導(dǎo)語：如何才能寫好一篇儒家思想的重要性，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

論文摘 要：本文介紹了儒家思想和中學(xué)語文的發(fā)展?fàn)顩r，分析了儒家德禮思想與中學(xué)語文教學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系，提出了如何在中學(xué)語文教學(xué)中發(fā)揚(yáng)儒家的德禮思想，提高語文的教學(xué)質(zhì)量，為國家的發(fā)展培養(yǎng)出具有人文道德情懷的全方面共同發(fā)展的綜合性人才。

引言：語文教學(xué)大綱中曾明確指出，“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性和人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)”，說明了語文具有工具性和人文性的特點(diǎn)。人文教育包括很多方面，但是就中學(xué)生而言，語文的學(xué)習(xí)是學(xué)生進(jìn)行人文精神熏陶的重要途徑和手段。所以，文以載道，語文學(xué)科不僅肩負(fù)著傳授學(xué)生知識的重?fù)?dān)，還要努力對學(xué)生進(jìn)行道德教育。中學(xué)語文的教學(xué)不僅體現(xiàn)了人文教育，而且毫無疑問，在語文學(xué)習(xí)中傳統(tǒng)文化占據(jù)著不可替代的位置和起著不可小覷的作用。而中國傳統(tǒng)文化的精髓首推儒家思想，儒家思想在教育中做出了很大的貢獻(xiàn)，在經(jīng)歷幾代人的傳承后，儒家思想總結(jié)出了一系列的學(xué)習(xí)和教育學(xué)生的方法，對語文的學(xué)習(xí)，語文的教學(xué)，都有著極大的幫助和深遠(yuǎn)的意義。

一、儒家思想對中學(xué)語文教學(xué)的影響

（一）儒家思想：儒家思想是中國的文化集大成者，它代表了中國的傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果和成就，而且在政治、文化、軍事中都影響了一代代的人民。眾所周知，儒家思想的代表人物是孔子、孟子和荀子，其思想內(nèi)涵講究的是仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝等。孔子是儒家學(xué)說的始祖，也是我們國家私學(xué)教育的開創(chuàng)者。他的教育是以仁愛為主，提出在教育中要重視六藝，并且開創(chuàng)了一些列的教育學(xué)生的原則和方法，乃至現(xiàn)在，還深受教育家、語文老師等相關(guān)專家學(xué)者的支持。而孟子和荀子則在孔子關(guān)于德禮思想方面做了拓展延伸，孟子注重對士的培養(yǎng)，提出要把道德思想和意志結(jié)合起來，注重教育的系統(tǒng)化方法。荀子則提出教育就是要培養(yǎng)學(xué)生成為國家的棟梁之才，和我們現(xiàn)在的教育是不穩(wěn)而和，一定程度上體現(xiàn)在了當(dāng)今的教育中。

（二）中學(xué)語文教學(xué)：如今的中學(xué)語文教學(xué)隨診新課程改革綱要的實(shí)施，逐漸的有所改變，開始慢慢注意起對學(xué)生的道德素質(zhì)的培養(yǎng)，教師也不再簡單的對學(xué)生只是傳授知識，減少了枯燥的文字的學(xué)習(xí)方式。而且新教材在形式和內(nèi)容上都對語文的學(xué)習(xí)有了一些變化，更加注重道德的培養(yǎng)和人文精神的教育，使學(xué)生能體會到教材中的人文道德情懷。

（三）儒家思想在中學(xué)語文教學(xué)中的滲透。儒家德禮思想對中學(xué)語文教育的影響是源遠(yuǎn)流長，首先，儒家的德育思想仍然體現(xiàn)在當(dāng)今的語文教學(xué)中，儒家思想提倡學(xué)生的道德素質(zhì)的養(yǎng)成，重視學(xué)生的人格培養(yǎng)和情感培養(yǎng)。我們現(xiàn)在的中學(xué)語文教學(xué)中就提出了除了重視學(xué)生語文基礎(chǔ)知識的情況下，要提高學(xué)生的語言運(yùn)用能力和與人良好溝通的能力，在此基礎(chǔ)上要努力培養(yǎng)學(xué)生的人文道德素質(zhì)和正確的人生觀、世界觀和價值觀。其次，儒家的教育方法在現(xiàn)在的語文教育中也是經(jīng)常使用的教育教學(xué)方式。最后，不僅學(xué)生要有一個良好的學(xué)習(xí)態(tài)度，教師也應(yīng)該有一個正確的教學(xué)態(tài)度，這樣才能在教學(xué)中實(shí)現(xiàn)真正的教學(xué)相長，教師學(xué)生都能得到共同的進(jìn)步，教學(xué)也就更加有意義。

二、如何在中學(xué)語文教學(xué)中發(fā)揚(yáng)儒家德禮思想

（一）依附課本進(jìn)行儒家思想的滲透。語文教材中的內(nèi)容都是相關(guān)專家學(xué)者精心挑選的，因此非常具有代表性，是進(jìn)行儒家德禮思想熏陶的不可或缺的好的作品。當(dāng)教師在進(jìn)行一節(jié)語文課的教學(xué)過程中，首先要明確教學(xué)的目標(biāo)，在教學(xué)目標(biāo)中要體現(xiàn)道德培養(yǎng)的目標(biāo)。同時，在教學(xué)的過程中，要結(jié)合相關(guān)的儒家德禮思想，去引導(dǎo)學(xué)生去思考，提升其感情的升華高度，教育學(xué)生如何做人。通過課前、課中、課后的合理安排和有意識的深入德禮思想，使學(xué)生得到全方面多層次的人文道德關(guān)懷，不僅學(xué)習(xí)到科學(xué)文化知識，更重要的是培養(yǎng)了道德情操，學(xué)會如何做事做人。

（二）學(xué)生動手進(jìn)行儒家思想的滲透。學(xué)以致用，就是學(xué)習(xí)到的知識要學(xué)會去合理的使用，才能體現(xiàn)知識的價值和意義。學(xué)生們在課本中學(xué)到了很多的知識，培養(yǎng)了思想道德，就要有一個方式讓其得到展現(xiàn)。因此，作文課的設(shè)置是非常必要而且重要的。因?yàn)橥ㄟ^學(xué)生自己的比寫出了東西才是真正經(jīng)過他自己學(xué)習(xí)收獲的東西，是學(xué)生對不同事物態(tài)度的真實(shí)感受和反應(yīng)，同時也能看出學(xué)生自身的道德素養(yǎng)和人文情懷。所以，在作文課的教學(xué)中使學(xué)生融入德禮思想的內(nèi)涵，才能不斷修正學(xué)生的態(tài)度和觀念。通過讓學(xué)生自己體會思考，讓學(xué)生明白老師的愛，得到文章情感的升華，這樣不僅寫出了好的作文，還能使學(xué)生明白老師的良苦用心，對其思想道德進(jìn)行了潛移默化的熏陶，又把儒家的德禮思想一定程度上得到了滲透。

（三）拓展活動進(jìn)行儒家思想的滲透。語文學(xué)習(xí)的外延就是生活的外沿，因此，除了重視課堂的教學(xué)內(nèi)容外，還要鼓勵學(xué)生參加各種豐富多彩的活動，在與人的交流互動過程中，明白做人的道理和人文道德的重要性。儒家中的禮講的是要使人們明白和周圍的人事物的關(guān)系，在與人的相處中要謙虛，互相尊重，能正確真誠的和人打交道。只有通過課外的活動，比如做些義工工作，和同學(xué)共同參加一些比賽等等，這樣，在一起工作的過程中，學(xué)生不僅能學(xué)會怎樣與人打交道，如何與人溝通交流，還能無形中學(xué)習(xí)到團(tuán)隊合作的重要性，語文學(xué)習(xí)的重要性，因?yàn)檫@都是與人建立良好關(guān)系的基礎(chǔ)，相互促進(jìn)，相互影響，使儒家的德禮思想得到更好的發(fā)揮。

結(jié)束語：綜上，儒家德禮思想是我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)后，更是得到了人們的世代傳承和繼承。如今，儒家的德禮思想還能與時俱進(jìn)，適應(yīng)世展的需求，是我們不得不珍惜的寶貴財富。而且，儒家思想在中學(xué)語文的教學(xué)中也是起著關(guān)鍵性的作用，儒家思想與中學(xué)語文的融合是源遠(yuǎn)流長的。在語文的學(xué)習(xí)中可以體會儒家思想的精髓，儒家思想通過語文的教學(xué)得以很好的傳承，二者互相促進(jìn)，互相影響，相輔相成。因此，在語文的教學(xué)中，教師要結(jié)合語文教材的特點(diǎn)，科學(xué)合理的從不同角度滲透儒家的德禮思想，提高語文教學(xué)的質(zhì)量，為國家培養(yǎng)有用的棟梁之材。

