導語：如何才能寫好一篇儒家思想的歷程，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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[關鍵詞]儒家誠信思想；高校；立德樹人

[中圖分類號]G12 [文獻標識碼]A [文章編號]1672-2426（2017）02-0015-04

誠信是人道德品德的重要組成部分，誠信教育是道德教育的重要環(huán)節(jié)。誠信教育的目的就是通過各種教育手段使人將外在的道德規(guī)范內(nèi)化成自律和自覺的道德感知，使之成為真正的人。由此可見，誠信教育具有“立德樹人”的意義。傳統(tǒng)儒家誠信觀與當代高校“立德樹人”理念在一定程度上相契合，對“立德樹人”教育任務的實施有著積極的指導作用。

一、儒家誠信思想對高?！傲⒌聵淙恕钡淖饔?/p>

高校“立德樹人”的真正目的絕不局限于促使教師和學生對道德規(guī)范的遵從，而是希望通過非知識性理念的教育和引導，在高校范圍內(nèi)形成道德的氛圍，使師生養(yǎng)成內(nèi)省和慎獨的自律自覺，“言必行，行必果”，從而具有內(nèi)化于心的良知。

（一）傳統(tǒng)儒家誠信思想為高校“立德樹人”提供了理論依據(jù)

所謂“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。”（《中庸》）誠實的人既明白至善的道德，又會身體力行地對其進行推動?？鬃釉诿鎸W生“怎樣才算全人”的提問時說：“今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以成人矣”（《論語》）?？梢?，孔子認為那些即使在經(jīng)過長時間仍能記得并遵守當日所許的諾言的人，才能被稱之為“完全的人”。又如孔子所說“君子不重，則不威。學則不固，主忠信”（《論語》），說的則是君子如果不莊重，就會喪失威嚴，學問也不可能達到精深的地步?？鬃诱J為君子安身立命、為人處事都要以忠誠和守信兩種道德品質(zhì)為主?！拔崛杖∥嵘?，為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎、傳不習乎”（《論語》）？古人對誠信的追求是無條件的、不求回報的?！八^誠其意者，勿自欺也”（《中庸》），君子將道德內(nèi)化于此，才是真的至誠。總之，當代高?！傲⒌聵淙恕钡慕ㄔO與儒家誠信思想都要求個人順從自己的心意、表里如一、不自欺也不欺人；并且在個人獨處獨居的時候，依然能夠謹慎地、有道德地思考和行動。

（二）傳統(tǒng)儒家誠信思想為高校“立德樹人”提供了教育內(nèi)容

對誠信觀念的培養(yǎng)實則為對道德認知的培養(yǎng)，“而道德認知的培養(yǎng)是具有整體性的品格教育的內(nèi)容之一”。在傳統(tǒng)儒家文化中，“誠”和“信”都隸屬于道德范疇，都有“誠實不欺”的所指，雖然二者在很長一段時期是分開闡述的，但是不可否認它們依然有著相近的意蘊?？鬃诱J為教授學生要圍繞所謂“文、行、忠、信”（《論語》）四項內(nèi)容進行。其中，“信”指的是“行之者一”（《中庸》），即言行上的統(tǒng)一、對待他人的忠誠以及與人交往時的誠信。傳統(tǒng)儒家思想中，“誠”與“信”是相似的，均是對內(nèi)心至誠的追求。此外，盡管由于時代和社會背景的不同，傳統(tǒng)儒家道德體系與當代社會所推崇的道德體系無法等同，但誠信作為具有普遍價值意義的道德規(guī)范，仍然是當下社會高校“立德樹人”的重要部分。誠信作為道德體系中重要的組成部分，借助社會交往中的各種人倫關系得以顯現(xiàn)。究其根本，人不是抽象的、獨立寡居的存在，而是一切社會關系的總和。人在進行社會實踐的過程中所建立起的各種關系都脫離不了“誠”與“信”相關的道德品行及行為規(guī)范的影響。

二、儒家誠信思想與高校“立德樹人”的適應性問題

對儒家誠信思想的借鑒有利于高?！傲⒌聵淙恕比蝿盏膶嵤?。但需要辯證地看待其在此傳承與發(fā)展過程中的適應性問題，做好儒家誠信思想在當代高?！傲⒌聵淙恕敝械膿P棄和轉(zhuǎn)化。

儒家文化經(jīng)歷封建社會長達兩千年之久，故在其發(fā)展過程中不可避免地沾染上中國封建社會的色彩，在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會以及家族宗法統(tǒng)治歷史背景下，儒家思想也必定帶有當時制度和文化的影響?！霸谛纬扇褰虃惱硪越档姆饨ㄉ鐣?，誠信始終發(fā)揮著規(guī)范人們行為、維系社會秩序的重要功能”，在封建社會中，誠信更多地作為社會控制和維系封建禮法的工具性倫理存在，具有明顯的局限性。在封建等級制度森嚴的背景下，誠信關系需要屈從于封建社會的等級制度，所涉及到的眾多主體也并不是建立在自由平等的基礎上。可以說，傳統(tǒng)的儒家誠信教育是以封建社會為背景的一種道德教育，是一種“以規(guī)范歷史發(fā)展目標為目的的道德教育，其實質(zhì)是以成就歷史而教化人”，這種教育致力于對統(tǒng)治階級和歷史任務負責，而非面向現(xiàn)實中活生生的人。此外，傳統(tǒng)的儒家文化是建立在封建制度上的“熟人社會”中，這對違背誠信后果也產(chǎn)生相應影響。當熟人社會中的個人違背了誠信，其經(jīng)受的代價是較大的。因為熟人社會的人際關系多集中在有限的空間范圍內(nèi)，個人活動的范圍是一個較為狹小的社群空間，當有人做出了違背誠信的行為，他的這種行為會在人際空間中快速地擴散，從而使其受到巨大的負面影響。再次，在傳統(tǒng)儒家文化中，君臣、父母、兄弟，夫妻在關系均處于朋友關系之上，代表朋友平等關系的“信”等級也就處于儒家中心思想、提倡封建等級尊卑的“禮”、“仁”之下。當“信”與其他代表主流儒家道德價值觀念相沖突的時候，由于其級別較低，它必須要屈從于“仁”、“禮”、“孝”、“義”等其他的道德規(guī)范；且當面對現(xiàn)實矛盾需要進行道德規(guī)范的取舍時，儒家思想多認為要首先確?！叭省?、“義”、“Y”、“智”道德規(guī)范的實施，甚至不惜以完全舍棄“信”為代價。也就是所謂在“大人物，言不必信，行不必果，唯義所在”（《孟子》）?？傊?，在傳統(tǒng)儒家道德中，言行一致、誠實守信是最普通人應該具有的道德準則。但是它的地位并不像其他主流道德規(guī)范那么顯著，而是排在其他道德要求之后，且并不用以衡量君子所代表的上層社會成員。

如今無論是社會性質(zhì)、經(jīng)濟發(fā)展甚至上層建筑都與傳統(tǒng)的儒家文化所依托的背景有著極大的差別。我國的社會性質(zhì)也從封建社會轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x社會，人與人的關系也不再存在統(tǒng)治和剝削，而是處于平等與自由的價值體系之上的和諧人際關系。加之包括師生關系在內(nèi)的眾多人際關系是建立在自由民主基礎之上的人格平等，人際關系也早已不同于封建社會中的“熟人”范疇，更多地是傾向與基于陌生人范圍的道德規(guī)范要求。當有人違背誠信規(guī)則的情況發(fā)生后，其對于違規(guī)后果的承擔相對變少，其所受到的負面影響也相對有限。在這種情況下，傳統(tǒng)儒家社會中的“朋友有信”的范圍和影響都大大減少，當代社會中人際關系中相互制約和監(jiān)督的成分也逐漸下降。相比古代傳統(tǒng)社會中存在于朋友之間“私德”，當代高校乃至社會中的基本道德規(guī)范由傳統(tǒng)儒家道德體系中的“身份倫理”轉(zhuǎn)變?yōu)椤捌跫s倫理”；有關“誠信”的觀念也從傳統(tǒng)文化中“熟人社會”的被動“道德”他律的約束轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃拥?、對道德自律的追求。儒家所強調(diào)的道德規(guī)范，是適應統(tǒng)治階級的道德規(guī)范；而現(xiàn)代社會中，“誠信的價值支撐已由狹隘、等級的特權形式轉(zhuǎn)變?yōu)槠毡樾缘钠降取⒆杂??！碑斚拢鳛樯鐣髁x核心價值觀中個人層面的重要組成部分，誠信，更加傾向個人層面的道德修養(yǎng)，傾向于道德主體內(nèi)在的修為和自律性的要求。所以必須對其進行一定程度上的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，使傳統(tǒng)誠信美德與當下現(xiàn)實接軌，方能建立一種從單純個人的品德的追求發(fā)展到向樹立主體責任意識的層次。

三、高?！傲⒌聵淙恕币谌肴寮艺\信思想

“立德樹人”是高校建設中重要且迫切的環(huán)節(jié)之一，也是高等教育根本目的所在。充分發(fā)揮儒家誠信思想在其中的作用，可從以下三個方面進行。

（一）培養(yǎng)師生的內(nèi)外言行的統(tǒng)一以及倡導其堅守學術道德

我國傳統(tǒng)儒家文化中，誠信多指“誠實守信”；誠信是人得以修身立命之根本。內(nèi)外言行的統(tǒng)一是衡量個人思想道德修養(yǎng)的重要標準，屬于個人層面的道德品質(zhì)?！罢\”字的首要含義是“誠實”以及言行上的“真實”；是一種人作為道德倫理的主體的內(nèi)在追尋；更多地表達的是一種對人內(nèi)心至誠的追求。在中國傳統(tǒng)文化中，“言行與內(nèi)心思想一致”始K是一種顯著的個人美德。當然，由于社會類型差異以及歷史背景等的不同，人們對于誠信的理解不盡相同，但是大體看來，對其內(nèi)外言行一致的要求是被普遍承認的價值認同。高?！傲⒌聵淙恕笔滓蝿帐桥囵B(yǎng)師生形成言行一致、內(nèi)外統(tǒng)一在道德修養(yǎng)。此外，對學術精神的堅守是學術活動得以正常運行的有力保障、是學術成果發(fā)展的基本和前提，是學術活動的生命。它主要體現(xiàn)為對學術規(guī)范的遵守，“署名規(guī)范、引文規(guī)范、道德規(guī)范”等都在不同程度上涉及到了誠信的要素。目前高校存在的學術道德失范現(xiàn)象主要為論文、專著的抄襲、研究過程中偽造數(shù)據(jù)、夸大事實等等。這些嚴重干擾了本應純粹的學術環(huán)境，導致了學術腐敗等現(xiàn)象的發(fā)生，給高校發(fā)展以及道德環(huán)境帶來不良影響。所以，加強高校學術道德建設刻不容緩，要加強對師生學術規(guī)范的教育，并以此幫助高校師生養(yǎng)成自覺遵守學術道德的認知與行為習慣。總之，引導師生形成學術道德自律是高?！傲⒌聵淙恕痹谥匾緩街?。

（二）建立人際關系的良好信任

相比傾向于個人道德素質(zhì)層面的“誠”，“信”更加傾向于外在的人際關系的表達；它是一種內(nèi)在至誠的外化顯現(xiàn)；強調(diào)的是一種“外信于人”的狀態(tài)。在儒家文化中，朋友關系區(qū)別于其他關系，并作為唯一的除君主以及宗法關系以外的人際關系而存在。當下社會的人際關系，均可歸為儒家“與朋友交”的范疇?！芭c朋友交，言而有信”（《論語》），是一切人際交往的關系中的道德倫理規(guī)范的基點所在?！靶拧庇职▋蓚€部分：“不輕諾”和“有諾必守”?！安惠p諾”指的是不輕易、隨便地許諾，這就需要在承諾前進行慎重的思考，在沒有絕對把握的情況下不許諾或少許諾。一旦許諾，實際上就有了契約關系，就必須履行協(xié)議、兌現(xiàn)諾言。當今高?！傲⒌聵淙恕比蝿罩校\信作為人際交往中的重要原則，有助于高校人際之間形成信任的情感；有助于形成良好的教育氛圍；有助于形成良好的師生關系、生生關系。總之，誠信是教師之間和諧相處及緊密合作、學生之間團結友愛以及互幫互助、師生之間坦誠相待以及相互信任的基礎。一旦失去了誠信，這三種關系都將不復存在。

（三）促進道德誠信氛圍的養(yǎng)成

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關鍵詞：儒家入世思想；根源；大學生；教育管理

中圖分類號：D64 文獻標識碼：A 文章編號：1008-4428（2016）08-91 -02

春秋戰(zhàn)國時期，諸侯爭霸，天子權威下降，國家四分五裂。在這種社會背景下，孔子提出要“知其不可為而為之”，孟子說：“如欲平天下，當今之世，舍我其誰也？”曾子說：“士不可以不弘毅，任重而道遠。” 后來經(jīng)過儒學的不斷發(fā)展和完善，形成了儒家積極入世的思想。儒家入世思想的內(nèi)涵主要體現(xiàn)在三個方面：一是“天人合一”的世界觀，二是修身、齊家、治國、平天下的處世觀，三是取財有道且寡欲的義利觀。由此內(nèi)涵不難看出，儒家的入世思想體現(xiàn)了世界觀、人生觀和價值觀的有機統(tǒng)一。

一、儒家入世思想形成和興盛的根源

歷史上任何思想的形成和興盛都有其深刻的社會根源，儒家入世思想也不例外。儒家入世思想的形成和興盛與當時的政治、經(jīng)濟、文化、社會狀況有著緊密的聯(lián)系。正是根植于當時社會土壤中，才使得儒家入世思想生根、成長，并在后來枝繁葉茂。

（一）儒家入世思想形成的根源

1.社會處于大變革之中

春秋戰(zhàn)國時期，政治上國家四分五裂，周王權威下降，各方諸侯虎視眈眈；軍事上沖突不斷，殺伐不絕，常年戰(zhàn)亂；經(jīng)濟上由于朝廷把更多的精力都放在政治和軍事斗爭上了，無力組織生產(chǎn)，老百姓不能正常地耕作，正常的經(jīng)濟秩序遭到了破壞；文化上禮崩樂壞，夏商和西周時期形成的奴隸制文化被瓦解，而新的禮制沒有形成。泱泱周王朝名存實亡，治理國家和社會的權力分散在諸侯手里，百姓生活在水深火熱之中，苦不堪言?？偠灾?，當時的社會處在一個大動蕩、大變革之中。但是，正是這種動蕩和變革的社會現(xiàn)實，為儒家的入世思想的產(chǎn)生提供了土壤。首先，在社會變革時期，舊思想、舊制度、舊禮儀由于不符合時代要求，總是要被破除。如奴隸制時期高高在上的奴隸主與毫無地位和尊嚴的奴隸之間的關系要打破，奴隸不是奴隸主的附屬品，他們不能任由奴隸主處置，他們應該通過自己的努力不僅投身到生產(chǎn)事務中，而且還可以參與到社會事務中。其次，舊思想、舊制度、舊禮儀被破除的同時，總要有一種新思想、新制度、新禮儀來主導一個動蕩不安的社會。儒家的人就想，動蕩的根源在于管理國家和社會的權力集中在諸侯等奴隸主手里，他們想怎樣就怎樣。于是儒家人就提出大家要通過努力學習，學好了再參與到社會事務中。這就是入世思想的誕生。當然，一方面由于當時統(tǒng)治者不重視，另一方面由于當時黎民百姓的覺悟還跟不上儒家的倡導，入世思想在春秋戰(zhàn)國時期并沒有成為主導社會的思想。但是，它已經(jīng)在社會上生根發(fā)芽了。

2.有識之士關注社會、關注民生，積極探索國家和社會的出路

國家和社會越是動蕩，越能激起有識之士對社會、對民生的關注?！皣矣须y，匹夫有責”的古訓就是對中國古代社會士人們救國圖強的最好注解。當時以孔子、孟子為代表的儒家人到處游學，思考國家何去何從，思考如何限制王權、如何解救百姓。他們向弟子宣講，向王侯勸諫，表達自己主張，希望權貴踐行。他們這種身體力行的吶喊，是對當時社會狀況的能動。所以我們可以把當時動蕩不安的社會看作是儒家入世思想產(chǎn)生的客觀原因，而把有識之士對社會和民生的關注看作是儒家入世思想產(chǎn)生的主觀原因。主客觀原因都具備了，事物的產(chǎn)生也就是必然了。

3.社會包容性強，百家爭鳴，百花齊放

儒家入世思想的形成還與春秋戰(zhàn)國時期社會很強的包容性有關系。春秋戰(zhàn)國時期由于周王權威下降，各地諸侯為了爭雄稱霸，需要籠絡各方人才，廣開言路，因此整個社會具有很強的包容性。這種包容性給各種學說提供了生長的土壤，各種學說和言論開始互相碰撞、彼消此漲，形成了我國古代最引以為自豪的百家爭鳴、百花齊放的思想盛世時代。但是，在當時每一種主張都有其基礎，也有其局限性，諸侯及權貴們一時也不知道怎么選擇，任由其自生自滅。

