導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日意義深遠(yuǎn)，它從多方面滿足了人們心理上、生理上等各種社會(huì)需要，傳承者自強(qiáng)不息、貴和尚美、精忠愛(ài)國(guó)等文化精神。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日以及節(jié)日中保留的一些習(xí)俗經(jīng)過(guò)幾千年的風(fēng)云變幻在現(xiàn)代社會(huì)仍然有立足之地，完全取決于中國(guó)傳統(tǒng)文化自身所具備的的強(qiáng)大的文化生命力。尤其是傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)，放眼中華大地，舉目五洲四海，每逢春節(jié)，禮花綻放，龍舞翻飛，歡聲笑語(yǔ)蕩漾，春節(jié)熱鬧了中國(guó)，春節(jié)也正走向世界。

【關(guān)鍵詞】

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日；文化；傳承；利用

1 中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日是最富有人情味的文化，深深扎根于民眾之中，是傳統(tǒng)文化的亮點(diǎn)，正如諺語(yǔ)中所說(shuō)的：“百里不同風(fēng)，千里不同俗”。 中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日是有規(guī)定的日期的，這是約定俗成的，正月初一是春節(jié)，也是所有傳統(tǒng)節(jié)日的開始，每個(gè)節(jié)日都有一定的祭祀或紀(jì)念的對(duì)象，民間流行著春節(jié)祭祖，端午節(jié)祭屈原臘月二十三送灶王爺?shù)鹊龋淮送?，每個(gè)節(jié)日慶祝的禮儀形式也是有區(qū)別的，如清明掃墓踏青，端午吃粽子，中秋賞月等等；端午節(jié)主要是為了紀(jì)念屈原，中秋節(jié)主要是為了紀(jì)念嫦娥奔月，豐富的民間傳說(shuō)故事被融入到每個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日中。重要的是傳統(tǒng)文化節(jié)日有文化內(nèi)涵，有歷史記憶，有文明禮儀的傳承，還有一種情感的寄托，所承載的文化意蘊(yùn)不僅存在于傳統(tǒng)社會(huì)，在當(dāng)代社會(huì)依然具有活力，在未來(lái)社會(huì)也會(huì)被傳承。

中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日蘊(yùn)涵著千百年的傳統(tǒng)文化，而且每一個(gè)節(jié)日都有它自己的發(fā)展形態(tài)，融合了美妙的傳說(shuō)、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史以及獨(dú)特的情趣。傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗具有很強(qiáng)的內(nèi)聚力和廣泛的包容性，深深地寄托著整個(gè)民族對(duì)生活的美好愿望與憧憬。

中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日可以追溯到史前時(shí)代，不少節(jié)日自商周之后上升為禮俗，成為國(guó)家祭典。到秦漢時(shí)元旦、除夕、端午、七夕等節(jié)日基本已經(jīng)定型了。之后由于各民族文化的溝通，節(jié)日文化得以加快交流，魏晉南北朝至隋唐時(shí)期的節(jié)日內(nèi)容不斷地得到了充實(shí)，如：登高、秋千等新節(jié)日內(nèi)容。道教的發(fā)展和佛教的廣泛傳播，也對(duì)節(jié)日內(nèi)容有了新一層的影響，如：四月八浴佛節(jié)、臘月初八臘八節(jié)等都為佛教信仰的產(chǎn)物。自宋元起，有的傳統(tǒng)節(jié)日已經(jīng)成為禮儀和娛樂(lè)性質(zhì)的活動(dòng)，擺脫了宗教迷信的籠罩、壓制，例如用來(lái)驅(qū)除鬼神的鞭炮，逐漸成為了節(jié)日慶典活動(dòng)的必需品。所以說(shuō)，節(jié)日是在發(fā)展中不斷的有所補(bǔ)充、豐富、完善，又有所淘汰改進(jìn)的。

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日體現(xiàn)了中華民族樸實(shí)、熱情、勤勞等美好的品質(zhì)特征，也凝聚著歷代人民對(duì)生活的美好追求和向往，中華民族永不能忘記它那鮮明的文化符號(hào)和文化記憶，它已經(jīng)成為維系中華民族融合與統(tǒng)一的重要紐帶。

2 中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化的意義

從哲學(xué)意義上講，傳統(tǒng)節(jié)日文化濃縮了一個(gè)民族的精神，體現(xiàn)了一個(gè)民族的追求，凸顯一個(gè)民族的價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日是傳統(tǒng)文化的縮影，是先人追求天人合一的產(chǎn)物，是中華文化的重要載體，體現(xiàn)著中華文化的豐富性和多樣性，更具有鮮明的特征傳承著中國(guó)的幾千年的歷史文化。

中國(guó)人向來(lái)有“天下一家”的概念，這種古典的世界主義雖然與今天全球意識(shí)不同，但也有異曲同工之妙。事實(shí)上，傳統(tǒng)節(jié)日文化融入異國(guó)需要一個(gè)流動(dòng)地適應(yīng)、變化與變異成新的過(guò)程。值得中國(guó)人驕傲的是春節(jié)在某些歐美國(guó)家或是城市已發(fā)展成為一年一度的大型文化節(jié)，作為觀光旅游項(xiàng)目供人欣賞。當(dāng)?shù)卣畷?huì)組織與其相關(guān)的活動(dòng)，市長(zhǎng)還會(huì)在當(dāng)天向民眾致辭并一同參加游行活動(dòng)，參加者不僅僅是我們的華人華僑，更多的外國(guó)人會(huì)參與進(jìn)來(lái)，感受中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日。中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)讓世界民眾在享受快樂(lè)的同時(shí)，還能夠普及世界文化知識(shí)，認(rèn)識(shí)到中華民族的溫厚與崇高，我們應(yīng)努力讓春節(jié)走出國(guó)門，影響更多世界民眾。

當(dāng)今不僅是經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，同時(shí)也是文化重組與創(chuàng)新的時(shí)代，各國(guó)文化通過(guò)多種渠道相互滲透、相互影響，揚(yáng)長(zhǎng)避短，越來(lái)越緊密地聯(lián)系在一起。人們?cè)诼?lián)系中對(duì)不同體系的文化重新做出判斷，多一種文化樣式，多一種文化選擇，這已經(jīng)成為一種時(shí)代的潮流，勢(shì)不可擋。

3 中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化的社會(huì)功能及現(xiàn)實(shí)價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化與現(xiàn)代城市生活相結(jié)合，對(duì)人們生活中的衣食住行、信仰、民俗活動(dòng)等方面都有很大的影響。如今，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日與中國(guó)現(xiàn)代城市的生活息息相關(guān)，其社會(huì)功能有以下幾點(diǎn)：

3.1 通過(guò)飲食文化來(lái)緬懷祖先，寄托思念

飲食文化是最易傳承的，真正過(guò)年的前一夜叫團(tuán)圓夜，離家在外的游子都要不遠(yuǎn)千里萬(wàn)里趕回家來(lái)，全家人要圍坐在一起包餃子過(guò)年，家人團(tuán)聚在一起吃年夜飯過(guò)年時(shí)吃餃子，也帶有“招財(cái)進(jìn)寶”的吉祥含義。一家大小聚在一起包餃子，話新春，其樂(lè)融融，在現(xiàn)代城市生活中的人們?nèi)员３种@個(gè)傳統(tǒng)的飲食文化。

端午節(jié)也是我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，這個(gè)節(jié)日是為了紀(jì)念偉大的詩(shī)人屈原。這一天各地習(xí)俗不盡相同，要吃粽子、賽龍舟、掛菖蒲，懸艾葉、搗蒜芷，喝雄黃酒，還有的地方要吃油糕和綠豆糕。包粽子所用箬葉可療咽痛或調(diào)女經(jīng)；將搗蒜和雄黃酒灑在院落門庭可以驅(qū)蛇，掛菖蒲，懸艾葉可以驅(qū)邪祛病，凈化環(huán)境。 可見(jiàn)，端午節(jié)既是紀(jì)念和緬懷愛(ài)國(guó)的詩(shī)人，也是一個(gè)驅(qū)除瘟疫的節(jié)俗。如今，古老智慧和燦爛文化融于一體的端午節(jié)已成為國(guó)家法定節(jié)假日之一，并被列入界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

與此同時(shí)，節(jié)日的飲食是飲食文化的精華，是中國(guó)自古以來(lái)烹飪技術(shù)的集中表現(xiàn)。無(wú)論人們的生活水平再日益的增高，但傳統(tǒng)的飲食仍然經(jīng)久不衰，一次又一次的出現(xiàn)在我們節(jié)日的餐桌上，受到人們的喜愛(ài)。

3.2 通過(guò)節(jié)日活動(dòng)可以凝聚親情、友情、鄉(xiāng)情

從心理學(xué)角度來(lái)說(shuō)，節(jié)日活動(dòng)可以讓人們從巨大的工作壓力和社會(huì)壓力中暫時(shí)解脫出來(lái)，使得身心獲得休息，調(diào)整心態(tài)，加強(qiáng)人與人之間的交流和溝通，協(xié)調(diào)相互關(guān)系， 緩和矛盾。節(jié)日期間，人們有大量的時(shí)間走訪親友、相會(huì)鄉(xiāng)親四鄰，以獲得較好的人際 關(guān)系，增進(jìn)人們生活的快樂(lè)指數(shù)。

3.3 通過(guò)節(jié)日中的文化娛樂(lè)活動(dòng)帶動(dòng)各個(gè)領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)效益

通過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日的慶典活動(dòng)，能夠影響各行業(yè)各領(lǐng)域的產(chǎn)業(yè)發(fā)展及經(jīng)濟(jì)效益；與民俗文化活動(dòng)相結(jié)合，產(chǎn)生濃郁的地方特色。從其現(xiàn)實(shí)價(jià)值看，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日是傳承民族文化的有效方法，傳統(tǒng)節(jié)日不僅能促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)節(jié)日消費(fèi)，改善人民生活，還能夠調(diào)節(jié)民眾身心健康，是民眾情感的寄托，更能夠增強(qiáng)民族凝聚力，促進(jìn)社會(huì)安定團(tuán)結(jié)，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一。

4 現(xiàn)代城市生活對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承利用

我生活在古都西安，這是一個(gè)既現(xiàn)代又古老的城市，對(duì)待每一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日都有不同的文化精神，對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承不僅僅是表現(xiàn)在思想上，更多的是對(duì)現(xiàn)代城市的衣食住行，信仰等方面的影響。如：“尚紅”觀念是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化的色彩精髓，這一點(diǎn)在西安現(xiàn)代城市生活的各個(gè)方面都有所體現(xiàn)。因?yàn)楸Ｗo(hù)傳統(tǒng)節(jié)日的意義是為了延續(xù)歷史，增強(qiáng)民族的凝聚力，只有利用才稱的上是傳承保護(hù)。

今天的傳統(tǒng)節(jié)慶其精神內(nèi)涵越來(lái)越不受重視，反而更多地被視為物質(zhì)享受和假日娛樂(lè)。究其原因，復(fù)旦大學(xué)圖書館館長(zhǎng)葛劍雄給出了答案——傳統(tǒng)節(jié)日失去了信仰的支撐。傳承中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日最根本的保證是將民間傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化為民族信仰和公眾共識(shí)，將傳統(tǒng)文化中具有積極意義的信仰賦予新的內(nèi)容，創(chuàng)造出新的有生命力的節(jié)日。

我們不能總讓中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化停留在一種原始的質(zhì)樸的社會(huì)生活水平中，成為一種僅僅是被人們記憶的節(jié)日，我們應(yīng)該將其精神、內(nèi)涵融入到現(xiàn)代社會(huì)之中，在滿足對(duì)現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)生活的精神向往的同時(shí)，更好地在利用借助中傳承利用。因?yàn)閷?duì)“中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化”傳承利用的目的，仍然是為了發(fā)展。通過(guò)尋找一些曾經(jīng)在歷史文明中存在，現(xiàn)在已經(jīng)漸漸消失的文化，或者是在現(xiàn)代文明中，仍然可以通過(guò)轉(zhuǎn)型過(guò)來(lái)，發(fā)揚(yáng)廣大的傳統(tǒng)文化精神，來(lái)推動(dòng)其他各個(gè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，真正的讓節(jié)日文化帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)，在發(fā)展中得到傳承利用。

讓人們了解到中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)涵及精神，傳承利用要以文化產(chǎn)業(yè)為載體，直接為現(xiàn)代城市的物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)服務(wù)，將文化優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，更好的為現(xiàn)代城市的文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)發(fā)展提供有力保障。

【參考文獻(xiàn)】

[1]李露露，中國(guó)節(jié)—圖說(shuō)民間傳統(tǒng)節(jié)日[M]，福建：人民出版社，2012年3月第一版。

[2]李露露，中國(guó)民間傳統(tǒng)節(jié)日[M]，福建：人民出版社，2005年1月第一版。

[3]張海英，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日與文化[M]，山西：書海出版社，2006年6月。

篇2

關(guān)鍵詞：時(shí)機(jī)；設(shè)計(jì)；參與

中國(guó)分類號(hào)：K892.1

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深。傳統(tǒng)節(jié)日更是民族文化遺產(chǎn)，它更承載著豐富的歷史文化內(nèi)涵。面對(duì)傳統(tǒng)，當(dāng)全盤繼承時(shí)，我們不免有些沉重，可是，當(dāng)全盤摒棄時(shí)，我們的腳似乎站在流沙上，內(nèi)心蒼白至極。傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文化的沖擊下，越發(fā)顯得孱弱。如何讓當(dāng)今的新生代親近傳統(tǒng)文化，接受傳統(tǒng)文化，從而感受傳統(tǒng)文化的魅力？我在學(xué)生綜合實(shí)踐的過(guò)程中做了如下嘗試。