篇2

關(guān)鍵詞：人力資源管理；和諧理念；人本主義

在二十一世紀(jì)知識經(jīng)濟(jì)的時代，人們意識到人力資源開發(fā)與管理在企業(yè)生存與發(fā)展中的重要性。無論企業(yè)管理方式如何復(fù)雜和多樣化，人都作為生產(chǎn)力中最積極、最活躍的因素，是企業(yè)在競爭中取勝的整理支柱。這就要求人們在現(xiàn)代管理中注重于人的智力、體力和潛力的開發(fā)，激發(fā)員工的潛能，在管理中實(shí)現(xiàn)人本化。

任何科學(xué)有效地管理離不開深厚的民族文化思想。而中國的傳統(tǒng)文化中的儒家思想，與現(xiàn)代企業(yè)的人力資源管理有著許多相融之處。

在中華文明的發(fā)展史上，以孔子、孟子為代表的儒家思想所倡導(dǎo)的仁、義、禮、智、信，以及“以民為本、以德治國”的社會治理思想對于當(dāng)今的我國企業(yè)的人力資源管理有著重要的借鑒。所以我們從人力管理的角度去研究儒家思想，具有著深刻的現(xiàn)實(shí)意義，同時成為現(xiàn)代企業(yè)管理文化研究的重要課題。

簡單來說，儒家思想在現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理的運(yùn)用，體現(xiàn)在三個方面。

一、儒家整體和諧理念有利于人力資源管理

儒家思想的思維方式主要特點(diǎn)是整體思維，這種整體思維的特點(diǎn)運(yùn)用到企業(yè)的人力資源管理中，就是一種整體管理，也就是系統(tǒng)化管理；而西方思想的思維方式特點(diǎn)是分解，無統(tǒng)攬照顧整個局面。從這方面來看，儒家文化的整體思維有利于現(xiàn)代企業(yè)人力資源的整體管理。

儒家思想的代表人物從系統(tǒng)整體理念出發(fā)，一向講究于“和”。如創(chuàng)始人孔子就認(rèn)為“君子和而不同，小人同而不和?！泵献诱f：

“天時不如地利，地利不如人和。”這都反映了對人際關(guān)系和睦的強(qiáng)調(diào)。由此可見儒家思想重視人際關(guān)系協(xié)調(diào)和群體和諧，注重個人對集體的貢獻(xiàn)。而現(xiàn)代企業(yè)的人力資源管理思想就非常注重于團(tuán)隊合作，只有合作才是一切企業(yè)和組織成長之本。一個企業(yè)發(fā)展和在市場競爭的成功有賴于所屬員工的團(tuán)結(jié)合作，而相互沖突和斗爭能毫不含糊地毀掉一個企業(yè)。如知名公司青島海爾集團(tuán)就憑著職工的團(tuán)結(jié)協(xié)作，終于能發(fā)展為全國的知名企業(yè)。

儒家的另一個重要思想是中庸理念，其中庸的觀點(diǎn)是“過猶不及”，也就是主張執(zhí)中來求和，矛盾的雙方實(shí)現(xiàn)和諧與統(tǒng)一。儒家思想把中庸的觀念看作是人們不容易達(dá)到但又不可缺、至善至美的道德理念。在現(xiàn)代企業(yè)的人力資源管理中，中庸思想具體表現(xiàn)在對員工的選撥、管理以及激勵等方面。領(lǐng)導(dǎo)在對員工的管理中，要適度中庸的觀念，否則就會導(dǎo)致員工工作效率下降以及激起員工的抵觸對抗情緒；在對人才使用上，對人才的埋沒、小材大用或者大材小用都會造成人才資源上的耗費(fèi)。

在這方面，美國著名的“彼得原理”與中庸之道就有相似之處。人力管理工作關(guān)鍵就是調(diào)動員工工作的積極性，但在這過程中，過多或過少都會壓抑員工積極性的發(fā)揮。所以現(xiàn)代人力資源管理講究制度管理與人力管理的相結(jié)合，制度是硬，人力是軟，只有剛?cè)岵?jì)才能做到最佳管理，這也是儒家中庸思想的體現(xiàn)。

二、儒家的人本主義思想有利于人力資源管理

儒家思想倡導(dǎo)以人為本的思想，重視人力資源這符合現(xiàn)代人力資源管理理論。例如儒家思想的“人和”作為一種要求企業(yè)員工遵守的倫理規(guī)范，能倡導(dǎo)企業(yè)建立和諧的內(nèi)外部環(huán)境，有利于培養(yǎng)和造就員工們和諧的團(tuán)隊精神。如果“人和”思想運(yùn)用在企業(yè)外部環(huán)境，則表現(xiàn)在企業(yè)關(guān)注和氣生財與公平的良性競爭、企業(yè)與政府和公眾建立一種良好和諧的關(guān)系；以及人與自然的生態(tài)和諧。

儒家的人本主義思想，與現(xiàn)代所提倡的人本管理思想有相似之處。如儒家創(chuàng)始人孔子提倡“愛民”、“惠民”、“裕民”，在領(lǐng)導(dǎo)對人的管理上，則主張“仁”“愛”理念。用在現(xiàn)代企業(yè)的人事管理上，則是領(lǐng)導(dǎo)要以禮待員工、并且員工之間以禮相待，上下級之間、同級之間互相信用與尊重，這些都有利于企業(yè)組織內(nèi)部人際關(guān)系的和諧。儒家的人本思想用在企業(yè)管理上，也就是領(lǐng)導(dǎo)上級對下屬員工謙和寬厚，下屬對領(lǐng)導(dǎo)忠于職守，這有利于企業(yè)的發(fā)展。在現(xiàn)代企業(yè)管理中，管理者如能把員工看作是“社會人”，能真正樹立“以人為本”的思想，尊重和發(fā)展員工的潛能，將企業(yè)的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)與員工的理想有機(jī)結(jié)合起來，促進(jìn)企業(yè)與員工感情交流，激發(fā)員工的積極性和創(chuàng)造力，增強(qiáng)員工的忠誠度。

三、儒家的道德觀念有利于人力資源管理

儒家思想的一些道德觀念，如“仁者愛人”，用在企業(yè)的人力資源管理中，可以突出強(qiáng)調(diào)員工的仁愛之心，用規(guī)章獎懲制度號召員工團(tuán)結(jié)友愛，使企業(yè)成為一個團(tuán)結(jié)友愛的大家庭。

“仁”的具體做法是忠恕之道，作為人力資源的領(lǐng)導(dǎo)者，就要以身作則來帶動公司的其他員工；在對待別人上，就要推己及人、將心比心，團(tuán)結(jié)公司的人員，實(shí)現(xiàn)企業(yè)利益的最大化。這一點(diǎn)是儒家思想對人力資源管理中導(dǎo)向力的最好說明。

儒家的重“義”輕“利”的道德價值觀也有利于現(xiàn)代人力資源管理。如孔子對義與利關(guān)系的看法是“君子喻于義，小人喻于利?！?《論語?里仁》)。這思想對于現(xiàn)代企業(yè)的人力資源管理者來說，在義與利的抉擇上調(diào)整好心態(tài)，在公私利益沖突時犧牲小我、完成大我都有著重要的啟發(fā)意義。

篇3

【關(guān)鍵詞】儒家教育思想 思政教育 價值 【中圖分類號】G641 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

儒家思想是我國思想文化體系中的璀璨明珠，它經(jīng)受了歷史長河的考驗(yàn)與洗禮，依舊在世界文化之林中熠熠生輝。對于現(xiàn)代思想政治教育來講，通過對儒家思想精髓的科學(xué)認(rèn)知與合理借鑒，對于思政教育時效性的提升極具現(xiàn)實(shí)意義，是新時期擺在思政教育工作者面前的重要n題。