（二）儒家入世思想興盛的原因

1.國家興盛成為社會各階層共識

儒家入世思想第一次真正成為正統(tǒng)是在漢武帝時期。經(jīng)歷秦朝苛政和楚漢戰(zhàn)爭后，西漢初期的社會面貌和人民的心理都發(fā)生了顯著變化，急需休養(yǎng)生息。一向備受冷落的道家忽然如魚得水，大行其道，其主要流派――黃老學說，成為當時的國家哲學。老子清靜無為思想得到提倡，成為當時文化學術的主流，并對現(xiàn)實政治和經(jīng)濟發(fā)揮了直接而巨大的影響。但是，隨著國家休養(yǎng)生息階段結束，需要建設強大國家，黃老學說已經(jīng)不能成為社會的主流思想了。社會各階層都希望國家在恢復元氣的基礎上蒸蒸日上，經(jīng)過一段時間的爭論后，儒家思想逐步被統(tǒng)治者接受，漢武帝接納了董仲舒提出的“罷黜百家、獨尊儒術”，漢朝從此走上強大王朝之路。作為儒家思想重要內(nèi)容的入世思想從此也成為了國家哲學的重要內(nèi)容。

2.入世思想引領時代潮流，符合統(tǒng)治者需求

漢武帝之后的整個封建社會，雖然在一些時期儒家思想的主流地位有所動搖，但是其入世思想在每個時期基本上都得到認可。這主要是因為無論在什么時期，統(tǒng)治者總是希望臣民能積極建設國家，百姓也希望在國家安寧的環(huán)境下積極生產(chǎn)和生活，讀書人當然更希望直接參與管理國家事務。在隋朝開始的科舉考試制度，就是儒家入世思想的產(chǎn)物。統(tǒng)治者通過科舉考試選拔優(yōu)秀人才管理國家和社會，同時也管控這些人才的思想；讀書人可以通過科舉考試步入仕途，改變自己的命運。儒家入世思想對于鞏固封建生產(chǎn)關系，穩(wěn)定封建社會秩序，加強中央集權制統(tǒng)治起到了積極的促進作用。

3.入世思想不僅調(diào)節(jié)社會，也調(diào)節(jié)人倫

儒家入世思想倡導處理好個人、家庭和社會之間的關系，處理好自身和外界的人和環(huán)境之間的關系。其出發(fā)點和歸宿就是將人植根于其生活的自然界和人際間，從而營造一個和諧的自然環(huán)境和穩(wěn)定有序的社會環(huán)境。封建科舉考試就是調(diào)節(jié)個人與社會、個人與個人之間關系的一種制度，入世思想通過科舉考試制度使統(tǒng)治者和平民百姓之間達到了相對和諧的狀態(tài)。不僅如此，圍繞著科舉考試，家庭間的夫妻關系、父子關系及其它人倫關系都需要調(diào)節(jié)。儒家入世思想既能在宏觀層面作為國家哲學發(fā)揮作用，又能在微觀層面調(diào)節(jié)人倫關系，所以受到歷朝歷代推崇。

二、對大學生教育管理的啟示

（一）當今中國社會處在深刻變革時期，為大學生入世提供廣闊舞臺

當今中國已進入發(fā)展的新常態(tài)時期，經(jīng)濟轉(zhuǎn)型換檔升級，社會事業(yè)逐步推進，國際地位顯著提升，各項事業(yè)的改革不斷深入。而且現(xiàn)在正是全面建成小康社會的關鍵時期，也是大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新的最好時期。全國上下都在為中華民族的偉大復興而奮斗。這么大好的局面為大學生積極入世提供了廣闊舞臺，高校應該加強學生的形勢與政策教育，讓他們深刻了解國情，認清當前及今后很長一段時間的國際、國內(nèi)形勢，增強學生的主人公意識，讓他們積極投身到建設富強、民主、文明、和諧國家的浪潮中。

（二）只有關注社會、關注民生，才能在進入社會后有所作為

儒家積極入世思想是儒學人士積極關注社會、關注民生的產(chǎn)物。當今大學生進入社會后要有所作為，當然也需要關注社會、關注民生。只有把自己植根于社會、植根于群眾，才能發(fā)現(xiàn)與民眾切身利益相關的問題，才能在解決這些問題中培養(yǎng)才干。大學教育不能理論與實踐脫節(jié)，應該大力加強實習、實踐教育，通過實習、實踐增強學生關注社會、關注民生的意識。學生的社會實踐不能搞流于形式的參觀、訪問等，必須貼近百姓、深入生產(chǎn)和生活，帶著專業(yè)知識和學習中遇到的問題去實踐，才能有收獲。

（三）當今社會包容性強，各行各業(yè)只要做出成績，都會受人尊重

儒家入世思想誕生于百家爭鳴、百花齊放的春秋戰(zhàn)國時期，當時包容性強的社會是各種思想、學說萌芽、生長的土壤。當今社會的包容性比春秋戰(zhàn)國時期更強，各種新事物也如雨后春筍般出現(xiàn)，社會的進步也推動了行業(yè)進一步細分，各行各業(yè)都能涌現(xiàn)出佼佼者。為此，對大學生的教育和管理應注意以下幾個方面：一是創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)教育要成為大學教育的重要內(nèi)容，鼓勵學生創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)，為學生的創(chuàng)業(yè)提供政策支持。二是積極探索多元教育，不要一個專業(yè)的所有學生都按一個專業(yè)計劃、一個教學大綱從入學教到畢業(yè)，而要探索根據(jù)不同基礎、不同就業(yè)方向、不同興趣愛好的學生開展有針對性的教育。三是引導學生根據(jù)自身情況選擇就業(yè)去向，鼓勵學生到新興行業(yè)就業(yè)，培養(yǎng)學生正確的就業(yè)價值觀，讓學生知道不管是什么行業(yè)，只要做出成績，都會受人尊重。

（四）只有順應時代潮流，積極進取，才能成為時代的主人

儒家入世思想在中國封建社會的大部分時期都受到統(tǒng)治階級推崇，它所提倡的積極進取精神不管在什么時代都是社會的主流。在當今世界，不管是一個國家、一個民族還是一個人，不進取就落后，不進取就會被時代拋棄。作為大學生，要融入社會，順應時代潮流，才能推動時代進步，成為時代的主人。首先是思想要有前瞻性，對新鮮事物保持好奇心，善于批判地接受新觀念、新事物。其次行動要有積極性，積極面對學習和工作，就能和時代保持步伐一致。

三、結論

儒家入世思想對中國社會影響深遠，不僅表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟、文化等各層面，而且這種影響從古代一直到當今社會。儒家入世思想的形成和興盛有其深刻的社會根源，探究這種根源對當今高校的大學生教育和管理具有深刻的借鑒意義。高校的教育和管理可以從儒家的入世思想中汲取力量，古為今用，傳承發(fā)揚。高校要研究探索怎樣把傳統(tǒng)的入世思想和當今社會緊密聯(lián)系起來，賦予其新的內(nèi)涵，使其具有時代感。這樣有利于大學生接受，有利于入世思想的發(fā)揚光大。

參考文獻：

[1]姚偉鈞.儒家“入世”精神的形成及其現(xiàn)代意義[J].湖北行政學院學報，2003，（04）：79-84.

[2]劉恒山.儒家入世精神及現(xiàn)代價值[J].哈爾濱學院學報，2004，（03）：9-12.

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關鍵詞：中國法律；儒家化；影響

中圖分類號：D9文獻標識碼：A

收錄日期：2012年5月9日

中國是世界著名的法制文明古國，中華法系博大精深。在漫長的歷史長河中，傳統(tǒng)法律繼承發(fā)展，代代相傳，具有鮮明的民族特色，自成體系，在世界民族之林中可謂獨樹一幟，而這一過程最突出的特點就是受到儒家倫理思想的深刻影響，儒家中的基本法律思想與傳統(tǒng)法律逐漸滲透融合，肇始于兩漢，發(fā)展于魏晉，形成于隋唐。因而，法律儒家化成為中國傳統(tǒng)法律形成發(fā)展中最重要的特點。

一、中國法律儒家化的歷程

自漢代春秋決獄開始，中國法律走上了儒家化的道路。所謂法律的儒家化，是指將儒家的道德精神注入法律、法令，使封建法律具有了倫理法的性質(zhì)，即以儒家思想為立法、注律以及司法實踐中定罪、量刑的指導思想和基本原則。中國法律的儒家化從總體而言，就是通過引經(jīng)決獄，引禮入律的方式，將儒家思想貫徹到立法、司法、守法的整個法律實施過程中，使儒家思想成為刑事的、民事的、婚姻家庭的、行政的、訴訟的等各個法律部門的基本原則和靈魂，也就是說，儒家倫理道德獲得法律上的效力和權威。中國法律的儒家化，形成了禮法合一的特色，影響深遠。中國法律的儒家化運動由董仲舒等人發(fā)起，大體可分為三個階段：

1、開始階段（兩漢時期）。自漢代春秋決獄開始，中國法律走上了儒家化道路。西漢武帝“罷黜百家、獨尊儒術”以后“引禮入法”便成為了法律儒家化的萌芽。所謂“禮”，是中國古代社會長期存在、旨在維護宗法血緣關系和等級制度的一系列精神原則和言行規(guī)范的總稱。用“禮法”二字來描述儒家傳統(tǒng)思想與中國傳統(tǒng)法律彼此之間的關系可謂是點睛之語。禮與法的相互滲透和融合構成中華法系最本質(zhì)的特征，并形成了特有的中華法律文化。

2、深入階段（魏晉南北朝時期）。從魏晉時期開始，儒家學說與法律的聯(lián)系更加緊密起來，儒家經(jīng)典逐步取得了與法律并駕齊驅(qū)的重要地位，其突出標志就是禮、律并重。儒家思想開始滲透到立法領域，掀起了引經(jīng)注律的。中國法律的儒家化向縱深邁出了具有實質(zhì)意義的一步。到曹魏后期，人們已常把刑與禮相提并論，《三國志·魏志·劉庚傳》載：劉庚“與丁儀共論刑禮，皆傳于世”。由此可見，此時，禮刑已被人并提。

3、完成階段（隋唐時期）。經(jīng)過魏晉南北朝至唐，中國封建社會進入全盛時期。唐律無論結構、內(nèi)容均已蔚為大觀。禮與法的結合也臻于成熟和定型，可以說一整套體現(xiàn)封建宗法等級思想與制度的禮，基本上法律化了。唐律是中國古代禮法結合的典范?！耙Y入法”開始于戰(zhàn)國末期，形成于秦漢之際，確立于漢武帝時期，成熟于隋唐時期，這是中國法律儒家化的最后完成階段。

中國法律的儒家化過程，至隋唐已基本完成，儒家思想對中國法律的影響，被全面地反映在一部作為中國古代法典的代表作——《唐律疏議》中，《唐律》使儒家思想和封建法律融為一體，從而也形成了儒法合流的法律體系。另外，從兩漢至隋唐，儒家思想對中國法律的影響是逐步深入到最后完成的過程。

二、中國法律儒家化的歷史根源

中國法律儒家化之所以由兩漢發(fā)起，經(jīng)三國兩晉南北朝的發(fā)展至隋唐最終定型，之所以要經(jīng)歷這樣一個漫長曲折的演變過程，其原因在于中國法律儒家化實為歷代統(tǒng)治階級對于一個龐大封建帝國運作方式的具體、深遠、長久的試驗和探索的過程。

在百家爭鳴的春秋戰(zhàn)國，各學派對于如何治國、采取什么樣的思想治國有過很大的爭論。儒家思想基本上繼承和發(fā)展了西周以來的“禮治”和“明德慎罰”思想。墨家的思想以“兼相愛、交相利”為核心。他們還要求“賞當賢、罰當報，不殺無辜，不失有罪”。道家的《老子》堅持道法自然、無為而治：《莊子》則更宣揚了一種法律虛無主義。這諸子百家唯有堅持以法為本，奉法令為巖性準則、嚴明賞罰的法家以“法、勢、術”結合，在統(tǒng)治者的支持下完成了中國歷史上第一次的統(tǒng)一、建立了第一個封建帝國。但遺憾的是，法家的嚴刑峻法難以長久地、合理地維持帝國的正常運轉(zhuǎn)。有了長期的歷史實踐，我們得出這樣的結論：先秦之子百家的學說，我們很難找出可以放之四海皆準的真理。每一種學說都難以始終維持封建帝國的長治久安。而中國法律的儒家化難以單獨依靠先秦的儒家思想。如史家所言，漢武帝乃至中國歷代許多君主所實行的策略可稱為“外儒內(nèi)法”。所謂中國法律儒家化本質(zhì)上是以儒家思想為主加之法家、道家、陰陽家的部分觀點，并從理論上將君權神化的思想固化，從具體操作上將儒家思想以法律形式固定下來以達成二者的統(tǒng)一，從思想根源上將“宇宙觀與現(xiàn)實政治混為一談”。而這一龐大而深遠的實踐在中國古代的法律演變和政治發(fā)展中不斷進化、發(fā)展、完善、最終成為維護封建社會等級制度與專制主義中央集權相適應的有力工具。

三、儒家思想影響下中國法律的特征

在儒家文化的影響下，中國古代法律與西方宗教影響下的法律有著明顯不同的特征，主要表現(xiàn)在：

1、禮法思想融合。儒家的禮法思想的一個很明顯的特征便是融禮于法、融法于禮，因此，很多時候法律和禮是很難區(qū)分或者說相互融合的，但是法律于禮在本質(zhì)上應該是有所區(qū)別的，起碼來說法律應該普遍是強制性的、成文的、規(guī)范的，而禮則應該是任意性的、不成文的，也不具有嚴格的規(guī)范性。但是，儒家的禮法思想將二者進行融合，也就導致法律在形式上很難不受禮的不成文、不完全規(guī)范性的影響。

2、突出重刑輕民。如前所述，禮在中國歷史上有著重要的地位和影響。不管是上到皇帝、大臣、百官，還是下到普通的民眾，都嚴格遵守著封建的禮教關系，因此，在中國古代，違反禮的行為為法律所嚴格禁止，導致很多本應屬于民法、行政法調(diào)整的對象最后也落入刑法的管制范圍內(nèi)，因此有“禮之所去，刑之所取。失禮則入刑，相為表里者也”（《尚書·康誥》）的說法，最終形成重刑輕民的特點。

3、禮法界限模糊。儒家將法引入政治學說中，并未將法與禮完全并列或?qū)α?，更未將法律?guī)范置于道德規(guī)范之前，而是以法作為禮的補充，建立一種相輔相成的關系。事實上，那個時代的人恐怕都很難分清哪是道德禮教，哪是法律規(guī)范，更多的時候，違反道德禮教的行為便是違反法律的行為，同時法律規(guī)定的違反法律的行為也都被認為是違反道德禮教的行為。法律與道德禮教的界限非常模糊。

四、中國法律儒家化對中國社會的影響

在中國法律儒家化從開端到發(fā)展再到完成的過程中，儒家思想對中國法律的影響也逐步深入，這種影響是全面的，主要表現(xiàn)為禮法合流、德禮并用、德主刑輔等法律思想的確定，儒家基本法律原則和具體法律觀點的形成，以及儒家思想在法律儒家化過程中對司法實踐領域的影響等等，不一而足。

1、封建特權思想的影響。我國現(xiàn)行憲法規(guī)定：“中華人民共和國公民在法律面前一律平等”，“任何組織或者個人都不得有超越憲法和法律的特權”，這就要求我們執(zhí)法必須嚴肅、公正和無私，不管是誰違反了憲法和法律，都應同樣受到法律的制裁，不允許任何人有超越憲法、法律之上的特權。但在現(xiàn)實生活中，常常出現(xiàn)一些和憲法規(guī)定相悖的現(xiàn)象：違法行為、犯罪事實相同，由于違法者身份的不同，在懲治上就大不相同。

2、“無訟”思想的影響。中國傳統(tǒng)法律的儒家化主要是以儒家思想為指導的，所以作為儒家學派創(chuàng)始人孔子的思想就不免滲入到傳統(tǒng)法律思想之中，其中“無訟”思想就是這樣一個具有兩面性的例子。一方面“無訟”思想與今天的“以德治國”有著某些相通之處，另外，儒家倡導維護和諧的人際關系，通過調(diào)解方式解決社會糾紛，也有其合理之處?？墒菑牧硗庖环矫嬷v，它也否定了通過制度化、法律化的司法訴訟程序來解決各種社會糾紛的必要性。從司法制度上講，訴訟是依法治國基本方針得以實現(xiàn)的重要保證，但儒家的無訟思想將許多糾紛排除在司法管轄的范圍之外，這就為人治留下了廣闊的空間，會使行政權力的濫用和腐敗得不到法律的有效制約。

3、“仁政”思想的影響。自從傳統(tǒng)法律儒家化之后，“仁政”思想也隨之走進了歷史舞臺?！叭收彼枷肜锞陀性S多許多值得我們今天拿來借鑒的地方。春秋戰(zhàn)國時期孔子所提出的“仁政”思想，指出當政者必須以仁愛之心待民。他說：“仁者，莫大于愛民”。儒家思想中關于加強人的道德修養(yǎng)、實現(xiàn)人的價值與尊嚴的思想對我們現(xiàn)代人仍然有著巨大的現(xiàn)實意義。而其中“孝梯”、“仁義”等道德標準仍應為現(xiàn)代人所遵循，無論歷史發(fā)展到什么時代，孝敬長輩、尊重他人、重承諾、守信義等美德都將是衡量一個人人格完善與否的標準。