一、 把握時(shí)機(jī)是前提

綜合實(shí)踐課程是一門開發(fā)性、開放性、自主性、實(shí)踐性、生成性很強(qiáng)的課程，在如此大的時(shí)間和空間里，教師把握好時(shí)機(jī)，充分拓展實(shí)踐主題尤為重要。例如，在今年的端午節(jié)期間，我區(qū)第七中學(xué)的七年級(jí)學(xué)生正在我實(shí)踐基地進(jìn)行為期一周的綜合實(shí)踐活動(dòng)，于是，我們打破了已經(jīng)成型的課程設(shè)置，確定了以“艾葉飄香”為主題的端午文化大體驗(yàn)綜合實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)生在適時(shí)的時(shí)間段，離開父母，和老師，和教官，和同伴一起全方位地體驗(yàn)中國(guó)古老的節(jié)日――端午節(jié)，對(duì)于孩子們來(lái)說(shuō)是從來(lái)沒(méi)有過(guò)的，活動(dòng)經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)，收到了極佳的效果，得到了學(xué)生及家長(zhǎng)的高度稱贊。此外，教師還可以撲捉更多機(jī)會(huì)，確定恰當(dāng)?shù)闹黝}，創(chuàng)新活動(dòng)形式，開展各種形式的綜合實(shí)踐活動(dòng)。如：中秋系列文化體驗(yàn)活動(dòng)；九九重陽(yáng)助老活動(dòng)；感恩父親、母親活動(dòng)等等。

二、 精心設(shè)計(jì)是關(guān)鍵

當(dāng)主題確定之后，活動(dòng)的精心設(shè)計(jì)尤為重要，他關(guān)系到整個(gè)活動(dòng)的成敗與否，關(guān)系到每個(gè)學(xué)生在活動(dòng)中的真實(shí)的情感體驗(yàn)。例如，在《艾葉飄香》的活動(dòng)中，我查閱了大量關(guān)于端午文化的資料，充分了解了端午文化的起源、傳說(shuō)、內(nèi)涵、習(xí)俗、相關(guān)體育項(xiàng)目等等，據(jù)此，把活動(dòng)分為五大部分：1、搜集、宣傳端午文化，制作端午簡(jiǎn)報(bào)；2、體驗(yàn)端午習(xí)俗，制作香包；3、感受艾葉飄香，學(xué)包粽子；4、登山望遠(yuǎn)，采集艾葉。5、開展端午體育項(xiàng)目，模擬賽龍舟。確定好以上五項(xiàng)內(nèi)容后，教師按步驟做好相關(guān)工作。首先：做好前期的準(zhǔn)備工作，如：購(gòu)買粽葉、糯米、紅棗、針線、布頭、中草藥配料、畫筆、彩帶等，請(qǐng)木匠制作小型旱地龍舟等等；第二：組織學(xué)生登山采集艾葉（與本實(shí)踐基地貫有的野營(yíng)拉練活動(dòng)合二為一），帶領(lǐng)學(xué)生走出校園，走進(jìn)大自然，從大自然豐富的植物中，識(shí)別和采集艾草，了解艾草的屬性和醫(yī)用價(jià)值。回來(lái)后，用紅繩扎接起來(lái)，掛在宿舍、教室或餐廳的門旁。通過(guò)登山采集，不僅了解了中華民族傳統(tǒng)的端午習(xí)俗，還鍛煉了同學(xué)們的體能，激發(fā)了學(xué)生對(duì)大自然的興趣；第三：結(jié)合課程特點(diǎn)，精心設(shè)計(jì)指導(dǎo)課方案，關(guān)注每一個(gè)細(xì)節(jié)，為學(xué)生全方位體驗(yàn)端午文化做充分準(zhǔn)備。

三、 人人參與是必然

要想讓學(xué)生感受到傳統(tǒng)節(jié)日文化的魅力，必先讓其接受；要想讓學(xué)生接受傳統(tǒng)節(jié)日文化，必先令其接近，并參與其中。關(guān)于端午的文字材料、傳說(shuō)比比皆是，端午的粽子也是常年看到，吃到，但是，這些離現(xiàn)實(shí)太遠(yuǎn)的文字，并不能讓孩子真正感受到端午的內(nèi)涵，只有讓學(xué)生參與其中，隱藏在炎黃心中的那隱隱的熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)民族的情愫才能慢慢發(fā)芽。在這次活動(dòng)中，我充分利用基地的現(xiàn)有資源，擴(kuò)大活動(dòng)規(guī)模，保證活動(dòng)時(shí)間，使學(xué)生人人參與，并樂(lè)在其中。

室外，當(dāng)民間老藝人把震天的鑼鼓敲響的時(shí)候，延續(xù)幾千年的端午節(jié)便拉開了序幕。操場(chǎng)上，同學(xué)們分成紅黃藍(lán)三隊(duì)，以旱地龍舟的形式演繹流傳已久的“龍舟賽”，同學(xué)們躍躍欲試，爭(zhēng)當(dāng)龍舟手，拉拉隊(duì)喊聲陣陣，鑼鼓手神采飛揚(yáng)，好一派端午場(chǎng)面。室內(nèi)，伴隨著悠揚(yáng)的古箏樂(lè)曲，有的小組包粽子，有的小組制作香包，有的小組用彩筆制作端午文化簡(jiǎn)報(bào)，同學(xué)們還可以根據(jù)自己的喜好選擇幾項(xiàng)活動(dòng)進(jìn)行體驗(yàn)?！鞍玫聂兆芋w驗(yàn)”對(duì)于十三、四歲的學(xué)生十分復(fù)雜，我們請(qǐng)來(lái)民間包粽子高手一步步示范，老師手把手的交，同學(xué)們?cè)趯W(xué)習(xí)――失敗――成功――再嘗試的體驗(yàn)中感受到端午文化的樂(lè)趣。粽子包好一部分，就用電飯鍋進(jìn)行蒸煮，大禮堂里艾葉的芳香伴著悠揚(yáng)的琴聲沁入每個(gè)人的心脾，讓人好不愜意。制作香包，也是孩子們從未體驗(yàn)過(guò)的，他們跟著輔導(dǎo)老師，從裁剪、縫紉做起，一招一式中，雖顯笨拙，但看到一個(gè)個(gè)彩色的香包制作成功，他們歡呼雀躍。參與不僅鍛煉了學(xué)生的動(dòng)手能力，更給學(xué)生帶來(lái)了樂(lè)趣，更帶來(lái)了自信。

篇3

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化；現(xiàn)狀；

社會(huì)日新月異，生產(chǎn)力飛速提高，物質(zhì)基礎(chǔ)的變革必定會(huì)引起文化上的改變。新形勢(shì)下，傳統(tǒng)節(jié)日文化面臨著一些困境。客觀準(zhǔn)確的分析認(rèn)識(shí)這些困境，是制定切實(shí)有效的傳承途徑的必要前提。

一、傳統(tǒng)節(jié)日文化日趨淡化

從最近幾年各地的過(guò)節(jié)形式來(lái)看，傳統(tǒng)節(jié)日的許多蘊(yùn)含豐富文化內(nèi)涵的習(xí)俗和儀式活動(dòng)等都逐漸被人們淡忘，有的已經(jīng)趨于失傳了，而且根據(jù)不同地方的節(jié)日特色，這種淡化趨勢(shì)地域之間程度有所不同，過(guò)節(jié)的氛圍的淡化是個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。追求其原因，這與外部西方節(jié)日的沖擊和內(nèi)部國(guó)家自身社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型的影響是密不可分的。

（1）全球化背景下，西方節(jié)日文化的沖擊

(全球化的趨勢(shì)下)世界性的民族意識(shí)迅速覺(jué)醒，人們開始以自覺(jué)的或自發(fā)的態(tài)度來(lái)尋找迷失的民族文化自我，于是,民族文化受到空前的重視,開始在全球化的大環(huán)境下尋求對(duì)內(nèi)求得團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一、對(duì)外則要求獨(dú)立和差異的這樣一種適合自己民族特色的文化發(fā)展道路。[1]隨著全球進(jìn)入信息化時(shí)代，世界各國(guó)、各地區(qū)、各民族經(jīng)濟(jì)文化交流日益頻繁并且相互滲透，尤其是伴隨西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)霸權(quán)而來(lái)的文化霸權(quán)，在一定程度上對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化帶來(lái)了挑戰(zhàn)。西方正在、并將繼續(xù)試圖通過(guò)將自己的利益確定為‘世界共同體’的利益來(lái)保持其主導(dǎo)地位和維護(hù)自己的利益。這個(gè)詞已成為一個(gè)委婉的集合名詞(代替了‘自由世界”)，它賦予美國(guó)和其他西方國(guó)家為維護(hù)其利益而采取的行動(dòng)以全球合法性?！盵2]如何在這股世界大浪潮中保持中國(guó)文化特色，堅(jiān)持中國(guó)節(jié)日文化的獨(dú)立性，是我們目前面臨的不容忽視的問(wèn)題。

在全球一體化的大背景下，西洋節(jié)日的滲透，使我國(guó)的傳統(tǒng)文化受到了一定的沖擊。正如美國(guó)學(xué)者弗蘭克·寧柯維奇在《文化外交》一書中指出的：“文化手段和政治、經(jīng)濟(jì)、軍事手段一樣，不但都是美國(guó)外交政策的組成部分，在大國(guó)間軍事作用有限的情況下，特別是在現(xiàn)代核戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)法嚴(yán)密保護(hù)本國(guó)不受報(bào)復(fù)的情況下，文化手段尤其成為美國(guó)穿越障礙的一種更加重要的強(qiáng)大滲透工具。”[3]目前，我國(guó)也采取了許多相關(guān)措施來(lái)促進(jìn)傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承，使人們通過(guò)各種節(jié)俗活動(dòng)，在耳濡目染中自覺(jué)理解、接受民俗傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳遞與繼承。例如傳統(tǒng)節(jié)日假日的法定化，一些傳統(tǒng)節(jié)日中具有深厚文化價(jià)值的民俗活動(dòng)，由于受到法定節(jié)假的支撐，民俗活動(dòng)的開展有了時(shí)間保障，這將對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化的保護(hù)和傳承有深刻的意義，但是這也不抵西方節(jié)日在中國(guó)火速發(fā)展的勢(shì)頭。

西方節(jié)日在中國(guó)的普遍流行，迅速在中國(guó)占領(lǐng)一席之地，這與商家和媒體的為巨大的商業(yè)利益而不遺余力地對(duì)洋節(jié)推波助瀾是密不可分的。每年一到圣誕節(jié)、情人節(jié),商家的各種廣告宣傳活動(dòng)就會(huì)鋪天蓋地,圣誕樹、圣誕晚會(huì)、蘋果、圣誕帽、玫瑰花和巧克力等西方節(jié)日有關(guān)的商品成為大街上的主角。另外中國(guó)人們對(duì)外來(lái)文化的態(tài)度更加寬容的態(tài)度，對(duì)西方節(jié)日的爭(zhēng)相追捧，一定程度上給西方節(jié)日文化的滲透提供了可能性。

在這個(gè)更具開放性和多元性的社會(huì)中，西方節(jié)日文化的奔放性、浪漫性、娛樂(lè)性等的確獨(dú)具魅力，值得學(xué)習(xí)和借鑒，然而我們?cè)诎l(fā)揚(yáng)人類文化的時(shí)候不可本末倒置，作為一個(gè)中國(guó)人，保護(hù)和傳承本國(guó)優(yōu)秀節(jié)日文化傳統(tǒng)的責(zé)任義不容辭。

（2）社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型帶來(lái)的人們生活方式、生活觀念的轉(zhuǎn)變。

傳統(tǒng)節(jié)日文化源于中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的。中國(guó)從一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)步入一個(gè)現(xiàn)代的工業(yè)社會(huì)，隨之而來(lái)的是經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的多元化、高科技飛速發(fā)展、公民的價(jià)值觀念和生活方式的改變等等。農(nóng)業(yè)文明中維系傳統(tǒng)節(jié)日文化發(fā)展的生存的解決溫飽性、交往的血緣關(guān)系性、祭祀的家族國(guó)家性等日趨發(fā)生變化，這些引發(fā)傳統(tǒng)節(jié)日文化的淡化是在情理之中。

以春節(jié)為例，過(guò)去春節(jié)前一兩月大家都會(huì)紛紛忙著辦年貨，置辦新衣服，制作各種干菜和精美的糕點(diǎn)，包餃子等等，在忙碌中體會(huì)新年的樂(lè)趣。然而隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，人們的生活水平有了明顯的提高，生活方式日益便捷化、現(xiàn)代化，人們的生活觀念也日益發(fā)生變化?？煽诘氖澄锖推恋男乱路谄饺站湍軌虻玫綕M足，這在一定程度上減輕了人們的過(guò)年情節(jié)，節(jié)日的獨(dú)特性和吸引力大大的減弱。當(dāng)代生活節(jié)奏日益變快，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力日益激烈，大多數(shù)人都會(huì)忙于工作，不會(huì)再花費(fèi)太多的時(shí)間在過(guò)節(jié)上，甚至有的人為簡(jiǎn)單省事，把所有親戚聚在餐館，一起吃頓“年飯”的功夫，節(jié)就算過(guò)了，春節(jié)原本的守歲、拜年等活動(dòng)逐漸的被簡(jiǎn)單化或省略，過(guò)節(jié)意義就此大打折扣。