分析儒家思想所蘊(yùn)含的現(xiàn)代價值，集中體現(xiàn)在如下三個方面：一是基于文化傳承性對于儒家思想價值的審視。作為中華民族傳統(tǒng)文化的根基所在，儒家思想的文化本性始終未發(fā)生改變，即通過文化來實(shí)現(xiàn)對人的“統(tǒng)治”。而現(xiàn)代思政教育衍生于中華民族傳統(tǒng)文化，深受儒家思想的影響。二是基于歷史發(fā)展對儒家思想現(xiàn)實(shí)發(fā)展的審視。儒家思想在時代的變遷中飽受經(jīng)濟(jì)、政治、文化的洗禮，在一次次的磨礪中塑造了其鮮明的應(yīng)變性與融合性，在歷史的演進(jìn)中，儒家思想始終承擔(dān)著“吐故納新”的重要作用，可以說儒家思想就是中國傳統(tǒng)文化的延伸與精髓所在。三是基于現(xiàn)實(shí)性對儒家思想價值的審視。就現(xiàn)實(shí)來看，部分企業(yè)以傳統(tǒng)道德作為指導(dǎo)思想來謀求企業(yè)的更好發(fā)展，部分地區(qū)通過開展優(yōu)秀傳統(tǒng)道德教育和宣講工作，提升了公民的素質(zhì)，改善了社會風(fēng)氣。 儒家思想中值得借鑒與發(fā)揚(yáng)的理論

以人為本的思想。對于人的價值肯定與尊嚴(yán)的重視是儒家思想的重要內(nèi)容?！疤斓刂腥藶橘F”是孔子的一句名言，他認(rèn)為人的生命力是這世間上最寶貴和最具價值的。孟子基于孔子的理論，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了人的內(nèi)在價值，內(nèi)在價值即人的良知，是與生俱來的，而道德意識便是這一價值的內(nèi)在表現(xiàn)。孟子認(rèn)為人之所以為人，而非禽獸，是因其具備了道德意識與做人的尊嚴(yán)?！八猩跤谏摺薄八猩跤谒勒摺眱删涿员闶菍γ献印叭吮舅枷搿钡募斜憩F(xiàn)，第一句的意思是說人格尊嚴(yán)比生命更加的寶貴，第二句的意思是說人格的喪失比死亡更加的可怕，深刻地體現(xiàn)出對于人價值與尊嚴(yán)的肯定。中華民族在這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的長期影響下，行為模式與心理結(jié)構(gòu)被賦予了鮮明的獨(dú)特性，集中表現(xiàn)在兩個方面，一是尊重自己，把自己當(dāng)作一個真正的人，學(xué)會自尊、自重和自愛，通過在道德修養(yǎng)上的不斷完善，來實(shí)現(xiàn)對人的價值的開發(fā)與人的尊嚴(yán)的獲得；二是尊重他人，將他人看作真正的人，通過對人的尊重、理解與關(guān)心，來體現(xiàn)出對他人人格的尊重。而這一思想如能夠被現(xiàn)代思政教育工作者領(lǐng)悟，并運(yùn)用于實(shí)際教學(xué)當(dāng)中，便能夠形成師生間良性的互動，這對于提升思政教育的教學(xué)效果可謂事半功倍。

國家為重、民族為重的思想。這一思想是儒家思想整體主義理念的集中體現(xiàn)，其中的“整體”指的是國家與民族，而“整體主義”則指的是個人需要服從國家與民族。正是因?yàn)槿寮宜枷胫袑τ凇罢w主義”的強(qiáng)調(diào)，才逐漸形成了中華民族的特有民族精神，即輕小我，重大我，顧全大局，將國家與民族的利益放在首位。賈誼的名句“國而忘家，公而忘私”之所以為世人所廣為傳頌，便是因?yàn)槠鋵Α皣覟橹兀褡鍨橹亍边@一民族精神的深刻解讀。正是在“整體主義”的影響下，在中國歷史上涌現(xiàn)出了一大批的仁人志士，他們樂于奉獻(xiàn)，舍棄小我，而將生命意義體現(xiàn)在國家富強(qiáng)的建設(shè)之中，正是因?yàn)樗麄兊拇嬖?，才使得國家與民族在經(jīng)受無數(shù)次的內(nèi)憂外患后不斷地獲得新生。而“整體主義”恰恰也是現(xiàn)代思政教育的目標(biāo)所在，由此能夠看出，中國傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代思政教育的影響是十分深刻的，拋開傳統(tǒng)文化來談思政教育是根本行不通的。所以，對于儒家文化中優(yōu)秀思想的發(fā)揚(yáng)與傳承，就成為歷史與現(xiàn)實(shí)發(fā)展的雙重需要。

重義貴和的思想。在以往的義利之辯當(dāng)中，重義輕利備受儒家學(xué)者推崇，但要想在生活實(shí)踐中貫徹這一價值觀，“貴和”思想就至關(guān)重要，其能夠提供道德層面上的保障。所謂“貴和”，強(qiáng)調(diào)的是在矛盾處理中謙忍與恭敬的態(tài)度，在人際關(guān)系的協(xié)調(diào)上將群眾利益放在首位。在儒家思想的認(rèn)知中，“和”并非是無原則的一味調(diào)和，而是一種親和，受到道德制約是其典型特征。儒家思想中講求的是“和而不同”，即強(qiáng)調(diào)的非同一，而是統(tǒng)一，且這種統(tǒng)一是具有差別性的。而“重義貴和”恰恰是儒家思想的價值追求，其屬于傳統(tǒng)文化中的精髓內(nèi)容，對于現(xiàn)代思政教育的價值取向極具借鑒意義。 挖掘與探索儒家思想的現(xiàn)代價值

上述思想是儒家思想中最主要，也是最基本的內(nèi)容，其作為對龐大儒家思想體系的集中表達(dá)，是現(xiàn)代思政教育能夠借鑒的理論源頭。在對儒家思想現(xiàn)代價值的挖掘與探索過程中，可依靠對儒家思想的理論借鑒，來支持現(xiàn)代思政教育原則的確立。

立己立人。儒家思想的出發(fā)點(diǎn)是道德，核心是仁愛，“親親之愛”是其強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)內(nèi)容，但顯然，“親親之愛”絕非目的，而是由此作為基礎(chǔ)來實(shí)現(xiàn)推己及人，“泛眾愛”便是對這一思想的集中體現(xiàn)。仁愛不僅體現(xiàn)在“親親之愛”，還體現(xiàn)在“立己立人”，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！逼湟馑季褪侨思纫獝圩约?、立自己、達(dá)自己，還要愛他人、立他人、達(dá)他們，且對于自己厭惡的東西也不要強(qiáng)行施加于他人。對于現(xiàn)代思政教育工作者來講，真正領(lǐng)會“立己立人”的含義，并將其作為自身工作的基本原則，帶著飽滿的熱情，積極地投入到教育事業(yè)當(dāng)中，必然會帶來良好的成效。同時，教師的這種狀態(tài)與承載的思想，也會在潛移默化中影響到學(xué)生，這種超脫于課本、說教的教育形式，往往能達(dá)到出人意料的效果?？偟膩碇v，將“立己立人”的原則貫徹于現(xiàn)代思政教學(xué)當(dāng)中，有利于師生間良性互動的形成，對于確保教學(xué)成果極具現(xiàn)實(shí)意義。

修己安人?！靶藜骸痹谌寮宜枷胫袀涫芡瞥纾瑢⑵湟曌魇恰褒R家、治國、平天下”的重要前提。所謂“修己”即修養(yǎng)身心，從本質(zhì)上說是長期同自己薄弱意志和惡習(xí)進(jìn)行斗爭的過程。古人圣賢，很多都將“修已”奉為一生的事情，為之孜孜不倦。對于現(xiàn)代思政教育工作者來講，“修己”同樣十分重要，“不能正其身，如正人何？”便講的是“修己”是“安人”的重要前提。思政教育工作者作為學(xué)生在思想政治上的傳播者與引路人，首先要做的就應(yīng)該是“正其身”，只有做到這點(diǎn)，才能夠形成榜樣的力量。而相應(yīng)的，如果現(xiàn)代思政教育工作者不能做到“正其身”，那么其要想取得良好的教學(xué)成效就基本是不可能的事情。

