質(zhì)，可以通過對比哪些國家的設(shè)計?要說明19世紀末德國在設(shè)計領(lǐng)域內(nèi)的特殊貢獻，可以對比同時期哪些國家的設(shè)計活動?這一階段要向?qū)W生說明，找準比較對象是得到正確的結(jié)論的前提，這需要不斷地試錯和摸索。經(jīng)過這樣從接觸到熟悉、到實踐三個階段，就為學生自覺運用這種思考方法打下了基礎(chǔ)。

篇3

關(guān)鍵詞：廣告學；課程；教學設(shè)計

廣告學是視覺傳達專業(yè)的專業(yè)必修課、理論課。然而一談到理論課程，很多視覺傳達設(shè)計專業(yè)的學生就有一種天然的抵觸情緒。為什么呢？原因一，是學生的學習經(jīng)歷特別。視覺傳達設(shè)計是藝術(shù)類專業(yè)，學生入校的時候多是文化上線，專業(yè)排名。專業(yè)考的是素描、色彩，文化要求不高。常年背著畫架東奔西跑地參加各個高校的校考，學生的獨立生活能力很強，個性強，喜歡形象思維，對數(shù)理化英語等沒有太大的熱情，其他理論課程更談不上喜歡。原因二，是專業(yè)培養(yǎng)目標給學生的導(dǎo)向性影響。視覺傳達設(shè)計專業(yè)培養(yǎng)具備藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的基本理論、基本知識、基本技能，具備一定的造型能力、審美能力、創(chuàng)造能力以及藝術(shù)設(shè)計實際操作能力和市場反應(yīng)能力，畢業(yè)后能夠獨立從事廣告業(yè)務(wù)、商業(yè)美術(shù)、展示空間設(shè)計、網(wǎng)頁制作和多媒體技術(shù)的高等技術(shù)應(yīng)用型專門人才。從該專業(yè)的培養(yǎng)目標不難看出其強調(diào)應(yīng)用能力培養(yǎng)的傾向，所以學生從骨子里認為自己是為設(shè)計而生的，會做才是硬道理，至于理論課程學不學無所謂。原因三，專業(yè)教學計劃理論課少，設(shè)計課為主體。大量的設(shè)計課程中夾雜著兩三門理論課程，學生看到的不是理論課的鳳毛麟角因而重要，而是理論課星星落落純屬點綴，可有可無。在這樣的情緒包裹之下，作為視覺傳達設(shè)計專業(yè)的老師要吸引學生熱愛廣告學課程是一件很艱難的事情。只要翻翻教材，密密麻麻的的很多文字，關(guān)乎廣告的概念、功能、要素、研究對象、歷史、原理、策略、管理等諸多方面間或一些圖片，學生的直覺就是頭痛、無趣。如何讓學生從這種消極的情緒中走出來？讓學生發(fā)現(xiàn)廣告學之美？教師的教學設(shè)計非常重要。下面結(jié)合多年講授視覺傳達專業(yè)廣告學課程的體驗談?wù)勛约旱睦斫狻?/p>

一、充分做好課前準備

1.明確課程地位作用、教學目標

（1）廣告學課程的地位作用

以東華理工大學視覺傳達專業(yè)廣告學課程為例。該課程是一門必修的專業(yè)基礎(chǔ)課，開設(shè)在設(shè)計素描、設(shè)計色彩、藝術(shù)設(shè)計史之后，它通過從總體上全面介紹廣告活動的歷史、理論、策略、制作及廣告事業(yè)發(fā)展規(guī)律,要求學生初步建立起廣告研究的整體觀、系統(tǒng)觀，基本掌握廣告的寫作技巧，熟悉廣告運作的基本流程等。為學習后續(xù)課程廣告文案寫作、廣告策劃與創(chuàng)意、廣告經(jīng)營與管理以及進行廣告設(shè)計打下基礎(chǔ)。

（2）廣告學課程的教學目標

廣告學是一門綜合性的應(yīng)用邊緣科學，它借鑒其他相關(guān)學科的基礎(chǔ)知識與理論，并與實踐相結(jié)合，研究廣告活動的過程與規(guī)律，形成了自己的學科理論。該課程與本專業(yè)的其他課程相比較，集藝術(shù)性、科學性、實踐性為一體。其教學目標主要有知識目標與能力目標兩部分。知識目標要求學生了解廣告的產(chǎn)生、發(fā)展以及廣告事業(yè)變遷的規(guī)律；掌握廣告的概念、廣告的分類、廣告在社會和經(jīng)濟發(fā)展中的作用、地位；理解廣告活動的基本規(guī)律、原則；學會廣告研究的基本方法，廣告活動的具體運作方式，為更好地開展傳播與營銷活動打下基礎(chǔ)。能力目標包括分析能力、創(chuàng)造能力、組織能力、寫作能力四個方面。分析能力指的是根據(jù)調(diào)查資料迅速準確地進行廣告定位的能力。創(chuàng)造能力指的是突破傳統(tǒng)思維、創(chuàng)新廣告業(yè)務(wù)的能力。組織能力指的是開展廣告活動的基本能力。寫作能力指的是撰寫平面廣告文案、廣播電視廣告腳本的基本能力。通過課程作用地位目標的明確，可以幫助老師和學生走出對廣告學課程認識的誤區(qū)，了解課程在整個視覺傳達設(shè)計專業(yè)教學計劃中的課程統(tǒng)領(lǐng)作用，廣告學課程與其他課程的前后關(guān)系，廣告學課程的總體框架，發(fā)現(xiàn)廣告學課程不是人們簡單理解的純理論課程，它強調(diào)理論對實踐的指導(dǎo)，實踐對理論的應(yīng)用、動手能力的培養(yǎng)。

2.建立課程資料庫

授課之前，老師應(yīng)該已經(jīng)建立了一個完整的課程資料庫，包括教案、講稿、多媒體課件、廣告作品集（涵蓋學生作品、業(yè)界廣告作品、經(jīng)典廣告作品等）、參考書目、廣告雜志、設(shè)計網(wǎng)站等。在與學生第一次見面時，老師應(yīng)該把這些課程資料信息提供給學生，一方面可以讓學生感受到老師為這門課所作的充分準備和認真的態(tài)度，另外一方面可以引導(dǎo)學生利用課外時間閱讀瀏覽這些資料加深對廣告的感性認識。這里特別要提出的是教案、課件的公開。由于教師課堂上的信息量較大，學生一邊要記筆記，一邊要聽課，不利于知識的吸收與消化。學生拿到老師的教案、課件后，可以要求學生打印教案，在上課時根據(jù)老師的講解在教案上做一些筆記的補充，讓學生從繁重的記錄中解脫出來，有更多的時間隨著老師上課的節(jié)奏了解廣告的世界。

二、傳授有效的學習方法

授人以魚，不如授人以漁。學生對學習不感興趣，和學習方法不得要領(lǐng)有關(guān)。作為廣告學教師可以從自己和他人的經(jīng)驗入手交給學生一些貼近生活的廣告入門方法，使得廣告的面孔不那么生硬。以下是一些通俗易懂的學習方法。

1.成語法

這種方法要求學生購買一本成語字典，養(yǎng)成經(jīng)常翻閱理解其內(nèi)涵的習慣，同時要學會把成語轉(zhuǎn)化為畫面。當諸多成語在腦海中扎根的時候就很容易從成語中獲得畫面或文案的靈感。例如，做打印機的廣告，要突出以假亂真的逼真效果，就可用成語亡羊補牢，或狐假虎威。只不過畫面中的羊圈破損處補的是打印的柵欄，而狐貍前面的老虎不是請來的，是打印機打出來的。從這兩個簡單的例子就可以看出廣告并沒有它看上去那么高深莫測。