在目前“經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化”的新時(shí)期，傳統(tǒng)節(jié)日的很多禮俗和風(fēng)俗被“現(xiàn)代風(fēng)尚”所削弱。二、中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化不良演變現(xiàn)象引發(fā)的傳統(tǒng)節(jié)日變味

傳統(tǒng)節(jié)日文化在現(xiàn)代社會(huì)各種因素的影響下，開始出現(xiàn)各種不良演變現(xiàn)象，給中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化精髓的傳承帶來(lái)巨大挑戰(zhàn)。導(dǎo)致這種異化的主要因素是，巨大利益驅(qū)使下的商業(yè)化浪潮和腐敗現(xiàn)象。

商業(yè)化浪潮的沖擊下，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日里的商業(yè)味越來(lái)越濃。對(duì)于商家來(lái)說(shuō)，假日經(jīng)濟(jì)是近年來(lái)最大的黃金增長(zhǎng)點(diǎn)，各行各業(yè)紛紛從攫取利潤(rùn)的角度，充分利用假日黃金周調(diào)動(dòng)人們的消費(fèi)熱情：旅游部門爭(zhēng)取充分調(diào)動(dòng)人們的旅游熱情；商業(yè)部門爭(zhēng)取充分調(diào)動(dòng)人們的購(gòu)物熱情；餐飲部門爭(zhēng)取充分調(diào)動(dòng)人們的吃喝熱情。正常合理的的商業(yè)活動(dòng)能夠推動(dòng)節(jié)日形式的多元化，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但是，一旦這種商業(yè)活動(dòng)不合理的話會(huì)危害百出：賓館飯店的“年夜飯大PK”花樣百出，傳統(tǒng)節(jié)日應(yīng)有的飲食文化元素缺失；一年一度的中秋節(jié)，成了商家月餅大比拼的關(guān)鍵時(shí)機(jī)，一些商家賣過(guò)期月餅，使人們對(duì)節(jié)日食品的信任度降低；清明節(jié)的祭奠儀式在商品化的社會(huì)里也變了味道，令人眼花繚亂的祭品浸天飛舞，從傳統(tǒng)的紙 錢、香燭演變到“別墅”、“小姐”、“寶馬”等。傳統(tǒng)節(jié)日價(jià)值觀念在異化，傳統(tǒng)佳節(jié)原有的意義被商業(yè)泡沫歪曲抹殺了。腐敗現(xiàn)象助長(zhǎng)傳統(tǒng)節(jié)日的不良演變。近年來(lái)，國(guó)家雖然大力提倡反腐倡廉，但由于巨大利益的驅(qū)使，政府官員腐敗現(xiàn)象屢禁不止。中華傳統(tǒng)節(jié)日中的禮尚往來(lái)的形式成為一些人送禮拉關(guān)系的有利借口，許多人把我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)作是巴結(jié)領(lǐng)導(dǎo)的黃金時(shí)機(jī)，節(jié)日也因此成了滋生腐敗現(xiàn)象的溫床。以壓歲錢為例：給孩子壓歲錢向來(lái)是中華民族的傳統(tǒng)，除夕夜吃過(guò)年夜飯后，由長(zhǎng)輩向晚輩分贈(zèng)錢幣，借以祝福，這是用來(lái)表達(dá)親情的溫暖，體現(xiàn)了濃郁的民風(fēng)民情。在過(guò)去，壓歲錢只是一種象征性的禮物，主要是圖個(gè)熱鬧、吉祥。而現(xiàn)在許多人把孩子當(dāng)成交際應(yīng)酬的工具，壓歲錢收得最多的，幾乎都是那些父母身居要職的孩子。以月餅為例：2007年中秋節(jié)前，據(jù)《北京青年報(bào)》報(bào)道，某食品廠生產(chǎn)了一系列的“黃金月餅”．其售價(jià)從2180元到26160元不等。而這些月餅則是普通百姓所無(wú)法“垂青”的，“黃金月餅”的背后掩蓋的是一種“另類腐敗”—對(duì)那些有所求又不好明示、想送禮又怕惹人眼的人來(lái)說(shuō)，給領(lǐng)導(dǎo)送盒“月餅”實(shí)在是“曲徑通幽”。[4]由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)節(jié)日被部分人以非法目的利用，破壞了節(jié)日本該有的濃厚節(jié)日文化氛圍，詆毀了傳統(tǒng)節(jié)日在人們心目中的美好文化形象。

三、過(guò)節(jié)趨于表面化，傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵逐漸被遺失

北京青年政治學(xué)院北京青少年教育與發(fā)展研究中心為了解首都小學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化的認(rèn)知情況，從2007年4月至2008年6月底，對(duì)首都3778名小學(xué)生進(jìn)行了問(wèn)卷抽樣調(diào)查。對(duì)于那些影響力比較大、流傳性比較廣的傳統(tǒng)節(jié)日，如春節(jié)、元宵節(jié)和清明節(jié)的起源、傳說(shuō)及習(xí)俗等，絕大多數(shù)小學(xué)生都能夠做出正確回答，其比例占85％以上。但對(duì)于端午節(jié)和七夕節(jié)這樣的傳統(tǒng)節(jié)日，小學(xué)生對(duì)其相關(guān)的傳說(shuō)則了解不多。[5]這些小學(xué)生作為新一代的接班人，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化的精髓還需要他們的傳承。但是事實(shí)證明這些孩子對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日日期、傳說(shuō)、起源等知之甚少，這與目前過(guò)節(jié)表面化的現(xiàn)狀是密不可分的。

傳統(tǒng)節(jié)日的部分形式內(nèi)容被保留下來(lái)，隨著社會(huì)物質(zhì)條件的豐富，節(jié)日的娛樂(lè)功效被人們擴(kuò)大，但其中包含的文化精髓往往被人們忽視，這不免增加了人們對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的疏離感和陌生感。

在這些發(fā)展困境面前，一些人開始否定傳統(tǒng)節(jié)日文化，認(rèn)為這些傳統(tǒng)的東西已經(jīng)不再符合時(shí)展的要求，尤其是在西方文化的巨大“誘惑”下，認(rèn)為中國(guó)的這些傳統(tǒng)因素已經(jīng)“過(guò)時(shí)”了。其實(shí)這是對(duì)歷史不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)，面對(duì)這些困境，我們要做的不是盲目的否定傳統(tǒng)節(jié)日文化，丟棄歷史給我們的“財(cái)富”，而是要一如既往的秉承這些優(yōu)良傳統(tǒng)，并且緊隨時(shí)代步伐，為傳統(tǒng)節(jié)日文化開拓一條能夠體現(xiàn)時(shí)代性的嶄新道路。

參考文獻(xiàn):

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[3]張?bào)K，韓曉彬．論美國(guó)“文化霸權(quán)”的歷史淵源與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)[J]．當(dāng)代世界與社會(huì)主義，2001年：第26頁(yè).

篇4

1、語(yǔ)文教學(xué)中傳統(tǒng)節(jié)日的缺失

首先是關(guān)注度不夠。我國(guó)有著豐富的節(jié)日資源，除了學(xué)生耳熟能詳?shù)拇汗?jié)、清明節(jié)等外，二十四節(jié)氣也是節(jié)日文化的重要組成部分。同時(shí)，我國(guó)作為一個(gè)多民族國(guó)家，每個(gè)地域或民族還有自己特殊的節(jié)日。但是與此形成對(duì)比的是，平常的語(yǔ)文教學(xué)對(duì)其關(guān)注度不夠，往往是一帶而過(guò)。同時(shí)有些教師以為節(jié)日文化教育是社會(huì)的事情，學(xué)生會(huì)自然得知，語(yǔ)文教學(xué)不需再次涉獵。更主要的是應(yīng)試的壓力讓老師也無(wú)暇顧及所謂的節(jié)日文化。

其次是學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日逐漸淡漠。隨著社會(huì)的發(fā)展，圣誕節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)等西方的節(jié)日逐漸進(jìn)入學(xué)生的日常生活中。相比而言，學(xué)生對(duì)西方節(jié)日的熱情要遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日。學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)知仍然停留在“端午節(jié)就是吃粽子，中秋節(jié)就是吃月餅，春節(jié)就是吃餃子”上，未體驗(yàn)到節(jié)日更深層次的意味。

2、語(yǔ)文教學(xué)傳承傳統(tǒng)節(jié)日文化的必要性。

首先是傳統(tǒng)節(jié)日文化與語(yǔ)文教學(xué)具有契合性。每個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日都有自己特定的風(fēng)俗習(xí)慣以及歷史故事，同時(shí)也包含著我國(guó)先人的智慧與思維方式，蘊(yùn)含著豐富的人文信息。而語(yǔ)文相比其他學(xué)科，最主要的特點(diǎn)仍在于它的“文”，而“文”是指蘊(yùn)涵豐富的民族文化。因此，傳統(tǒng)節(jié)日就成為了與語(yǔ)文課程相契合的教學(xué)資源。

其次是傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承能有效激發(fā)學(xué)生獨(dú)特的生活體驗(yàn)。學(xué)生本身對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日并不陌生，特別是一些風(fēng)俗習(xí)慣、儀式等。如果傳統(tǒng)節(jié)日能成為語(yǔ)文教學(xué)資源的組成部分，在學(xué)生原認(rèn)知基礎(chǔ)上，從節(jié)日的風(fēng)俗習(xí)慣、儀式升華到其中包含的價(jià)值觀或者審美情趣，就能實(shí)現(xiàn)理想的教學(xué)效果。

既然傳統(tǒng)節(jié)日是語(yǔ)文教學(xué)不可或缺的資源，那么如何在具體的語(yǔ)文教學(xué)中讓學(xué)生了解傳統(tǒng)節(jié)日文化呢?

二、語(yǔ)文教學(xué)讓學(xué)生感知傳統(tǒng)節(jié)日的途徑

1、從語(yǔ)文課本入手，挖掘傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵

雖然現(xiàn)有的語(yǔ)文教材關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日的題材的文章數(shù)量不是很多，但教師仍然可加以發(fā)揮，抓住機(jī)會(huì)點(diǎn)燃學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化的興趣。比如古典文學(xué)中常涉及的節(jié)日，它們往往是誘發(fā)作者情思的導(dǎo)火索，最突出的則是春愁、秋思。那我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)中則可通過(guò)體驗(yàn)節(jié)日，進(jìn)而賞析節(jié)日與詩(shī)人情感的聯(lián)系。

如蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》，整首詞都是圍繞著中秋節(jié)展開的。在語(yǔ)文教學(xué)中可首先通過(guò)師生互動(dòng)談中秋的方式進(jìn)行“預(yù)熱”，繼而引出蘇軾是在離開弟弟蘇轍七年后的中秋之日寫的，進(jìn)而埋下伏筆。再談及中秋節(jié)與哪種意象最為相關(guān)?詞作中是否出現(xiàn)了該意象，又是如何描述該意象的?等一系列的問(wèn)題讓學(xué)生產(chǎn)生興趣。然后在賞析詩(shī)作過(guò)程引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)“月亮”是出現(xiàn)頻率最高的物體，將月亮、月宮、中秋節(jié)的聯(lián)系自然地引出，讓學(xué)生了解中秋節(jié)中包含濃厚的團(tuán)圓、事圓、人圓的意味，對(duì)照詩(shī)人現(xiàn)有的境遇，詞作中才有詩(shī)人往返于人間與月宮的情懷。

2、在語(yǔ)文主題活動(dòng)中，傳承傳統(tǒng)節(jié)日文化

除了語(yǔ)文教學(xué)課堂外，主題活動(dòng)也是語(yǔ)文課的重要組成部分。教師可以結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日，圍繞學(xué)生較感興趣的傳統(tǒng)節(jié)日設(shè)計(jì)語(yǔ)文的活動(dòng)主題，從而讓學(xué)生動(dòng)口、動(dòng)手體驗(yàn)傳統(tǒng)節(jié)日的魅力。這樣，既豐富了學(xué)生的生活體驗(yàn)，也能鍛煉學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力。

篇5

中華傳統(tǒng)文化，是中華文明成果根本的創(chuàng)造力，是民族歷史上道德傳承、各種文化思想、精神觀念形態(tài)的總體。中華傳統(tǒng)文化是以孔子為代表的儒家文化為主體，中國(guó)古代約5000年歷史中延綿不斷的政治、經(jīng)濟(jì)、思想、藝術(shù)等各類物質(zhì)和非物質(zhì)文化的總和。傳統(tǒng)節(jié)日是中華傳統(tǒng)文化的組成部分，作為中國(guó)人，我們就應(yīng)當(dāng)傳承中華文化，記住自己的傳統(tǒng)節(jié)日，作為教育工作者，我們更應(yīng)當(dāng)成為一個(gè)傳承者；不難發(fā)現(xiàn)，在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，很多人總以為外國(guó)多么的好，多么向往那里的生活、那里的教育、那里的一切，外國(guó)人的節(jié)日記得一清二楚，可是咱們中國(guó)人自己的傳統(tǒng)節(jié)日呢？記住了多少，這里僅僅是冰山一角。美國(guó)前總統(tǒng)理查德.尼克松這樣說(shuō)到：“當(dāng)有一天，中國(guó)的年輕人已經(jīng)不再相信他們老祖宗的教導(dǎo)和他們的傳統(tǒng)文化，我們美國(guó)人就不戰(zhàn)而勝了”。可想傳統(tǒng)節(jié)日的文化在中國(guó)人心中的影響。