4、“人治”理念的影響。儒家化的法律形成了“人冶”的理念。儒家主張“為政在人”，這就決定了中國封建社會所實行的是君主一人之治，以一人代替上天治理國家。然而，人治往往具有很多弊端，最終也是人亡政熄。中國儒家化法律所確立的人治觀念對當今推行依法治國仍然還有很大的破壞力。另外，儒家化的法律維護形成了中國的倫理道德社會秩序。中國的倫理道德在儒家的提倡中逐漸形成，并經(jīng)過政治上升到法律予以貫徹實施，法律推動和促進了倫理道德的形成，并最終形成了穩(wěn)定的封建倫理道德秩序，對后世產(chǎn)生了深遠影響。

總之，中國古代法律的儒家化，為中國封建社會國家法律的形成，為后世法律的演變做出了重要貢獻，也形成了獨特的中華法系。同時，對我們今天推進法治改革具有重要的參考借鑒意義。

五、結語

儒家思想對中國社會的影響既是全方位的又是深層次的，體現(xiàn)在法律方面，便是傳統(tǒng)法律儒家化的過程，自從西漢武帝“罷黜百家、獨尊儒術”以后，“引禮入法”便成為了法律儒家化的萌芽，歷經(jīng)了魏晉南北朝的發(fā)展和完善，到隋唐時期《唐律疏議》的頒布，標志著禮法結合的全面完成，儒家思想遂成為了封建法律的正統(tǒng)思想，將中國法律史推向一個具有劃時代意義的階段。自此以后歷朝歷代均沿襲不變，并對后世封建傳統(tǒng)法制產(chǎn)生了深刻而廣泛的影響。時至今日，我們依然能從現(xiàn)實生活中找到這些影響的影子。

從上面一系列的分析中可見漢代法律儒家化的歷史選擇的全過程，我們可以很清楚地看到，這一歷史選擇的過程不是隨便完成的，也不是一蹴而就的，而是一個循序漸進的，充滿著歷史必然性的選擇。我們應該從中國法律儒家化的這一歷史選擇過程中看到歷史發(fā)展的必然性，并利用這一規(guī)律去指導我們探索歷史上的其他各種問題，從而更好地從歷史中獲得對我們有益的經(jīng)驗教訓。

主要參考文獻：

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關鍵詞：儒家思想；藝術設計；影響

中圖分類號：J505；B222 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）10-0186-03

一、當代儒家思想的變化和意義

“儒道同源”是我們對儒家思想比較廣泛的認識，然而，儒家思想的影響力和傳播范圍比道家思想要深刻和廣泛得多。在中國，儒家思想長期占據(jù)社會統(tǒng)治思想的主導地位，而在新加坡、日本、韓國等亞洲國家，儒家思想在其社會思想體系中也有不可磨滅的地位。我國在追求變革的途中，也曾經(jīng)打出“打倒孔家店”的旗號，但隨后，人們對傳統(tǒng)文化的重視程度有所增加，進而使儒家思想得以再度興起。而目前，受到西方文化等的沖擊，我國以儒家思想為代表的傳統(tǒng)文化也面臨著適應當代社會的境況，而經(jīng)過一定階段的探索和發(fā)展，現(xiàn)在的儒家思想已經(jīng)具有較高的社會意義，取得了廣泛的認可。

（一）儒家思想的要義

無論時代如何改變，一種思想的主流要義是應該保持其獨立性的。而儒家思想的要義中，貫徹始終的是“仁”，其次是“義”、“禮”、“智”、“信”。這“五?！笔冀K貫穿于中華民族的主流思想之中。而儒家思想的道德制高點則在于“中庸”。盡管隨著時代的變化，其內(nèi)涵和解釋方式呈現(xiàn)出多樣化、階梯性的發(fā)展，但是其核心內(nèi)容仍然在社會的文化和價值體系中占據(jù)重要的地位。

（二）當代儒家思想的意義

1.當代儒家思想仍是人們道德體系的基石。盡管受到西方文化一定程度的沖擊，當代的儒家思想仍然在大多數(shù)人的思想中占據(jù)基礎而又重要的地位，進而形成人們的思想道德體系和價值體系。而“仁”、“義”始終處于大眾道德體系的頂端，經(jīng)過其自身的理解和演變，形成獨特的行為和思維模式，對其精神建設具有重要的影響意義。

2.當代儒家思想仍具有較強的現(xiàn)實指導意義。儒家思想所設立的行為標準并非遙不可及，根據(jù)當前社會的實際情況，其在保持核心思想的基礎上，已經(jīng)產(chǎn)生多重衍生意義，并且在保持其現(xiàn)實性的同時，也具有較高的親和力。因此，即使是普通的百姓，也能夠在實際生活中應用或者遵循。例如，“誠實守信”的到的觀念已深入人心，成為大多數(shù)人的行為準則。

3.當代儒家思想具有更強的包容性。儒家思想一直保持著“兼容并包”的特征，面對異質(zhì)文化的沖擊，其更加能夠“獨善其身”。但是，儒家思想并不拒絕承認個文化主體之間的矛盾，而是使其能夠并行，進而和諧相處。站在較高格局而言，這對解決民族文化的沖突，構建和諧中國以及和諧社會都具有十分重要的指導意義。

二、中原地區(qū)主要的傳統(tǒng)藝術形態(tài)及其特征

從五帝時代開始，中原地區(qū)的文明就一直帶動著中華民族的文化發(fā)展，并且在波瀾壯闊的歷史長河中，筆筆濃墨重彩，期間發(fā)展起來的廣泛藝術形式，至今仍舊受到全國乃至世界各地人民的追捧和探索，并且已經(jīng)成為了中原地區(qū)軟實力的重要組成部分。

（一）中原地區(qū)主要的傳統(tǒng)藝術種類

中原文化博大精深，在我們的祖先努力與自然環(huán)境做斗爭的同時，將自身樸素的審美觀念與實際的生活需要相結合，并且就地取材，創(chuàng)造出具有一定審美價值和藝術價值的產(chǎn)物，甚至有的藝術種類直到如今，仍舊讓人嘆為觀止。

1.中原地區(qū)的工藝美術資源。審美情趣的發(fā)展使依靠人民的實際生活體驗為基礎，并且使之與相應的技術結合，進一步產(chǎn)生精美的成果，繼而陶冶人們的情操。中原地區(qū)資源豐富，文化發(fā)展繁榮，自然風光秀麗，也正因為如此，我們的祖先制造了許多的工藝美術產(chǎn)品。例如在瓷器方面，有洛陽的唐三彩、宇宙的鈞瓷；更值得一提的是，中國四大名鎮(zhèn)之一朱仙鎮(zhèn)的版畫，將傳統(tǒng)的工藝設計與中國的豐富文化結合在一起，不僅具有很高的審美和欣賞價值，更具有較高的文化研究價值。此外，南陽的玉雕也是一門精美的藝術，并繁榮發(fā)展至今，據(jù)多方考證，開國玉璽“和氏璧”即出于南陽。中原地區(qū)也是青銅器的故鄉(xiāng)，青銅器的歷史比唐三彩更悠久，價值也更高，因而也越來越受到矚目。作為四大名硯之一的澄泥硯，其精品也出于中原，加之其上所雕刻的精美圖案，具有極高的藝術欣賞價值。除此之外，仍舊值得一提的還有淮陽的泥泥狗以及中原某些地區(qū)發(fā)展成熟的剪紙藝術、以及洛陽宮燈即彩燈藝術等。

2.中原地區(qū)的其它藝術形態(tài)。除了傳統(tǒng)的手工藝品等藝術資源之外，中原地區(qū)還有較多的其它藝術形態(tài)。例如從夏朝開始即形成一門藝術的舞蹈形態(tài)，從僅具祭祀性的舞蹈逐漸發(fā)展成為兼具娛樂欣賞功能的舞蹈，不僅受到了宮廷的重視和支持，也引發(fā)了出儒家之外的道家、法家等各個學派對樂舞的關注和評價，促進了中原乃至全國舞蹈藝術的發(fā)展，如今已經(jīng)自成體系。另外，中原的音樂發(fā)展也時刻與文化和政治歷史等深刻結合在一起，具有是跟重要的地位。除此之外，中原地區(qū)在服裝的裝飾方面，也發(fā)展了良好的藝術審美形態(tài)，例如中國傳統(tǒng)刺繡工藝中的洛繡和汴繡等技術，其款式和圖案都被賦予了美好的寓意，另外，服裝的飾品諸如“荷包”等，不僅體現(xiàn)了古代女紅的高超水平，更變大了當時社會的審美情趣以及人們之間美好的祝福。

（二）中原地區(qū)傳統(tǒng)藝術的主要特征

1.傳遞情感、折射民俗。無論是荷包還是剪紙，都傳遞了廣大勞動人民的樸素情感，至今看來，仍舊充滿了弄弄的“人情味”。同時，這些傳統(tǒng)的民間藝術，也承載著傳播民俗的重要使命。其中的內(nèi)同與神話傳說、時令節(jié)氣等都有著密切的聯(lián)系，而其表達出來的形式則涵蓋了飛禽走獸、花鳥魚蟲、人物山水等方方面面。無論是傳遞人與人之間美好而純粹的情感，還是表達對自然和信仰的敬畏和折服之情，這些傳統(tǒng)的工藝品無不向我們展示著曾在這篇土地上生活的祖先以及他們的勤勞品性、智慧以及樸素的審美。

2.結合了各個時期的文化特征。中原民間藝術的形式種類繁雜，內(nèi)容豐富多樣，但是，在不同的歷史時期，其主流文化都在傳統(tǒng)藝術的表現(xiàn)形式上得以深刻的體現(xiàn)。僅僅以一個小荷包而言，就能體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化中儒家思想的重要縮影。例如，荷包的形制千姿百態(tài)，顏色千差萬別，皆因使用者的性別、等級不同而嚴格分類，這是傳統(tǒng)儒家文化“禮”制中的尊卑、等級等的直觀體現(xiàn)。再者，以中原地區(qū)的傳統(tǒng)民間服飾而言，其中的裝飾圖案和款式設計都極力依照對稱和均衡的形式美法則進行相應的設計，體現(xiàn)了傳統(tǒng)儒家思想中的“中庸之道”，而具有美好寓意的各種裝飾圖案，則體現(xiàn)了中華文化中以善唯美的純粹思想。

三、儒家思想對中原地區(qū)藝術設計發(fā)展的新影響

即使是在傳統(tǒng)的中原藝術表達形式中，其所在時代對其藝術表達的方式、效果等都具有重要的影響，甚至其文化特征、情感、民俗等都直接作用于藝術表達的過程和結果之中，繼而展現(xiàn)出獨特而又別致的審美情趣，為后世研究提供了一定的范本和線索。而在當代，隨著對傳統(tǒng)文化的推崇，儒家思想再次成為影響著大多數(shù)人的主流思想，尤其是對于中原地區(qū)而言，這里自古以來就是儒家思想發(fā)展和傳播的重要地區(qū)。新時代賦予傳統(tǒng)儒家思想的新意義勢必會對中原地區(qū)當代藝術設計的發(fā)展產(chǎn)生新的影響。

（一）對藝術設計理念的影響

設計理念是設計師對產(chǎn)品的概念等進行的構思，它直接體現(xiàn)在產(chǎn)品的設計成果中，并直接作用于產(chǎn)品的風格形成等。而設計理念的形成與設計師所處時代和社會的文化都具有重要的聯(lián)系。設計師靈感的來源需要豐富的文化熏陶作為沃土，而儒學思想中的美學觀念運用到如今的社會當中也具有十分重要的意義。

1.“中庸”對設計理念的影響?！爸杏埂币喾Q“中和”，是儒家道德體系中的重要標準，運用在藝術設計中，它具有兩方面的含義，一方面是要求產(chǎn)品的設計效果與其周圍環(huán)境等具有較高的切合度，盡管設計需要一定程度的創(chuàng)新，但是其產(chǎn)品不至于太過標新立異，從而導致與其應用環(huán)境格格不入。同時，產(chǎn)品的設計理念應當貫穿于整個設計過程當中，每個細節(jié)的考量都應該收到足夠的重視，不偏不倚，從而達到完美的效果。另一方面，則是針對外來的先進理念保持平和的態(tài)度。在面對外來的優(yōu)秀技術時，既不盲目追求其新意而導致忘本，又不過分拘泥于中國傳統(tǒng)設計理念的限制進而使產(chǎn)品設計理念落伍，而是取兩者之精華，并經(jīng)過自身的感受進行一定的融合，使二者之間形成相輔相成，互相促進的有利狀態(tài)，進而呈現(xiàn)出極致、完美的效果。

2.儒家“仁”學思想對設計理念的影響?！叭省钡乃枷?，其本意是人與人之間的親密關系，但是運用在藝術設計中，它主要體現(xiàn)于對設計理念的考量過程中人文思想方面的運用。一方面是“愛人”。無論是傳統(tǒng)藝術還是現(xiàn)代藝術，都是為人類服務的，其設計目的在于增加人類生活的方便程度，或者提高大眾的審美情趣。因此，在有關的藝術設計中，理應以人為本，充分考慮各個因素所能影響到的人文情懷，與細枝末節(jié)中展現(xiàn)“愛人”的良好品德，使其更好地為廣大群眾服務。另一方面，是愛自然萬物，以現(xiàn)代的理論而言，即為藝術設計中的環(huán)保理念，這是對自然界中生命的珍視和愛護，也是對其保持憐憫情懷。

（二）對藝術設計效果的影響

設計效果直接體現(xiàn)在產(chǎn)品的運用過程當中，這不僅包括對產(chǎn)品的實用效果的影響，也包括對產(chǎn)品的審美效果的影響，體現(xiàn)在實際的經(jīng)濟活動中，其直接衡量標準就是大眾的購買度和認可度。

1.“中庸”對設計效果的影響。大多數(shù)藝術設計面對的消費者人群是具有一定經(jīng)濟能力的中層消費階級，其對產(chǎn)品的接受度和認可度直接展示了設計效果。中原的消費者深受“中庸”思想的影響，并且，由于自身購買力的限制，大多數(shù)群眾會選擇價格適中、質(zhì)量適中的產(chǎn)品，既不愿承受更大的經(jīng)濟壓力購買價格高昂的產(chǎn)品，又不愿降低自身的需求選擇質(zhì)量較差的產(chǎn)品，這就是儒家“中庸思想”的間接體現(xiàn)。

2.儒家美學對設計效果的影響。儒家美學包含的方面極廣，傳統(tǒng)的儒家美學，以“仁”為本，將文化的智慧與藝術的審美充分結合，大氣而不標新立異，并于微小細節(jié)之處體現(xiàn)人與人之間、人與自然之間的高度和諧。而中原地區(qū)的群眾深受這一影響，對產(chǎn)品的審美需求既不停留在較為陳舊的審美觀念中，又不盲目追求標新立異的方式，而是將智慧之美與產(chǎn)品的設計效果相結合，進而選擇既適于自身又落落大方的產(chǎn)品。

（三）對現(xiàn)代設計師的影響

對中原地區(qū)的藝術設計師而言，他們是幸運的，因為他們植根的這篇土地，其藝術設計的發(fā)展歷程經(jīng)歷了幾千年的時間，積累了相當豐富的經(jīng)驗和歷史可以借鑒和引用，同時其藝術發(fā)展過程中，中華民族的主導思想在這里興盛和傳播，每一件傳統(tǒng)藝術品都充分體現(xiàn)著濃厚的文化氣息，但是，也正因為如此，他們的壓力也是十分重大的，資源的利用似乎已近極致，這對他們的創(chuàng)新性要求更高。

1.儒學思想幫助設計師保持平和心境。面對不同地區(qū)甚至不同國家層出不窮的藝術設計產(chǎn)品及其飛快的更迭和淘汰速度，如何抵抗這樣紛亂的干擾，而是關注于產(chǎn)品設計的本身，同時，保持自身特有的審美觀念，對設計師而言是一種重要的考驗。在這樣的大環(huán)境中，面對壓力和誘惑，設計師保持自身的平和心境，專注于對設計的精確考量，不斷積淀自身的專業(yè)知識和修養(yǎng)，繼而拿出優(yōu)秀的藝術產(chǎn)品，才能取得最深層次的廣泛認可，這也是儒學思想的積極作用真實的體現(xiàn)。

2.儒學思想幫助設計師形成自身的獨特風格。一個成熟的藝術設計師，必然有自己引以為傲，同時廣受他人認可的設計風格，這也是將自己及自己的成果與他人進行區(qū)分的重要途徑。而自身風格的形成，必然需要不斷的積累和創(chuàng)新。在保持自身風格穩(wěn)定性的同時，追求其細節(jié)等方面的動態(tài)變化，并吸收相應時代和地域的特點，加以借鑒，進而使自己的成果得到更廣泛的認可和更久遠的流傳。

綜上所述，儒家思想在當今社會中經(jīng)歷了一定的發(fā)展變化，而中原地區(qū)的多種傳統(tǒng)藝術形式深受其影響，二者的結合對現(xiàn)代藝術設計的發(fā)展具有重要的指導意義和積極的影響。

參考文獻：

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〔3〕周冰.中原地區(qū)藝術形態(tài)的傳播與傳承[J].美術大觀，2013，（11）：66.