訥于言、敏于行。儒家思想中“先行其言而后從之”，便是對于“行”重要性的強(qiáng)調(diào)，告誡人們做任何事情，都要少說大話、空話，多用實(shí)際的行動，這對于現(xiàn)代思政工作來講亦是如此。在現(xiàn)實(shí)生活中，思政工作會給人一種相對空泛的感覺，難以形成實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容。面對這一現(xiàn)實(shí)情況，我們必須從自身找原因，來就現(xiàn)行工作方法進(jìn)行有效的改進(jìn)，而這一過程中，“訥于言、敏于行”便是極具借鑒價值的儒家思想。家庭生活中，父母言行一致、以身作則，通過與孩子的溝通與交流，來發(fā)揮家庭教育的作用；學(xué)校中，教師應(yīng)具備良好的品質(zhì)素養(yǎng)，結(jié)合實(shí)際情況，來選擇形式多樣的教學(xué)方法，如實(shí)地教學(xué)、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)、多媒體課堂等等，充分發(fā)揮學(xué)校這一思政教育主陣地的作用；社會中，思政工作者也需要采取生動、多樣的宣傳方式，適時通過榜樣人物的影響來形成對學(xué)生較強(qiáng)的思想沖擊，從而使社會教育的作用得以發(fā)揮。總的來說，現(xiàn)代思政教育只有與實(shí)際聯(lián)系起來，擺脫僵化的教條與說教，才能達(dá)到更好的教學(xué)效果。

（作者單位：咸陽師范學(xué)院文學(xué)與傳播學(xué)院） 【參考文獻(xiàn)】

①李立國：《儒家教育思想的基本內(nèi)容與當(dāng)代價值》，《首都師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》，2010年第3期。

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論文關(guān)鍵詞 知識產(chǎn)權(quán)保護(hù) 地方保護(hù)主義 透明度 不當(dāng)競爭 罰款過低

在過去的二十年中，中國越來越多地參與到國際貿(mào)易體系中去，與其他國家的經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易往來也隨之日益密切。在這些國際貿(mào)易合作中，知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)成為焦點(diǎn)之一。作為TRIPS的成員國之一，中國的知識產(chǎn)權(quán)體系，無論在實(shí)體權(quán)利方面，還是在有效執(zhí)行方面，都取得了長足進(jìn)步和改善。對中國來說，知識產(chǎn)權(quán)是個相對較新的概念。盡管這一概念在中國發(fā)展傳播迅速，但要正確、有效地實(shí)施相關(guān)法律，仍然是個難題。民眾可能侵犯他人的知識產(chǎn)權(quán)，也不重視自己的知識產(chǎn)權(quán)。為什么在古代中國缺少知識產(chǎn)權(quán)的概念呢？本文將著重分析其中最為重要的幾個方面。

一、缺少知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)觀念

如果人民無法意識到某一法律的意義，那么執(zhí)行這一法律將會異常艱難。在知識產(chǎn)權(quán)方面，如果民眾不知道什么是知識產(chǎn)權(quán)，或者看不到自身知識產(chǎn)權(quán)的重要性，那么知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)將不過是一紙空文。而這在中國的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)中這是個非常重要的問題。

知識產(chǎn)權(quán)概念在中國的出現(xiàn)始于清朝。它的出現(xiàn)并非自然產(chǎn)生，而是由外國侵略者帶入中國。在當(dāng)時的歷史背景下，清政府不得不遵循侵略者的要求，在知識產(chǎn)權(quán)方面進(jìn)行立法。最有代表性的當(dāng)屬1910年頒布的《大清著作權(quán)律》。而中國現(xiàn)代的知識產(chǎn)權(quán)法的發(fā)展也在一定程度上受到西方國家的影響。因此，從最一開始，知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)就是強(qiáng)加于中國的。如果沒有侵略者，它的出現(xiàn)可能會延后很多。

由于社會由諸如經(jīng)濟(jì)、政治和文化等多方面構(gòu)成，那么當(dāng)我們試圖分析某一體系的出現(xiàn)時，所有這些不同的方面都應(yīng)給予考慮。

（一）中國古代的經(jīng)濟(jì)

與很多認(rèn)為中國古代缺少知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的原因在于商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展不良的學(xué)者不同，筆者認(rèn)為，中國古代的商業(yè)發(fā)展其實(shí)足以為知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)提供物質(zhì)基礎(chǔ)。我國自古就是農(nóng)業(yè)大國，歷朝歷代都高度依賴農(nóng)業(yè)的發(fā)展，曾涌現(xiàn)出大量農(nóng)業(yè)著作，包括供農(nóng)民使用的手冊、指南和說明書等等，這些在農(nóng)業(yè)發(fā)展中都起到了重要作用。同時，由于手工技能和河運(yùn)的進(jìn)步，手工業(yè)和商業(yè)也日益繁榮起來?？茖W(xué)、技術(shù)和相關(guān)文獻(xiàn)極大地促進(jìn)了古代中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也顯示了對知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的需要。因此，當(dāng)時知識產(chǎn)權(quán)的缺失并非由于缺少經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

（二）政治因素

在中國古代的封建君主專制的制度下，權(quán)力集中在統(tǒng)治階級手中，而整個社會的知識活動都在官僚機(jī)構(gòu)中進(jìn)行。所以，社會不能自由發(fā)展，而私權(quán)利非但不被重視，反而遭到被公權(quán)力的踐踏。另外，文學(xué)通常被用來抒發(fā)作者的情感，或是在科舉考試中作為進(jìn)入統(tǒng)治階級的工具。在這種情況下，無人重視著作權(quán)。所以知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)在古代中國并未獲得所需的政治條件。

（三）文化因素

在中國古代眾多的思想流派中，有兩大主要思想：法家和儒家。法家代表地主階級的利益，更偏向于競爭和權(quán)力，并且極度支持君主專制。它主張人民應(yīng)受制于嚴(yán)格的法律，所有權(quán)力都應(yīng)集于皇帝手中。而儒家思想，相對來說則有著更加廣泛和長遠(yuǎn)的影響。作為一個哲學(xué)體系，“儒家思想以道德品質(zhì)為基礎(chǔ)，與此相關(guān)的儒家儀式可分為禮、孝、忠、仁四種。其中‘禮’與西方的自然法相似。”豍在國家管理方面，儒家思想認(rèn)為統(tǒng)治階級應(yīng)當(dāng)以美德為工具，支持仁政和絕對的封建等級制度。它的最終目標(biāo)是建立一個“四海之內(nèi)皆兄弟”的和諧社會。

在法家和儒家兩種思想下，國家和社會都是最為重要的，私人發(fā)明通常被視為歸全民所有。事實(shí)上，很多發(fā)明在很大程度上都是以使用或興趣為目的，而非被經(jīng)濟(jì)利益所驅(qū)動。所以，對于類似知識產(chǎn)權(quán)這樣的事物，發(fā)明者們并不是很關(guān)心。

總的來說，在此種文化背景的影響下，人們并不注重自身知識產(chǎn)權(quán)，而公權(quán)力也并不重視私權(quán)利。所以知識產(chǎn)權(quán)就缺少了存在所需的文化條件。事實(shí)上，這種影響一直延續(xù)到現(xiàn)代。在現(xiàn)在社會中，雖然儒家思想已然不再完全統(tǒng)治人們的思想，但是其影響仍然殘存于當(dāng)代中國的法律執(zhí)行中。

綜上所述，雖然古代中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展可以促進(jìn)知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的出現(xiàn)，但特殊的政治和文化環(huán)境卻摧毀了這種可能性。

二、關(guān)于儒家思想的不同見解

盡管大部分學(xué)者傾向于將古代中國知識產(chǎn)權(quán)的缺失以及今天知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)中出現(xiàn)的問題歸因于儒家思想，但一些學(xué)者認(rèn)為儒家思想與此并不相關(guān)，至少與知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)實(shí)施中出現(xiàn)的不足無關(guān)。這些學(xué)者甚至認(rèn)為儒家思想可以幫助預(yù)防侵犯知識產(chǎn)權(quán)的行為。在筆者看來，這些學(xué)者對儒家思想的一些概念有某種程度上的誤解。

首先，一些學(xué)者表示，儒家思想重視“個人發(fā)展，反對私利，這樣就建立一種重視個體的文化環(huán)境，但根本原因是以為該個體對社會所作出的貢獻(xiàn)。”豏誠然，儒家思想鼓勵個體提升自我，而個體對社會的貢獻(xiàn)也是非常重要的，但是自我提升其實(shí)僅限于道德層面。個體人格只有在不妨礙和諧社會時才會被基于考慮。換句話說，比方如果俯瞰一片森林，我們就將森林看做一個整體；但是如果有單獨(dú)一棵樹與其他樹不同，它就會非常突兀。這在儒家思想中也是一樣的。每個人都應(yīng)遵從領(lǐng)導(dǎo)者，同時提升自身以促進(jìn)整個社會的和平與繁榮。因此，如果一個人有了某種發(fā)明或其他智力成果，那么他就應(yīng)該與其他人一起分享，造福整個社會，而非秘而不宣。