2.改編法

主要是改編藝術(shù)作品，加入自己的廣告思維。這種方法要求學生平時對藝術(shù)作品要廣泛涉獵，這一點對藝術(shù)類的學生不難，因為他們長期就浸泡在藝術(shù)的染缸里。藝術(shù)作品包括美術(shù)作品、影視作品、文學作品、廣告作品等。例如，在為艷遇中國這一中國現(xiàn)代生活用品品牌做廣告時，為了表達古典與現(xiàn)代的混搭,東方與西方的融合概念，有人用了歌劇白毛女的一個鏡頭，畫面中白毛女，手里舉著的居然是一個網(wǎng)球拍。這樣的組合讓人有一種強烈的新異感。還有人讓埃菲爾鐵塔穿上了中國的剪紙，凱旋門上掛上了中國的對聯(lián)。這都是改編藝術(shù)作品的簡易做法。

3.故事法

指的是學生要成為講故事的高手，當然這個故事應(yīng)該與產(chǎn)品、消費者關(guān)聯(lián)，與競爭對手區(qū)別開來。故事可以從生活中來，也可以進行夸張?zhí)幚?。例如，有這樣一個真實的故事。一對夫妻，某日中午下班回來，妻子發(fā)現(xiàn)丈夫耳邊有香水的味道，妻子是不抹香水的，面對妻子狐疑的眼神，丈夫必須給妻子一個合理的解釋。整整一個下午丈夫都在思考香水的來歷，終于他發(fā)現(xiàn)罪魁禍首是電話。原來辦公室一個女孩抹一種新型香水，當天上午煲了很久的電話粥，香水味道沾在了電話上，而丈夫在女孩之后用了電話，于是耳鬢有了別人的香水味。都是香水惹的禍，這個完全脫胎于生活的故事是不是可以做一個香水的廣告？善于收集生活中的自己或別人的故事，會給廣告創(chuàng)意帶來不少好點子。

4.新聞法

指的是關(guān)注新聞事件，并使它為廣告服務(wù)。不過要注意在新聞事件發(fā)生之后依托新聞做廣告，否則效果不佳。2015年7月31日國際奧委會宣布北京張家口成功獲得2022年冬奧會舉辦權(quán)，從而使北京成為世界上首個同時舉辦過夏奧會和冬奧會的城市。新聞一出，廣告人馬上就作出了反應(yīng)，支付寶說：“從夏季到冬季我們都不負期待?！蹦ν辛_拉說：“正因為你獨一無二，才值得世界選擇?！逼婵崾謾C說：“愿意用7年時間，想象你彼時的模樣?！崩眯侣勥€要注意新聞應(yīng)該是正面的，不是負面的。

5.詞語連綴法

即讓學生自己隨意構(gòu)思10個左右的名詞，然后在其中選擇3~4個詞，使其具有廣告意味。這種方法可以隨時隨地運用，既是益智的游戲，又是產(chǎn)生好廣告的方法。例如，在飛鳥、向日葵、風箏、魚、創(chuàng)可貼、刺猬、沙漠、書、玫瑰、左岸咖啡館、派克筆、石頭、傘、羅馬表、郁金香、鸚鵡這些詞當中選擇石頭、玫瑰、沙漠。一個學生的創(chuàng)意是沙漠的一塊石頭上有一條縫隙，縫隙里長出了一朵玫瑰。廣告語：李寧，一切皆有可能。又如選擇飛鳥、魚、創(chuàng)可貼。產(chǎn)生的創(chuàng)意是魚與飛鳥相戀，魚一次次躍出水面，飛鳥一次次扎進水中，只為與對方相遇，結(jié)果魚和飛鳥都傷痕累累，廣告語：某某創(chuàng)可貼，一直懂你的痛。關(guān)于廣告入門的方法很多，但是僅僅上述5種方法就很容易讓學生意識到廣告其實是鮮活的生活，只要做有心人，好廣告無處不在，廣告創(chuàng)意讓生活充滿樂趣。

三、精心設(shè)計好第一堂課

第一堂課就像一個人給他人留下的第一印象，設(shè)計的好與壞直接影響學生對課程的興趣與期待。筆者以為廣告學第一堂課不要直接進入具體的章節(jié)，而應(yīng)該通過豐富的教學環(huán)節(jié)為學生生動展示課程的內(nèi)容全景（整體框架），老師的授課特點、方法、喚醒學生潛在的廣告能力，培養(yǎng)學生全新的廣告意識。為此本人的第一堂課以《廣告魅力》為題，主要分為提問環(huán)節(jié)、案例分析環(huán)節(jié)、創(chuàng)作體驗環(huán)節(jié)、教師總結(jié)環(huán)節(jié)四個環(huán)節(jié)。第一環(huán)節(jié)，以提問的方式了解學生對廣告的認識與看法：“你喜歡廣告嗎，為什么？你最喜歡的的廣告是什么？最不喜歡的廣告是什么？為什么？”這個環(huán)節(jié)對于學生的回答不要簡單地批評或認同，要用專業(yè)的知識做一些客觀形象的分析，提升學生對廣告的再認識。例如，在回答問題過程中有的學生談到自己不喜歡腦白金廣告。老師的回應(yīng)是：“我也不喜歡這個廣告，但是我們不喜歡的廣告未必不是好廣告，好廣告的標準是是否說服了目標受眾產(chǎn)生了購買行為。腦白金在業(yè)界被認為是成功的，因為它準確地把自己定位為過年過節(jié)送禮的最佳選擇，迎合了中國人注重禮尚往來的傳統(tǒng)，同時通過重復(fù)“今年過節(jié)不收禮，收禮只收腦白金”形成了受眾的條件反射。學生由此明白成功的廣告不是單純以自己是否喜歡為標準的。

還有的學生談到自己喜歡公益廣告，不喜歡商業(yè)廣告。老師的回應(yīng)是：既然如此，我們可以嘗試著把商業(yè)廣告做得像公益廣告。順勢講一個黑松汽水的廣告。廣告里講述了年輕人A不小心把街道上的一排自行車推到了，他沒有離開，而是很認真地扶起每一輛自行車，另外一個小伙子B經(jīng)過，很熱心地幫助A一起扶自行車。故事結(jié)束時打出黑松汽水字樣。整個廣告就像一個公益廣告，表面看與黑松無關(guān)，但是給受眾樹立的是黑松的公益形象，在同類產(chǎn)品進行選擇的時候，受眾會因為廣告帶來的好感而選擇黑松。對學生提及的每一個案例，教師都要能夠進行專業(yè)引導(dǎo)，由此讓學生形成一種較強的廣告意識，學會通過分析案例學習廣告的方法。第二環(huán)節(jié)，為學生展示大量的廣告作品，通過學生的直覺解讀和老師的拓展分析，讓學生看到一個他們所不了解的美麗的廣告世界。案例的展示要注意典型性。有平面的，有影視的，讓學生感受到不同媒介廣告的特點；有中國的，有外國的，提示學生中外廣告在文化、廣告表現(xiàn)上的差異，并發(fā)現(xiàn)中外廣告各自的優(yōu)劣；有古代的，有現(xiàn)代的，呈現(xiàn)廣告的歷史延續(xù)性；有合法的，有違規(guī)的，明示廣告是戴著鐐銬的舞蹈；有優(yōu)秀的，有失敗的；有存爭議的，有好評如潮的，意在讓學生對廣告做出客觀判斷，在好廣告中發(fā)現(xiàn)奧秘，在差廣告中吸取教訓(xùn)，對爭議廣告不一棍子打死；有廣告人的，有學生的，讓學生看到學界作品與業(yè)界作品的不同。有攝影作品，有手繪作品，要學生明白學好廣告需要懂攝影，有繪畫功底，懂得圖形處理?？傊?，通過大量案例把關(guān)乎課程的一些主要內(nèi)容做蜻蜓點水式的介紹，讓學生看到廣告學課程的博大精深，鮮活與神奇。第三環(huán)節(jié)，拋出一到兩個小的選題，適當引導(dǎo)，讓學生進行廣告創(chuàng)作。選題可以設(shè)計廣告語，也可以構(gòu)思廣告故事。并進行現(xiàn)場比稿，讓學生發(fā)現(xiàn)自己的廣告能力。例如，讓學生為中華豆腐構(gòu)思廣告標語（其原創(chuàng)是“慈母心豆腐心”）。