篇5

唐君毅的思想深受黑格爾影響，因而對中國人文思想發(fā)掘得似乎不夠通透，表現(xiàn)出比較明顯的唯心論色彩。他認為，一方面，現(xiàn)實環(huán)境是精神實現(xiàn)價值的場所，現(xiàn)實環(huán)境能夠規(guī)定心靈創(chuàng)發(fā)活動的形態(tài)，甚至可以成為人文活動的桎梏或束縛；另一方面，心靈自我能夠超越自我以外的現(xiàn)實環(huán)境。他說：“至于所謂吾人之文化活動，隨吾人所在之現(xiàn)實環(huán)境而異，唯是吾人之精神受現(xiàn)實環(huán)境之規(guī)定，而表現(xiàn)為不同之文化活動。……吾人之主張是：一切謂現(xiàn)實環(huán)境決定吾人之精神或文化活動者，皆實只是規(guī)定而非決定。而決定吾人之精神或文化活動者，唯是吾人之精神自我，或超越自我之自身。此依佛教之名詞說，即凡精神自我超越自我以外者，對精神與文化活動之自身，皆為一外緣，而非真因。”[3]7無論是心靈的自我超越還是現(xiàn)實環(huán)境的外緣作用，心靈與現(xiàn)實環(huán)境的二元關系終歸難以調(diào)和，立足于心靈的文化活動，難以逃脫唯心論的指責。同時，以環(huán)境與心靈的二元結構闡述心靈自我也遮蔽了中國人文思想的特點。張祥浩批評唐君毅的唯心論傾向說：“因為主觀唯心論直截了當?shù)匕盐镔|(zhì)身體或客觀現(xiàn)實存在，看成是心的作用或心的派生物，而他則把客觀的現(xiàn)實環(huán)境看成是人類文化活動的外緣或第二因，把身體看成是托顯精神的消極存在，這是有區(qū)別的。但在事實上并沒有本質(zhì)的不同。”[2]178-179這依然是西方哲學的視角，只不過是西方唯物主義對唯心主義的批判。這種視角同樣遮蔽了中國人文思想中“心”之作用。心物關系如加以分割對立，立足于一方就會遮蔽另一方。唐君毅的人文思想是中國傳統(tǒng)儒家思想富有哲理性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，儒家思想在富有哲學素養(yǎng)的唐君毅手里煥發(fā)出了新的生命力。重視人、重視人文之化感通變是儒家思想最具現(xiàn)代意義的內(nèi)容，唐君毅以此為契機論述人文關系，無疑找對了論述人文關系的“中心觀念”。唐君毅總結人文關系說：“一切學問亦皆人之為人之學之一章。此之謂一切學問之攝末歸本。”[5]87將學問各科理解為“為人”之學，并以成就人作為學問之“本”，唐君毅攝末歸本的人文思路有力地沖擊了科技理性的西方思維，為人文學的研討提供了新的思路。

一、人文序列：經(jīng)由西方進入中國的群科排序

人文序列是人文學者對人文群科的排序與定位。唐君毅非常重視人文群科之間的序列問題，一方面，他從人的存在高度重新定位人文群科之次第，另一方面，他論述了自然科學、社會科學與人文科學的分際，這兩方面的排序思路深受西方思想的影響，這種影響不在于“順”著西方講，而在于以傳統(tǒng)思想為資源“逆”著西方講，體現(xiàn)出唐君毅既接受西學又試圖超越西學的中西學會通特點。唐君毅從人之存在高度重新定位人文學術的序列。唐君毅認為人文學術即是為人之學術，他說：“一切學術思想，都是人的思想，一切文化，都是人創(chuàng)造的。因而一切文化之精神，都是人文精神。討論任何種之學術思想，都是討論一種人文中之思想。”[6]1從人的角度論述人文學術，學術既是“人為”的學術，也是“為人”的學術，學術是人在世界中的緣構，也是人實現(xiàn)自我價值的平臺，如果人缺乏道德精神，學術建構亦不可能。唐君毅說：“故人之道德精神，如果建立不起，緣之而使當然理想、客觀價值意識、歷史精神，皆不能向上提挈，而向下降落崩壞，則無一人生之活動或社會文化之建設，能真實成就。”[5]70唐君毅批評了西方重視抽象概念的學術傳統(tǒng)，他認為西方學術觀念“是以為愈抽象而愈概括性的學問，愈在學問世界中，居更根本而更高的地位。故邏輯、數(shù)學、幾何學或第一原理的哲學，被認為一切學問之本。”[5]71西方學術重學（真理）重術（技術）而忽視了學術與人之間的親緣關系，唐君毅反其道而行之，強調(diào)學術與人存在在世的緊密聯(lián)系，并以此為依據(jù)重訂了各種人文學術之高下次序：“一、為人之學，二、歷史，三、文學藝術之學，四、哲學，五、社會科學，六、自然科學，七、形數(shù)之學與邏輯”[5]72。唐君毅認為，人成為人是人成就一切事之本，一切人皆須為人，一切學問皆是成人之學問，因此，為人之學居人文學術之首位。人為本，學為末，為人之學攝末歸本；人為道，學為器，為人之學道器合一；人為體，學為用，為人之學體用不二。唐君毅的人文序列凸顯了學問世界與人的親緣關系，批判了西方人文序列將人抽象化、概念化的傾向，從而將人文學術重新奠基在“人”的大地上。

唐君毅還對自然科學、社會科學與人文學術的序列做了新的闡發(fā)。唐君毅論述三大學科群的出發(fā)點依然以人為中心，他認為三大學科群的分際是人看事物的不同觀點和態(tài)度。在這三種態(tài)度與觀點中，人文學術能夠自覺回顧和反省自己的反應、感通、行為，并能攝入人所面對的自然社會之事物，因此，人文學術是人之心靈與精神的學術，是人對自己行為之表現(xiàn)的學術，她與人之關系最為密切，應當居于人文序列之首位。反之，自然科學將對象作為離開或外在于人之主觀行為與精神來認識，是一抽象的普遍者，因此，自然科學只是人看事物的一種態(tài)度或觀點，并不能取代社會科學和人文學術而獨居首位。三大學科群中，自然科學的地位還在社會科學之下。通過對三大學科群的重新定位，唐君毅提出在人文學術中重建人的主體意識的構想。唐君毅認為，此時代的學術思想過分崇拜抽象普遍者，忽略了人生之具體存在。以人之存在為中心的人文學術恢復了人在學科群中地位，重新提出了學術對人心人情的感通要求，彰顯了學術活動所蘊含的人之價值。以人之存在為中心的人文序列具有融通性和開放性，這體現(xiàn)在唐君毅對非人文、超人文、次人文和反人文思想的認識上。唐君毅認為：“人文思想之發(fā)展，一方由人對于人文本身，逐漸加深加廣的思想，同時亦即由人文思想與非人文、超人文、反人文等思想，互相發(fā)生關系，而相依相涵或相反相成以發(fā)展。在此發(fā)展歷程中，我們可以看見非人文的思想之擴大人文思想的領域，超人文的思想之提升人文的思想，次人文的思想之融會于人文的思想，即人文的思想之不斷以新形態(tài)出現(xiàn)，以反反人文之思想。此相續(xù)不斷的人文思想發(fā)展歷程中，便顯出一種人類之精神的向往。此種精神，我們稱之為人文精神。”[6]3可見，唐君毅認為人文精神是通過反反人文思想而不斷前進，這是黑格爾式的進化論。我們認為，人文只是人類精神活動的成果之一，人文能夠澄澈、凈化非人文思想，但不能取代非人文、反人文思想，人文與反人文思想之關系走在相互涵攝的路上，而不一定是進化論式的“前進”。欒棟曾對人文學科、自然學科與社會科學三大學科群的關系做了論述：“從本質(zhì)上來講，人文只是人類生存和發(fā)展的根本動力之一，而不是唯一動力，人文有賴于自然力、科技力量的協(xié)調(diào)作用才能演奏出美妙的樂章。反之亦然，自然力和科學力量也只有在人文力量的導引下才不至于走入歧途。與之相對應，強調(diào)人文學科的重要性不等于忽視社會科學和自然科學學科。人文學科、社會科學和自然科學三大學科群的通力合作和相互涵攝是文教與科學健康發(fā)展的重要保證。”[7]33以涵攝化感論人文學科，突出了學科群之間的根脈勾連，強化了學科群之間的內(nèi)在互化，有利于促進三大學科群之間的良性循環(huán)。唐君毅對人文群科的重新排序凸顯了中國儒家思想的現(xiàn)代價值，也為儒家思想的現(xiàn)代開發(fā)提供了新的思路。儒家思想與西方哲學原屬平行發(fā)展的文化系統(tǒng)，在西學東漸的語境下，儒家傳統(tǒng)思想受到了西學的沖擊，曾經(jīng)被視為應該打倒的對象。唐君毅以西學反觀中學，力圖從中學中挖掘出西方傳統(tǒng)曾經(jīng)關注過的“問題”，并立足中學彰顯出中國文化迥異于西方文化的“視域”，這種經(jīng)由西方進入中國的工作思路開發(fā)出了儒家思想的現(xiàn)代特征。

二、人文平視：會通中西學的方略

以道德理性開發(fā)儒家思想和以儒家“立人極”重新排序人文群科體現(xiàn)了唐君毅人文平視的中西學會通方略。唐君毅認為，當前世界各種文化正處于沖突融合之中，人類文化發(fā)展到了現(xiàn)在，應當是把整個人類文化當作一體看的時候了。平視是對“自上而下”和“自下而上”的中西文化交流模式的反撥。平視的前提是中西文化各有特色，而其最終目的是促進中西文化的融合，從而為世界文化的未來發(fā)展勾畫理想藍圖。人文平視是唐君毅針對中西文化的差異與融通而提出來的文化交流舉措。當今世界文化之間的交流錯綜復雜，人類文化正在走向“由分到合”的之路。據(jù)此，唐君毅深入剖析了中西文化之間的差異，并對中西文化之間的融合提出了“平視”的設想。唐君毅認為，西方文化之特殊精神有四目：一為向上而向外之超越精神；二為充量客觀化吾人之求知的理性活動之精神；三為尊重個體自由意志之精神；四為學術文化上之分途的多端發(fā)展之精神。[5]71此四目特殊精神重在文化之超越性，其“光輝乃為向外照耀、向外探求”，因此西方文化精神貴在學問的超越性與抽象性。唐君毅說：“照由西方傳來而流行于現(xiàn)代中國之一學問觀念，是以為愈抽象而愈概括性的學問，愈在學問世界中，居更高根本而更高的地位。故邏輯、數(shù)學、幾何學或第一原理的哲學，被認為一切學問之本。”[5]71這種文化傳統(tǒng)貫注于西方文化的發(fā)展歷程，臻于近代而成型，唐君毅在分析形成西方文化精神的外緣條件后，對近代西方文化作了總結評述：“近代西方文化，由無數(shù)民族之戰(zhàn)爭與商業(yè)關系而生之文化接觸以形成，故亦特富一向上向外之超越精神，與尊重個體性之自由意志之精神，重概念之分解之理性活動之精神也。”[6]6這些精神內(nèi)涵正是中國文化所缺失的。中國文化是以農(nóng)業(yè)為主導的反本復始型文化，反本復始與向上向前向外“不能不謂之兩種精神”。至此，唐君毅概括了中西文化的基本精神與根本性差異，這兩種文化類型各有所長，各有所短，從而為文化之間的平視奠定了基礎。

平視即平等互觀，承認異“我”之他種文化存在的價值及其對“我”之反觀意義。唐君毅認為，在中西文化交流過程中存在著兩種不健康的心態(tài)，一為自上視下，二為自下視上，此兩種心態(tài)皆有所蔽。他說：“在過去的中國，直到清末，曾以自上而下的卑視的眼光，看近鄰夷狄，與近代洋夷之文化。在中古時期，回教與蒙古民族之鐵蹄，皆曾橫掃歐亞。而近代的西方人，則又憑藉其武力經(jīng)濟力，科學技術，以征服世界為殖民地?，F(xiàn)代不少西方學者，以西方文化系統(tǒng)以外之文化，皆屬于落后之一階段。而近百年來的中國人，亦在吃了軍事上經(jīng)濟上的敗仗之后，乃改而以自下而上的高攀的態(tài)度，去接受西方文化。并自視為落后地區(qū)，落后文化。但是我們必須承認：自上視下者不見，自下視上者不明”[8]369。平視是對這兩種心態(tài)的反撥，平視的前提是對待異類文化的平等平和心態(tài)。文化是族群社會化生活的人化成果，承認異族文化存在的價值與意義就是承認一個族群生存的權利。平視在尊重他人生存的基礎上學會欣賞異族文化，學會吸納異族文化。人類文化發(fā)展到了全球化時代，必須從過去“滅絕他”的野蠻愚昧走向“吸納他”的開明豁達。唐君毅的人文平視方略盡管不容易實現(xiàn)，但是能夠糾偏返正，不啻為地球上的一縷祥和的清香。平視也蘊含著人文的融通，人文平視的歸宿是為世界文化的未來發(fā)展勾畫理想藍圖。唐君毅對未來世界的人文圖景有清楚的勾畫。他認為，西方人文精神注重超人文、非人文的宗教和科學精神，忽視了人文的道德理性，因此，西方人文精神需要中國道德理性的補益。中國人文精神過于反本復始，偏于回歸母位，忽視了人文的超越，需要吸納西方的科學、宗教等超越性的精神。中西文化各有所長各有所短，文化之間的融通即是吸長補短，多種文化共同營造出人類文化的美好未來。在文化融合的世界圖景中，唐君毅偏重道德理性色彩濃厚的中國文化。唐君毅一貫主張，道德理性是人類文化活動的根本，中國文化是道德理性的人文文化，因此世界文化的主流在中國而不在西方，中西文化融合應該是：“斯則吾人之藉西方之國家精神，以充實吾人之文化精神，而可轉(zhuǎn)以吾人之文化精神，裁抑西方國家精神，以充達吾人之仁心仁性于天下，而所想望于人類世界之社會文化組織者也。”[9]29中國文化注重人倫、人情、人性，是以人之存在為本位的人本文化，中國文化盡管在近現(xiàn)代受到西方文化的沖擊，但如能吸取西方文化科學、宗教的超越性精神，中國文化必能在新時代獲得新生。唐君毅對中國文化的推崇，反映出新儒家在傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的過程中對中國文化的自信與厚愛，也反映了傳統(tǒng)文化在世界文化融合進程中吸納他者的開新與變通。

篇6

切聯(lián)系的，所以中國文化理所當然地帶有世俗化就不足為奇了。

關鍵詞：中國文化 儒教 世俗化

文化是一種生活模式、一種思維模式，世俗性和超越性是文化的兩個重要屬性，是文化的一體兩面，它與人類對人生的闡釋密切聯(lián)系在一起。但是文化的超越性要以文化的世俗性為基礎，才不至于陷入神秘和抽象的泥沼。人類是一種現(xiàn)實存在，人類文化是在人類的現(xiàn)實存在過程中創(chuàng)造的，離開了人的世俗追求而談所謂的超越性，就如同離開了衣食住行來談人的精神需求一樣虛妄而無助。中國文化的特點就是消融了此岸與彼岸的關系，使之合中有離，離中有合，因此世俗化是中國文化的重要特征。

所謂世俗性，就是指為世俗社會服務。中國古代的哲學家和文人沒有徹底的追求超驗本體的欲望和沖動。儒家熱衷于日常政治倫理，莊禪崇尚山水自然，相對于西方國家對宇宙論、認識論及諸如上帝、天國、神之類的問題給予太多重視，甚至視而不見或者“子不語”保持緘默。所以建立在儒學基礎上的中國文學必然要受到儒家思想的限制與政治相聯(lián)系。

魯迅說：“神話不特為宗教之萌芽，美術之由起，且實為文章之淵源”。由于中國缺乏一定的宗教背景，所以一些終極性的追求就只能通過世俗的方式解決。折射出中國神話的世俗樸素的特質(zhì)。表現(xiàn)出一種不屈不撓的意志，都體現(xiàn)出對民生狀況的關注，將深化理性化、文化化，是指缺乏神話中該有的超自然的想象和幻想。

儒家思想強調(diào)樂于入世，且儒家之道建立在此岸世界的基礎之上，是在熾熱的社會政治倫理實踐中表現(xiàn)出的清醒務實的世俗的理性主義。儒家思想的哲學觀和人生觀都是世俗的，其終極追求也是為世俗社會而服務的，因此缺乏思辨性，缺乏超越現(xiàn)實的想象力，缺乏形而上的思維、情感和精神追求品格，缺乏對人的生存的信仰，缺乏對宇宙自然世界和人的世界的終極追求就成為了中國人共同的性格特征。中國人的哲學里有完整健全的現(xiàn)實主義，純?nèi)坏膭游镆庾R和一種明理的精神，因而壓倒了理性本身，而使呆板的哲學體系無從產(chǎn)生。從《詩經(jīng)》開始，中國傳統(tǒng)文化的主導精神就被確定下來了，即人文的、倫理的和實踐理性的文化精神。儒家強調(diào)“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨”《論語·陽貨》，說明詩歌對社會而言是作為“補察時政，泄導人情”的教化工具而存在的，對個人而言，詩歌是為了修身養(yǎng)性、增長知識和鍛煉才干而存在的，即可以“事父”“事君”?！墩撜Z·陽貨》