二、在語(yǔ)文課堂中貫穿傳統(tǒng)節(jié)日文化，提高課堂的有效性

以往語(yǔ)文課程中傳統(tǒng)節(jié)日的缺失關(guān)注度不夠，我國(guó)一直有著悠久而豐富的節(jié)日文化資源，除了耳熟能詳?shù)拇汗?jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)等外，二十四節(jié)氣也是節(jié)日文化的組成部分。傳承中華文化義不容辭，同時(shí)我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，每個(gè)地域或民族還有各自獨(dú)特的節(jié)日，如傣族的撥水節(jié)、彝族的火把節(jié)、苗族的花山節(jié)等。但是與此形成對(duì)比的是，日常的語(yǔ)文教材、教學(xué)對(duì)其關(guān)注度不夠，往往是一語(yǔ)帶過(guò)、甚至沒(méi)有相關(guān)內(nèi)容，因此對(duì)于文化水平有限的學(xué)生來(lái)說(shuō)，這些節(jié)日是了解不到的。然而，學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日相對(duì)淡漠，圣誕節(jié)、愚人節(jié)等西方節(jié)日早已進(jìn)入學(xué)生的日常生活中。相比而言，學(xué)生對(duì)上述西方節(jié)日的熱情要超過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日，學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)知基本停留在“端午節(jié)就是吃粽子，中秋節(jié)就是吃月餅，春節(jié)就是吃餃子，家人在一起吃飯，卻不知道這個(gè)節(jié)日是因何而來(lái)。未體驗(yàn)到節(jié)日更深層次的意味。當(dāng)然，也不是讓我們固守成規(guī)，如在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)傣族的潑水節(jié)，要讓學(xué)生知道潑水節(jié)是展現(xiàn)傣族水文化、音樂(lè)舞蹈文化、飲食文化、服飾文化和民間崇尚等傳統(tǒng)文化的綜合舞臺(tái)，是研究傣族歷史的重要窗口，具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。同時(shí)潑水節(jié)還是加強(qiáng)西雙版納各族人民大?F結(jié)的重要紐帶，在語(yǔ)文課中引導(dǎo)學(xué)生這樣去學(xué)習(xí)，學(xué)生輕松高效學(xué)習(xí)，也了解傳統(tǒng)少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣。

三、利用傳統(tǒng)節(jié)日成為語(yǔ)文教學(xué)資源補(bǔ)充到教學(xué)中

傳統(tǒng)節(jié)日與語(yǔ)文教學(xué)中人文性相契合，實(shí)際上每個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日都有特定的風(fēng)俗習(xí)慣、歷史故事，包含著我國(guó)先人的智慧、思維方式，蘊(yùn)含著豐富的人文信息。作為中華民族文化的重要組成部分和表現(xiàn)形式，傳統(tǒng)節(jié)日文化以潛移默化、寓教于樂(lè)的形式傳遞著中華民族的價(jià)值觀念與審美情趣這與新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)的語(yǔ)文是工具性與人文性的統(tǒng)一相契合。語(yǔ)文課程豐富的人文內(nèi)涵，應(yīng)該重視語(yǔ)文的熏陶感染作用對(duì)人們精神領(lǐng)域的影響是深廣的。因此，傳統(tǒng)節(jié)日就成為了與語(yǔ)文課程相契合的教學(xué)資源。語(yǔ)文新課標(biāo)倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，能有效激發(fā)學(xué)生獨(dú)特的生活體驗(yàn)要激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)意識(shí)與進(jìn)取精神。也即要調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，讓其主動(dòng)地參與到學(xué)習(xí)過(guò)程，這就必然要激發(fā)學(xué)生獨(dú)特的生活體驗(yàn)，與學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合。學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日井不陌生，特別是風(fēng)俗習(xí)慣、儀式等。在語(yǔ)文課堂中要把傳統(tǒng)節(jié)日作為語(yǔ)文教學(xué)資源的組成部分，讓學(xué)生已有知識(shí)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，從外在的風(fēng)俗、禮儀升華到其中包含的價(jià)值觀、審美情趣，則能實(shí)現(xiàn)較好的教學(xué)效果。

四、語(yǔ)文教學(xué)中讓學(xué)生感知傳統(tǒng)節(jié)日文化

傳統(tǒng)節(jié)日是語(yǔ)文課程建設(shè)不可或缺的資源，其傳承文化的精髓與語(yǔ)文的課程理念相契合。那么如何在課堂中具體的實(shí)施呢？

（一）讓學(xué)生在語(yǔ)文教學(xué)中感知傳統(tǒng)節(jié)日

結(jié)合課文內(nèi)容，挖掘傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵，現(xiàn)有教材中盡管傳統(tǒng)節(jié)日的題材數(shù)量不是很多，但仍然可加以發(fā)揮，抓住機(jī)會(huì)點(diǎn)燃學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化的興趣。比如古詩(shī)詞中常涉及節(jié)日，往往節(jié)日是誘發(fā)作者情思、體驗(yàn)的導(dǎo)引，典型的即是春愁、秋思。節(jié)日是作品的背景，因此教學(xué)可通過(guò)體驗(yàn)節(jié)日，進(jìn)而賞析節(jié)日與詩(shī)人情感的聯(lián)系。

（二）傳統(tǒng)節(jié)日主題活動(dòng)也是語(yǔ)文課程的重要組成部分

將傳統(tǒng)節(jié)日引入語(yǔ)文活動(dòng)中。通常語(yǔ)文活動(dòng)包括辯論會(huì)、演講會(huì)、寫作等。教師可在傳統(tǒng)節(jié)日到來(lái)之際，或者圍繞學(xué)生感興趣的傳統(tǒng)節(jié)日設(shè)計(jì)活動(dòng)主題，讓學(xué)生動(dòng)口、動(dòng)手體驗(yàn)傳統(tǒng)節(jié)日的魅力，既豐富學(xué)生的生活體驗(yàn)，也能鍛煉學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力，這也是新課標(biāo)下語(yǔ)文課程所注重的。比如舉辦清明節(jié)的主題活動(dòng)，讓學(xué)生分組收集跟清明節(jié)有關(guān)的文學(xué)作品、經(jīng)典名句、音樂(lè)、各地的清明風(fēng)俗等，并在班級(jí)匯報(bào)各自成果，接受同學(xué)、老師的提問(wèn)。在真切的節(jié)日情境中讓學(xué)生親身感受傳統(tǒng)節(jié)日的魅力。

（三）在課后閱讀材料、考試中增加傳統(tǒng)節(jié)日的信息比重

為彌補(bǔ)教材中傳統(tǒng)節(jié)日題材較少的情況，語(yǔ)文教師可在課后閱讀材料、考試等補(bǔ)充傳統(tǒng)節(jié)日題材的內(nèi)容。通過(guò)此方式將傳統(tǒng)節(jié)日的信息延伸到課堂外，引起學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的重視。

（四）借助多媒體

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【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)節(jié)日文化 電視 傳播方式

中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日大部分起源于先秦時(shí)代，它在流行和演變過(guò)程中，吸取了儒、道、釋文化等多元因素，承載著中華民族的文化血脈和思想精華，是維系國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)和諧的重要精神紐帶。如今，更是建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的寶貴資源，是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要組成部分，也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的精神動(dòng)力。

然而，在現(xiàn)代工業(yè)文明和外來(lái)文化的沖擊下，一個(gè)個(gè)舶來(lái)的節(jié)日，如情人節(jié)、愚人節(jié)、圣誕節(jié)，在我國(guó)的青年人中大行其道，而由于傳統(tǒng)節(jié)日的精神文化內(nèi)涵的缺失，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日處于尷尬境地。清明節(jié)一度成了“燒紙節(jié)”，端午成了“粽子節(jié)”，中秋成了“月餅節(jié)”。這兩者的此消彼長(zhǎng)加劇了傳統(tǒng)節(jié)日文化的斷層現(xiàn)象，致使傳統(tǒng)節(jié)日文化從形式到內(nèi)涵都正在走向虛空。而電視由于其自身的特點(diǎn)和巨大的影響力，在傳播我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日文化方面具有舉足輕重的作用。但是，當(dāng)前電視媒體在傳播傳統(tǒng)節(jié)日文化方面，也存在眾多問(wèn)題。

一、當(dāng)前電視媒體在傳播傳統(tǒng)節(jié)日文化方面存在的問(wèn)題

1、電視媒體節(jié)目形態(tài)單一

電視節(jié)目形態(tài)是電視傳播傳統(tǒng)節(jié)日文化中的形式，而當(dāng)今，傳統(tǒng)節(jié)日文化基本上都是以文藝晚會(huì)類節(jié)目為主，訪談對(duì)話類節(jié)目、雜志類節(jié)目、綜藝娛樂(lè)節(jié)目、益智游戲節(jié)目、情景劇等節(jié)目形態(tài)甚少，節(jié)目形態(tài)過(guò)于單一。

2、電視媒體沒(méi)有將傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳播常態(tài)化

眾所周知，每年有春節(jié)、端午、中秋、清明等傳統(tǒng)節(jié)日，只有在特定的節(jié)日期間，電視媒體才會(huì)制作相關(guān)電視節(jié)目來(lái)弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化，而節(jié)日一過(guò)則銷聲匿跡，這不利于電視發(fā)揮傳播傳統(tǒng)節(jié)日文化的長(zhǎng)期的、潛移默化的、“培養(yǎng)”作用。

3、節(jié)目資源整合力度低，造成節(jié)目資源浪費(fèi)嚴(yán)重，不能達(dá)到預(yù)期的傳播效果。

二、電視傳播傳統(tǒng)節(jié)日文化的優(yōu)勢(shì)

1、在現(xiàn)代大眾傳播媒介當(dāng)中，電視普及率高

我們所講的“普及性”是說(shuō)它是“雅俗共賞”的。中央電視臺(tái)一年一度的春晚，把老少幾代不同文化水平的人們都聚集到一起，共同欣賞其節(jié)目，就是最好的印證。

2、電視傳媒所特有的視聽兼?zhèn)洹⒙暜嫴⒚膬?yōu)勢(shì)，使它在傳播領(lǐng)域確立了重要地位

報(bào)紙和廣播都是單通道傳播媒介。電視的傳播符號(hào)是圖像、聲音、文字、色彩等多種符號(hào)的綜合傳播，是一種雙通道傳播媒介，具有聲畫并茂的優(yōu)勢(shì)以及強(qiáng)烈的目擊感、現(xiàn)場(chǎng)感和沖擊力。

3、電視傳播的綜合性

電視因其自身的傳播優(yōu)勢(shì)和技術(shù)優(yōu)勢(shì)而成為一種全新的藝術(shù)形態(tài)，電視形象直觀、生動(dòng)靈活，給受眾一種直觀形象，極具誘惑性和感染力的氛圍，因而更容易對(duì)受眾產(chǎn)生移情作用，獲得一種想象的、官能的刺激或精神的愉悅，對(duì)受眾具有強(qiáng)大的影響力。

三、電視媒體傳播傳統(tǒng)節(jié)日文化的方式多樣

如今，我們正在經(jīng)歷著經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，世界文化的趨同傾向是一個(gè)突出問(wèn)題，越來(lái)越多的民族文化正在漸漸淡出人們的視野，然而，無(wú)論在任何時(shí)候，深厚的傳統(tǒng)節(jié)日文化都是一筆得天獨(dú)厚的文化遺產(chǎn)，是我們民族生存和進(jìn)步的寶貴資源，我們應(yīng)去弘揚(yáng)和利用。電視媒體作為大眾獲取信息首選媒介之一，自然承擔(dān)起了傳統(tǒng)節(jié)日文化傳播的重任。

1、推出新晚會(huì)概念――將晚會(huì)類、綜藝娛樂(lè)類、益智類節(jié)目元素有機(jī)融合在一起

伴隨著改革開放的步伐，大量海外的電視節(jié)目形態(tài)的引進(jìn)，使節(jié)目在欄目設(shè)置、主持風(fēng)格、節(jié)目題材等諸多方面呈現(xiàn)出嚴(yán)重的趨同現(xiàn)象，缺乏差異化使節(jié)目的吸引力急劇下降，從而使節(jié)目的生命周期也大為縮短。近幾年，雖然專家倡導(dǎo)“弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日、保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日文化”，但這并沒(méi)有引起人們對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的關(guān)注。

面對(duì)這一尷尬的局面，去年的七夕節(jié)，安徽衛(wèi)視制作了一期與眾不同的電視節(jié)目――《7月7愛(ài)傳萬(wàn)家情歌會(huì)》，這場(chǎng)晚會(huì)將七夕的傳統(tǒng)浪漫情懷和晚會(huì)類節(jié)目的現(xiàn)代元素結(jié)合在了一起。對(duì)節(jié)目主題、宣傳語(yǔ)、片頭片尾、主持人形象、演播場(chǎng)地、聲畫造型、音樂(lè)、節(jié)奏、色彩、色調(diào)。等元素進(jìn)行一系列的定位，使之與節(jié)目?jī)?nèi)容相融合。據(jù)百度數(shù)據(jù)報(bào)告，“七夕”百度搜索指數(shù)在1個(gè)月內(nèi)翻4倍，日均搜索七夕超60萬(wàn)次，網(wǎng)絡(luò)視頻點(diǎn)擊量過(guò)百萬(wàn)，安徽衛(wèi)視貼吧點(diǎn)擊量，在播出當(dāng)天成為上升量最快的貼吧之一。該節(jié)目之所以如此成功，因?yàn)樗鼣[脫了常態(tài)的晚會(huì)類節(jié)目，將晚會(huì)類節(jié)目、綜藝娛樂(lè)類節(jié)目和益智類節(jié)目元素融合在一起。節(jié)目有《愛(ài)的悠悠球》、《明星大挑戰(zhàn)》、《戀愛(ài)足球》等綜藝類節(jié)目；主持人群推出的《鵲橋會(huì)》和魔術(shù)等娛樂(lè)節(jié)目；還有眾多的晚會(huì)類節(jié)目，節(jié)目形態(tài)多樣，并且將各個(gè)節(jié)目都融合在了一臺(tái)晚會(huì)中，緊緊鎖定了上億觀眾的眼球。