授課者先要介紹產(chǎn)品基本情況：中華豆腐，一種盒裝豆腐，面臨其他品牌豆腐的競爭，壓力很大，而且各種品牌的豆腐在品質(zhì)、口味上大同小異，如果一味強調(diào)其共性口感如何如何好似乎很難取勝。第一，提出任務(wù)要求：請廣告撰稿人針對豆腐的主要消費者，為盒裝中華豆腐設(shè)計一句廣告語。第二，幫助學生梳理豆腐的特點：軟、白、營養(yǎng)、便宜等。第三，引導(dǎo)學生思考中華豆腐的主要受眾母親的特點：溫柔、賢惠、慈祥、善良等。第四，要求學生找到母親與豆腐的共性：溫柔、心軟。第五，提示學生圍繞母親與豆腐的共性設(shè)計廣告語。完成這六個步驟后，從未學過廣告的學生設(shè)計出了不少好口號，可以和原創(chuàng)比美。例如，慈母情，豆腐心；豆腐潤口媽媽潤心；媽媽總是將易碎的我們捧在手心——中華豆腐；中華豆腐細膩僅次于媽媽；有一種愛來自媽媽的溫柔,有一種溫柔來自中華豆腐。這個環(huán)節(jié)結(jié)束的時候，學生體驗了廣告標語的簡易創(chuàng)作過程，優(yōu)秀廣告語贏得了大家由衷的掌聲。第四環(huán)節(jié)，教師針對整堂課的內(nèi)容，學生的表現(xiàn)做小結(jié)，告訴學生：其實，廣告完全可以產(chǎn)生一種看上去很美的效果。只要我們用心去觸摸生活，關(guān)注周遭人群的心態(tài)，磨礪自己的思想，入木三分地去觀察你所要表現(xiàn)的事物，并且善于學習，以人為師、與書交友。如果我們想要走入一個陽光燦爛的廣告世界龍飛鳳舞，意味著必須為此傾注你的時間、熱情，去越過一個又一個有時平板單調(diào)，有時又妙趣橫生的山路；有的時候你可以恪守沉默是金的原則，成為一個思考者，更多的時候，你必須化腐朽為神奇，使自己陷入一種策劃或創(chuàng)作的沖動之中…上述總結(jié)為下一步廣告學課程內(nèi)容的進一步展開打下了基礎(chǔ)。

四、明確教學重點和難點

廣告學課程教學內(nèi)容涵蓋了理論與實務(wù)兩部分。筆者以為可以做以下章節(jié)的整體安排。知識領(lǐng)域1：廣告基礎(chǔ)知識知識單元1：廣告魅力知識單元2：廣告學的產(chǎn)生發(fā)展及其與其他學科的關(guān)系知識單元3：廣告概論知識單元4：廣告起源與發(fā)展知識單元5：現(xiàn)代廣告業(yè)知識單元6：廣告基本原理知識領(lǐng)域2：廣告業(yè)務(wù)與運作知識單元1：廣告調(diào)查知識單元2：廣告策略知識單元3：廣告創(chuàng)意知識單元4：廣告創(chuàng)作知識單元5：廣告經(jīng)營與規(guī)制考慮到本課程的特點以及為了避免與后續(xù)課程內(nèi)容的重疊，教學重點放在廣告知識領(lǐng)域一：廣告基礎(chǔ)知識。主要采用教師講解、案例解讀、課堂討論等方法完成，要花較多的課時講通、講透，使學生把握廣告學的學科特點、研究對象和方法；廣告的對象性、廣告的概念、分類、要素、基本特點、功能；古代及現(xiàn)代廣告的形式、中國近現(xiàn)代廣告的發(fā)展、世界廣告發(fā)展進程；現(xiàn)代廣告對傳統(tǒng)廣告的發(fā)展、現(xiàn)代廣告的價值觀；廣告定位理論、廣告的傳播理論、廣告營銷理論等。教學難點放在知識領(lǐng)域二：廣告業(yè)務(wù)與運作部分。因為后續(xù)會開設(shè)廣告文案寫作、廣告策劃與創(chuàng)意、廣告經(jīng)營與管理等課程，所以知識領(lǐng)域二的內(nèi)容主要讓學生了解其輪廓，把握其要領(lǐng)、關(guān)鍵知識點，明確其重要性，不必面面俱到。其中廣告調(diào)查環(huán)節(jié)要求學生利用課外時間，以自行選題與老師提供選題結(jié)合的方式進行實地調(diào)查、問卷調(diào)查、網(wǎng)上調(diào)查等，并寫出調(diào)查報告，旨在使學生了解廣告調(diào)查的定義、任務(wù)，理解廣告調(diào)查的特點，掌握廣告市場調(diào)查的程序、方法、技巧、廣告市場調(diào)查的內(nèi)容、范圍。廣告經(jīng)營與規(guī)制環(huán)節(jié)要求學生熟讀廣告法規(guī)，并在課外收集與法規(guī)相關(guān)廣告案例，分小組做成PPT講解各組對廣告法規(guī)的認識與理解；廣告策略環(huán)節(jié)，在學生掌握基本方法的基礎(chǔ)上給出大量案例讓學生進行分析，要求學生做到可以運用理論分析案例，也可以為理論找到案例支撐。創(chuàng)意、創(chuàng)作環(huán)節(jié)，導(dǎo)入目標驅(qū)動法，選擇往屆或當年大學生廣告大賽選題，要求學生把廣告創(chuàng)意基本原則、方法、廣告創(chuàng)作基本理念貫穿到現(xiàn)實的產(chǎn)品、企業(yè)、服務(wù)中去，并在指定時間完成平面廣告或廣告腳本，之后以提案會的方式進行模擬答辯，給學生身臨其境的職場仿真體驗。