但是，這些思想并未完全否認(rèn)私權(quán)利。公民只是將他們的私權(quán)利交予社會，而讓社會來保護(hù)他們。因此，當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)他們可以從他們的智力成果中受益時，他們就傾向于將這些成果以特殊的形式保存下來，例如，秘方傳男不傳女（因女子會嫁到別人家中，可能會將配方泄露）。但是這只是個人選擇問題，因此一旦秘密的智力成果被他人知曉，所有者是不會獲得任何法律幫助的。

其次，一些學(xué)者指出，“將中國普遍的侵犯知識產(chǎn)權(quán)的行為歸因于某一主張‘誠實(shí)’的道德規(guī)范，是令人難以理解的，除非來源于儒家的道德概念被顛覆了。”“偷書”并非“雅罪”。相反，從儒家的角度看，這是一種違背“自然規(guī)律”的行為。豑因此，根據(jù)他們的觀點(diǎn)，儒家思想能夠制止人們侵犯知識產(chǎn)權(quán)。這正是另一種錯誤觀念。誠然，儒家思想主張誠信，而且這在某些方面起到了積極的作用，例如商標(biāo)保護(hù)。在中國古代，商人極度重視自己的名聲。一旦有人使用他人商標(biāo)，便會被所有其他商人和顧客所排斥和孤立。

但是，在著作權(quán)和專利方面，情況則有所不同。如上文所言，人們會分享文獻(xiàn)和發(fā)明。筆者認(rèn)為，人們對待著作權(quán)和專利的態(tài)度之所以區(qū)別于對待商標(biāo)是因?yàn)樯虡?biāo)與金錢息息相關(guān)。在古代中國，智力成果與錢并沒有直接聯(lián)系，所以它們對物權(quán)的法規(guī)并不敏感；除非專利是產(chǎn)品的秘方。但是，如上文所說，不是所有商人都會對智力成果保密，而法規(guī)則選擇忽視這些慷慨的公民。因此“偷書”并非違反法律體系或“自然規(guī)律”，因?yàn)椤氨Ｗo(hù)書”從來都未在“自然規(guī)律”之內(nèi)。

三、當(dāng)代中國的奇怪現(xiàn)象

在當(dāng)代中國，盡管儒家思想深深植根于人們的觀念之中，無法完全去除，但是其影響已然被大大削弱。儒家思想的淡化主要有兩點(diǎn)原因：其一，西方侵略者和傳教士，以及后來的改革和開放，將諸如自由主義和個人主義的新思想帶入中國。個體人格得到關(guān)注，私權(quán)利也逐漸被政府和公民所重視。此外，作為封建體制中主要的意識形態(tài)，儒家思想在一定歷史時期被嚴(yán)重批判和摧毀。所有這些都削弱了儒家思想的影響力，但也將現(xiàn)代中國引向一個特殊的狀態(tài)。

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[關(guān)鍵詞]儒家思想 重利輕義 當(dāng)代價值

[中圖分類號]B222 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-5349（2015）02-0001-01

近年來國家在大力發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的同時也越來越關(guān)注人們在思想道德方面所發(fā)生的變化。特別是近年來在發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)時出現(xiàn)的違約行為，越來越引起人們對當(dāng)今社會道德建設(shè)的重視。而儒家思想博大精深，內(nèi)涵也極為豐富，其作為我國傳統(tǒng)思想一直對人們的行為產(chǎn)生約束作用，特別是儒家義利觀在社會經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，越來越體現(xiàn)出其不可替代的內(nèi)在指導(dǎo)作用。如何能夠更好地發(fā)揮儒家義利觀在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用也是我們今后不斷努力去研究的課題。

一、儒家義利觀思想研究的起因背景

經(jīng)過30多年的不懈努力，我國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不斷提高，人們生活環(huán)境不斷改善，物質(zhì)生活條件得到了極大的滿足。但是我們也會發(fā)現(xiàn)人們在追求自身利益的時候，常常出現(xiàn)違背社會道德準(zhǔn)則的行為，人們之間好像只有了裸的金錢關(guān)系，彼此之間的聯(lián)系也僅僅是因?yàn)槔鏍帄Z，倫理道德教育正在逐漸失去其對社會生活的調(diào)節(jié)和控制作用。而儒家的義利觀也就是孔子所說的義利問題，一直以來都對于人們的行為產(chǎn)生某種影響。實(shí)際上對于義利問題的研究也是對人類社會生活中的普遍規(guī)律的探索。針對當(dāng)今社會發(fā)展中出現(xiàn)的道德滑坡、風(fēng)氣日下的局面，人們再次將研究的目光投向儒家思想，尤其要發(fā)掘和利用儒家義利觀中的積極因素，克服社會發(fā)展中的種種弊端，更好地建設(shè)社會主義社會。

二、儒家義利觀是否適應(yīng)社會發(fā)展需要的爭論

義利觀作為儒家思想的重要組成部分，義和利二者之間必然存在一定的關(guān)系。義一方面可以認(rèn)為是符合道德要求并且被大眾接受的正當(dāng)?shù)暮侠淼男袨闇?zhǔn)則。利從小的方面來說可以是個人或者是社會上一小部分人所追求的利益，從大的方面來說也可被認(rèn)為是國家或者是民族的整體利益追求。因此，義利關(guān)系被看做是道德準(zhǔn)則與利益追求之間的關(guān)系。當(dāng)今社會發(fā)展過程中，一部分人認(rèn)為儒家的義利觀只是適應(yīng)中國古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與維護(hù)封建統(tǒng)治的產(chǎn)物，它在內(nèi)容和性質(zhì)上和當(dāng)今社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際需要是相脫節(jié)的。并且儒家重義輕利的思想與當(dāng)今社會在對待利益追求方面也存在一定的矛盾。他們認(rèn)為這些思想長久積累下來只會對個人利益的追求和社會整體的發(fā)展產(chǎn)生阻礙作用。也有人認(rèn)為儒家的義利觀是適合當(dāng)今社發(fā)展需要的，當(dāng)今社會人們常常過度追求經(jīng)濟(jì)利益而忽視了社會道德準(zhǔn)則，時常導(dǎo)致社會上出現(xiàn)一些危害大眾身體健康的事件，這些思想的形成也不利于人們形成正確的價值觀。而儒家學(xué)者在對待義利關(guān)系方面的看法對于大眾道德體系的建構(gòu)是具有十分重要的意義的。

在對待儒家義利觀的看法上我更同意后者。首先，自從改革開放以來，我國在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展上取得了重大成就，但是不可忽視的是人們在追求經(jīng)濟(jì)價值時也出現(xiàn)了拜金主義、享樂主義甚至是唯金錢至上的思想。而儒家義利思想中的“見利思義”和“義利統(tǒng)一”有助于人們樹立適應(yīng)當(dāng)今社會發(fā)展要求的價值觀。其次，提高公民的整體素質(zhì)促進(jìn)社會全面健康的發(fā)展，道德建設(shè)是其中的一個重要的指標(biāo)，儒家思想中對于義利方面的看法對于人們的道德行為具有重要的指導(dǎo)作用。這在為我國正在進(jìn)行的建設(shè)有中國特色的社會主義社會具有積極的促進(jìn)作用。

三、儒家義利觀的當(dāng)代價值

有中國特色的社會主義是一個既包括中國特色的社會物質(zhì)文明又包括有中國特色的社會主義精神文明。精神文明建設(shè)的一個重點(diǎn)內(nèi)容就是道德建設(shè)，一個社會道德水平是衡量這個社會精神文明程度的重要尺度。有中國特色的社會主義精神文明建設(shè)、道德建設(shè)，有賴于批判和繼承豐富的中國傳統(tǒng)文化思想，這其中更是以儒家文化資源為重點(diǎn)。而儒家文化思想中的義利觀對于當(dāng)今社會的價值越來越引起人們的注意。

（一）儒家義利觀警醒人們認(rèn)識道德建設(shè)的重要性

長時間以來我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了巨大成就，人民生活得到了普遍提高，但是人們的倫理道德教育水平并沒有跟上經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐，社會上一些腐朽文化正在進(jìn)一步侵蝕著人們的思想。而儒家義利觀通過對義與利的分析，讓人們清楚地認(rèn)識到什么樣的思想符合當(dāng)今社會的需要，什么樣的行為更能得到大眾認(rèn)同，為當(dāng)今中國搭建起符合中國人價值觀念的道德大廈。進(jìn)而提高人們的思想文化素質(zhì)，使其樹立正確的人生觀和價值觀。