孟子說“食色性也”，中國人認為食是現(xiàn)實人生的第一大快樂，是應該得到重視的。而且中國人祭神祭祖的主要目的是為了祈福，試看《詩經(jīng)﹒小雅﹒鹿鳴之什﹒天保》中關于所祈之福的表述：“神之淑矣，貽之多福；民之質(zhì)矣，日用飲食；祥黎百姓，遍為爾德?！敝袊睦习傩崭静幌肷咸焯茫幌Ｍ芸鞓返厣?。馬爾庫塞認為：“中國的審美文化具有世俗化的特征，即使是宗教也被世俗化了。這種世俗化體現(xiàn)為兩個方面：一是把上帝、神靈人格化與把人的祖先神靈化合二為一，即祭祖猶如祭神，形成了一整套禮儀規(guī)范，儒家文化便是特例；二是與世俗化享樂主義與先世思想相結合，如道教文化”?！?】 “在儒家思想的影響之下，傳統(tǒng)中國社會恰好是一個沒有受任何宗教體系控制的社會，而且總的來說，中國文化傳統(tǒng)具有明顯的世俗性質(zhì)?！薄?】孔子曰：“未能事己，焉能事鬼？”從本質(zhì)上講，這體現(xiàn)了現(xiàn)世感的執(zhí)著，是清醒的理性精神，這給中華文化有深遠的影響。【3】

自西漢末年印度佛教東漸尤其在魏晉由印度入漸的佛教般若之學日漸流播，歷史與時代本來提供了一個機會，催化中華本土為變化及其美學的思維從世間、此岸向出世間、彼岸邁越。然而，中華本土文化是如此‘堅定’與‘堅強’，終于用‘以無為本’來消解印度般若性空之學“以空為空”的思想，讓思維框架依然基本建構在世間與此岸?！?】

中國的藝術境界，界于神與真之間，超脫于功利權益，對宇宙人生取“賞玩”的態(tài)度，重在表現(xiàn)心靈情意故也算是境界?！跋惹貢r代以其明顯的對鬼神的淡漠、對人的問題的關注、對現(xiàn)實和此生的思考、對人的能力的肯定，體現(xiàn)出一種以人為本的文化精神?！薄?】這種淡漠使得中國本土的所謂宗教具有很強的世俗性。西方宗教文化，注重彼岸世界，認為此岸的生活是彼岸的準備，人在現(xiàn)世生活中必須恪守原則，在教規(guī)的約束下過非常嚴謹?shù)纳钏篮蟛拍苌胩靽?。將現(xiàn)世生活中所做的每一件事都要考慮對來世的意義。因此，來世也就成了現(xiàn)世生活的唯一有意義的根據(jù)。其實人類對現(xiàn)世生活是迷狂的，就如同精神不能割斷的物質(zhì)一樣，人的生活是不能割斷與世俗的物質(zhì)聯(lián)系的。只有在某種社會力量阻礙或壓倒人對美好現(xiàn)實的向往時，在無可奈何之中，可轉(zhuǎn)化為宗教或類宗教的追求，入魏晉南北朝時期的太平教、玄學和佛教。

中國文化建立在儒家文化的基礎之上，所以這樣的文化背景影響了中國的文學藝術、美術等領域。儒家思想是倡導“入世”的，所以最早出現(xiàn)的文學作品也并不是為了抒發(fā)個人情感，而是在儒家倫理道德、宗法觀念的要求下用來教化百姓的工具，他們努力描寫與社會、人生休戚與共的問題，是自己的作品有補于世道，有益于人心，體現(xiàn)極富社會意義的現(xiàn)實色彩，重視群體、共性的道德、情感，淡化個人意志，這也是受儒家美學“以理節(jié)情”思想的影響。形成于中國特定歷史上中國文化的世俗性是有其存在與發(fā)展的必然因素的，所以說承認中國文化的世俗化是繼續(xù)發(fā)展中國文化的前提。

參考文獻：

[1]朱立元主編：美學[M].北京：高等教育出版社.2001年第1版.第159頁

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[3]吾功正：中國文學美學（上卷）[M].江蘇教育出版社.2001年09月第1版.第282-283頁

篇7

年份考點題型試題分布2014春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴漢代儒學成為正統(tǒng)思想唐代“三教合一”潮流宋明理學明清之際的儒學思想古代中國的科學技術早期的西學東漸古代中國的文學成就漢字的起源演變選擇題山東卷文綜第13題，天津卷文綜歷史第2題，海南卷歷史第1題，上海卷歷史第12題，北京卷文綜第12題材料解析題天津卷文綜歷史第12題選擇題全國新課標Ⅱ卷文綜第25題，江蘇卷歷史第1題，海南卷歷史第2題，全國新課標Ⅰ卷文綜第24題，上海卷歷史第5題材料解析題安徽卷文綜第37題選擇題全國新課標Ⅰ卷文綜第25題選擇題全國新課標Ⅰ卷文綜第26題，浙江卷文綜第12題，廣東卷文綜第15題，全國大綱卷文綜第17題材料解析題山東卷文綜第38題選擇題浙江卷文綜第12題選擇題重慶卷文綜歷史第5題，江蘇卷歷史第3題，北京卷文綜第13、15題材料解析題全國新課標Ⅰ卷文綜第40題選擇題上海卷歷史第11題選擇題北京卷文綜第12題，廣東卷文綜第15題，重慶卷文綜歷史第1題，四川卷文綜歷史第3題，全國大綱卷文綜第13題，廣東卷文綜第15題，北京卷文綜第15題選擇題廣東卷文綜第12題2015春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變――儒家思想宋明理學明清之際的儒學思想選擇題山東卷文綜第13題，安徽卷文綜第12題，四川卷文綜歷史第1題，海南卷歷史第1題選擇題全國Ⅱ卷文綜第24題材料解析題全國Ⅰ卷文綜第40題，全國Ⅱ卷文綜第40題，上海卷歷史第40題，天津卷文綜歷史第14題選擇題海南卷歷史第5題，北京卷文綜第15題，浙江卷文綜第12題材料解析題山東卷文綜第38題，江蘇卷歷史第21題，廣東卷文綜第38題選擇題福建卷文綜第17題材料解析題安徽卷文綜第36題，天津卷文綜歷史第14題2015古代中國的科學技術早期的西學東漸古代中國的文學成就漢字的起源演變選擇題浙江卷文綜第17題選擇題上海卷歷史第10題選擇題江蘇卷歷史第3題，重慶卷文綜歷史第2題，四川卷文綜歷史第3題，福建卷文綜第16題材料解析題海南卷歷史第26題選擇題廣東卷文綜第12題材料解析題北京卷文綜第37題從2014年高考以來，全國新課標Ⅰ卷加大了對必修3的考查力度，與必修1、必修2可以說是“三分天下有其一”。從上表統(tǒng)計可知，必修3中古代中國思想、科技與文藝是近兩年高考的高頻考點，尤其是古代中國思想和科技?？疾閮?nèi)容涉及中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變（老子與孔子、百家爭鳴、漢代儒學、宋明理學、明清之際的儒學思想等）、古代中國科技（四大發(fā)明、早期西學東漸、中西科技對比等）、古代中國文學（楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、明清小說等）、漢字的起源、演變等。題型既有選擇題，也有材料解析題。

根據(jù)考綱及高考命題趨勢，對2016年高考預測如下：提供新材料，設置新情景，考查中國傳統(tǒng)文化主流思想的發(fā)展演變、階段特征、與其他學說的關系、與西方同期思想的對比；古代中國科技的輝煌成就、中西科技對比；古代中國不同時期的文學形式、時代特征、演變特征；中西文化特征的對比等。

【金題點睛】

示例1（2015年海南卷歷史第1題）先秦諸子百家既相互辯難，也相互影響。儒家與法家主張的共通之處是

A.重農(nóng)抑商B.強調(diào)制度與秩序

C.厚古薄今D.重視道德與人倫

【答案】B

【解析】重農(nóng)抑商由法家提出，A項錯誤；法家倡導法治，有利于維護社會秩序，儒家注重貴賤有序的等級秩序，B項正確；厚古薄今主要是儒家的思想主張，C項錯誤；重視道德與人倫是儒家的主張，D項錯誤。

變式練習（2015年四川卷文綜歷史第1題）戰(zhàn)國中后期，思想領域出現(xiàn)融合傾向。下列選項最能反映這一傾向的是

A.克己復禮B.禮法兼用

C.民貴君輕D.選賢舉能

【答案】B

【解析】“克己復禮”是春秋時期孔子提出的主張，A項錯誤；“禮法兼用”是戰(zhàn)國末期儒家代表人物荀子提出的思想主張，該思想將儒家與法家的觀點相融合，B項正確；“民貴君輕”是戰(zhàn)國時期儒家的重要代表人物孟子提出的思想主張，C項錯誤；“選賢舉能”是戰(zhàn)國時期墨家的創(chuàng)始人墨子提出的思想主張，D項錯誤。

示例2（2015年上海卷歷史第10題）在一張地圖上，出現(xiàn)了“歐邏巴”“亞細亞”“地中?！薄按笪餮蟆薄澳崃_河”等漢字地名，“大地是球形的”這一觀念被引入了中國。這張地圖的繪制者是

A.沈括B.馬可?波羅

C.利瑪竇D.徐光啟

【答案】C

【解析】本題考查早期的西學東漸。材料中這些地理名詞是明清時期由傳教士帶到中國的。意大利傳教士利瑪竇在明朝萬歷年間來到中國，參加編繪世界地圖《坤輿萬國全圖》，傳播西方一些地理觀念，C項正確。

變式練習（2014年上海卷歷史第11題）為了完成圖1“中外文化交流”時間軸，在“？”處應填上

圖1A.日本派出遣唐使

B.嚴復所譯《天演論》發(fā)表

C.火藥傳入阿拉伯地區(qū)

D.利瑪竇和徐光啟合譯《幾何原本》

【答案】D

【解析】從圖中時間軸可以看出，“？”處應處于明朝時期。日本派出遣唐使是在唐朝，A項錯誤；嚴復所譯《天演論》發(fā)表于1897年，B項錯誤；火藥傳入阿拉伯地區(qū)是在13世紀，C項錯誤；明后期利瑪竇和徐光啟合譯《幾何原本》，D項正確。

示例3（2015年江蘇卷歷史第3題）景帝時，司馬相如的賦沒有引起天子注意。武帝時，“相如既奏大人之頌，天子大悅，飄飄有凌云之氣，似游天地之間”“言語侍從之臣……朝夕論思，日月獻納”。成帝時，奏御者千有余篇。由此，對賦的理解不正確的是

A.契合時代的文化需求

B.為統(tǒng)治者“潤色鴻業(yè)”

C.宣揚道家的無為思想

D.為閱讀者“鋪陳氣勢”

【答案】C

【解析】西漢司馬相如是漢賦的代表人物，漢賦辭藻華麗，手法夸張，表現(xiàn)出大一統(tǒng)時代恢宏的文化氣度，A項正確，不符合題意；武帝時，“相如既奏大人之頌，天子大悅”，表明漢賦為統(tǒng)治者服務，B項正確，不符合題意；武帝時，已改變無為為積極有為，C項錯誤，符合題意；賦多用鋪陳敘事的手法，D項正確，不符合題意。

變式練習（2014年四川卷文綜歷史第3題）太史公曰：“相如雖多虛辭濫說，然其要歸引之節(jié)儉，此與《詩》之風諫何異？”據(jù)此可知，司馬遷認為，司馬相如作賦

A.重視吸取西漢敗亡的教訓

B.旨在批判當時的奢靡世風

C.創(chuàng)作形式與《詩經(jīng)》一致

D.注意克服文辭鋪張的弊病

【答案】B

【解析】司馬遷、司馬相如均為西漢人，其生前西漢未敗亡，A項錯誤；據(jù)材料，司馬相如的賦“其要歸引之節(jié)儉”，且“此與《詩》之風諫何異”，聯(lián)系《詩經(jīng)》中對社會黑暗腐敗的批判，可推知他們都提倡節(jié)儉，反對奢靡，B項正確；賦形式鋪排華麗，散文韻文并用，而《詩經(jīng)》以四言為主，較為平實，C項錯誤；據(jù)材料“相如雖多虛辭濫說”，可知司馬相如未克服文辭鋪張的弊病，D項錯誤。

【重點破解】

一、中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變

（一）演變歷程

1.春秋戰(zhàn)國時期儒學創(chuàng)立與發(fā)展

（1）春秋時期，孔子提出“仁”和“禮”的學說，創(chuàng)立儒學。

（2）戰(zhàn)國時期，孟子將孔子的政治主張發(fā)展為“仁政”，提出“民貴君輕”，主張“性善論”；荀子主張“性惡論”，認為治國應以禮教為主，禮法并施。儒學影響力擴大，成為蔚然大宗。

2.漢代儒學成為正統(tǒng)

（1）以儒家思想為骨干，融合陰陽家、黃老思想及法家思想，對儒家思想進行改造。

（2）新增“天人感應”“君權神授”“三綱五?！薄按笠唤y(tǒng)”等內(nèi)容。

（3）漢代對儒學的改造，有利于鞏固國家統(tǒng)一，維護封建統(tǒng)治；有利于鞏固中央集權和打擊地方割據(jù)勢力；確立了儒家在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位；一定程度上限制了君主的權力。

3.宋明儒學發(fā)展為理學

派別程朱理學陸王心學代表程顥、程頤

（發(fā)展理學）朱熹（理學

集大成者）陸九淵

（開創(chuàng)心學）王陽明（心學

集大成者）不

同

點哲學

思想客觀唯心主義主觀唯心主義地位明初取得統(tǒng)治地位未取得統(tǒng)治地位對“理”的解釋“理”是萬事萬物的本原，先有理后有物理之源在于天理，天理就是三綱五?！靶募词抢怼?，“心”是萬物的本原“心外無物”“心即是理也”方法通過“格物致知”的方法去體會、貫通“理”（向外）“理”就在自己心中，求“理”就是進行內(nèi)心的反省（向內(nèi)）相

同

點地位都屬于宋明理學的突出代表，把儒學發(fā)展到一個新階段內(nèi)容都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，都認為世界的本原是“理”，“理”是儒家倫理道德本質(zhì)都以儒家倫理道德綱常來約束社會，維護專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求影響用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，有利于維護專制統(tǒng)治；重視個人主觀意志力量，對塑造中華民族性格起到了積極作用4.明清對傳統(tǒng)儒學批判繼承

（1）李贄及其思想：他自稱“異端”，力圖沖破傳統(tǒng)儒學的束縛，有強烈的追求個性和發(fā)展經(jīng)濟的要求。

（2）明末清初三大進步思想家（黃宗羲、顧炎武、王夫之）的主張：①政治上，反對封建君主專制。②經(jīng)濟上，提出“工商皆本”的思想。③思想上，提出“經(jīng)世致用”的思想。

（二）諸子百家中相反的觀點

（1）在治國上，儒家主張實行“仁政”，反對嚴刑峻法；而法家主張法治，強調(diào)嚴刑峻法。

（2）在人性上，孟子主張“性本善”；而荀子主張“性本惡”。

（3）在人與自然的關系上，荀子主張“制天命”；而莊子主張“順自然”。

（4）在人生態(tài)度上，儒家強調(diào)社會責任；而道家主張逍遙的人生態(tài)度，強調(diào)超脫。

（三）儒家思想在不同時期的歷史地位及原因

歷程地位原因春秋戰(zhàn)國創(chuàng)立和發(fā)展時期儒家思想受到統(tǒng)治者的冷落“仁政”“德治”等主張雖然有利于緩和社會矛盾，但在諸侯爭霸、戰(zhàn)亂不斷的年代，其主張不適應當時激烈的社會變革秦朝時期儒家思想受到壓制秦統(tǒng)一后，儒家依舊遵循舊的主張，非議郡縣制，站在了專制主義中央集權的對立面，不能為統(tǒng)治者服務漢代儒學改造時期儒學處于獨尊的地位董仲舒提出“大一統(tǒng)”“天人感應”等新內(nèi)容，對儒家思想進行了改造，適應了當時加強中央集權的需要宋明儒學轉(zhuǎn)型和成熟時期儒家思想正統(tǒng)地位更加穩(wěn)固儒學更加理論化、體系化和思辨化，逐漸束縛了人們的思想；儒家思想發(fā)生了轉(zhuǎn)型，理學產(chǎn)生并發(fā)展到心學，更加適應統(tǒng)治者的需要明清之際批判繼承時期正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊，但仍占統(tǒng)治地位資本主義萌芽發(fā)展和封建統(tǒng)治腐朽（四）明清之際活躍的儒家思想和歐洲啟蒙思想的不同

比較項明清之際活躍的儒家思想歐洲的啟蒙思想背景經(jīng)濟資本主義萌芽產(chǎn)生與緩慢發(fā)展資本主義工場手工業(yè)有較大發(fā)展政治高度強化的君主專制壓制封建專制阻礙思想程朱理學、八股取士束縛和限制人們的思想進一步解放性質(zhì)本質(zhì)上仍屬于封建思想的范疇屬于資產(chǎn)階級反封建思想主張政治上：反對君主專制，提倡“人民為主”。經(jīng)濟上：主張“工商皆本”。思想上：批判繼承傳統(tǒng)儒學政治上：提出三權分立、君主立憲、民主共和的社會藍圖。經(jīng)濟上：主張發(fā)展資本主義。思想上：反對君主專制，提倡自由平等地位沒有成為當時的主流思想成為17―18世紀歐洲的主流思想作用是儒學的新發(fā)展，沒有推動中國社會的改革與轉(zhuǎn)型推動了歐洲由封建社會向資本主義社會轉(zhuǎn)變二、古代中國的科學技術