五、改革考核方式

學習的目的不是考試，考試只是衡量學生學習效果的方式之一。判斷學生學習廣告學課程的效果不是他死記硬背了多少理論，而是他是否真正理解了理論，能夠用理論思考廣告現(xiàn)象，解決廣告問題。因此筆者以為閉卷考試的方法不適合廣告學課程，特別是視覺傳達專業(yè)的學生?？荚嚳偸情]卷，靠死記硬背，也是藝術(shù)類的學生不喜歡理論課的主要原因之一。開卷筆試是一種行之有效的考查學生對知識掌握情況的方式，學生可以帶書本、筆記、老師的課件、講稿，但是不可以帶手機，同時必須獨立完成。題量要適中，題型可以有選擇、填空、判斷改錯、分析、簡答、論述、創(chuàng)作等，重點放在分析題、創(chuàng)作題部分。考核點要能夠覆蓋所有的教學內(nèi)容。針對廣告的基本概念、基本理論、運作規(guī)律、基本策劃創(chuàng)意制作方法的理解和掌握，重點考核學生的創(chuàng)新能力、分析能力、對知識的應(yīng)用能力。除了考試之外，還要加強過程管理。要把學生的考勤情況、平時課堂表現(xiàn)、作業(yè)成績納入到學生的總評中去。作業(yè)環(huán)節(jié)要認真設(shè)計，可以把個體完成的作業(yè)和團隊完成的作業(yè)結(jié)合，既培養(yǎng)學生獨立思考創(chuàng)作的能力，又培養(yǎng)學生團隊合作的能力。例如，可以導(dǎo)入課外頭腦風暴廣告創(chuàng)意作業(yè)環(huán)節(jié)，要求學生以小組為單位，圍繞給定選題，進行多次廣告討論，最終形成涵蓋廣告過程、廣告分析、平面廣告作品、影視廣告作品在內(nèi)的廣告創(chuàng)意成果。不僅如此，還要求小組制定專人講解本組成果，接受由老師學生組成的模擬專家組的提問。之后進一步完善小組方案，定稿。以上的考試和平時考核方式經(jīng)過教學實踐證明可以較為準確地考量學生的真實水平，學生考試的過程、作業(yè)的過程都成為學生能力進一步提升的過程。特別是課外頭腦風暴廣告創(chuàng)意過程，還成為視覺傳達專業(yè)學生大學生代一段美好的記憶。綜上所述，是筆者關(guān)于廣告學課程教學設(shè)計的樸素思考，實踐證明學生喜歡上了廣告課，廣告看上去有了一些美。

參考文獻：

[1]張金海等.現(xiàn)代廣告學教程[M].北京:高等教育出版社，2010.07

[2]李寶元.廣告學教程[M].北京:人民郵電出版社，2010.02

篇4

關(guān)鍵詞：墓園規(guī)劃；墓園景觀；墓園文化；墓葬形式；植物規(guī)劃；墓園風水

墓園作為一種傳統(tǒng)的紀念性景觀，一塊城市和鄉(xiāng)村的公共綠地，其中凝聚著古老

的文化和信仰。國外墓園規(guī)劃設(shè)計理論研究已經(jīng)相當?shù)某墒臁鴥?nèi)墓園規(guī)劃設(shè)計的理論研究還是一個空白。雖然在紀念性景觀研究中會有所涉及，但還不夠深入和系統(tǒng)。隨著國內(nèi)社會、經(jīng)濟的快速發(fā)展，墓園建設(shè)也逐漸成為了一個熱點。由于人們環(huán)境保護意識的增強和對自然資源，特別是土地資源利用的控制，將墓園建設(shè)與文化、生態(tài)建設(shè)相結(jié)合，營造園林式墓園成為一個新的趨勢。

一、 墓園的概述

廣義墓園是指從人類對自身死亡墓葬意識產(chǎn)生以后，生者為死者建立的各種形式和規(guī)模的墓地。狹義墓園也指公墓，是用園林的形式設(shè)計，具有一定的設(shè)施、規(guī)模和數(shù)量的墓穴，它是近現(xiàn)代出現(xiàn)的一種墓地形式。

墓園作為一個生死對話，承載記憶的場所，具有強烈的紀念性特征、象征性、時代性、地域性、功能性、文化性?，F(xiàn)代墓園運用空間藝術(shù)和設(shè)計方法，構(gòu)成了不同空間和場所，營造墓園特定的環(huán)境氣氛。

二、 墓園文化的解讀

（一） 、宗教文化

墓園文化與古時祖先崇拜和靈魂不滅的觀念有著一定的聯(lián)系，同時交織著地域性

的宗教文化內(nèi)涵。在中國，儒、道、佛的喪葬觀深層地覆蓋著墓園的思想。 在西方是神學教義的影響很深。

（二）、風水文化

墓園文化其中風水文化是最典型的一種體現(xiàn)。最早使用“風水”一詞的《葬經(jīng)》簡明概括了風水選擇的標準是:“來積止聚，沖陽和陰，土厚水深，郁草茂林”。 以風水擇定墓地作為歷代普遍烙守的喪葬歷法。

（1）、山:

龍脈就是山脈，對基地或穴位來說就稱來龍、來脈或后龍。要求山勢層疊深遠，要“重巒疊嶂，秀麗森然”，不宜孤峰獨秀，最好后龍背后還有少祖山、祖山幾層。

（2）、水:

水在景觀方面也很重要，在風水理論中提到“風水之法，得水為上”，山主靜，水主動，是互為對比和襯托的。

（3）、地形:

穴區(qū)四周尤其是前面，要有一定的長寬面積，所謂“福厚之地，雍容不迫”，“地

貴平夷”，也就是“堂局”或“明堂”要求平坦寬敞，足以安排寢陵中前后院當和各

個殿座。

（4）、土壤

土壤的質(zhì)地、色澤、含水情況亦須測驗。

（5）、植被

“寢陵以風水為重，蔭護以樹木為先”。樹木繁茂與否和風水好壞分不開。

（三）、墓志、墓碑藝術(shù)

“墓志”是指埋在墓中的記有死者姓名家世和生平事跡的文字。

“墓碑”的出現(xiàn)當在墓志之前，真正的墓碑始于秦漢。有碑、有表、有志、有銘、有頌，這就使得墓碑和墓志成為了一種獨特的墓園文化形式，墓園文化更加多彩。

（四）傳統(tǒng)墓葬形式

傳統(tǒng)墓葬形式主要有土葬、火葬、天葬、水葬、風葬、崖葬、塔葬等。

三、 墓園規(guī)劃設(shè)計

墓園規(guī)劃設(shè)計要打破那種給人陰森可怖的感覺，努力營造一種祥和、安逸的氛圍。

用設(shè)計公園的手法來設(shè)計墓園，而不是傳統(tǒng)意義上排排坐墓碑的形式，不但為已故的親人，也為祭奠者創(chuàng)造一個優(yōu)美、舒適的環(huán)境。

（一）、選址

墓園是城市的重要組成部分，承擔了為城市居民服務(wù)的任務(wù)。位置選擇是指選好墓園與城市的相對位置以及適宜的自然條件的地點。選址必須符合國家對墓園選址用地的有關(guān)法規(guī)要求。要考慮城市發(fā)展的情況，符合城市近遠期總體規(guī)劃的安排。為方便城市居民安葬、悼念死者，位置要選在交通方便的近郊。自然條件選擇上，地形多選山崗丘陵地帶，同時要求有一定的平坦地面。地形處理多采用逐步上升，以臺階的形式形成墓園的主景，使人產(chǎn)生仰視的觀賞效果。要調(diào)查周邊水源的種類，如河流水，還是水庫水等。水源地起到收集自然雨水的作用，所以不能選在城市飲用水源附近。植被條件對墓園的選址也很重要，原有植被生長茂盛，就容易形成墓園良好的生態(tài)環(huán)境。同時對保持水土，涵養(yǎng)水源等也起到積極的作用。在規(guī)劃時，盡量保留原有的植物。