（二）儒家義利觀促進(jìn)中國特色社會主義社會的發(fā)展

中國特色社會主義社會是具有中國自身特點(diǎn)的社會主義社會，自身特點(diǎn)主要體現(xiàn)在中國的傳統(tǒng)文化上。而儒家的義利觀正是對中國傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，并且儒家義利觀在對待利益關(guān)系上主張“見利思義”“義利統(tǒng)一”的思想，這是符合當(dāng)今社會發(fā)展需要的，也為人們在處理各種利益關(guān)系上提供了指導(dǎo)意見，有利于全國各族人民統(tǒng)一思想，凝聚各方力量建設(shè)中國特色社會主義的社會。

【參考文獻(xiàn)】

[1]邵漢明.中國文化研究二十年[M].北京：人民出版社，

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一、儒家管理哲學(xué)新詮釋

從1840年起，我國社會形勢發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)文化不斷受西方文化的影響、沖擊，儒家思想也開始悄然發(fā)展，緊隨時展的新儒家思想破繭而出?？涤袨閾袢∥鞣轿幕羞m合我國國情的部分，將其與儒家思想相融合，推動了；梁漱溟作為“中國最后一位儒家”，為糾正西方文化的不利之處，對儒家道德倫理進(jìn)行了深入研究，是“新儒家”的早期代表人物。儒家思想隨著時代的發(fā)展，人們思想的轉(zhuǎn)變，雖各自解讀不盡相同，但儒家思想的本質(zhì)卻未曾改變?？涤袨樘岢龅摹敖裎慕?jīng)學(xué)”是在董仲舒公羊春秋學(xué)基礎(chǔ)之上引申發(fā)展而來，梁漱溟的“新儒學(xué)”同樣未脫離朱熹、陸九淵、王陽明的儒學(xué)理論。當(dāng)前，我國經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展迅速，且日趨“現(xiàn)代化”，儒家思想若要輔以解決現(xiàn)代問題，如仍固守陳舊的理論學(xué)說，則實(shí)難成事。

管理現(xiàn)代化的核心特征就是高效。時代的轉(zhuǎn)變，主要以國家統(tǒng)治管理機(jī)構(gòu)、模式的變化為特征?，F(xiàn)代化是國家富強(qiáng)的保證，是軍隊兵力壯大的基礎(chǔ)，所以現(xiàn)代化之于國家的涵義便是經(jīng)濟(jì)、政治、軍事三方面均實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，這些都是基于管理而言的，因此，有效、高效的管理是現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的前提條件。管理伴隨著人類的產(chǎn)生而出現(xiàn)，歷史十分悠久，包涵的內(nèi)容也很寬泛，從對每個人的生活起居，到企事業(yè)、各類組織機(jī)構(gòu)的活動，乃至一個國家的統(tǒng)治、運(yùn)作，管理活動無處不在。我國人口基數(shù)較大，且幅員遼闊，如何將我國的人、財、物三種資源進(jìn)行有效利用、合理分配，就切實(shí)體現(xiàn)了管理的藝術(shù)所在。

儒家思想自成體系，其中包含了很多理論思想的分支，管理學(xué)是其中較為重要的理論。王鼎曾在《近思錄集注序》中寫道：“堯舜禹湯文武周公之治，集于孔子?？鬃又?，著于孟子?！睆闹锌梢粤私獾剑寮宜枷氲碾r形產(chǎn)生于周代以前，最初由文物典章制度演變而來，儒家思想做為封建主義的衛(wèi)道思想，一直受統(tǒng)治階級推崇，且蘊(yùn)藏著諸多治國愛民的正面理論。這種對管理哲學(xué)發(fā)展起到極大促進(jìn)作用的理論，應(yīng)被重新詮釋，以符合當(dāng)前社會形勢，用于解決現(xiàn)實(shí)問題。

二、“仁禮義”與新人本管理思想

（一）“仁”與“以人為本”

1.儒家“仁”的思想解讀。在儒家思想中，“仁”具有十分豐富的內(nèi)涵。從廣義的角度來看，“仁”是德的總括，包含了所有與德相關(guān)的內(nèi)容；從狹義的角度來看，“仁”是人與人交流時的道德準(zhǔn)繩，是情感上的規(guī)范，是人與人之間關(guān)系處理的情感與道德基礎(chǔ)。封建王朝在我國存在了三千年之久，期間涌現(xiàn)出諸多不同學(xué)派的管理理論，但在各類學(xué)派中，儒家思想長期處于難以撼動的主流地位。

在儒家思想產(chǎn)生之初，“仁政愛民”便成為其管理學(xué)說的主要內(nèi)容。孔子構(gòu)想的社會，是一個崇尚禮教、尊卑有序、和睦融洽的社會。在孔子的儒家思想中，“仁”處于最為核心的位置，是人應(yīng)具備的根本品質(zhì)，“仁者，人也”“仁者愛人”等闡明了孔子對于人生修養(yǎng)的看法，是構(gòu)成人這個具象物體所應(yīng)具備的內(nèi)在本質(zhì)，是人的道德原則和思想意識，究其實(shí)質(zhì)就是“以人為本”。與此同時，孔子還推崇“以德治國”，“德政”是仁君的評價標(biāo)準(zhǔn)之一，只有推行“德政”，才能得到百姓的擁護(hù)。管理著眼于大處便是治理國家，著眼于細(xì)微之處便是管理人，治好人方能治世。

孟子是“人本主義”的代表性人物，他在對人的價值和尊重進(jìn)行肯定的同時，強(qiáng)調(diào)人在政治中發(fā)揮著不可忽略的重要作用。他提倡人們通過對心志、筋骨、身體發(fā)膚的磨煉，使其銘記遵守社會規(guī)范，并通過自身勤懇的勞作，沖破萬難，使個人價值得以體現(xiàn)。孟子還提出民貴君輕的理論，愛民思想盡顯。同時，“天時不如地利，地利不如人和”的說法對人們行事、做人起到了一定的指導(dǎo)作用。

2.“仁”與“以人為本”管理的關(guān)系。通用汽車公司總裁墨菲認(rèn)為，一個企業(yè)成功的關(guān)鍵取決于人，因此管理者的一切管理活動應(yīng)始終圍繞管理人來進(jìn)行。儒家以“仁”為核心，處處都將“人”作為研究對象，認(rèn)為“惟人萬物之靈”，與新人本管理提倡的企業(yè)要尊重人、激發(fā)人的創(chuàng)造性是統(tǒng)一的，這與儒家“以人為本”思想是一脈相承的。

“以人為本”就是要崇尚“為政在人”。譬如說，索尼董事長盛田昭夫?yàn)椤鞍l(fā)牢騷”的員工排憂解難，中石油提倡員工主人翁的意識，宏董事長施振榮推崇與員工利潤共享等，這些案例都是“以人為本”思想在新人本管理中的具體應(yīng)用。

（二）“禮”與學(xué)習(xí)型團(tuán)隊

1.“禮”的心理契約解讀?！岸Y”是對社會規(guī)范的概況，其實(shí)質(zhì)就是通過一系列規(guī)章制度，以確保社會能夠健康、有序發(fā)展，這即是“禮”在新人本管理中的應(yīng)用。儒家思想中的“禮”能夠避免員工矛盾的產(chǎn)生，如企業(yè)在招聘新員工時，崗位說明書中，將待遇、工作內(nèi)容、工作環(huán)境等進(jìn)行詳細(xì)闡述，則在產(chǎn)生勞資糾紛時，企業(yè)和員工便有章可依，矛盾便迎刃而解。如果員工的工作行為都以“禮”為準(zhǔn)則，則新人本管理模式就能夠順利開展。就企業(yè)而言，“禮”應(yīng)為企業(yè)管理的核心理念。使員工從心理上對企業(yè)制度進(jìn)行認(rèn)可，使員工在各自的崗位上發(fā)揮作用。