1.古代中國科技的特點

（1）先進性：四大發(fā)明、天文歷法、數(shù)學、醫(yī)學等在世界上遙遙領先。

（2）廣泛性：在數(shù)學、天文、歷法、冶煉、造紙、印刷、造船、航海、建筑、醫(yī)藥學、農(nóng)學、水利工程、生產(chǎn)工具、生產(chǎn)技術等方面都有重大成就。

（3）實用性：生產(chǎn)的需要推動科技發(fā)明，科技發(fā)明又服務于農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)等。

（4）經(jīng)驗性：古代中國科技著作大多是對生產(chǎn)經(jīng)驗的記載和總結或?qū)ψ匀滑F(xiàn)象的觀察記錄。

（5）封閉性：由于受生產(chǎn)力水平的限制，科學技術難以推廣，不能轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，具有很大的封閉性。

2.古代中國科技長期領先于世界的原因

（1）中國確立了封建制度，逐步形成了統(tǒng)一的多民族的中央集權的封建國家，封建國家在科技發(fā)明中起了相當重要的組織和支持作用。

（2）統(tǒng)一是歷史的主流，社會相對穩(wěn)定，為科學技術的發(fā)展創(chuàng)造了良好的社會環(huán)境。

（3）國內(nèi)經(jīng)濟文化交流頻繁，各民族互相學習，共同創(chuàng)造了古代文化，并能不斷吸取外來先進文化提高自己。

（4）中華文明源遠流長，是世界上唯一沒有中斷的文明，為科學技術的繼承和發(fā)展創(chuàng)造了條件。

（5）統(tǒng)治階級重視教育事業(yè)的發(fā)展，培養(yǎng)了從事科技文化事業(yè)的人才。

（6）古代中國農(nóng)業(yè)、手工業(yè)長期處于世界領先地位，推動了科技發(fā)展。

（7）廣大勞動人民的辛勤勞動和創(chuàng)造等。

3.16―18世紀中國傳統(tǒng)科技沒能發(fā)展為近代科學的原因

（1）明清時期，資本主義萌芽產(chǎn)生，但封建的自然經(jīng)濟仍占主導地位，限制了生產(chǎn)力的發(fā)展，不能對科技的發(fā)展提出迫切要求。

（2）明清統(tǒng)治者仍然推行重農(nóng)抑商政策，嚴格限制手工業(yè)的生產(chǎn)規(guī)模，壓制手工業(yè)發(fā)展，不利于科技成果的產(chǎn)生、推廣和應用。

（3）明清統(tǒng)治者加強文化專制，禁錮了思想，窒息了學術氛圍，不利于自然科學的發(fā)展。

（4）當西方資本主義興起時，中國封建統(tǒng)治者又采取了閉關鎖國政策，阻礙了中西文化的正常交流。

總之，當時腐朽的封建制度使中國沒能產(chǎn)生與歐洲相似的近代科學。

三、古代中國的文學藝術

1.如何分析某個朝代文學藝術繁榮的原因

（1）經(jīng)濟因素：分析當時的經(jīng)濟是否繁榮。

（2）政治因素：分析當時的社會是否安定或者相對安定；分析國家是否統(tǒng)一，政治是否開明；分析統(tǒng)治者的文化政策是否有利于文化的發(fā)展；分析各民族間和中外之間是否存在有利于經(jīng)濟文化發(fā)展的因素等。

2.宋元文化的特征及影響因素

（1）特征：①科技上，宋元時期是火藥、指南針、印刷術三大發(fā)明廣泛使用的時期，更是外傳西方的重要時期。②思想上，理學出現(xiàn)，標志著儒家思想的成熟。③文學上，宋元時期，詞、曲相繼成為文學的主要形式，反映了宋代商品經(jīng)濟發(fā)展，市民階層擴大。④書畫藝術上，風俗畫盛行，如張擇端的《清明上河圖》；宋代宮廷畫盛行；強調(diào)以景寫意、抒發(fā)作者個人內(nèi)心情感的文人畫產(chǎn)生。

（2）影響因素：

政治中央集權的加強宋元時期，理學興起，并逐步成為官方哲學，適應了中央集權政治發(fā)展的需要知識分子社會地位的不同宋朝知識分子地位較高，促進了宋朝文化的全面繁榮；元朝知識分子地位較低，促進了元曲的形成與繁榮國家的分裂和統(tǒng)一宋朝國家分裂，兩宋文學家多憂世之作，影響了兩宋詩、詞的創(chuàng)作風格經(jīng)濟商品經(jīng)濟的發(fā)展商品經(jīng)濟的發(fā)展促進了市民階層隊伍的擴大科技印刷術的發(fā)展印刷術的發(fā)展推動了文化的普及和傳播【強化訓練】

一、選擇題（本大題共12個小題，每小題4分，共48分。在每小題給出的四個選項中，只有一項是最符合題目要求的）

1.圖2形象地反映了

圖2A.君主專制的演化B.商品經(jīng)濟的發(fā)展

C.儒家思想的發(fā)展D.傳統(tǒng)科技的興衰

2.文學藝術是一定時代政治、經(jīng)濟和社會生活習俗的反映。下列文學作品全方位、多角度地再現(xiàn)西周時期社會環(huán)境、世態(tài)人情的是

A圖3B圖4C圖5D圖63.錢穆在《中國歷代政治得失》中說：“……于是從武帝以后，漢代的做官人漸漸變成都是讀書出身了?！瓘臐h代起，我們可以說中國歷史上的政府……是一個‘崇尚文治的政府’，即士人政府?！薄笆咳苏毙纬傻乃枷霔l件主要是

A.法家思想的確立

B.黃老之學被推崇

C.儒學正統(tǒng)地位的確立

D.程朱理學的盛行

4.《春秋繁露》載：“天之生民，非為王也；而天立王，以為民也。故其德足以安樂民者，天予之；其惡足以賊害民者，天奪之?！边@表明董仲舒

A.強調(diào)君主專制的合法性

B.以天命強化儒家的德治理論

C.推動儒家思想的神秘化

D.提出以暴力廢除暴君的革命理論

5.隋朝儒學家提出“三教合歸儒”的主張，又稱“三教合一”，主張以儒學為主并吸收佛教、道教的理論。唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。這一變化的出現(xiàn)是由于

A.儒學正統(tǒng)地位不斷受佛道沖擊

B.為了發(fā)展和完善儒家思想的需要

C.唐朝中外思想文化交流廣泛

D.統(tǒng)治者加強了對思想文化的控制

6.“詩以言志，文以載道?！标P于人生追求，我們也許會吟誦“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄?！?。上述詞句依次運用的文學形式分別是

A.楚辭、漢賦、唐詩

B.楚辭、宋詞、唐詩

C.唐詩、宋詞、楚辭

D.唐詩、宋詞、元曲

7.李約瑟在《中華文明科學史》中說道：“中國之所以未能發(fā)展出現(xiàn)代的科技，問題不在中國傳統(tǒng)的思維方式（缺乏邏輯推論思維），而在于中國傳統(tǒng)上以儒士大夫為首，認為‘萬般皆下品，唯有讀書高’的社會文化……”對此理解正確的是

A.儒家思想重人倫不重實用是導致中國現(xiàn)代科技落后的主要原因

B.缺乏邏輯推論思維是導致中國未能發(fā)展出現(xiàn)代科技的主要原因

C.思想文化專制禁錮中國文人的思想導致中國現(xiàn)代科技未能形成

D.科舉、四民觀念等使中國人輕視科技進而造成現(xiàn)代科技的落后

8.圖7《一團和氣》粗看似一笑面彌勒佛盤腿而坐，細看卻是三人合一：左為一道冠老者，右為一方巾儒士，二人各執(zhí)經(jīng)卷一端，團膝相接，相對微笑；彌勒佛手搭兩人肩上，借用道者與儒士的五官，合成一張正面像。它體現(xiàn)了古代中國的一種社會思潮。對這一思潮表述正確的是

圖7A.隋唐時期初露端倪

B.推動了宋代儒學新體系的誕生

C.“三教合歸佛”為其核心內(nèi)容

D.成為中國傳統(tǒng)文化的主流

9.圖8和圖9分別是北宋“理學五子”籍貫分布圖和明末清初儒學家籍貫分布圖。造成這種變化的主要原因是

圖8圖9A.西學東漸的影響

B.文化中心的南移

C.經(jīng)濟重心的轉(zhuǎn)移

D.政治中心的東遷

10.宋明理學家倡導的“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認識論、“成賢成圣”的境界論、由“齊家”而“平天下”的功能論，均反映出理學家

A.注重研究自然科學

B.以天下為己任

C.注重研究人文科學

D.關心社會進步

11.蕭公權在《中國政治思想史》中評論道：“夫?qū)Ｖ浦撩鞫鴺O，故專制之至明而顯。梨洲（黃宗羲）責民之古義，不啻向?qū)Ｖ铺煜轮贫茸髡嬷簟Ｊ裹S氏生當清季，其為一熱烈之民權主義者，殆屬可能。然而吾人細繹《待訪錄》之立言，覺梨洲雖反對專制而未能沖破君主政體之范圍。故其思想實仍蹈襲孟子之故轍，一未足以語于真正之轉(zhuǎn)變。”蕭公權在此認為黃宗羲

A.具有近代民權主義思想

B.沒有超越傳統(tǒng)儒家思想的范疇

C.徹底否定君主專制政體

D.反映了早期資產(chǎn)階級的政治要求

12.清史專家黃愛平指出：“明末清初，是中國社會發(fā)展變化的重要歷史時期，也是傳統(tǒng)學術發(fā)展演變的重要轉(zhuǎn)折階段……在天地翻覆的磨難中，中國傳統(tǒng)學術（儒家思想）完成了由宋明時期的思辨哲學向清代傳統(tǒng)經(jīng)學的轉(zhuǎn)變?！睂υ摬牧辖庾x最準確的是

A.政治環(huán)境的變化影響學術思想的發(fā)展

B.明清儒家力圖恢復先秦的儒家學說

C.明清儒學比較全面地指出理學的弊端

D.清代傳統(tǒng)經(jīng)學利于近代民主思想產(chǎn)生

二、非選擇題（本大題共2個小題，其中第13小題28分，第14小題24分，共52分）

13.（28分）歷史敘述、歷史解釋和歷史評價是歷史學習能力的重要組成部分。

材料一

圖10材料二古有儒、釋、道三教，自明以來，又多一教曰小說。小說演義之書，未嘗自以為教也，而士大夫、農(nóng)、工、商賈無不習聞之，以至兒童婦女不識字者，亦皆聞而如見之，是其教較之儒釋道而更廣也。釋道猶勸人以善，小說專導人以惡……世人習而不察，輒怪乎刑獄之日繁，盜賊之日熾，豈知小說之于人心風俗者，已非一朝一夕之故也。

――[清]錢大昕（1728―1804年）《潛研堂文集》

（1）儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主流思想。參照圖10并結合所學知識，敘述中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變。（20分）

（2）“將零散而混亂的過去信息整理成有條理的歷史知識是歷史解釋的基本任務；探討因果是歷史解釋的重要形式。”根據(jù)對歷史解釋的認識，結合所學知識，解釋材料二中作者的觀點。（8分）

14.（24分）閱讀材料，完成下列要求。

材料一宋代在哲學方面突破了五代以來沉悶墨守的局面，伴隨通經(jīng)致用，講求義理以及疑古思潮的興起，出現(xiàn)了以周敦頤、邵雍、張載、程頤、程顥、朱熹、陸九淵為代表的理學等諸多流派?！稳逯T子融匯各家，援佛入儒，建構成新儒學體系，不僅升華了抽象思辨，而且高揚士人剛健挺拔的道德理性和節(jié)操意識。

――楊迪《如夢如幻的大宋王朝》

材料二每當人們在中國的文獻中查找一種具體的科技史料時，往往會發(fā)現(xiàn)它的焦點在宋代，不管在應用科學方面還是在純粹科學方面都是如此?！袊目萍及l(fā)展到宋朝，已呈巔峰狀態(tài)。在許多方面實際上已經(jīng)超過了18世紀中葉工業(yè)革命前的英國或歐洲的水平。

――[英]李約瑟《中國科學技術史》

材料三宋朝是中國社會市民階級正式產(chǎn)生的年代，大批的手工業(yè)者、商人、小業(yè)主構成了宋朝的中產(chǎn)階級。他們經(jīng)濟富足，又有自己獨立的價值追求。市民的富裕閑暇生活及審美趣味和生活情趣促成了宋朝文化高度繁榮，戲曲、雜技、音樂、詩歌、小說等都在宋代高度繁榮。

――詹子慶《中國古代史參考資料》

材料四文章由重形式改為重自由表達；藝術方面……則采用表現(xiàn)自己意志的自由方法。音樂方面……通俗藝術較盛，品味較古的音樂下降，變得單純以低級的平民趣味為依歸。

――[日]漢學家內(nèi)藤湖南《概括的唐宋時代觀》

（1）根據(jù)材料一，概括宋學興起的原因，并結合所學知識，指出其思想特征。（8分）

（2）根據(jù)材料二，概括作者關于宋代科技發(fā)展的觀點，并說明理由。（8分）

（3）根據(jù)材料三、四，分別概括宋朝市民社會和文化發(fā)展趨勢，結合所學知識，分析其形成的原因。（8分）

參考答案與解析

一、選擇題

1.C【解析】本題考查中國傳統(tǒng)文化主流思想（儒家思想）演變的總體特征。由曲線圖在戰(zhàn)國、漢朝、宋明時期出現(xiàn)的波峰和在秦朝、三國兩晉南北朝、隋唐出現(xiàn)的波谷，可以判斷為儒家思想的發(fā)展曲線。C項正確。

2.B【解析】本題考查古代中國文學?！对娊?jīng)》是古代中國最早的一部詩歌總集，內(nèi)容豐富，反映了西周初期到春秋中葉約五百年間的社會面貌，B項正確；《離騷》和《莊子》都是戰(zhàn)國時期的作品，A、C兩項錯誤；《周易》是周代占筮之書，不能“全方位、多角度地再現(xiàn)西周時期社會環(huán)境、世態(tài)人情”，D項錯誤。

3.C【解析】本題考查漢代儒學正統(tǒng)地位的確立。由材料中“從武帝以后”和“崇尚文治的政府”，可知“士人政府”形成的思想條件主要是漢武帝時期儒家正統(tǒng)地位的確立，C項正確；法家思想的確立是在戰(zhàn)國時期，黃老之學被推崇是在西漢初年，程朱理學的盛行是在宋元明清時期，A、B、D三項錯誤。

4.B【解析】本題考查董仲舒的新儒學。依據(jù)材料中的“故其德足以安樂民者，天予之；其惡足以賊害民者，天奪之”，可以看出董仲舒將儒家的德治上升到天命的高度，督促統(tǒng)治者實行德治，B項正確。

5.C【解析】從隋朝“三教合歸儒”到唐朝三教并行，體現(xiàn)了唐代統(tǒng)治者的開明開放，佛教作為外來宗教得到重視和廣泛傳播得益于唐朝與中亞、南亞（印度）等地思想文化的廣泛交流，C項正確。

6.B【解析】本題考查古代中國文學?！奥仿湫捱h兮，吾將上下而求索”出自戰(zhàn)國時期屈原的《離騷》，屬于楚辭；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”出自宋代柳永的《蝶戀花》，屬于宋詞；“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄?！背鲎蕴拼娙死畎住缎新冯y?其一》，屬于唐詩。B項正確。

7.D【解析】本題考查古代中國科技。A項中的重人倫不重實用不符合古代中國科技的特點；B項說法和材料意思相反；C項中的思想文化專制材料中沒有體現(xiàn)；“萬般皆下品，唯有讀書高”是科舉制度下的思想，四民觀念是“士農(nóng)工商”，士排第一位，D項正確。

8.B【解析】題中的圖畫反映了“三教合一”，即儒、釋（佛）、道三教合一，這一思想在南北朝時開始出現(xiàn)，在隋唐時期已經(jīng)有較大發(fā)展，A項錯誤；宋明理學吸收了佛教、道教思想而發(fā)展了儒學，C項錯誤；儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化的主流，開始形成于漢武帝時期，D項錯誤；B項符合宋明理學的實際情況，正確。

9.C【解析】明清進步思潮與西方學說無關，A項錯誤；文化中心的南移是現(xiàn)象而不是根源，B項錯誤；經(jīng)濟重心南移，南方商品經(jīng)濟發(fā)達，在傳統(tǒng)經(jīng)濟之外出現(xiàn)了新經(jīng)濟因素，思想方面的新變化反映了經(jīng)濟方面的新變化，C項正確；政治中心東遷與思想方面的變化沒有關系，D項錯誤。

10.B【解析】無論是“存心”或者“存理”，其滅欲的目的都是要將思想認識統(tǒng)一到“理”，是從整個社會層面，也即維護社會秩序而言的；“格物”或“格心”是手段，其落腳點還是著眼于整個社會的“理”；“成賢成圣”的境界論、由“齊家”而“平天下”的功能論都以整個社會為個人努力的目標，B項正確。

11.B【解析】根據(jù)材料，可知黃宗羲雖然反對封建君主制，但“未能沖破君主政體之范圍”“其思想實仍蹈襲孟子之故轍，一未足以語于真正之轉(zhuǎn)變”，說明其思想沒有超越傳統(tǒng)儒家思想的范疇，B項正確。