（二） 、墓園規(guī)劃的基本原則

1、 師法自然，營造綠色環(huán)境。

墓園的規(guī)劃應(yīng)當尊重自然，師法自然，充分利用自然環(huán)境、地形等要素加以人工

規(guī)劃。盡量保持和不破壞原有的山勢和自然風貌，創(chuàng)造能夠滿足人們回歸自然的心理要求的環(huán)境。

2、 墓園園林化。

墓園是具有特殊功能和特征的景觀，應(yīng)表達莊重肅穆、簡潔素雅的紀念性氣氛為

主調(diào)，但還應(yīng)當具有園林外貌特征，滿足生者對環(huán)境的要求。運用自然山、水、地形、

建筑、植物等造園要素和手法，營建親切、寧靜，可以為前來祭奠的人們提供休息、冥想的場所。

3、滿足不同階層，不同的人的需要。

墓園應(yīng)考慮到不同年齡、不同文化水平人群的要求，提供多種選擇、多種規(guī)格的

安葬方式，同時要考慮不同比例，特別是在少數(shù)民族聚居的地區(qū)，要尊重當

地的風俗習慣進行規(guī)劃。力求當?shù)靥厣哪箞@環(huán)境。

4、傳統(tǒng)墓園文化與現(xiàn)代科技相結(jié)合。

墓園在重視綠色環(huán)境的同時，也應(yīng)該重視傳統(tǒng)風水文化與現(xiàn)代科技的結(jié)合，使墓

園能夠體現(xiàn)豐富的文化氣息和現(xiàn)代科技特征。

5、統(tǒng)一規(guī)劃，分期實施，留有發(fā)展余地。

墓園要統(tǒng)一規(guī)劃和布局、合理區(qū)劃。由于墓園的開發(fā)和建設(shè)需要一個較長的周期，

所以要進行分期實施，并為將來的發(fā)展留有余地。

（三） 、墓園面積規(guī)劃

1、墓園所需面積

以火葬為主的城市必要墓園面積:

M=C X A X (N-B)

M:墓園面積

C:園路、廣場、建筑、植被占地系數(shù)((2-3)

A:每個墓穴占地面積

N:城市本地居民戶數(shù)

B:城市本地居民有墓的戶數(shù)

2、墓園的規(guī)模

每個墓園的面積，要根據(jù)土地利用、后期管理等方面綜合考慮，以10公頃以上，20-50公頃為宜，小城市的墓園面積小于10公頃的，或以骨灰寄存為主的墓園，面積不受限。

3、墓穴總面積與墓園面積比例

墓園中墓穴所占的總面積，一般不超過墓園總面的1鄺。

（四）、墓園分區(qū)規(guī)劃

分區(qū)的目的是為了更好地組織空間，以下說明分區(qū)的設(shè)計要點。

1、入口廣場區(qū)

需要一個強烈的到來感和遷移感；合理的停車位，積極創(chuàng)造墓園內(nèi)徒步的傾向；

設(shè)置導(dǎo)游信息介紹，包括場地位置，場地地形圖，特殊紀念物的位置(以媒體技術(shù)優(yōu)先)；足夠的空間組織人流。

2、服務(wù)區(qū)

采用生態(tài)環(huán)保型建筑；服務(wù)性建筑的位置要有可達性；有大型的聚會和為長期的預(yù)約提供的場所；提供紀念品及祭奠用品出售。

3、墓園區(qū)

墓園區(qū)設(shè)立在風水好的朝陽帶，并成為主體；通過步行體系貫穿墓園各區(qū)；各區(qū)劃分高、中、低檔；墓座密度合適，滿足穴位需要；考慮排水，防止墓穴積水；墓體、墓碑設(shè)計根據(jù)亡者生前喜好及家屬愿望設(shè)計，不可格式化。

4、紀念區(qū)

提供足夠空間進行各種規(guī)模的紀念活動；創(chuàng)造冥想和紀念氛圍；以下各區(qū)可以根據(jù)當?shù)厍闆r而定進行設(shè)置。

5、森林緩沖區(qū)

以當?shù)貎?yōu)勢樹種和松柏類植物混和種植，形成視覺上的季節(jié)變化，營造一種圍合的空間感；從地形頂點的視覺作為一種優(yōu)勢點，意為升到“天堂”；考慮生物多樣性，作為野生動植物棲息的地帶。

6、水景區(qū)

全年保證有水，并且不對飲用水源產(chǎn)生污染；擴大空間感；創(chuàng)造聽覺和觸覺體驗；

提供保護生物多樣性的場所。

7、開敞空間

墓園中的開敞空間為整個區(qū)域提供了非常好的風景視覺；大部分面積里處于緩和斜坡；充當“外部空間”作用，用來加強區(qū)域的空間轉(zhuǎn)換；為狹窄區(qū)域的自然環(huán)境提供了一些保護。

（五）、墓園景觀空間構(gòu)成

墓園景觀空間側(cè)重于通過空間環(huán)境渲染或影響殯葬活動者的情緒，具有特殊性。

空間由“線”和“點”兩種類型組成?！熬€”為引導(dǎo)人們活動(如辦理喪事、祭奠等)提供條件，而且有助于引導(dǎo)人們在活動中確定方向和尋覓途徑(如墓區(qū)道路)，“點”

是指供人們停留的“結(jié)點”(如廣場、祭奠場、小游園等)。

主要劃分：

1、道路劃分空間

2、植物劃分空間

3、建筑劃分空間

4、植物、道路和建筑綜合組成的空間

各種實體共同組成一個空間最具有表現(xiàn)力，使墓園空間具有鮮明的主題，可以產(chǎn)

生較好的效果。

若干有特色的空間連接起來，可以形成一個豐富的連鎖空間。采用“步移景異”、 借景等手法擴大了空間感，把有限的視覺范圍擴展到無窮無盡，收到事半功倍的效果。

（六）、墓園道路規(guī)劃

墓園的道路規(guī)劃要充分利用動線空間景物的展示規(guī)律，使各墓區(qū)(點)前后呼應(yīng)，使人們在游覽過程中能把獨立景點連貫成完整空間序列，形成一個統(tǒng)一、變化的空間體系，以獲得良好的動態(tài)景觀。

墓園道路是連接園內(nèi)各墓區(qū)、墓點的紐帶，又是引導(dǎo)人們觀賞風景的導(dǎo)游線。道

路系統(tǒng)設(shè)計要根據(jù)墓園的規(guī)模、各分區(qū)的內(nèi)容、游人容量和管理需要，確定道路的分

級要求。主要道路具有引導(dǎo)作用，要做到易于識別方向、通暢、便于集散。主要道路可以通車，同時考慮車行和人行步道分開，車行道以不干擾人行道為前提，喪葬車行道要考慮出入方便以及至墓區(qū)的可及性;依照地形地貌及習慣形成的次級道路，合理進行布局，次級道路考慮無障礙設(shè)計，減少臺階，以坡度削弱高差，方便輪椅和推車通行。根據(jù)道路所在的墓區(qū)環(huán)境和功能要求，選擇路面的材料、質(zhì)感、形式、尺度，研究路面的寓意、趣味，使路面很好地成為墓園的組成部分。

（七）、墓園小品規(guī)劃

墓園的藝術(shù)性與實用性是通過多種多樣的墓穴形式表現(xiàn)出來的。墓穴、墓碑的制作、安放都能體現(xiàn)藝術(shù)性。墓碑是墓園特有的景觀小品，在墓穴、墓碑統(tǒng)一安放、統(tǒng)一管理的基礎(chǔ)上，提倡設(shè)計的多樣化，這樣既可充分利用土地及空間，又使墓園更加美觀和藝術(shù)化。