2.“禮”在“人本管理”中的實(shí)證研究。儒家思想的核心內(nèi)容講究“人和”，在現(xiàn)代企業(yè)的人本管理中，人是管理的核心所在，而提及人便離不開人際關(guān)系。在企業(yè)當(dāng)中，每個員工都將企業(yè)發(fā)展作為自己努力的方向，則企業(yè)便會形成一種凝聚力和向心力。儒家“人和”思想并不是指一味聽從，而是在和諧的氛圍下各抒己見。對于企業(yè)的成敗來說，團(tuán)隊精神不可或缺，團(tuán)隊精神能夠使企業(yè)聚成一股力量，全力發(fā)展。以海爾公司為例，優(yōu)秀的團(tuán)隊對海爾的發(fā)展至關(guān)重要，而團(tuán)隊精神的形成得益于海爾的新人本管理理念。在新人本管理模式下，員工的積極性得到了極大的調(diào)動，員工為企業(yè)盡心盡力，企業(yè)發(fā)展自然既快且穩(wěn)。

（三）“義”與新人本管理哲學(xué)

1.儒家“義”的思想解讀?！傲x”是我國倫理思想史中的一面旗幟，它的內(nèi)涵和外延都十分豐富，春秋時期的《左傳》中“多行不義必自斃”，便可說明古人對“義”的重視程度。從廣義的層面上來看，“義”是道德義理，是倫理正義；從狹義的層面上來看，“義”是人們心中的一桿秤，是能夠衡量世事對否、判斷人們善惡、評價人們行為的一桿秤。

孔子在《論語》中明確提出，“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之于比”，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該好善而惡惡，有辨別是非的能力。“君子喻于義，小人喻于利”指的是君子想到的是社會道義，而小人卻只知道關(guān)心個人的利益得失，孔子認(rèn)為“義”代表“公”，既代表社會群體的利益，又代表人的道德情操，而“利”往往代表是“私”，是個人利益，代表個體的欲望要求。個人的利益應(yīng)當(dāng)服從群體的利益，個人的欲望要求應(yīng)服從于社會道義，這是他區(qū)分君子和小人的標(biāo)準(zhǔn)，也表明了他在義利之辨上的道義特色。

孟子對于“利”和“義”的取舍也有明確的闡述，在《孟子?告子下》中，“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，……故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也?！痹诿献涌磥?，為人處世應(yīng)該遵行義務(wù)在權(quán)利之上，當(dāng)個人的得失與整體的利益相沖突時，應(yīng)懂得取舍，以整體利益為重。同時這也揭示了生命的意義不僅僅是以實(shí)體的形式活著，而更需要展現(xiàn)生命的道德意義，只有將道德做為己任，為社會貢獻(xiàn)己力，才能使生命之樹常青，生命之花常開。孟子對于個人處世提倡先義后利，對于國家行為認(rèn)為：“若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心?！泵献诱J(rèn)為治理國家時，也應(yīng)該對人民施行仁政，而不是一味的盤剝，給予人民一定的私產(chǎn)利益，使其能夠安居樂業(yè)，這也是先義后利的一種體現(xiàn)。后世很多思想家也與孟子有同樣的觀點(diǎn)，比如荀子主張“隆禮尊賢而王，重法愛民而霸”，“先義后利”“以義制利”。從個人的角度來看，如果重義而輕利，便是君子所為，而重利輕義則為小人作風(fēng)，抑或無惡不作的劫匪。

2.新人本管理對“義”的解讀?？鬃诱f：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也?！狈从沉丝鬃訉τ讷@取財富的觀點(diǎn)?？鬃诱J(rèn)為追求財富是正常行為，但是需當(dāng)以正常的手段來獲得，采用不道德的手段獲得財富是不可取的。孔子說：“君子喻于義，小人喻于利。”是說君子心中存公利，而小人僅在意一己私利。在現(xiàn)代企業(yè)中，企業(yè)管理者在追求財富的時候應(yīng)做君子所為，將社會責(zé)任、道德觀念放在首要地位，義字當(dāng)先，將社會和員工的利益放在首位，先人而后己。

3.“義”是新人本管理哲學(xué)的拓展。儒家的思想歷經(jīng)千年而不消，有很多值得學(xué)習(xí)的地方，現(xiàn)代企業(yè)在管理過程中應(yīng)借鑒儒家利益觀思想，將其融入企業(yè)管理中。盈利是企業(yè)生存之根本，但企業(yè)在逐利時，也應(yīng)做到生財有道。陳光標(biāo)是大家耳熟能詳?shù)钠髽I(yè)家，在“5?12汶川大地震”后，陳光標(biāo)身先士卒，帶著救援隊伍趕赴受災(zāi)現(xiàn)場，向?yàn)?zāi)民無償提供了過億元的財物。災(zāi)難無情人有情，陳光標(biāo)為所有的企業(yè)家作出了表率，他時刻銘記著自身擔(dān)負(fù)的企業(yè)家責(zé)任，盡力為社會分擔(dān)責(zé)任，福利事業(yè)開展得如火如荼。儒家“仁禮義”思想中主張“義”為上，在企業(yè)管理中，管理者應(yīng)構(gòu)建一套有效的激勵制度，將員工的積極性調(diào)動起來，不但要滿足員工對利的需求，還要加強(qiáng)對員工道德品質(zhì)的教育。

三、新人本管理模式的深層次思考

儒家思想在我國已經(jīng)盛行幾千年，是我國傳統(tǒng)文化的精髓，現(xiàn)代人本管理是對儒家思想的承襲，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化企業(yè)管理的結(jié)合。我國傳統(tǒng)文化淵遠(yuǎn)流長、博大精深，我國應(yīng)致力于將傳統(tǒng)文化中的精華與西方的優(yōu)秀管理方法相融合，構(gòu)建符合我國市場環(huán)境和企業(yè)發(fā)展的管理模式。

人本管理顧名思義，在管理中以人為中心，體現(xiàn)人的價值，凸顯人的重要性，在規(guī)范中進(jìn)行管理、操作。人本管理作為現(xiàn)代化的管理理念，究其本質(zhì)就是要尊重人、重視人和發(fā)展人。世上所有科技、財富、生產(chǎn)力都集結(jié)了人的管理和勞動，人是古代文明的創(chuàng)造者，是現(xiàn)代文明的踐行者。因此，在管理中，應(yīng)愛護(hù)人、關(guān)心人、理解人，將“以人為本”作為企業(yè)管理的信條，使以人為本隨處可見，這是現(xiàn)代人本管理的內(nèi)在要求。人本管理業(yè)已成為人類管理發(fā)展的標(biāo)志性理念。

“仁禮義”是儒家思想的重點(diǎn)所在，而現(xiàn)代企業(yè)追求經(jīng)濟(jì)利益的同時也需要承擔(dān)相應(yīng)的社會責(zé)任，這與儒家思想的先義后利高度契合。在現(xiàn)代企業(yè)中，經(jīng)濟(jì)目標(biāo)和社會責(zé)任應(yīng)一同實(shí)現(xiàn)。在企業(yè)管理中，應(yīng)努力塑造具有“社會人”和“文化人”雙重屬性的員工，員工不僅應(yīng)具備個人情感，還應(yīng)在工作中進(jìn)行自我管理，具有對社會的責(zé)任心和對工作的自覺性。此外，還應(yīng)將“仁”用于管理中，用“仁”來引導(dǎo)員工追求真善美，使其愛己愛人，熱愛工作崗位，將自己的前途與企業(yè)相聯(lián)，提升企業(yè)的凝聚力，在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益的同時，體現(xiàn)社會價值。

篇7

關(guān)鍵詞 儒家 生命觀 大學(xué)生 教育 大學(xué)生

中圖分類號：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkz.2016.09.009

The Enlightenment of Confucian View of Life on

College Students' Life Education

ZHANG Chengyin[1]， HUANG Shan[2]

（[1] College of Foreign Languages， Tianjin University of Technology， Tianjin 300384；

[2] Tianjin Sino-German Vocational Technical College， Tianjin 300350）

Abstract Life education is an important part of the ideological and moral education of contemporary college students， in the traditional culture of China has been in the orthodox position of the Confucian Thought on the university students' life education has enlightenment significance. The Confucian view of life embodied in the three areas of the life consciousness， life value and life relations， the basic concept can be as life education resources， to improve college students' life consciousness， life value and life and relationship education quality and effect has a role.