12.A【解析】材料中“中國傳統(tǒng)學術（儒家思想）完成了由宋明時期的思辨哲學向清代傳統(tǒng)經(jīng)學的轉(zhuǎn)變”是指理學向“經(jīng)世致用”思想轉(zhuǎn)變，而這種轉(zhuǎn)變與明末清初君主專制空前強化有關，A項正確。

二、非選擇題

13.（28分）（1）春秋戰(zhàn)國時期，中國社會發(fā)生重大變革，各種思想流派提出治國濟世的主張，出現(xiàn)“百家爭鳴”的局面，儒家是重要思想流派之一。（4分）

漢武帝即位后，“罷黜百家，獨尊儒術”，儒學逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流。（4分）

魏晉隋唐時期，佛教、道教迅速傳播，儒學的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)。（4分）

兩宋時期，程朱理學形成，它在吸收佛道學說的基礎上深化儒學，成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學。（4分）

明清之際，進步思想家批判繼承儒學思想，以個性解放為核心，批判宋明理學，倡導求實精神，開創(chuàng)思想活躍新局面。（4分）

（2）示例：明中后期以來，商品經(jīng)濟發(fā)展，社會轉(zhuǎn)型，市民文化興起，傳統(tǒng)倫理道德出現(xiàn)危機。小說作為一種文學表達形式，影響了社會各階層，比儒、釋、道影響更大。小說宣傳一種與儒、釋、道不同的價值觀，儒、釋、道勸人為善，利于社會秩序，小說導人以惡，破壞社會風氣，有悖于傳統(tǒng)主流。（8分）

14.（24分）（1）原因：通經(jīng)致用，講求義理及疑古思潮的興起；宋儒諸子融匯各家，援佛入儒。（4分）

特征：把儒家的忠、孝、節(jié)、義上升到天理的高度，形成一套囊括天人關系的嚴密思想體系――“存天理，滅人欲”。（4分）

（2）觀點：宋代是古代中國科技發(fā)展的高峰。（2分）

理由：活字印刷術發(fā)明；指南針應用于航海事業(yè)；火藥廣泛應用于軍事上。（6分）

（3）市民社會發(fā)展趨勢：市民階層產(chǎn)生，有其獨立的價值追求和社會生活方式；市民文化興起。（2分）

篇8

關鍵詞：儒家；道家；生死觀；現(xiàn)實意義

中圖分類號：B82文獻標識碼：A文章編號：1003-949X(2008)-10-0060-02

生命是我們每個人生來擁有、又最難割舍的東西?！吧迸c“死”自古以來就是人們所面臨的兩大根本問題。早在兩千年多前的中國先哲們就曾思考并回答過這些問題，或者在其思想學說中對此類問題有所體現(xiàn)和影射。本文就以生命面臨絕境問題為引子，來簡要探討一下儒家和道家思想中所體現(xiàn)出的生死觀。

一、儒家思想：“不知生，焉知死”

儒家思想源遠流長，并且是中國傳統(tǒng)文化的主流，其思想由孔子創(chuàng)立的。儒家思想中的生死觀理所當然由孔子奠基。據(jù)《論語?先進》記載，有一次子路向老師孔子詢問有關祭祀鬼神的事時涉及到了死的問題?？鬃釉唬骸拔茨苁氯?，焉能事鬼？”曰：“敢問死?！痹唬骸拔粗芍?？”孔子認為，人不懂得生也就不會值得死，人活著的時候最重要的事情莫過于搞懂活著的道理，搞懂人應該如何活著；至于死，且不必管它，或者是到死的時候再說，或者是懂得了生也就懂得了死。

當然，孔子所說的“生”不是我們普通意義上所說的“活著”，而是指人應該如何活著，活著應該如何實現(xiàn)人生的價值和意義。而后由生知死，自然而然就明白了死的意蘊。顯然，孔子在這句“未知生，焉知死？”簡簡單單的話語中表達出知生必知死更為重要的觀點。

知生的意義，就是要明白人生的價值在于進取，不能有一刻的止息懈怠?！疤煨薪?，君子以自強不息”?！安幌ⅰ笔且磺谢钪娜怂鶓赖淖罡镜牡览恚驮谟凇安幌ⅰ?。

儒家固然強調(diào)知生，視死為對人生的否定，但也不回避知死，只是認為死作為生之息，其意義不是獨立的，人須從知生去知死，將生死統(tǒng)一起來。儒家學派認為，生與死本來就沒有絕對的界限，它們是可以相互循環(huán)的。生之理換一個角度，就是死之理，反之亦然。

通過反思一生的歷程明白了生的道理，理所當然就懂得了死的真諦，即知生之道則知死之道，那么死就成自然而然的事情了。

二、道家思想：莊子妻死，鼓盆而歌

在中國傳統(tǒng)文化中，道家是與儒家并駕齊驅(qū)的另一個思想流派。它在社會政治領域的影響不如儒家大，但在中國人的文化心理和人生情趣方面，其影響一點也不遜于儒家。道家由老子創(chuàng)立。本文主要以莊子的生死觀作分析。

莊子對待生死是無為態(tài)度，最明顯地表現(xiàn)在對待其妻子的喪事上?！肚f子?至樂》中記載了莊子“鼓盆而歌”的故事：莊子妻死，惠子吊之。莊子則方箕踞鼓盆而歌?；葑釉唬骸芭c人居，長子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎!”莊子曰：“不然。是其始死也，我獨何能無概然！然察其始而本無生；非徒無生也。而本無形；非徒無形也，而本無氣。雜乎芒芴之間。變而有氣，氣變而有形，形變而有生。今又變而之死。是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢于巨室，而我嗷嗷然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也?！?/p>

在莊子看來，人在大自然的渾沌迷茫之中，本來是沒有生命的，開始是由于氣的變化才有了形體，而形體的變化進而有了生命，最終又回到死亡。一物的生成源于他物的死滅，一物的死滅又是他物的生成。人的生命是氣的聚合，氣聚合了則是生，氣離散了就為死。生死并不神秘，它不過是事物相互轉(zhuǎn)化的自然過程，是氣的自我聚散的過程。萬物由氣產(chǎn)生后從來就不守著業(yè)已生成的固定形態(tài)不變，而是不停地以不同的形態(tài)相互轉(zhuǎn)化，天下萬物就這樣“方生方死，方死方生”，生生死死，循環(huán)往復，永不停息，這是自然的一種和諧與均衡。

道家認為，道是天下萬物的共同起源，道是沒有終點和起點的，然而，世間的一切事物卻都有生死；生的到來，是不能推卻的，生的離去，是不能阻止的。莊子深深地懂得世間一切事物和人生都具有這種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然性，因而以一種順應自然的態(tài)度來對待它，從而達到超越生死、哀樂不入的曠達的精神境界。正因為如此，莊子盡管憤世，但不厭世；盡管嫉俗，但不離俗；盡管不悅生，但也不逃生；盡管不惡死，但也不樂死。

當一個人的生命面臨死亡的威脅，使得生命陷入絕境時，與儒家思想截然不同，道家的思想讓人以一種豁達的、自然無為的和超脫的態(tài)度對待即將來臨的危險，而不會去思考自己生命價值的問題。死亡就像晝夜更替、四季變換一樣平常無奇，不必為了自己的一點利益和身份地位而貪生和怕死。人之得生只是由于自然的時運，死亡也不過是順從自然本身的變化。人戀生而憂死，乃是被人事和利益所束縛而得不到解脫的表現(xiàn)。人左右不了生死，就只能視生死為一，以平和的超脫的心態(tài)順應自然的變化與更替。

三、儒、道家哲學的生死觀的啟示及其現(xiàn)實意義

儒家和道家思想中的生死觀是截然不同的，甚至是大相徑庭的。但是，他們分別從自己思想根源出發(fā)從不同的角度和立場來闡釋他們對待生死和生命價值的觀點和看法，雖然其思想形成于兩千多年前，但是還是對后世的生死觀產(chǎn)生了深遠的影響，是中華民族寶貴的精神財富的一部分，對當代社會和現(xiàn)實人生也有著很大的啟示和重要的現(xiàn)實意義。

從儒道各自的生死觀及超越生死的方法我們不難看出，超越生死并不是一種客觀事實，而是一種精神境界。同樣，像儒家所提倡的仁義禮儀有些已經(jīng)不符合時展的潮流而遭淘汰，但是他那種為了生命價值和社會責任積極進取的精神在現(xiàn)時代還是應該大力提倡的，尤其是在建立和諧社會的今天。當然，處于當代社會中，生命陷于絕境的機會不像以前那么多，大多數(shù)是處于平和與安寧中度過的，我們就應該審慎地對待先人們留下的寶貴遺產(chǎn)?？傊?，我們應取其精華、去其糟柏，合而為一，并為我所用，創(chuàng)立出一套符合人文關懷、社會特征和時代潮流的生死觀。

以上是我自己對儒家和道家生死觀的一些理解和探討，還有自己的一點心得體會，難免會有一些偏頗和不當。只是列舉了儒家和道家的觀點，對其他的流派沒能論及；并且對儒道兩家的論述也不夠充分和具體，只是列舉了一兩個事例加以分析。不周之處希望老師能夠諒解。

參考文獻：

[1] 楊伯峻譯注. 論語譯注[M].中華書局,1980

篇9

【關鍵詞】儒家 法學思想 當代價值

儒家法思想的法理學意義

儒家法思想中的仁、義及其現(xiàn)代法理學意義。有國外學者認為，“在中國所有的道德哲學家中，孔子是最重要的。事實上，我們可以說孔子規(guī)定了中國人的生活方式和思維方式?！边@樣的說法是有道理的。儒家的“仁者愛人”思想，超越人的自私心理，提倡對于他人應有“仁愛”精神的思想，不論在中國的法律思想史上，還有在整個世界法律思想發(fā)展史上，都具有促進人類文明進步的重大意義。

最能表達“仁”的含義是“愛人”，“愛人”是孔子處理人事關系的基本原則，但由于時代和階級局限性，孔子的“仁者愛人”雖然有“泛愛眾”“博施”的因素，“但不是平等地愛一切人，其帶有深刻的宗法等級制烙印，從而使孔子的‘仁’表現(xiàn)出明顯的宗法性、等級性、強制性”。但其當代意義也是顯著的，僅從法理學角度，我們可以將“仁”的思想進一步推及至罪犯，重新思考罪犯的一些權利，對罪犯應當實行人道主義。

儒家的“見利思義”思想，即倡導人們在見到有利可圖的事情時，首先要想到自己應盡的道德義務。凡符合道義的利益可以考慮，但不符合道義的利益要自覺舍棄。君子在義利關系的處理上，應把履行道德義務放在第一位，而把個人利益放在第二位。如果“義”與“利”發(fā)生沖突時，應以“義”為上。

春秋決獄、德育及其現(xiàn)代法理學意義。一方面，春秋決獄與道德法律化。在立法上，儒家主張把道德法律化，這是儒家法律思想的一項重要內(nèi)容。荀子即強調(diào)禮為“法之樞要”，又講“非禮無法”，這是說不合儒家道德原則的法律就不是真正的法律，可見荀子認為“禮”在“法”之上，“禮”的道德觀念是“法”的靈魂和宗旨。到了漢代，董仲舒在司法實踐過程中直接主張“春秋決獄”。所謂“春秋決獄”，是指在遇到義關倫常而現(xiàn)行法律無明文規(guī)定，或雖有明文規(guī)定但卻有礙倫常時，便用儒家經(jīng)典《春秋》所載有關事例和其中體現(xiàn)的道德原則作為司法審判的依據(jù)。

另一方面，德育乃和諧社會之本?？鬃邮种匾暤赖略谡麄€社會的生活中的重要作用。他把道德生活看成是高于政治、法律、教育、藝術、宗教等其他一切活動的因素，主張用道德統(tǒng)治其他活動。將德育思想直接引入現(xiàn)代立法與司法工作有著極其重大的作用。新修訂的《婚姻法》第四條：“夫妻應當互相忠實，互相尊重，家庭成員間應當敬老愛幼，互相幫助，維護平等、和睦、文明的婚姻家庭關系。”這簡直就是直接將中國的傳統(tǒng)美德寫入法律的。中國自古以來形成了德育傳統(tǒng)，把道德的思想暗含入現(xiàn)代法律，有利于法律的普及和公民的接受。畢竟道德已經(jīng)扎根于群眾達數(shù)千年之久，有著廣泛和深遠的影響力，借助德育之功，行普法之實，是一個明智之舉。

中庸與公平、正義、和諧。自古以來，法律追求公平、正義，這與儒家法思想中提倡的“中庸”、“和”的思想是一脈相承的。孔子以“中庸”為“至德”：“中庸之為德矣，其至矣乎！民鮮久矣?！敝杏故侵袊寮艺軐W的一個重要范疇。不過它也具有法學意義，其早已被納入到古代法律思想中?？鬃诱f：“禮樂不興，則刑罰不中；刑法不中，則民無所措手足”?！爸辛P”、“刑中”都是講的公正中直、不枉不縱、無罪無罰的意思。在儒家思想一統(tǒng)天下之后，“中庸”對古代刑事立法、司法都有一定的指導意義。漸漸地，“中庸”成為是儒家論法和法律的一個重要的思維方式，這極大地提高了“中庸”在儒家法思想體系中的地位，以至影響到今天。在今天的立法中，在法理學研究上，到處可見“中庸”的指導思想，甚至有必要有意識將“中庸”的思想納入法理學研究中，在立法司法中進行指導。

“中庸”的另一個基本含義是“和”?！墩撜Z》的“和為貴”，“過猶不及”等等論述都闡發(fā)了中庸的這一含義。中庸之道包含“權”和“時”兩個范疇，“權”是通權達變，講不違背原則的靈活性；“時”是審時度勢，依據(jù)原則變通處置。“時”，《中庸》稱“時中”為“君子之中庸也，君子而時中?！薄皺唷?、“時”既要求有堅定的原則立場，又要求有預測，把握時勢的尖銳洞察力和應變能力。

儒家法思想對部門法的現(xiàn)代意義

慎刑：儒家法思想對刑法的意義。儒家法的思想在經(jīng)歷了中華法系滅亡以后，又奇跡般地在現(xiàn)代法理學界復蘇過來。在刑法學界，儒家法的“慎刑”思想得到極大的體現(xiàn)，有不少學者并為此找到理論根據(jù)，充分論證刑法的道德化，呼吁在刑法立法中應該貫徹“慎刑”的思想，其表現(xiàn)形式主要由“去刑罰化”和“廢除死刑”為代表。

在研究法律與道德關系的文獻中，有一派是主張法律與道德是交叉融合的。在刑法學界正興起一種“融合論”的學說，該學說強調(diào)刑法與道德之間的融合性，刑法具有道德內(nèi)涵和基礎，刑法也具有道德性，“刑法的目的就在于強調(diào)推行倫理觀點即喚醒道德主義”，并且其道德性可以證明刑法的正當性，還可以排除亂用刑法。這一理論的根源正是西方的自然法學派思想和中國的儒家法思想。

該潮流中的極端例子是“廢除死刑”的呼吁。不過恐怕慎刑如儒家者，也不會贊同廢除死刑的，有學者說：“廢除死刑是必然，但在今天的中國為時尚早。”筆者也認為儒家的慎刑是刑法道德化、輕刑法化的思想來源，但絕對不是廢除死刑的思想來源，廢除死刑恐怕還是國外發(fā)達國家發(fā)明的舶來物。

儒商：儒家法思想對民商經(jīng)濟法的意義。中國自古就有“儒商”的說法，這是古代儒家思想對人們經(jīng)濟活動及立法上的實際影響的一種反映。在今天，也應該提倡社會主義市場經(jīng)濟發(fā)揚儒商的精神。同時，為了保證市場經(jīng)濟和人民生活的安定、和諧，應當在民商經(jīng)濟法中貫徹儒家法的思想。

市場經(jīng)濟的“謀利”需要儒家的道義。人所共知，走向市場，其直接的動機就是“謀利”，這也就是說，人們經(jīng)商都是在利益的驅(qū)使下運作，到市場上去謀利益是天經(jīng)地義的事，無可非議。但是我國的市場經(jīng)濟是社會主義市場經(jīng)濟，人們謀利益又不能不受社會主義道德和法制的約束。這就要求市場經(jīng)營者正確處理道德與金錢的關系，在經(jīng)營中不能賺黑錢，不圖不義之財。儒家思想要求人們見到財時，要用道德作為衡量標尺，符合道義的財利來取，不符合道義的不取。這一道德思想，對于人們正確處理義與利或道德與金錢的關系有指導的意義。

市場經(jīng)濟需要“以人為本”。在市場經(jīng)營中，自覺地堅持“以人為本”，努力做到尊重人，關心人，愛護人。在工廠生產(chǎn)中，要努力地提高產(chǎn)品質(zhì)量，使產(chǎn)品真正符合廣大消費者的需求；在經(jīng)營中，應當本著自己對人民負責的態(tài)度，不銷售低劣的商品，不賣冒牌貨，更不能推銷有毒的食品。只有這樣，才符合社會主義市場經(jīng)濟的宗旨，才能不斷推進這一經(jīng)濟制度的順利發(fā)展。