2、實(shí)行“編播季”節(jié)目編排策略

多年來(lái)，電視界普遍存在的問(wèn)題是：在打造傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)，重節(jié)目?jī)?nèi)容和質(zhì)量，而輕節(jié)目整體編排和節(jié)目資源的重新整合，這一做法無(wú)疑造成了很大的浪費(fèi)，也沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的傳播效果。面對(duì)這一現(xiàn)狀，央視、重慶電視臺(tái)、湖南衛(wèi)視、安徽衛(wèi)視從自己的節(jié)目資源、頻道定位和品牌特色出發(fā)，實(shí)行了“編播季”的節(jié)目編排策略，取得了良好的效果。

“編播季”節(jié)目策略是指一年分季節(jié)、分時(shí)段的編排策略，這種季節(jié)性的編排策略不僅有助于培養(yǎng)觀眾的忠誠(chéng)度，而且還可以提高電視的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，重慶電視臺(tái)是“編播季”的先行者之一。2005年暑期，重慶臺(tái)將旗下的都市頻道臨時(shí)改為“暑期頻道”率先試水，結(jié)果市場(chǎng)反映十分理想。對(duì)頻道架構(gòu)做出“改版性”的調(diào)整，此舉讓重慶衛(wèi)視在全國(guó)省級(jí)衛(wèi)視的收視排名沖至第三位。2006年初，重慶衛(wèi)視利用元旦、春節(jié)兩節(jié)緊密相連的機(jī)會(huì)，從元旦開始，跨越春節(jié)，直至元宵節(jié)，推出了“黃金月、中國(guó)結(jié)”的編排項(xiàng)目，同時(shí)在這時(shí)提出了“編播季”的概念。這個(gè)“編播季”以元旦晚會(huì)拉開序幕，以春晚為。2007年，又以“合家歡?中國(guó)結(jié)”作為節(jié)目編播主題，“黃金月”編播緊扣中國(guó)老百姓的審美期待，突出歡樂(lè)、團(tuán)圓、回家、感動(dòng)等關(guān)鍵詞，同時(shí)為黃金月量身定做節(jié)目，打造出一批具有高知名度的品牌節(jié)目。

“編播季”對(duì)節(jié)目資源和頻道資源進(jìn)行變革，把過(guò)去那種單純的、靜態(tài)的、封閉的節(jié)目播出方式轉(zhuǎn)化為整體的、組合的、動(dòng)態(tài)的、開放的播出方式，“編播季”與中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了各種電視資源的優(yōu)勢(shì)集合和聯(lián)動(dòng)播出，降低了成本，打造出自己特色的品牌節(jié)，同時(shí)賦予了電視傳媒更大的影響力，而且也促進(jìn)了傳統(tǒng)節(jié)日與現(xiàn)代傳播方式的互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了“互贏”局面。

3、通過(guò)電視專題片的形式來(lái)傳承傳統(tǒng)節(jié)日文化

電視對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承，不能僅局限在節(jié)日的特定日子里，要形成連續(xù)的、持久的“攻勢(shì)”。因此，即使不在節(jié)日期間，電視完全可以利用專題片來(lái)傳承傳統(tǒng)節(jié)日文化。

傳播傳統(tǒng)節(jié)日文化的專題片要力求精美的制作。專題片無(wú)論從畫面、配音、配樂(lè)和形式創(chuàng)新等各方面都有明顯力求精美的意識(shí)，這樣才能給觀眾留下深刻的印象，給觀眾以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊。特別是在解說(shuō)詞的文本方面，要用深刻的、有感染力的、細(xì)致精美的解說(shuō)詞來(lái)贏得觀眾。

2009年，寧夏衛(wèi)視頻道《印象寧夏》拍攝制作，作家郭文斌客串主持并解說(shuō)的《我們的節(jié)日：春節(jié)》十集系列專題節(jié)目春節(jié)期間在寧夏衛(wèi)視播出后，引起強(qiáng)烈反響。郭文斌以獨(dú)特的、精美的詩(shī)化語(yǔ)言風(fēng)格，從喜慶、團(tuán)圓、感恩、祈福（上下集）、天人合一、點(diǎn)燈時(shí)分（上下集）、傳承、興旺發(fā)達(dá)八個(gè)方面全面深入地詮釋了傳統(tǒng)春節(jié)所包涵的深厚的文化意蘊(yùn)。他從中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心元素出發(fā)，通過(guò)對(duì)春節(jié)的闡述和發(fā)揮，循循善誘，把觀眾帶到了一個(gè)全新的文化旅行之中，聽來(lái)回腸蕩氣，引人入勝。不少觀眾認(rèn)為，這個(gè)節(jié)目是對(duì)中國(guó)古老的春節(jié)文化的一次升華和推進(jìn)，也是對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的一次激發(fā)和再認(rèn)識(shí)，這期節(jié)目非常成功。

結(jié)語(yǔ)

面對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略任務(wù)，面對(duì)人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求和世界范圍內(nèi)各種思想文化的相互激蕩，電視媒體可以通過(guò)多樣化的傳播路徑，充分運(yùn)用民族傳統(tǒng)節(jié)日，大力弘揚(yáng)民族優(yōu)秀的節(jié)日文化，對(duì)于增強(qiáng)中華民族的凝聚力和認(rèn)同感，對(duì)于推動(dòng)和諧社會(huì)建設(shè)有重要的意義。另一方面，我國(guó)的電視媒體正在逐步走向國(guó)際化，在這個(gè)過(guò)程中，電視既能鞏固和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，又能在國(guó)際傳播中豐富中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)涵，并在國(guó)際范圍內(nèi)確立中華傳統(tǒng)節(jié)日文化的世界認(rèn)同，最終達(dá)到傳播中國(guó)文化的目的。

參考文獻(xiàn)

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⑤郭慶光：《傳播學(xué)教程》[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999：214

篇7

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)節(jié)日認(rèn)同；文化安全；國(guó)內(nèi)；唐人街

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）10-0158-02

一、傳統(tǒng)節(jié)日認(rèn)同與民族文化安全

（一）關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日認(rèn)同

我國(guó)作為世界上節(jié)日最多的國(guó)家之一，傳統(tǒng)節(jié)日形式多樣、內(nèi)容豐富。其中最重要的節(jié)日有四個(gè)：春節(jié)、清明、端午和中秋。傳統(tǒng)節(jié)日認(rèn)同是指對(duì)于對(duì)自己所屬的民族傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)知、歸屬和情感態(tài)度。不同地區(qū)、不同行業(yè)、不同民族的民眾,無(wú)論地位高低、年齡大小,都會(huì)自覺(jué)自愿地將身心回歸到節(jié)日文化活動(dòng)中,我國(guó)每年春節(jié)人潮滾滾的春運(yùn)大軍便是例證。傳統(tǒng)文化承載著人們對(duì)國(guó)家文化的普遍認(rèn)同，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)同，向外界展示的是具有一定特色的集體節(jié)日文化。

（二）傳統(tǒng)節(jié)日認(rèn)同的文化安全內(nèi)涵

傳統(tǒng)節(jié)日文化是中華文化的重要組成部分,傳承和大力弘揚(yáng)這一民族重要文化對(duì)提升中華民族的文化自覺(jué)和文化自信，提高國(guó)家文化軟實(shí)力以維系文化安全有極其重要的意義。

1.傳承傳統(tǒng)文化的載體

十報(bào)告關(guān)于推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)中提出，“樹立高度的文化自覺(jué)和文化自信”，強(qiáng)調(diào)“提高國(guó)家文化軟實(shí)力”。①總體來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日是傳承與弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化的重要載體。

關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日的淵源，有很多的寓言故事、著名的詩(shī)詞、民間諺語(yǔ)等等，這些經(jīng)典故事匯集起來(lái)，大體上構(gòu)成了中國(guó)文化發(fā)展的脈絡(luò)。民眾通過(guò)周而復(fù)始的節(jié)慶不斷地給傳統(tǒng)的民族文化節(jié)日增添新內(nèi)容，以此來(lái)傳遞、繼承與發(fā)展本民族文化。

2.文化遺產(chǎn)的重成組成部分

2005年11月,由韓國(guó)申報(bào)的江陵端午祭被聯(lián)合國(guó)教科文組織正式確定為“人類傳說(shuō)及無(wú)形遺產(chǎn)著作”，中韓端午節(jié)“申遺”之爭(zhēng)以韓國(guó)的勝利而告終。這一消息在國(guó)內(nèi)引起強(qiáng)烈反響，感嘆中國(guó)的“端午”被韓國(guó)“端”走了，也讓國(guó)人真正意識(shí)到傳承傳統(tǒng)節(jié)日文化和保護(hù)文化遺產(chǎn)的迫切性。我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的發(fā)展經(jīng)過(guò)千年的積淀，融入了中華兒女的情感，承載著豐厚的歷史文化內(nèi)涵。

二、國(guó)內(nèi)與唐人街傳統(tǒng)節(jié)日認(rèn)同的比較研究

（一）國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)節(jié)日行為

按自然時(shí)序，我國(guó)國(guó)內(nèi)人們會(huì)在春節(jié)、清明、端午、中秋等節(jié)日時(shí)進(jìn)行傳統(tǒng)教育、傳統(tǒng)儀式、傳統(tǒng)表演等活動(dòng)來(lái)慶祝節(jié)日。

作為中華民族最重要的傳統(tǒng)節(jié)日――春節(jié)，在民間大年三十到正月十五這一時(shí)段都是春節(jié)的范疇。人們大多在春節(jié)時(shí)期進(jìn)行掃塵、祭灶、熬年守歲、貼春聯(lián)和門神、吃年夜飯、放爆竹、吃元宵、鬧花燈等等節(jié)日活動(dòng)。清明是二十四節(jié)氣之中的第五個(gè)節(jié)氣，主要風(fēng)俗有：踏青、掃墓、放風(fēng)箏、植樹等。端午為每年的農(nóng)歷五月初五，是中國(guó)重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一。節(jié)日活動(dòng)主要有：佩飾、祛除五毒、插艾蒿和賽龍舟等等。中秋節(jié)在每年的農(nóng)歷八月十五，擁有悠久的歷史。其中最主要的活動(dòng)是吃月餅和賞月。

（二）傳統(tǒng)節(jié)日在唐人街

生活在唐人街的海外的華人華僑們,除了參與他們現(xiàn)在居住國(guó)的國(guó)家節(jié)日和民族節(jié)日活動(dòng)之外,他們同樣重視祖國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日。在傳統(tǒng)時(shí)令不約而同地聚合,舉辦具有鮮明中華文化印記的慶?；顒?dòng),以此慰藉自己根系祖國(guó)的情懷。

海外華子很多是生活在異文化社會(huì)的華人,尤其是20世紀(jì)八九十年代以后離開祖國(guó)移居他國(guó)的人們,過(guò)春節(jié)時(shí)仍然要按照國(guó)內(nèi)的習(xí)慣包餃子、吃湯圓或面條以及給孩子壓歲錢等。在日本唐人街南京町，神戶華僑總會(huì)通過(guò)舉辦龍舞、太極拳、雜技、游行等活動(dòng)來(lái)慶祝每年度的春節(jié)，形成了南京町獨(dú)特的“唐人街”春節(jié)氛圍[1]。

（三）關(guān)于海內(nèi)外的比較：傳統(tǒng)節(jié)日認(rèn)同有差異

1.國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)節(jié)日認(rèn)同“淡化”

近年來(lái)，越來(lái)越強(qiáng)烈地感覺(jué)到傳統(tǒng)節(jié)日被人們所淡化甚至被遺忘，過(guò)節(jié)完全沒(méi)有了過(guò)節(jié)的氣氛。中國(guó)社會(huì)調(diào)查所于2011年的一項(xiàng)問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果顯示：有75%的大學(xué)生不能說(shuō)出我國(guó)主要傳統(tǒng)節(jié)日的名稱，對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)同感較差[2]。與此同時(shí)，傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵的日益喪失甚至走向空洞，由原先豐滿嚴(yán)整的體系凋落得只剩時(shí)間意義上的空殼[3]，以對(duì)現(xiàn)代社會(huì)影響最大的春節(jié)為例，如今國(guó)內(nèi)節(jié)慶的儀式不斷減少，甚至于代表著團(tuán)圓祥和的年夜飯也被逐漸搬到飯店。

2.唐人街“選擇性同化”下的傳統(tǒng)習(xí)俗記憶與節(jié)日認(rèn)同[4]