為了增加墓園的整體視覺效果，可在園內(nèi)設(shè)置一些其它的景觀小品，以達到錦上

添花的目的。包括墓園導(dǎo)游圖、簡介牌、標志牌以及指路牌等各種形式。展示小品也

可結(jié)合園椅、園燈、山石、植物等統(tǒng)一布局，使其融為一體。

（八）、墓園植物規(guī)劃

墓園的植物景觀設(shè)計要以自然為師，才能營造好的植物群落。墓園的形式各有不

同，其選用的植物也會因不同的生態(tài)條件和氣候條件而有差異。

1、選擇壽命長的植物

墓園中常選一些樹齡較長的植物以表示逝者永恒之意。這類植物常見的有松柏、

銀杏、黃連木、樟樹、蘇鐵、南天竹、楠木類、榕樹等。

2、選擇可以避邪的植物

墓園內(nèi)種植避邪的植物，由來已久。目的是為了求得死者在陰間能夠平安，這符

合中國人的心理。這類植物主要有:垂柳、桃、梧桐、柏等。

3、選擇與宗教有關(guān)的植物

不同地區(qū)，不同民族都存在不同的。同一民族也有不同的人，

這些人生前信奉宗教，在死后也希望能夠在其墳?zāi)怪車N植與宗教有關(guān)的植物，以表

示其虔誠的信仰。在墓園植物選擇時要考慮與宗教有關(guān)的植物。這些植物主要有:菩

提樹、貝葉棕、婆羅樹、荷花等。

4、選擇常綠樹種

常綠樹種具有堅強和萬古常青的寓意。是營造墓園紀念性氣氛很好的植物材料。

除松柏類植物以外，可以在墓園中選擇的常綠樹種的種類很多，如冬青、羅漢松、白

蘭、石楠、廣玉蘭、蚊母樹、含笑、青岡、十大功勞、杜鵑等。

5、選擇賦有人格化的植物

根據(jù)逝者生前職業(yè)和其喜愛的植物，選擇與之相應(yīng)的賦予人格化意義的植物，也是墓園植物選擇的一個特點。如生前是知識分子，則可選擇具有文人色彩的“歲寒三友”、“四君子”、紫薇、丁香、桂花等植物栽植在墓旁;如生前是教師，可以選擇桃、李，表示“桃李滿天下”的寓意;如果是軍人，可以選擇木棉。

植物配置上還要注重色彩、姿態(tài)的選擇。墓穴周圍可以選擇一些草本植物，作為點綴。色彩豐富的草花可以活躍墓園肅穆的單一氣氛。草本植物以宿根花卉為主;也可以根據(jù)死者家屬的意愿布置花卉。

四、 案例――廈門市海滄文圃山墓園設(shè)計

2008-2009年筆者在廈門市海滄文圃山墓園項目設(shè)計中，可以說是第一次真正地全面地接觸到具體的墓園規(guī)劃設(shè)計，包括細部的具體功能分區(qū)分地塊的設(shè)計，以及每個墓碑的藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)意。整個項目的過程也是學習墓園基礎(chǔ)知識，總結(jié)國內(nèi)外墓園的發(fā)展史和特征，在浙江佳境規(guī)劃建筑設(shè)計研究院有限公司、北京天泉佳境陵園建筑設(shè)計有限公司對墓園的宏觀規(guī)劃上筆者進一步最后落實到墓園詳細規(guī)劃設(shè)計，結(jié)合具體地域文化，具體項目概況進行項目的理念規(guī)劃，具體的分去設(shè)計。設(shè)計過程也是筆者對墓園景觀這個景觀分支的一個初探過程，一個提升自身綜合專業(yè)素質(zhì)的過程。

（一）、墓園項目概述

海滄區(qū)政府希望通過文圃山墓園項目的建設(shè)，以解決海滄區(qū)東頭山烈士墓、海滄區(qū)內(nèi)各農(nóng)村骨灰堂異地搬遷和散布在海滄各處山林的墓地歸整搬遷問題，統(tǒng)一整治現(xiàn)狀散落在各村的墓穴，集中提供部分永久墓穴，以免村民亂葬骨灰，保護自然環(huán)境，合理利用土地資源，統(tǒng)一規(guī)劃管理，也消除了清明掃墓焚燒紙錢帶來的森林火災(zāi)隱患。

墓園的規(guī)劃范圍為73公頃，線形基本上沿山體等高線走。規(guī)劃區(qū)位于海滄區(qū)文圃山南麓, 地處海滄區(qū)中部蔡尖尾山片區(qū)，西面與龍海角美鎮(zhèn)相鄰，南面正對古樓水庫，距海滄行政中心約7公里，距海滄大橋約8公里，距新陽工業(yè)區(qū)約6公里，距海滄港區(qū)約12公里，距角美鎮(zhèn)約14公里，距青礁慈濟東宮約2公里。

（二）、墓園位置現(xiàn)狀分析

1、風水分析

文圃山依山面水，周圍群山綠蔭蔥蔥，園內(nèi)小溪婉轉(zhuǎn)穿流而過，匯集成古樓水庫。風水學上有“山聚人力水聚財，有山有水是寶地”之說，規(guī)劃地塊正合“經(jīng)聚之使不散，行之使有止”之意，是一處構(gòu)筑墓園的風水寶地。

① 按照“龍真”、“穴的”、“砂環(huán)”、“水抱”四個準則對基地評估：整個基地的左右山脈即在左青龍、右白虎非常清晰，前（南）有水庫即灣池，謂之朱雀，后（北）有丘陵（背山），謂之玄武。

② 按照朝山、案山、明堂、文峰四個元素進行評估：基地前面具備了朝山和案山，東南方向有一山丘即文峰，且基地大、中、小明堂明顯。整個基地“龍真”、“穴的”、“砂環(huán)”、“水抱”和“朝山”、“案山”、“明堂”、“文峰”同時具備，實屬罕見的“藏內(nèi)抱水”上等吉地。③ 基地的西北方向有水溪流出，出水口方位就是一個缺口，正是冬季寒冷北風侵入的大門，“煞氣”乘虛而入。

2、地形分析

規(guī)劃地塊屬丘陵地貌，北側(cè)依山，東南側(cè)為古樓水庫，東西長約1500米，南北寬約1000米，總面積73公頃，山體約占面積的68％，整個地勢東、北高，西、南低，規(guī)劃范圍內(nèi)最高點高程為146.2米，最低點高程為25.7米，相對高差約120.5米。

3、景觀資源分析

景觀資源優(yōu)勢：

規(guī)劃區(qū)南面為古樓水庫，水庫面積很大，水面較為開闊，周圍群山環(huán)抱，綠蔭蔥蔥，可作為區(qū)外重要水景加以利用。區(qū)內(nèi)則群山環(huán)抱、山巒起伏，其高低起伏，風景各異，為墓園營造了獨具特色的水體景觀。

景觀資源劣勢：

古樓水庫大壩北面的海滄爆破器材倉庫對山體造成了一定的破壞。園內(nèi)林分結(jié)構(gòu)單一，樹種較少，缺乏觀賞價值高的園林樹種給此區(qū)景觀帶來一定的影響。