無訟：儒家法思想對訴訟程序法的意義。儒家法思想中的“無訟”思想至今影響深遠。它對于現(xiàn)代民間調(diào)節(jié)的影響不言而喻，甚至可以說它是當今民間調(diào)節(jié)的思想來源和形成的歷史基礎之一?？鬃釉凇墩撜Z·顏淵》中說：“聽訴，吾猶人也，必也使無訴乎！”孔子一貫倡導“息訟”、“賤訟”，這一思想影響了幾千年的古代法律思想，并在實踐中得到廣泛的應用?，F(xiàn)代西方國家提倡庭外和解、辯訴交易等與之有類似性，這種實踐操作模式的形成如一位國外學者所分析：“法官的功能就是在最短的時間內(nèi)以最小的成本來提供最高質(zhì)量的正義?！蔽覈岢恼{(diào)節(jié)、和解等也與之相關?？偠灾?，現(xiàn)代訴訟法中追求的節(jié)省訴訟成本的思想與儒家法的“無訟”有著某種關聯(lián)性和一致性。

我國古代實現(xiàn)了“法律的儒家化”（瞿同祖語），因此也具備了民間調(diào)節(jié)、和解的基礎。影片《真水無香》提倡的宋魚水精神也在體現(xiàn)這里，還有解放區(qū)的馬錫武審判方式?！墩嫠疅o香》后來成為全國公演、全體法官學習的影片，可見調(diào)節(jié)在我國還有很大的現(xiàn)實意義和可操作性，因此受到贊揚和鼓勵。一些法院甚至對于案件進行量化規(guī)定，要求調(diào)節(jié)的案子必須達到一定的比例。

此外，國外興起和提倡的恢復性司法與“無訟”也有若干關聯(lián)。所謂恢復性司法，是指在調(diào)解人幫助下，受害人和罪犯及酌情包括受犯罪影響的任何其他個人或社會成員，共同積極參與解決由犯罪造成的問題的程序的總稱，恢復性司法程序是排除了審判權主體參與的刑事案件解決方式，它不同于傳統(tǒng)的司法程序的概念，它是一種民間性和準司法性的程序?；謴托运痉ǔ绦蛲ǔ０ㄕ{(diào)解、調(diào)和、會商和共同確定責任等。

小結

在儒家思想復興的今天，儒家法思想應該受到重視，并且應該讓儒家法思想在現(xiàn)代法學界獲得一定程度上的重生，如同西方自然法學派在現(xiàn)代的一度復生。中國自古以來就存在儒家法的思想傳統(tǒng)，而且儒家思想在中國法制史上產(chǎn)生深遠影響，有學者稱為“法律儒家化”，筆者深為贊同。儒家法思想還應該在現(xiàn)代法學界得到新的解釋、學習、運用，并繼續(xù)影響作用于現(xiàn)代法學，為現(xiàn)代人的生活服務，為構建現(xiàn)代法制社會起到應有的作用。儒家法思想還可以與國外的一些法律思潮相結合，讓儒家法思想在世界法學發(fā)展歷程中發(fā)揮作用。希望在今后立法、司法中，應適當輸入儒家法思想，為建立和諧法制社會發(fā)揮應有的作用。

篇10

作為全球最富裕的國家之一，東南亞島國新加坡的發(fā)展歷程極為艱辛曲折。在新加坡的奇跡式發(fā)展過程中，以儒家思想為核心、培養(yǎng)“新加坡人”為目標的國民道德教育起到了至關重要的作用。如何在中西文明的取舍中構建起以滲透到學生日常生活為導向、具有鮮明的本國特色的中小學德育體系，新加坡中小學德育無疑為我國中小學德育特別是在青少年中開展的社會主義核心價值觀教育，提供了一個生動具體、可資借鑒的案例。

關 鍵 詞

新加坡；新加坡人；中小學；生活；德育

新加坡獨立后從一個貧瘠的島國逐漸發(fā)展到今天全球最富裕的國家之一，經(jīng)濟迅速發(fā)展、政府廉潔高效、政局穩(wěn)定、國泰民安、城市綠化保潔效果顯著。在這種奇跡式的發(fā)展歷程背后，新加坡國民教育中普遍實施的以儒家思想為根基兼容中西文明的道德教育起到了至關重要的作用，“國民思想道德素質(zhì)高聞名世界”[1]。新加坡中小學德育卓有成效，愛國主義深入人心，據(jù) 1992 年 11 國世界青年調(diào)查的結果顯示，大多數(shù)新加坡青年愿意為國家利益犧牲個人利益，其比例排在被調(diào)查的11 國青年的首位。[2]

一、德育目標：培養(yǎng)“新加坡人”

發(fā)展心理學的研究表明，青少年階段作為童年到成年的轉(zhuǎn)折時期，是一個人形成人生觀和世界觀的重要時期，這一時期所受的教育對人一生的發(fā)展至關重要，不僅僅是由于“這個時期所接觸的東西留給他的印象最深刻，一直保留在心靈和生命的最深處”[3]，還在于個體在這個階段會進一步將需要、情感、能力、目標、價值觀等個性特質(zhì)整合為統(tǒng)一的自我人格發(fā)展框架，建立起自我同一性，這一時期所受的道德教育對于個體道德品質(zhì)的形成有著重要影響。然而，人的一生同時又是一個連續(xù)的發(fā)展過程，道德教育作為貫穿人一生的教育，并非只是學校的責任，而理應是全社會的共同責任。因此，中小學德育的目標不能僅僅局限于青少年階段的學校教育中，應該貫穿人一生成長的所有階段和社會生活的各個方面，包括家庭教育以及其他的正規(guī)和非正規(guī)的學校教育、媒體宣傳、大眾輿論等，這些將為人的一生成長指明不斷努力的方向。

建立起與日常社會生活相關聯(lián)的中小學德育，首先需要基于學生在社會生活中真正遭遇到的道德困境，有針對性地鼓勵、引導他們達到既能夠提升其解決現(xiàn)實困境的各種能力，又能夠做出符合本國國情的道德行為選擇。因此，在復雜多元的社會生活中，能建立起一個可以促進社會各階層民眾個人生活經(jīng)驗連續(xù)不斷發(fā)展，又為廣大民眾所普遍認可，同時具有鮮明本國特色的普適道德標準非常重要，“只有當個體親自欣賞他為之而努力的目的，并滿腔熱情和饒有興趣地為這些目的而工作時，個體才是在身體力行道德生活”[4]，這不僅適用于成年人，同樣也適用于青少年。

培養(yǎng)“新加坡人”不僅是新加坡中小學的德育目標，同時也是貫穿每個新加坡公民一生的德育目標。其中“做人”是基礎――通過實施道德教育引導人們在日常生活實踐中經(jīng)過自身的意志努力，以自己的各種行為表現(xiàn)為一個有道德的人，這是所有新加坡人所共享的道德目標。

中小學階段在學校教育中實施培養(yǎng)“新加坡人”主要有個人行為、社會責任和效忠國家三個方面的目標，遵循青少年道德品質(zhì)形成的規(guī)律，首先是培養(yǎng)身心健康的人，再拓展開來使他們在與人相處的過程中以東方美德抵御抗拒西方頹廢思想和腐朽精神，尊重家人，同周圍人建立起良好的人際關系，為社會做出貢獻，對國家忠于職守。

中小W德育目標在不同年級具有鮮明的層次性：小學階段側重“個人行為”――培養(yǎng)良好的行為習慣和道德品質(zhì)，幫助學生認識自我，培養(yǎng)學生日常學習、生活和衛(wèi)生習慣以引導學生適應家庭、學校和社會生活，形成優(yōu)良道德品質(zhì)，并拓展到家庭和社會生活領域，培養(yǎng)良好的公民意識。中學階段則側重于“社會責任和效忠國家”――培養(yǎng)對社會和國家應盡的義務。中學階段不同年級主要從“異中求同”“共同意識”“個人修養(yǎng)”“吾愛吾家”“人際和諧”“成為好公民”五個方面，幫助學生樹立正確的人生觀，培養(yǎng)學生的群體意識和與他人合作的各種能力，以實現(xiàn)促進對文化與宗教的了解、發(fā)揚社區(qū)的精神、培養(yǎng)品格與發(fā)揮個人的潛能、肯定家庭生活的意義、培養(yǎng)良好的人際關系、發(fā)揚獻身國家建設的精神等德育目的。

根據(jù)不同階段青少年成長的需要，新加坡中小學德育所制定的不同年級道德教育具體目標，具有很強的針對性和可操作性，成功地幫助學生樹立起了對國家和社會的認同感、歸屬感、責任感。

二、德育內(nèi)容：儒家思想根基融合中西文明

中小學道德教育不是孤立的、死板的知識傳授，只有引導青少年從日常生活出發(fā)真正學會思考判斷，他才會對通過自身思考判斷所獲得的結論深信不疑，并身體力行。新加坡中小學德育雖然也有專門的教材，但卻不把道德作為一種知識來灌輸，沒有各種道德名詞的抽象概念定義和應該遵守的道德規(guī)范和禁令規(guī)則，也沒有與學生日常生活無關聯(lián)的空洞道德說教。學校德育走進生活中，真正從現(xiàn)實生活中的具體事例入手，突破德育學科教學的局限，在不同學科教學中設置情景讓學生去思考和討論，所有學科教學和學生活動全部滲透了德育內(nèi)容，并延伸到家庭教育和社會生活中，在全社會開展各種運動進行宣傳，使德育內(nèi)容滲透于每個人的日常行為中。

（一）儒家倫理

盡管在新加坡華裔占絕大多數(shù)，但作為英國的殖民地，深受西方文化影響，特別是20世紀80年代后引進西方技術的同時，西方文化大量涌入，傳統(tǒng)美德受到忽視，“西方世界的個人主義、唯我獨尊思想已使部分新加坡人變得貪圖逸樂，凡事只顧自己”[5]，西方極端個人主義的價值觀對于青年人的腐蝕令人深感憂慮，社會上拜金主義、享樂主義盛行，整個社會面臨轉(zhuǎn)型時期的“道德危機”，家庭觀念淡漠、人際關系松散，缺乏凝聚力，給國家未來發(fā)展帶來極壞的影響。由此，促使了人們對于國民道德教育的重新審視和反省，為了抵御西方消極影響，新加坡開始在全社會特別是青少年學生中大力提倡傳統(tǒng)東方儒家倫理，以期通過儒家傳統(tǒng)文化的熏陶，成功建立起自我認同感，防止過度西化，在中小學關鍵時期發(fā)展起良好的自我同一性。李光耀在自己的成長經(jīng)歷中深刻體會到自我文化認同的重要性，回顧他帶領新加坡從建國初期的困境中曲折發(fā)展的過程，其現(xiàn)身說法指出：“我深深地相信，要不是新加坡大部分的人民都受過儒家價值觀的熏陶，我們是無法克服那些困難和挫折的?！?[6]

新加坡將100多個宣揚東方美德的傳統(tǒng)故事編成學校教科書《儒家倫理》，成為世界上首次將儒家倫理編成教科書的國家。當然傳統(tǒng)儒家思想中有不符合時展潮流的內(nèi)容，然而儒家學說本身就提倡獨立思考，主張要有反省意識和批判精神，新加坡學校教育主要吸取了儒家有關理想人格培養(yǎng)中個人道德行為相關的內(nèi)容，摒棄了政治思想中封建糟粕之物。

事實證明，新加坡中小學實施儒家倫理教育效果良好，對于華人社會自我認同、增強凝聚力產(chǎn)生了無可取代的重要作用。

（二）五大價值觀和新加坡精神

隨著時代的發(fā)展，盡管儒家倫理教育對于新加坡工業(yè)化、現(xiàn)代化社會進程中出現(xiàn)的“道德危機”發(fā)揮了應有的作用，然而儒家倫理教育也不能墨守成規(guī)，還需要不斷針對社會上涌現(xiàn)出的新問題、新情況，創(chuàng)造性地提出新的教育內(nèi)容。

1990年，在儒家倫理的基礎上新加坡國會提出并通過了為全體新加坡人認同的“五大共同價值觀”：國家為上，社會為先；家庭為根，社會為本；關懷扶持，同舟共濟；，協(xié)商共識；種族和諧，宗教寬容。同時，新加坡政府又將儒家倫理教育納入到新加坡的文化再生運動中，重構道德復興時期獨立的新加坡精神――敬業(yè)樂群，勤勞進取，廉政奉公，講求效率。

1991年，新加坡政府公布以“五大共同價值觀”課程正式取代“儒家倫理”，五大道德價值觀教育和新加坡精神作為全體公民所共享的核心價值觀，同時也成為學校德育的核心內(nèi)容。新加坡教育部據(jù)此制訂了中學教育的五大道德價值觀：國家利益高于社區(qū)利益，社會利益先于個人利益；家庭是社會的基礎；支持社會、尊重個人；珍視團結、防止沖突；實現(xiàn)種族和宗教平等和睦。“五大價值觀”教育中以國家至上原則為核心，不僅有著深厚的儒家文化根基，同時也是建國后新加坡發(fā)展取得巨大成功的根本保障，李光耀曾明確提出：“雖然民主與人權都是可貴的意念，但我們應該明白，真正的目標是好政府?！?/p>

學校將“五大價值觀”教育寓于所有學科的教學中。除了專門的德育課之外，新加坡學校教育還在語文、地理、音樂、歷史等科目教學中向?qū)W生充分展示華人的傳統(tǒng)節(jié)日及其內(nèi)涵、各種傳統(tǒng)禮儀風俗、濃厚的家族觀念，等等。此外，學校還通過組織學生參觀社會發(fā)展成就展、參加社會上舉辦的“禮貌運動月”“敬老周”“家庭日”“睦鄰周”“禮貌周”等各項活動。為了使學生走進社會，了解社會和國家，養(yǎng)成服務社會和國家的奉獻精神，新加坡中小學還專門實施了一項學生社區(qū)服務項目，包括六方面的活動：（1）“好朋友”計劃；（2）關懷與分享計劃；（3）負起校內(nèi)的領導責任；（4）到福利收養(yǎng)所和兒童組織服務；（5）清潔環(huán)境計劃；（6）臨時服務，如春節(jié)慰問活動、慈善樂捐活動等。[7]

通過上述學校教育和組織活動，真正讓學生切身體會到儒家思想中“國家興亡，匹夫有責”的深刻內(nèi)涵，感受到國家昌盛給每個人帶來的幸福，激發(fā)他們?yōu)樯鐣蛧易鲐暙I的責任意識。

三、德育途徑：道德規(guī)范與道德判斷相輔相成

在學校德育中，諸如過程、實踐、途徑以及策略等德育得以實現(xiàn)的形式方面，比德育內(nèi)容本身更為重要。學生最終的道德發(fā)展取決于他對如何行動做出判斷的能力和采取這種行為的理由，而不是他掌握了多少有關道德的知識。新加坡中小學德育在方法上非常重視培養(yǎng)學生的道德判斷和抉擇能力，將東方傳統(tǒng)的“由己及人”的移情模式與西方思維推理和判斷能力培養(yǎng)結合運用，取得了良好的效果。

事實上，新加坡中小學在推行儒家倫理教育之初，由于是在世界范圍內(nèi)首次編寫此類教材，經(jīng)驗不足，導致學術性偏重，不太吸引學生。面對這種情況，教師們盡量在教學過程中聯(lián)系學生日常生活所需，創(chuàng)設情景讓學生主動體驗、思考和判斷，給學習的過程增添了生活情趣，有助于道德教育內(nèi)化為學生的自主行為。教師藝術化的德育方式成為中小學儒家倫理德育后來順利推行的重要保障，比如，教授儒家倫理中《孔融讓梨》，教師介紹這一典故的大致內(nèi)容之后，讓學生設計表演交替來扮演孔融和得梨者，以分別體會孔融讓梨的心情與行為動機，以及對方得到梨的心情和感受。然后，再讓學生進行辯論“孔融是否應該讓梨”，不同環(huán)節(jié)教師創(chuàng)設出兩難道德情景，引導學生針對具體情況進一步展開分析、判斷，確定自己行為的各種依據(jù)，并準備好為自己的行為負責。接下來教師再引導學生將自己行為的道德依據(jù)擴展到家庭、鄰里、社區(qū)、國家、世界，不斷激發(fā)學生自我完善意識，使他們最終成長為心中有他人、關愛周圍人、有社會責任感、目光遠大的人。

隨著德育教學方法的不斷完善，新加坡中小學德育逐漸形成了兼具東西方之長，w現(xiàn)出鮮明新加坡特色的文化傳遞法、設身處地考慮法、價值澄清法和道德認知發(fā)展法等常用方法。此外，新加坡還重視升旗儀式、校內(nèi)清潔、植樹運動、尊老敬賢活動、文明禮貌活動等多種多樣的校內(nèi)外活動，將家庭、社會和學校德育連成一體，真正落實于青少年的日常生活中。

中小學德育是世界各國發(fā)展中一個永恒的主題，特別是當一個國家陷入道德危機時，就像杜威所言，人們就會將社會生活的道德缺陷與盛行的社會道德準則和公民在中小學內(nèi)外所接受抑或沒有接受的教育相聯(lián)系起來。新加坡中小學以華人傳統(tǒng)文化代表儒家思想為主培養(yǎng)“新加坡人”的德育經(jīng)驗，無疑為當今華人社會中小學德育樹立了一個成功的典范。

參考文獻：

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[4]杜威.道德教育原理[M].王承緒，譯.杭州：浙江教育出版社，2003：2.

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[6]吳蓉.新加坡“五大共同價值觀”文化歷史基礎尋繹[J].學術探索，1999（6）：53-56.

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