“除舊歷元旦賀歲外，清明、端午、中秋、重陽(yáng)、冬至等節(jié)令，僑社經(jīng)常推行”[5]。早期的唐人街中移民的中國(guó)人深受他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)同的影響，在民俗生活上自然沿襲了國(guó)內(nèi)的模式。二戰(zhàn)結(jié)束以后，美國(guó)唐人街逐漸擺脫傳統(tǒng)模式，華僑們接受當(dāng)?shù)氐乃枷胗^念和文化習(xí)俗，積極地融入主流美利堅(jiān)文化，他們也會(huì)忘情地投入到圣誕節(jié)、感恩節(jié)、情人節(jié)。

但事實(shí)證明，經(jīng)過(guò)了一個(gè)世紀(jì)有余的發(fā)展，華人文化并未被美國(guó)主流社會(huì)文化完全“洋化”，這是因?yàn)槊绹?guó)華人在文化認(rèn)同的過(guò)程中扮演了極具主動(dòng)性的角色，采取了“選擇性同化”的文化適應(yīng)策略。每逢傳統(tǒng)節(jié)日，舞獅子、踩高蹺、耍龍燈、走旱船等傳統(tǒng)慶祝方式還會(huì)照舊在唐人街上演并廣受歡迎。

三、從海內(nèi)外傳統(tǒng)節(jié)日認(rèn)同比較看民族文化安全

海外華人們?yōu)閼c祝節(jié)日在異域進(jìn)行傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)，歲時(shí)節(jié)慶等民族文化精髓在唐人街的存續(xù)，反觀國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)節(jié)慶卻日趨“淡化”，國(guó)內(nèi)和唐人街傳統(tǒng)節(jié)日認(rèn)同差異背后有何原因？本文在國(guó)內(nèi)和唐人街對(duì)比研究基礎(chǔ)上，總結(jié)了以下三方面。

（一）傳統(tǒng)節(jié)日認(rèn)同意識(shí)的強(qiáng)化與民族文化安全

傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)同強(qiáng)弱對(duì)民族文化安全產(chǎn)生重大的影響，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的文化認(rèn)同，樹立起民族“文化自覺(jué)”意識(shí)，將傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)節(jié)慶文化當(dāng)作準(zhǔn)則和責(zé)任心的表現(xiàn)，從而維系民族文化安全。

中國(guó)傳統(tǒng)文化習(xí)俗歸屬和認(rèn)同感對(duì)華人有著強(qiáng)大的吸引力，而這種較強(qiáng)認(rèn)同感在唐人街華人們對(duì)重大節(jié)日的隆重慶祝中得以充分體現(xiàn)。相比之下，現(xiàn)今國(guó)內(nèi)的情況不容樂(lè)觀，傳統(tǒng)節(jié)慶逐漸“淡化”。有些國(guó)人混淆我國(guó)主要傳統(tǒng)節(jié)日的名稱，對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)同感也普遍較差。

（二）傳統(tǒng)節(jié)日行為的沿襲與民族文化安全

通過(guò)沿襲傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)重新贏得國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化風(fēng)俗的重視，將鮮活的民族文化從逐漸“淡化”的現(xiàn)狀中復(fù)蘇，從而將民族文化安全的維系意識(shí)根植于國(guó)人的心中。

民俗是靠語(yǔ)言和行為傳承的，對(duì)比我國(guó)國(guó)內(nèi)和唐人街，可以發(fā)現(xiàn)華僑華人對(duì)傳統(tǒng)習(xí)俗的記憶，主要源于對(duì)民族文化中那類屬于無(wú)言的民族節(jié)日、生活、飲食、服飾等民俗文化的持久繼承。在傳統(tǒng)節(jié)日之際進(jìn)行節(jié)慶活動(dòng)，如春節(jié)時(shí)期貼春聯(lián)、放爆竹；清明節(jié)之際植樹、放風(fēng)箏；端午節(jié)插艾蒿、賽龍舟；中秋節(jié)和家人一起賞月吃月餅。通過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日行為，實(shí)現(xiàn)人人過(guò)節(jié)，并且人人懂得傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，最終使民族文化安全得以維系。

（三）民族文化心理的共振與民族文化安全

民族文化心理共振是我們民族文化認(rèn)同意識(shí)的重要情感基礎(chǔ)，對(duì)于民族文化安全的維護(hù)起著積極作用。濃濃的節(jié)日慶祝彰顯民族的特色，華僑們從而會(huì)獲得一種民族的自豪感。因而強(qiáng)化了民族文化心理共振，使傳統(tǒng)民族節(jié)慶文化在海內(nèi)外得以枝繁葉茂。華人們通過(guò)民族節(jié)慶活動(dòng)將民族文化心理共振深刻地表達(dá)出來(lái)，使歲時(shí)節(jié)慶等民俗精髓在異域得以存續(xù)。

在心理共振的基礎(chǔ)上接受傳統(tǒng)文化對(duì)我們身心的洗禮，感受傳統(tǒng)習(xí)俗的魅力，領(lǐng)略傳統(tǒng)活動(dòng)的風(fēng)采，從而發(fā)自內(nèi)心地塑造出對(duì)傳統(tǒng)文化的主人翁意識(shí)，去維系民族文化安全。

四、總結(jié)

我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日形式多樣、內(nèi)容豐富。節(jié)日之際，海內(nèi)外人們都會(huì)通過(guò)節(jié)慶活動(dòng)來(lái)進(jìn)行慶祝。按自然時(shí)序，國(guó)內(nèi)人們會(huì)在春節(jié)、清明、端午、中秋進(jìn)行節(jié)日慶祝。而唐人街的華人華僑們同樣在異域存續(xù)祖國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，以此慰藉自己根系祖國(guó)的情懷。

相比之下，近年來(lái)，國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)節(jié)日認(rèn)同日益“淡化”過(guò)節(jié)完全沒(méi)有了過(guò)節(jié)的氣氛。在比較國(guó)內(nèi)和唐人街傳統(tǒng)節(jié)日認(rèn)同差異之后，探究出其內(nèi)在原因并找出強(qiáng)化文化認(rèn)同的要素，本文總結(jié)了以下三方面去探討傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)同和民族文化安全的構(gòu)建。

第一，通過(guò)強(qiáng)化傳統(tǒng)節(jié)日的文化認(rèn)同，樹立起民族“文化自覺(jué)”意識(shí)，將傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)節(jié)慶文化當(dāng)作準(zhǔn)則和責(zé)任心的表現(xiàn)，從而維系民族文化安全。

第二，通過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日行為的沿襲，在整個(gè)社會(huì)形成傳統(tǒng)節(jié)慶文化氛圍和熏陶環(huán)境，使得人人過(guò)節(jié)、知節(jié)，從而將民族文化安全的維系意識(shí)根植國(guó)人的心中，保護(hù)民族文化安全。

第三，民族文化心理共振還是我們民族文化認(rèn)同意識(shí)的情感基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上接受傳統(tǒng)文化，從而發(fā)自內(nèi)心地塑造出文化主人翁的意識(shí)，維系民族文化安全。

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篇8

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)節(jié)日；淡化原因；保護(hù)建議

[中圖分類號(hào)]G229[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1005-6432（2013）9-0075-02

1傳統(tǒng)節(jié)日在生活中的意義

傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族精神的形象寫照，是在中華民族長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中的物質(zhì)生活與精神生活中得以形成的，它們作為中華文明在民間社會(huì)最直觀、最生動(dòng)的表現(xiàn)形態(tài)，也已成為民族主體意識(shí)的主要載體與鮮明象征，是中華文化價(jià)值取向與理想追求的形象寫照。傳統(tǒng)節(jié)日所凝聚的民族精神，集中體現(xiàn)在尋根愛(ài)國(guó)意識(shí)、安定圓滿意識(shí)等兩方面。

2傳統(tǒng)節(jié)日的生存現(xiàn)狀及原因分析

21傳統(tǒng)節(jié)日在當(dāng)今社會(huì)中的生存現(xiàn)狀

211年味變淡

滿溢著喜慶和溫暖的春節(jié)，是每個(gè)炎黃子孫心中永遠(yuǎn)難以割舍的符號(hào)，它不僅是三百六十五天中最新鮮最特殊的一天，還承載著中華民族上下五千年風(fēng)霜愈醇的古老文化。而中國(guó)的傳統(tǒng)文化如何繼承和發(fā)展一直是我們面臨的一個(gè)不可回避的問(wèn)題。雖然“年”還是年年過(guò)，但明顯的“年”味不再像以前那樣濃郁，不但過(guò)年的內(nèi)容和形式都起了不小的變化，就是內(nèi)心那種憧憬與期盼也無(wú)從撿拾了。于是感嘆，這年味怎么越來(lái)越淡了呢？其他的傳統(tǒng)節(jié)日更是沒(méi)落。傳統(tǒng)節(jié)日與現(xiàn)代節(jié)日的斷裂有著社會(huì)經(jīng)濟(jì)原因，我們要做的是如何在新的形勢(shì)下，審時(shí)度勢(shì)的傳承。

212傳統(tǒng)節(jié)日面對(duì)外來(lái)節(jié)日的“尷尬”

比起春節(jié)，其他同樣延續(xù)了幾千年的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日就更顯頹落了。雖然我們依然會(huì)在元宵節(jié)吃元宵、端午節(jié)包粽子，但是參與的熱情卻與日俱減，更不要說(shuō)“人勝”、“中和”、“上巳”這些幾近消失的節(jié)日了。而另一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是，一些舶來(lái)的“洋節(jié)”卻是越過(guò)越紅火，青年人尤其是都市里的青年人在圣誕節(jié)、情人節(jié)間迸發(fā)出的熱情，也足以燃起“冬天里的一把火”。

22傳統(tǒng)節(jié)日淡化的原因

221百姓生活城市化及人民生活水平的提高

在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，科技高度發(fā)達(dá)的今天，越來(lái)越少的人繼續(xù)在田間勞作，更多的農(nóng)民兄弟進(jìn)入城市，漸漸遠(yuǎn)離了農(nóng)時(shí)節(jié)令。這無(wú)疑是使人們疏遠(yuǎn)節(jié)令，淡忘節(jié)日的重要原因之一。再者，如今生活水平不斷提升我們?cè)谝荒晁募纠锒伎梢猿缘饺魏螘r(shí)令季節(jié)的瓜果菜肴，雞鴨魚肉也是日常食品，這樣的情況再次使人們對(duì)節(jié)日的渴望程度降低。

222思想越來(lái)越開明，對(duì)迷信活動(dòng)有了更清醒的認(rèn)識(shí)

我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日幾乎都和祭祀有關(guān)，千百年來(lái)我們的先輩在傳統(tǒng)思想的影響下，對(duì)鬼神、先祖有著一種神圣的敬畏，這便致使人們?cè)诿恳粋€(gè)約定的日子里對(duì)鬼神先人進(jìn)行祭拜。這種形式在一定程度上也使這些祭祀的日子變得神圣，從而更增強(qiáng)了人們對(duì)節(jié)日的重視。

在思想高度開化的今天，我們已經(jīng)知道世界上并不存在鬼神，人死之后也并不能在另一個(gè)世界繼續(xù)生活，“無(wú)神論”被更多的人認(rèn)可。這就導(dǎo)致更多的家庭在節(jié)日里少了祭祀這一形式的活動(dòng)，在無(wú)形中也沖淡了對(duì)節(jié)日的重視。

223政府的忽視、傳統(tǒng)文化教育的缺失和語(yǔ)言教育的誤區(qū)，導(dǎo)致人們特別是青少年對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日缺乏認(rèn)同感

第一，政府對(duì)節(jié)日文化宣傳教育引導(dǎo)不夠。傳統(tǒng)節(jié)日的保護(hù)和利用是一項(xiàng)不容易出政績(jī)并且需要長(zhǎng)期進(jìn)行的系統(tǒng)工程，這就令其很難進(jìn)入部分地方政府的議事日程。逢年過(guò)節(jié)放放假了事，無(wú)法形成濃厚的節(jié)日大氛圍。

第二，傳統(tǒng)節(jié)日的危機(jī)，也是我們長(zhǎng)期以來(lái)割裂傳統(tǒng)、破壞文化的結(jié)果。在1921年提出了打倒孔家店的口號(hào)，各地紛紛響應(yīng)，到1929年甚至廢除了農(nóng)歷。20世紀(jì)50年代以來(lái)，政府發(fā)動(dòng)大規(guī)模社會(huì)運(yùn)動(dòng)破除節(jié)慶、婚慶、喪葬習(xí)俗，試圖代之以新風(fēng)尚。到了20世紀(jì)80年代，很多城市禁止民眾燃放煙花爆竹。這種做法潛移默化地影響了兩三代人的生活方式與精神狀態(tài)，使得他們沒(méi)有通過(guò)家庭這一節(jié)日禮儀和風(fēng)俗傳承的主要載體把這些傳給自己的孩子，從而使孩子們過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日的文化本能趨向微弱。傳到我們手中的文化也僅存一些形式上的東西，難有吸引力。

第三，青少年之所以熱衷于洋節(jié)日，與目前我國(guó)學(xué)校教育過(guò)分強(qiáng)調(diào)外國(guó)語(yǔ)言學(xué)習(xí)特別是英語(yǔ)學(xué)習(xí)不無(wú)關(guān)系。語(yǔ)言是文化的載體，如果把他國(guó)語(yǔ)言被強(qiáng)調(diào)到不切實(shí)際的程度，甚至超過(guò)本國(guó)語(yǔ)言，那么，外國(guó)文化“乘虛而入”乃至“后來(lái)居上”也就在所難免了。