4、現(xiàn)狀植被分析

規(guī)劃地塊地處丘陵山地，主要為野生植物，全園約百分之三十區(qū)域為經(jīng)濟林，主要以龍眼、柑、柚、蕉等為主，其余大部分為山地，植物群落結(jié)構(gòu)簡單，樹種單調(diào)，除了經(jīng)濟林，只有一個喬木層，以少數(shù)幾個先鋒樹種占優(yōu)勢，如馬尾松、相思樹、木麻黃、桉樹、杉木等，郁閉度不高，林下灌木、草被也不茂密。

（三）、墓園規(guī)劃

規(guī)劃原則――

（1）因地制宜原則:充分利用散滿山坡的卵石，加以環(huán)境處理，創(chuàng)造出“仙石”、“壽石”、“靈石”等景觀。 （2）地方特色原則：通過分析閩南地區(qū)的自然人文因素，追尋與廈門相關(guān)的文化精神并貫穿全局，將歷史、文化、藝術(shù)與現(xiàn)代科技文明有機融合，形成閩南地區(qū)獨特的建筑、小品、墓地等人文景觀，又兼有現(xiàn)代園林風格。

（3）以人為本原則：滿足人員流動、車輛流向的功能要求，適應(yīng)來客掃墓、祭掃、游覽的需要。 （4）生態(tài)可持續(xù)發(fā)展原則：合理保持原來這片土地的自然景觀特色，重視與周圍自然生態(tài)環(huán)境的有機聯(lián)系，保證生態(tài)功能完整性和生態(tài)系統(tǒng)的相對穩(wěn)定，正確處理自然資源保護與開發(fā)建設(shè)的關(guān)系，堅持科學規(guī)劃、合理布局、精心設(shè)計的方針。

規(guī)劃理念――

墓園本身就是一種文化――固有特色的墓園文化、殯葬文化。本項目始終貫穿著一條主線――遵循風水、融入文化、在突出景觀的藝術(shù)性、觀賞性的基礎(chǔ)上，把墓園打造成以紀念為主題，以文化為根、具有時代特征、地方特色、優(yōu)美環(huán)境的墓園“公園”。

總體布局――

整個文圃山墓園規(guī)劃結(jié)構(gòu)為兩軸、四區(qū)。起伏的地形和變化的山脊，蜿蜒穿插的溪流，形成了墓園豐富的空間結(jié)構(gòu)，聚散有序，疏密有致。

1、兩軸――指“華夏”、“天衢”兩條景觀軸線?！叭A夏”軸線為全園的景觀主軸線，亦是整個園區(qū)的脊梁，形如“龍狀”，體現(xiàn)華夏文化、閩臺文化，包括以“思、根、孝”為中心思想，突出同根同源文化的同根文化廣場，河洛文化平臺，祭天壇，炎黃景觀平臺，龍字碑等景觀節(jié)點?！疤灬椤陛S線位于西側(cè)山谷之中，以天地為軸，體現(xiàn)“天人合一”、“世事輪回”的觀念，為通天的衢道。

圍繞兩條軸線，錯落有序地布置與中華民族起源或閩臺民間傳說有關(guān)并在閩臺地區(qū)具有影響力的人物如女媧補天、三皇五帝、媽祖、保生大帝等。以及布置代表民族文化的人物和故事：鄭成功、施瑯、孔子、老子等；布置象征民族情結(jié)的龍、鳳、麒麟、龜?shù)燃槲锖颓倨鍟嫷茸鳛槊褡逦幕瘋鞒械妮d體。布置太極、八卦、河洛圖、生肖等代表傳統(tǒng)民族文化的符號以及佛、道、儒、法家思想里的典故。這些景觀元素為墓園打造傳統(tǒng)文化教育基地奠定基礎(chǔ)。四區(qū)――入口區(qū)、英烈區(qū)、福壽區(qū)、康樂區(qū)。

（四）、分區(qū)設(shè)計

（1）、軸線布局

華夏軸線―― 為墓園的主軸線，形如龍狀。起點是兩根 “九龍吐珠”的華表門柱，暗喻海峽兩岸同胞都是龍的傳人，氣勢宏偉。由此向北拾級而上通過“人之門”――同根文化廣場――“地之門”――河洛文化平臺――祭天壇――“天之門”，最

終到達炎黃景觀平臺的 “龍”字碑。

天衢軸線――為陵園的副軸線，同時也是一條景觀水軸。天衢軸線由林蔭小廣場沿溪流漸漸向上，經(jīng)天門、天橋、天池，達到“天緣閣”，在閣后是一弧形的功德廊，寓意人類歷經(jīng)一番辛苦，終至天界，從此功德圓滿。

（2）、各分區(qū)布局

各功能區(qū)內(nèi)巧妙運用園中園的設(shè)計手法，豐富園區(qū)內(nèi)容，賦予墓園祥和、寧靜的氛圍。墓園公園化的理念在于把墓園做成一個功能齊全、景觀優(yōu)美的大公園，通過依山造勢、就地取材的手法，利用墓葬區(qū)的合理布置，墓碑的藝術(shù)化處理，結(jié)合植物景觀和園林建筑小品的穿插，建一座墓園“公園”。

入口區(qū)

西入口為主入口，位于古樓水庫西北面，包括林蔭神道、入口牌坊、大型生態(tài)停車場。通過林蔭神道，穿過入口牌樓，正式進入墓園。

英烈區(qū)――位于陵園的中部。分為辦公服務(wù)區(qū)、烈士陵園，名人園、 眾賢園。

其中，烈士廣場，硬質(zhì)鋪裝占地5312平方米，總占地11200平方米，位于華夏軸線東面，同根廣場的東北面，與華夏軸線相平行。廣場紀念部分呈幾何規(guī)則式布置, 規(guī)劃通過在鮮花叢中筆直向上的軸線通道和層層升高的臺階，以及烈士情景雕塑、升旗廣場和烈士紀念碑等形成莊嚴、肅穆的軸線。

福壽區(qū)――本區(qū)位于陵園的西面，墓葬的規(guī)格相對較高，環(huán)境較好，利用山上奇石，辟建高檔的名石名木景觀。根據(jù)各自不同的特色和情趣，分為“福祿壽喜”園、“奇雅秀錦”園、“玫瑰”園三個園。 各個園區(qū)既有自己鮮明的特色，彼此又不孤立，充分反映人們希望“福祿壽喜”同至、“奇雅秀錦”共賞的美好心愿！

康樂區(qū)――康樂區(qū)作為普通的墓葬區(qū)，包括安逸堂、康樂園、泰寧園三部分。

（五）、植物景觀規(guī)劃

閩南地區(qū)對神靈的崇拜之一就是自然崇拜，素有崇拜榕樹與樟樹的習俗。榕樹枝繁葉茂，盤根錯節(jié)，須鬢垂地，蒼莽粗壯，給人一種神秘感。樟樹在閩南被百姓視為“神樹”，受到民眾祭拜。本次陵園植物規(guī)劃中選此兩種樹種作為主要基調(diào)樹種，守護逝者安息。其余可供選擇的基調(diào)樹種有：南洋杉、白玉蘭、大葉紫薇、尖葉杜英、荔枝、扁桃、鳳凰木、麻楝、人面子、芒果、雞蛋花、假蘋婆、木棉、洋紫荊、烏欖等。

地塊以及各園區(qū)分界之間選擇防火樹種作為邊界衛(wèi)護，例如火力楠、珊瑚樹、麻楝、細葉榕、木荷、油茶、馬占相思、大葉相思、臺灣相思、紅椎、厚莢相思、半楓荷、秋楓、白顏、蝴蝶果、吊瓜木等等。