224商家為獲利而對(duì)洋節(jié)日進(jìn)行炒作，冷落了傳統(tǒng)節(jié)日

洋節(jié)日文化個(gè)性化強(qiáng)，沒(méi)有固定模式，對(duì)好奇心強(qiáng)、愛(ài)趕時(shí)髦、愛(ài)模仿的年輕人有吸引力。商家當(dāng)然不會(huì)錯(cuò)過(guò)這樣的商機(jī)，使出渾身解數(shù)將洋節(jié)日演繹成一個(gè)商味十足的“消費(fèi)日”，其威力甚至讓傳統(tǒng)的春節(jié)消費(fèi)相形見(jiàn)絀。例如，每年2月14日情人節(jié)與中國(guó)傳統(tǒng)的元宵佳節(jié)相差僅有幾天，情人節(jié)的風(fēng)頭顯然已經(jīng)蓋過(guò)了傳統(tǒng)的元宵節(jié)，各大商家為情人節(jié)所做的準(zhǔn)備遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了為元宵節(jié)做的準(zhǔn)備。玫瑰花、巧克力、情人套餐、情侶手機(jī)、情侶飾品、甚至內(nèi)褲卷成的“玫瑰花”等極具特色的情人節(jié)商品風(fēng)靡整個(gè)中國(guó)。

225對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的挖掘和創(chuàng)新不夠，只停留在物質(zhì)消費(fèi)上

我國(guó)有很多文化內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)節(jié)日，但這些傳統(tǒng)節(jié)日缺乏與時(shí)代交融的過(guò)節(jié)理念和過(guò)節(jié)方式，以至于對(duì)于節(jié)日內(nèi)涵的理解越來(lái)越單面和一元。

在古代社會(huì)，正月十五的元宵節(jié)是最熱鬧的節(jié)日，賞花燈、猜燈謎等活動(dòng)豐富多彩。但遺憾的是，今天大多數(shù)人只是停留在“吃”字上做文章，其他內(nèi)容已被遺忘。據(jù)中國(guó)社會(huì)調(diào)查事務(wù)所的一份調(diào)查顯示：536%的年輕人是“為了快樂(lè)才喜歡洋節(jié)日”；571%的男性認(rèn)為“中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日停留在吃、穿等物質(zhì)消費(fèi)上，而洋節(jié)日更注重精神交流”；607%的女性認(rèn)為“洋節(jié)日輕松自在，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日過(guò)得累”。

3傳統(tǒng)節(jié)日保護(hù)建議

31重視傳統(tǒng)節(jié)日應(yīng)從政府、媒體、社會(huì)各界人士做起

311政府出臺(tái)政策

政府應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的保護(hù)力度，充當(dāng)先鋒的作用，我們應(yīng)該設(shè)立更多的相關(guān)法律法規(guī)，還需建立一個(gè)完善的法定節(jié)假日系統(tǒng)。最近幾年，我國(guó)政府越來(lái)越重視對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的保護(hù)，進(jìn)一步調(diào)整了傳統(tǒng)節(jié)日的放假時(shí)間，新增了端午節(jié)、清明節(jié)等放假日，在時(shí)間上為人們提供了歡度傳統(tǒng)節(jié)日的有利條件。

我國(guó)應(yīng)積極向聯(lián)合國(guó)申報(bào)民族傳統(tǒng)節(jié)日這種人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在法律上把我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日確定下來(lái)，從法律的角度有效地把我國(guó)的文化遺產(chǎn)保護(hù)起來(lái)，避免出現(xiàn)文化流失的問(wèn)題。

312政府對(duì)其他媒介的干預(yù)

政府可以規(guī)定傳媒和商家參與宣傳民俗文化的重任，有系統(tǒng)的對(duì)民眾進(jìn)行傳統(tǒng)知識(shí)的普及。例如建立專門電視節(jié)目介紹傳統(tǒng)節(jié)日，設(shè)立專門網(wǎng)站等。

各商家在我們的傳統(tǒng)節(jié)日到來(lái)之際，進(jìn)行各種商場(chǎng)包裝、促銷等。如果操作成功，不但會(huì)豐富傳統(tǒng)節(jié)日文化，也會(huì)為企業(yè)和商家?guī)?lái)豐厚的利潤(rùn)前景。20世紀(jì)20年代，可口可樂(lè)公司通過(guò)廣告重塑圣誕老人的形象，使圣誕節(jié)和可口可樂(lè)產(chǎn)品一道成功進(jìn)入眾多非基督教國(guó)家。今天，我們利用商業(yè)途徑重建傳統(tǒng)節(jié)日的文化體系并借此傳播中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化也是一條值得考慮的策略。

32挖掘傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，去其糟粕求其精華，重建節(jié)日文化

政府部門可以考慮創(chuàng)建“統(tǒng)一安排、分項(xiàng)承辦、部門配合、責(zé)權(quán)包干”的新組織機(jī)構(gòu)，按照“誰(shuí)主辦，誰(shuí)受益”的原則，充分調(diào)動(dòng)群眾積極性，積極吸引民間力量介入，真正起到社會(huì)辦節(jié)日、辦群眾文化的作用。對(duì)作為民族標(biāo)志象征的具有文化遺產(chǎn)價(jià)值的重要節(jié)日文化，如剪紙、年畫、戲劇、皮影，以及重要的文化方式，如除夕團(tuán)圓守歲、鬧元宵等，進(jìn)行傳承保護(hù)。與此同時(shí)，需要將西方節(jié)日文化中的文明的、適合中國(guó)國(guó)情、有利于青少年身心健康的東西吸納進(jìn)來(lái)，充實(shí)到我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化中，做到中西結(jié)合，共存共融，促進(jìn)中華節(jié)日文化的健康發(fā)展，從而讓世界更加細(xì)化而全面地了解中華文明，讓中華文明為人類的繁榮作出更大的貢獻(xiàn)，樹立青少年的民族自信心和自豪感，為他們接受傳統(tǒng)節(jié)日的優(yōu)秀文化內(nèi)涵創(chuàng)造良好的環(huán)境。

33積極發(fā)揮學(xué)校在傳統(tǒng)節(jié)日文化保護(hù)與重建中的作用

少年強(qiáng)則國(guó)興旺，一個(gè)國(guó)家的興衰取決于它的未來(lái)是否有更好的發(fā)展力。年輕人作為當(dāng)代文化最主要的繼承者，傳播者和發(fā)揚(yáng)者，應(yīng)重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)對(duì)自我民族傳統(tǒng)文化的自覺(jué)保護(hù)意識(shí)。且必須樹立正確的文化價(jià)值觀，全面深刻地認(rèn)識(shí)中西方節(jié)日，培養(yǎng)自覺(jué)保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的意識(shí)，樹立民族自信心和自豪感，為傳揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化而奉獻(xiàn)自身的力量。關(guān)于這一切思想的宣傳教育，各類學(xué)校責(zé)無(wú)旁貸。學(xué)校要有一種要加強(qiáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化的教育與傳播責(zé)任感，要培養(yǎng)青年一代對(duì)傳統(tǒng)文化包括民俗文化的認(rèn)同和熱愛(ài)。要通過(guò)學(xué)校校報(bào)、網(wǎng)站、廣播、宣傳欄等宣傳媒體，大力宣傳傳統(tǒng)節(jié)日的由來(lái)、習(xí)俗，在課堂教學(xué)中適時(shí)、適度地融入傳統(tǒng)節(jié)日文化教育，使學(xué)生了解傳統(tǒng)節(jié)日文化起源與發(fā)展、內(nèi)容與形式，認(rèn)可其內(nèi)在的民族精神和人文價(jià)值，喜愛(ài)傳統(tǒng)節(jié)日，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德。

參考文獻(xiàn)：

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篇9

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)節(jié)日;活動(dòng)場(chǎng)所;景觀化保護(hù);場(chǎng)所設(shè)置;文化傳承

1 傳統(tǒng)節(jié)日的特點(diǎn)和作用

1.1 傳統(tǒng)節(jié)日的特點(diǎn)

“所謂歲時(shí)節(jié)日，就是與天時(shí)、物候的周期性轉(zhuǎn)換相適應(yīng)，有固定的節(jié)期和特定民俗活動(dòng)的時(shí)日。”[1]節(jié)日，最初是古人將社會(huì)活動(dòng)規(guī)律與自然時(shí)間進(jìn)程有機(jī)結(jié)合而形成的產(chǎn)物，體現(xiàn)著天人合一的傳統(tǒng)思想文化觀念。早期的節(jié)日產(chǎn)生于古人對(duì)于自然的原始崇拜?！皞鹘y(tǒng)節(jié)日是以年度為周期循環(huán)往復(fù)進(jìn)行的全民性文化生存方式”。[2]它與人民群眾有時(shí)間和空間2個(gè)方面的聯(lián)系。這2個(gè)聯(lián)系共構(gòu)了人民群眾的生活空間。節(jié)日，是在一年固定時(shí)間，由全民大眾參與，有著一定的形式和文化內(nèi)涵的活動(dòng)方式，有著普遍性、模式性、周期性的特點(diǎn)，是一種基本的文化生存方式。

1.2 傳統(tǒng)節(jié)日的作用

節(jié)日儀式使文化藝術(shù)形式得以集中展示，具有民族性、地域性、標(biāo)志性和獨(dú)特性?！八^傳統(tǒng)節(jié)日遺產(chǎn)，是指人類在歷史上創(chuàng)造并以活態(tài)形式傳承至今的，具有重要?dú)v史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值以及科學(xué)價(jià)值的傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)?！盵3]2003年10月聯(lián)合國(guó)教科文組織第32屆大會(huì)通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》 中出現(xiàn)了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重新定義及相關(guān)的界定范圍，節(jié)日慶典就列入其中?！懊褡骞?jié)日是文化對(duì)話交流理解欣賞的橋梁，它是調(diào)整社會(huì)內(nèi)部關(guān)系的最佳方式之一;同時(shí)節(jié)日是展示個(gè)人才藝、表彰倫理道德、弘揚(yáng)民族精神的時(shí)機(jī)。”[4]“民間文化不僅僅是物質(zhì)的和精神的寶貴財(cái)富，它同時(shí)還是建設(shè)先進(jìn)文化，將之推向前進(jìn)的堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和重要的聒噪助力?！盵5]“民俗文化不再只是傳統(tǒng)意義上的下層文化和地方知識(shí)，而是全社會(huì)的公民素質(zhì)、民族意識(shí)、價(jià)值哲學(xué)、政府公共管理政策、多元文化選擇和大學(xué)教育的構(gòu)成元素，是先進(jìn)的人文文化。”[6]從文化遺產(chǎn)的保護(hù)角度來(lái)看，傳統(tǒng)節(jié)日是一個(gè)民族的文化精髓，因此對(duì)其保護(hù)就是最簡(jiǎn)單直接有效保護(hù)文化的方式。傳統(tǒng)節(jié)日為中華民族的飲食文明、服飾文明、民間美工技藝、地域特色的文學(xué)藝術(shù)形式以及傳統(tǒng)的道德和倫理提供了發(fā)展、傳承和開拓的平臺(tái)，為它們提供了生存和發(fā)展的空間和環(huán)境。

總之，傳統(tǒng)節(jié)日是民族具有深遠(yuǎn)意義和影響十分重要的遺產(chǎn)，凝聚了由古至今全民族群眾的精神、文化、倫理、知識(shí)、生活等的精華部分。它不僅是當(dāng)代社會(huì)的文化基礎(chǔ)和源泉，更是現(xiàn)代生活有機(jī)的部分。雖然從歷史發(fā)展的時(shí)間脈絡(luò)上來(lái)看，傳統(tǒng)的文化是過(guò)去的古老的，但其中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化的精髓要義已經(jīng)深深融入民眾的日常生活中來(lái)，成為中華文化不可或缺的一部分，在世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的地位都非常重要。

2 傳統(tǒng)節(jié)日面臨的問(wèn)題和挑戰(zhàn)

在經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮中，與現(xiàn)在日益流行的“洋節(jié)”相比，傳統(tǒng)節(jié)日出現(xiàn)了衰微的跡象。究其原因，主要有2個(gè)方面：一是經(jīng)濟(jì)全球化下，西方經(jīng)濟(jì)和文化侵入，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了變革;二是“”以及“破四舊”等歷史問(wèn)題的影響，中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承脈絡(luò)出現(xiàn)了斷層。傳統(tǒng)節(jié)日出發(fā)點(diǎn)在于道德教化和親人團(tuán)聚，但是現(xiàn)在的節(jié)日前后，充斥在耳邊最多的就是商業(yè)活動(dòng)，一個(gè)節(jié)日往往最后變成購(gòu)物節(jié)而忽略了其原始意義。由于傳統(tǒng)文化斷層，當(dāng)代年輕人很多都沒(méi)有得到應(yīng)有的傳統(tǒng)節(jié)日道德習(xí)俗教化傳承，傳統(tǒng)文化意識(shí)淡薄。

3 傳統(tǒng)節(jié)日的景觀化保護(hù)