主干道兩側(cè)以春花植物和秋果植物為主，讓清明、冬至兩節(jié)上山祭拜的游客有景可觀。開花植物一般選用白色（純潔）、黃色（高貴）、蘭紫色（幽靜）系列。開白花植物有廣玉蘭、白玉蘭、含笑、石楠、丁香、蔥蘭、雞蛋花、鳳尾蘭等。開黃花的植物有黃蟬、黃花槐、決明、黃馨、金絲桃、野生菊類等。開蘭花的植物有紫荊、大花紫薇、木槿、二月蘭、紫藤、馬纓丹、紫玉蘭、鳶尾、鴨紫草等。觀果類植物可選擇：假蘋婆、黃果榕、小果鐵冬青、火棘、紅果仔、構(gòu)骨等等。

（六）、墓葬規(guī)劃

1、墓葬形式

根據(jù)不同功能區(qū)和小園的主題，充分利用地形地貌，采用不同墓葬形式，具體包括：

花壇葬――花壇葬每個墓穴僅占地0.2平方米，是節(jié)地葬的典型，同時價格也較經(jīng)濟?；▔岬奶攸c是將骨灰盒深埋花壇中，根據(jù)花壇大小可以存放不同數(shù)量的骨灰量。

草坪葬――是源于西方、流行于東方的葬式。將骨灰或骨灰盒與芳草為伴，讓生命起于自然，歸于自然，吸取大地甘露，與天地合二為一。同時達到美化環(huán)境，節(jié)約用地，移風易俗的目的。

樹葬――樹葬是以人們認養(yǎng)綠地的方式，種植一些個人喜歡的樹木，將親人骨灰撒于樹下。

藝術(shù)葬――既是一座座紀念墓碑，又是一尊尊高品位的藝術(shù)品，給后人舒心的視覺感受。生命結(jié)束后，用藝術(shù)墓碑雕刻形式表現(xiàn)自我，不同的人生具有不同特點，它是逝者生前職業(yè)、特長、性格的再現(xiàn)，自然呈現(xiàn)為一座特殊的公園。

壁葬――將骨灰盒嵌在具有傳統(tǒng)藝術(shù)元素與特色的墻壁內(nèi)，充分利用空間。分室內(nèi)壁葬和室外壁葬兩種，本次規(guī)劃中室內(nèi)壁葬主要位于安逸堂內(nèi)。

統(tǒng)葬（過渡時期）――傳統(tǒng)殯葬文化深入人心，要轉(zhuǎn)變?nèi)藗儗π滦蜌浽岱绞降牟杉{，肯定需要時間也需要大力的宣傳。因此在這樣一個過渡時期，在各功能區(qū)內(nèi)根據(jù)山形地貌、對視覺景觀的影響選擇合適位置，小比例的布置傳統(tǒng)墓葬，并通過新舊形式的對比讓更多人了解新型墓葬形式的優(yōu)勢，從根本上改變?nèi)藗兊乃枷?，促進新型墓葬的發(fā)展。

骨灰寄存――作為殯葬改革的一大新舉措，對海滄區(qū)十二個村的骨灰寄存進行集中管理，節(jié)約土地，節(jié)省開支。

2、墓葬規(guī)劃

根據(jù)地形條件以及坡度、匯水、景觀敏感性等現(xiàn)狀分析以及各功能區(qū)的主題來合理規(guī)劃各墓區(qū)的墓葬形式?？偟囊?guī)劃原則就是坡度陡的地方以樹葬（覆蓋表土，形成郁郁蔥蔥的陵園界面，有效改善生態(tài)環(huán)境）、壁葬（結(jié)合擋土墻景觀設(shè)計）、花壇葬為主；坡度平緩、地勢開闊、沿車行主干道兩側(cè)的區(qū)域以藝術(shù)葬、草坪葬、花壇葬為主，結(jié)合植物造景，是重要的公園式陵園景觀體驗區(qū)域；水邊以樹葬為主，起到保持水土，涵養(yǎng)水源的作用；視覺敏感度低的地方因為被觀看到的幾率比較低，不會對整個陵園視覺景觀造成污染，所以可根據(jù)地形考慮部分傳統(tǒng)葬；而視覺敏感度高的地方要以樹葬、花壇葬為主，讓人們滿眼綠樹鮮花，對陵園有全新體驗；靠近陵園邊界的區(qū)域也以樹葬為主，形成邊界背景風景林帶，同時在偏僻地段因被觀看的幾率低亦可提供局部傳統(tǒng)葬。不同習俗安排墓葬區(qū)。

（七）、道路交通規(guī)劃

車行主干道：在馬青路段的古樓農(nóng)場和青礁慈濟宮中間新開路進園區(qū)，從馬青路起點過安逸堂廣場前至東入口的道路為紅線寬10米的兩車道柏油路，其中7米為車行道，東側(cè)為2.5米寬的人行道，西側(cè)為0.5米的路肩，滿足清明節(jié)爆發(fā)性的車流來往。

車行次干道：一級次干道為紅線寬6米的環(huán)陵園路，人車混行，為陵園的主要人流疏散線，方便游人快速抵達各墓園進行祭拜。二級次干道，行車路面寬4米，位于陵園的西面，南端接主干道北段，北端接一級次干道的西端，形成一環(huán)路，滿足消防功能。

人行游步道

分為登山游覽梯道、步游登山道和濱水游步道三種形式。

登山游覽梯道主要指華夏軸的登山道，寬6米，由本地石材砌筑，中間設(shè)休息觀景平臺。

步游登山道主要是連接各園區(qū)交通有內(nèi)環(huán)步道、外環(huán)步道。外環(huán)步道主要是穿越整個福壽區(qū)和康樂區(qū)，與車行主干道在水庫東側(cè)相接。內(nèi)環(huán)步道主要是沿著“天衢”軸線布置，通過同根文化廣場，和外環(huán)步道的東端相接。

濱水游步道位于濱水休閑區(qū)，根據(jù)現(xiàn)狀地形1～2.5米寬不等。

停車場

文圃山陵園距廈門市區(qū)較遠，停車場計算需考慮多種車型。面積計算依據(jù)【G•K•N（F÷M）•R】公式。G：高峰時游人數(shù)（日游人規(guī)模按清明節(jié)游人數(shù)的平均值5000人次/日計÷0.85）；K：乘車率（80%）；N：停車場利用率（80%）；F：單位規(guī)模（轎車17/臺，小旅行車24/臺）；M：單車容納人數(shù)（轎車4人，小旅行車12人）；R：交通比例（轎車占90%）。

根據(jù)清明節(jié)的人流量，規(guī)劃范圍內(nèi)擬建8個生態(tài)型停車場，規(guī)劃總面積為20737。

整個文圃山墓園力求建設(shè)成具有地方特色的、生態(tài)的、帶有墓園濃厚文化氣息的公園式墓園。

結(jié)束語：

當今人類社會對人生觀的體會是一種新的思想觀念，也是一種新的美學觀和價值觀的體現(xiàn)。現(xiàn)代墓園的發(fā)展正努力適應(yīng)社會的這種變化，墓園不在是那種給人陰森、恐怖感覺的墓園，而多的是一份祥和、安逸的氛圍。墓園公園化的理念成為當前墓園發(fā)展的新趨勢。同時也是活人從中獲得崇高啟示與人生感悟的哲學公園，是一個人造環(huán)境，環(huán)境造人的人文互動系統(tǒng)。

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