脫離了傳統(tǒng)生存空間的傳統(tǒng)節(jié)日，以一個(gè)獨(dú)特面貌展示并存在于現(xiàn)代社會(huì)的生活空間中。面對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日日漸衰微的情況，為了保留傳統(tǒng)，確保民族文化記憶的良性傳承，同時(shí)也為了更好地利用傳統(tǒng)，全民族必須團(tuán)結(jié)起來(lái)共同保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)存場(chǎng)所并加以改善。場(chǎng)所是一個(gè)活動(dòng)得以開展的基礎(chǔ)。只有合適的場(chǎng)地，才能使節(jié)日活動(dòng)順利舉行，并將文化傳承下去。但傳統(tǒng)節(jié)日的活動(dòng)場(chǎng)所在社會(huì)變革中被破壞了一部分，這直接導(dǎo)致節(jié)日活動(dòng)無(wú)場(chǎng)地進(jìn)行，阻礙了破壞地的本土文化傳承。當(dāng)破壞地達(dá)到一定數(shù)量后，文化傳承就不僅僅是一個(gè)地區(qū)或一個(gè)民族，而是嚴(yán)重到損害一個(gè)國(guó)家的文化脈絡(luò)，進(jìn)而影響民族認(rèn)同感，導(dǎo)致對(duì)國(guó)外文化的追求熱情和認(rèn)知高于本應(yīng)熟悉的本土文化。

傳統(tǒng)節(jié)日保護(hù)需要多方面的支持，包括國(guó)家和政府可以通過(guò)設(shè)定法定節(jié)假日、各種組織和協(xié)會(huì)可以共同協(xié)辦、專業(yè)人員可以讓文化在節(jié)日這個(gè)平臺(tái)上更好地展示，媒體可以通過(guò)宣傳進(jìn)行良性引導(dǎo)?；顒?dòng)場(chǎng)所的景觀化保護(hù)，即從專業(yè)角度對(duì)場(chǎng)所進(jìn)行合理化設(shè)置。可由一個(gè)省確定其主要文化城市，一個(gè)市再確定其主要文化節(jié)日的活動(dòng)范圍。根據(jù)不同地區(qū)的不同特點(diǎn)，在城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃中就具體劃定特色傳統(tǒng)節(jié)日的主要活動(dòng)區(qū)域，再就該區(qū)域以節(jié)日文化傳承為主導(dǎo)要素進(jìn)行合理的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)。空間布局上主題突出，讓人一目了然該綠地的特色;園建設(shè)施上注重細(xì)節(jié)展示，讓人窺一斑而知全豹，如建筑的時(shí)代風(fēng)格、園路的圖騰和碎拼等;從植物設(shè)計(jì)上多運(yùn)用節(jié)日文化所包含的植物種類，加以合理的種植設(shè)計(jì)，營(yíng)造節(jié)日的植物環(huán)境。

4 結(jié)論

傳統(tǒng)節(jié)日架起了一座橋梁，一座溝通古代與現(xiàn)代、個(gè)人與他人、形式與內(nèi)容、表象與內(nèi)涵的有利橋梁，保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日就是保護(hù)我們的民族文化，也就是保護(hù)我們引以為豪的中華大地。保護(hù)好傳統(tǒng)節(jié)日的活動(dòng)場(chǎng)所有利于鞏固民族的團(tuán)結(jié)，有利于增強(qiáng)民眾對(duì)于本民族的文化認(rèn)同感，有利于民族凝聚力和向心力的形成。傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)場(chǎng)所的景觀化保護(hù)為節(jié)日保護(hù)和文化保護(hù)提供了一個(gè)全新的保護(hù)視角，從基礎(chǔ)做起，讓場(chǎng)地發(fā)揮其文化傳承的作用，為民族團(tuán)結(jié)堅(jiān)定基礎(chǔ)，發(fā)揚(yáng)精神。

（收稿：2014-12-01）

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篇10

摘要：歲時(shí)節(jié)日民俗是一種綜合性的文化現(xiàn)象，內(nèi)容包羅萬(wàn)象。一些大的節(jié)日幾乎是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、、社會(huì)交往、民族心理等的綜合反映。本論文采用（一）比較法（通過(guò)比較民眾在各個(gè)節(jié)日的情感表達(dá)）（二）案例分析法（以春節(jié)為例）（三）文獻(xiàn)檢索法（通過(guò)在民俗網(wǎng)站查找或者在有關(guān)報(bào)刊上摘抄歲時(shí)節(jié)日的概念）。

關(guān)鍵詞：歲時(shí)節(jié)日；春節(jié)；民眾情感

一、歲時(shí)節(jié)日的民俗

（一）歲時(shí)節(jié)日的由來(lái)

從節(jié)期的選擇來(lái)看，歲時(shí)節(jié)日是以天文、歷法的知識(shí)為基礎(chǔ)的。歷法發(fā)明以后，人們以天氣的變化來(lái)作為檢驗(yàn)歷法的標(biāo)準(zhǔn)，不斷地完善它。為了更能準(zhǔn)確地反映節(jié)氣的變化，以指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，古人把黃道附近的一周天分為二十四等分。根據(jù)太陽(yáng)在黃道的二十四個(gè)變化的位置，劃分出二十四個(gè)節(jié)氣：立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。

從節(jié)俗產(chǎn)生的原因是看，歲時(shí)節(jié)日是農(nóng)業(yè)文明的伴生物。無(wú)論是春節(jié)的鞭炮驅(qū)儺還是端午節(jié)的賽龍舟，都表現(xiàn)出人們對(duì)美好未來(lái)的向往。從某種意義上來(lái)說(shuō)，節(jié)日習(xí)俗的產(chǎn)生，與人類早期的原始信仰觀念直接相關(guān)。第一是自然崇拜。早期的人類，總是不能把自己和大自然分離開來(lái)，并因?yàn)闊o(wú)法駕馭它而把所有的自然力都當(dāng)做一種超凡的神力加以崇拜?！稜栄?釋天》：“‘祭星日布’這種原始觀念，與大自然的崇拜是分不開的，與后來(lái)的中秋賞月，元宵節(jié)張燈結(jié)彩習(xí)俗可以說(shuō)是一脈相承的” 。第二是靈魂崇拜。古人相信人死后有靈魂，肉體雖然不存在，靈魂卻不消失。靈魂具有超人的能力，可以變化任何形態(tài)，暗中對(duì)人保護(hù)。 家里的長(zhǎng)輩死后，能成家中的保護(hù)神。七月十五在水邊燃放河燈、焚香化紙、設(shè)饌施粥，目的是為了防止各種神鬼的侵害，求得保護(hù)。上巳日河邊洗浴，端午插艾掛蒲、喝雄黃酒，戴香包等習(xí)俗都有消災(zāi)之意。這些習(xí)俗都顯出了人們護(hù)生的態(tài)度。第三是各種節(jié)日習(xí)俗與古人的迷信、禁忌、巫術(shù)觀念密切相關(guān)。古人認(rèn)為吉兇禍福，必有前兆。日、月、星辰、云、雷等自然現(xiàn)象均被當(dāng)做征兆對(duì)象。

二、歲時(shí)節(jié)日傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和影響

（一）歲時(shí)節(jié)日特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)

1.鮮明的農(nóng)業(yè)文化特色

節(jié)日的選擇與生產(chǎn)活動(dòng)是分不開的，也人們的生活規(guī)律有緊密的關(guān)系。春節(jié)是一個(gè)播種的季節(jié)，人們的生活相對(duì)來(lái)說(shuō)比較閑適。人們祭天敬祖，游玩踏青，賞花燈，感受春天的來(lái)臨。夏天是一個(gè)繁忙的季節(jié)，而且這個(gè)時(shí)候天氣炎熱，容易生病。所以在端午節(jié)時(shí)候，情糾葛的傳說(shuō)，民間也有外出看牛郎和織女外出的活動(dòng)。主要以驅(qū)邪避溫為主。秋天是一個(gè)收獲的季節(jié)，人們懷著收獲的季節(jié)，中秋賞月。冬天可以說(shuō)是一個(gè)享受勞動(dòng)果實(shí)的季節(jié)，人們釀酒燒肉，整理年貨。綜上所述，可以看出節(jié)日和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是分不開的。

2.具有濃厚的人情觀念和人情味

中華民族是一個(gè)重感情的民族，在現(xiàn)實(shí)生活隨處可以感受到民眾的熱情。過(guò)春節(jié)，人們?cè)诩页詧F(tuán)圓飯，家家戶戶走親戚。中秋節(jié)，一家人在一起賞月，不僅增添節(jié)日的氛圍，而且也鞏固了家族的親情。我們海南黎族的“三月三”，每逢節(jié)日男女在一起載歌載舞。從這些節(jié)日中，可以看出歲時(shí)節(jié)日是中華民族情感的重要紐帶。一般在春節(jié)期間和中秋節(jié)前后。“在節(jié)日里，男女青年盛裝打扮，三五成象征意義的文化事項(xiàng)，這就形成了傳統(tǒng)節(jié)日文化自己的發(fā)展演變規(guī)律和特征”。

三、歲時(shí)節(jié)日與民眾情感表達(dá)的發(fā)展現(xiàn)狀

（一）春節(jié)習(xí)俗的內(nèi)在本質(zhì)已經(jīng)慢慢消失

春節(jié)主要是祭祀敬祖、守歲為主。然而，我們卻把春節(jié)視為一個(gè)娛樂(lè)的節(jié)日。比如在春節(jié)期間，很多小孩都喜歡玩鞭炮，大人們則是打牌喝酒。在大城市中，這種情況比較嚴(yán)重。“人們更多地把春節(jié)作為假期和消費(fèi)的代名詞，以至于忽略了對(duì)歲時(shí)節(jié)日習(xí)俗的繼承，如祭祖、春節(jié)禮儀等習(xí)俗” 。隨著人們生活遂平的提高，人們的物質(zhì)生活不斷豐富，人們過(guò)春節(jié)還是以吃喝玩樂(lè)為主。

（二）春節(jié)向現(xiàn)代化發(fā)展

我國(guó)的傳統(tǒng)習(xí)俗主要起源于農(nóng)業(yè)社會(huì)，主要用于各種祭祀活動(dòng)。改革開放以來(lái)，我國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型的速度特別快，從農(nóng)業(yè)社會(huì)進(jìn)入工業(yè)社會(huì)。一些歲時(shí)文化習(xí)俗也隨之發(fā)生改變。比如，很多年輕人過(guò)春節(jié)，由于春節(jié)期間工作忙，于是把父母接到自己工作的城市。春節(jié)的淳樸性正在發(fā)生改變，而且這種變化會(huì)影響整個(gè)社會(huì)的思潮。

四、怎右導(dǎo)民眾地傳承以及正確表達(dá)歲時(shí)節(jié)日情感

（一）官方要重視傳播和傳承

節(jié)日的傳承一個(gè)人是做不到的，必須要政府參與到其中。一個(gè)國(guó)家的文化傳承好壞，主要的引導(dǎo)作用還是在政府上。假如政府處理的不好，會(huì)引起民眾的不重視，而且一些傳統(tǒng)文化很難融入到民眾生活中?！白鳛樯鐣?huì)的主流意識(shí)層面，如能積極去了解傳統(tǒng)節(jié)日的歷史地位和現(xiàn)實(shí)作用，認(rèn)同和支持傳統(tǒng)節(jié)日的社會(huì)文化價(jià)值，對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的傳播與繼承便可起到官有效的作用” 。

（二）重視歲時(shí)節(jié)日的研究

當(dāng)今社會(huì)很多人都不知道傳統(tǒng)節(jié)日的由來(lái)，其中的文化內(nèi)涵。這給民眾對(duì)節(jié)日文化產(chǎn)生了陌生感，對(duì)節(jié)日的研究是很有必要的。不僅能夠使民眾了解節(jié)日的由來(lái)和發(fā)展，而且更增加大眾對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。筆者認(rèn)為要做到以下幾點(diǎn)：首先，要研究節(jié)日的歷史。其次，要提取節(jié)日的文化價(jià)值，一個(gè)事物有重要的價(jià)值必然能引起人們的重視。最后，要參與到歲時(shí)節(jié)日的調(diào)研中，要善于挖掘節(jié)日文化的特色。做到更完善地、更全面地，更系統(tǒng)地去保護(hù)。

（三）提高民眾的積極性

筆者認(rèn)為，人們地積極性比較低是由于節(jié)日的宣傳不到位。為此，要提高人們的積極性，要利用好大眾媒介的作用。.“目前，我們國(guó)家從平面媒體到網(wǎng)路媒體，再到多媒體幾方面都已經(jīng)比較成熟和發(fā)達(dá)，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化方面，可以根據(jù)不同的媒體特點(diǎn)和性質(zhì)做大量的宣傳工作，只有通過(guò)各種媒體特點(diǎn)加強(qiáng)宣傳，才能使傳統(tǒng)節(jié)日文化參透進(jìn)國(guó)民生活的方方面面，才能使傳統(tǒng)節(jié)日的文化精華傳播到世界各地，眾傳統(tǒng)節(jié)日文化重要性和深刻價(jià)值的認(rèn)識(shí)，讓世界認(rèn)識(shí)和感受到中華文化的獨(dú)特性” 。

參考文獻(xiàn)：

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[2]閆祥嶺.禮記?月令-五行學(xué)說(shuō)研究[D].山東大學(xué)碩士論文，2008.

[3]沈國(guó)威.新爾雅附解題?索引[M].上海：上海出版社，2011.

[4]余志慧.中國(guó)節(jié)日[M].合肥：黃山書社，2012.

注釋：

[1]沈國(guó)威：《新爾雅：附解題?索引》，上海：上海出版社，2011年，第2頁(yè)。

[2]陳華文：《民俗學(xué)》，天津：天津人民出版社，1998年，第100頁(yè)。

[3]王杰：《談春節(jié)習(xí)俗及其現(xiàn)代化演變的文化內(nèi)涵》，《長(zhǎng)春教育學(xué)院學(xué)報(bào)》，2013年第11期，第29頁(yè)。