Key words Confucian； life view； college students； education

0 引言

儒家思想在中國社會一直占據(jù)主導(dǎo)地位，其入世情懷與對生命的清醒認(rèn)識以及有限生命無限意義的思想，對中國大學(xué)生的思想政治教育具有十分重要的意義。儒家生命思想可以具體融入其中，用其具備的道德的制高點(diǎn)與修養(yǎng)的素雅，為推動當(dāng)代大學(xué)生生命教育的完善，促成大學(xué)生健康積極生命觀的發(fā)展，高校思想政治教育界同仁可以以儒家思想中對如何使生命更有意義的智慧，深化大學(xué)生生命教育的內(nèi)涵。

1 儒家生命觀對生命意義、生命價值與生命關(guān)系教育的啟示

1.1 儒家與生命意識教育

生命觀是指對生命的看法與態(tài)度以及如何運(yùn)用生命，對生活、死亡的看法與態(tài)度。儒家思想中所體現(xiàn)出的生命意識觀是指在儒家思想的影響下，個人對于自己生命的終與始的觀點(diǎn)。儒家，這個在中國傳統(tǒng)文化中一直占據(jù)主流地位的思想流派，不同于道家的“無為”，而是以一種積極的、入世的態(tài)度去面對人生，面對生死，對人生的意義與過程進(jìn)行了深刻的唯物的解讀。儒家思想中體現(xiàn)出對自然生命本身至上的敬畏與珍惜，而在面對死亡的問題時，儒家又一改之前的珍惜，表現(xiàn)得閑適而灑脫。

儒家十分重視人在宇宙間的崇高地位，認(rèn)為人是萬物之靈、天地之心。在儒家觀念里，珍惜生命本身應(yīng)當(dāng)是一種義不容辭的事?？鬃诱f：“天地之性，人為貴”，明確肯定了人的價值。生命是人存在的前提，是人的其他方面得以全面發(fā)展的根本。有學(xué)者認(rèn)為，儒家的實(shí)質(zhì)不僅僅在于“仁”，更在于“人”，儒家思想得以在中國源遠(yuǎn)流長的原因也在于，儒家真正關(guān)注人的發(fā)展，關(guān)注社會，并不以一種漠視的、旁觀的態(tài)度對待人生。同時，“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼”。從另一個角度來講，珍惜自己的生命，也是對所有愛自己的人的一種負(fù)責(zé)。這就要求我們在生命意識中，要尊重生命、保護(hù)生命、珍愛生命。

儒家雖然說“未知生，焉知死”，也說“未能事人，焉能事鬼”，但并不是不重視死亡；相反，儒家認(rèn)為活著已經(jīng)不容易，死是比活更難的事，只有認(rèn)識生，才能更好地體會死，表現(xiàn)出以人為本的人本主義精神與生命至上的情懷。儒家思想主張客觀地看待生死，以平常的心態(tài)待之?？鬃诱f：“眾生必死，死必歸土”。荀子也坦然承認(rèn)：“死，人之終也”。這些都表現(xiàn)出儒家面對死亡清醒、坦然的態(tài)度。儒家在面臨死亡問題時，表現(xiàn)出不同于世俗的灑脫，這主要由于儒家認(rèn)為死是對生的另一種詮釋與超脫，只有正確對待死，才能真正學(xué)會如何對待生。生為可貴，生即意味著無限的可能，好好思考“生”與“死”的意義，從而讓每一個人都能真正珍惜并且享受自己的生命，在有限的生命長河中完成自己的創(chuàng)造。

在生命意識方面，儒家重視生命、愛護(hù)生命，倡導(dǎo)大學(xué)生也應(yīng)保護(hù)生命。但在另一方面，儒家以道德價值的實(shí)現(xiàn)為人生的目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)每一個人都應(yīng)該承擔(dān)自己相應(yīng)的義務(wù)與責(zé)任。近年來，大學(xué)生輕生的新聞屢見不鮮，這正是大學(xué)生對生命不具有珍惜與敬畏的生命觀態(tài)度缺失的表現(xiàn)。筆者認(rèn)為，在大學(xué)生生命意識觀的教育中，最為重要的就是進(jìn)行珍惜生命的教育，生命意識教育可以融儒家生命觀中的精華，使當(dāng)代大學(xué)生對生命有更多的了解，從而更加重視生命、珍惜生命。生而為人、生而來世，個人就不能僅按照個人的意愿生活，每一個人都承擔(dān)了親人及友人、愛人的所有期待，讓自己的生命幸福，也讓自己的生命可以為別人帶來幸福，這正是儒家生命觀所強(qiáng)調(diào)的，也正是儒家生命觀在大學(xué)生生命意識教育中所應(yīng)體現(xiàn)的。

1.2 儒家與生命價值教育

“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？ 死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”“弘毅”一直是儒家思想的重點(diǎn)，承擔(dān)自己的責(zé)任，發(fā)揮自己的價值，作用于社會，是儒家思想中認(rèn)為的人生價值的所在。儒家主張以積極入世而又嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度去追求個人生命的價值，實(shí)現(xiàn)自己的生命意義。儒家主張外立業(yè)，內(nèi)修心，既有“修身齊家治國平天下”的抱負(fù)，也有“仁義禮”的道德追求。當(dāng)代大學(xué)生是祖國的希望，承擔(dān)著祖國繁榮的使命。對社會的強(qiáng)烈則仍，也是當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的一個重要方面。儒家思想中的這些內(nèi)容，對大學(xué)生群體中出現(xiàn)的生命意義的缺失，對人生的淡漠，對個人責(zé)任的漠視具有重要的意義。

在儒家的文化中，“聞道、行道”為其價值指導(dǎo)原則，“朝聞道，夕死可矣”。儒家不僅追求知識，更注重個人品德的塑造，一生都以嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己的德行，努力把所學(xué)體現(xiàn)在實(shí)踐中。奮斗目標(biāo)的存在，是一個人對社會、對個人生活目標(biāo)的明確反映。應(yīng)對當(dāng)代大學(xué)生價值感缺失的問題，構(gòu)建這種積極有為、奮發(fā)圖強(qiáng)的目標(biāo)，去追求個人道德的發(fā)展與個人意義在社會上的實(shí)現(xiàn)，并在這樣追求的過程中不斷地享受生命所帶來的驚喜，是儒家生命觀在大學(xué)生生命意識觀塑造中的重要體現(xiàn)。

儒家的生命價值觀高度凝練在所謂的“立德”、“立功”、“立言”這種人生追求的“三不朽”中。具體說，立德就是志于道，以身載道，以完美的人格和品行成為世人的楷模。立功就是在國家和社會事務(wù)中做出突出貢獻(xiàn)。立言則是創(chuàng)一家之言，從思想上拓展人生境界，為群體生活尋找最佳方案。儒家的入世思想并不是消極的、功利的、個人主義的，而是積極的、為個人更好的發(fā)展而努力的，并非常注重處事智慧的發(fā)展，注重對心態(tài)的修煉。這對當(dāng)下的大學(xué)生應(yīng)該是很有啟發(fā)的。儒家追求的境界之一就是能在困境（包括物質(zhì)困境）中做到樂觀、達(dá)觀，并能樂觀行事，也就是“安貧樂道”、“憂道不憂貧”?？鬃釉啻畏Q贊自己的得意弟子顏回：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”又曾說：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”?？最佒畼凡皇且环N物質(zhì)的快樂，而是一種精神的平靜與滿足，是一種超然于物外的胸襟和境界。當(dāng)今社會競爭激烈，很容易導(dǎo)致極端功利主義與個人主義傾向產(chǎn)生。儒家的生命思想中一直稱贊以個人的、正義的奮斗與努力實(shí)現(xiàn)自身價值，并為社會的發(fā)展做出努力的行為，但又不僅關(guān)注結(jié)果，在追求建功立業(yè)的同時，對關(guān)注個人思想境界以及道德水平的提高。在對當(dāng)代大學(xué)生的生命教育中，應(yīng)提倡當(dāng)代大學(xué)生既要追求個人的世俗意義上的成功，也要保證靈魂上的潔凈。

1.3 儒家與生命關(guān)系教育

生命關(guān)系教育在于引導(dǎo)大學(xué)生能夠正常地看待與處理個體與社會、與自然、與他人的關(guān)系，引導(dǎo)大學(xué)生真正學(xué)會接受自己、提高自己、發(fā)展自己。

儒家所提倡的“仁”，不僅是對人與人之間關(guān)系的要求，也是對人與社會、他人與自然間一切物我關(guān)系的界定。仁者愛人，是對一切自然生命的愛，是一種向善追求，一種愛他人，愛他物的情懷。儒家又崇尚“天人合一”，認(rèn)為宇宙萬物都有自己存在的價值與理由。儒家對萬物表現(xiàn)出惻隱之心和“無傷”的悲憫情懷?？鬃釉凇墩撜Z?述而》中提出的“釣而不綱、戈不射宿”，孟子在《孟子?梁惠王上》中提出“魚鱉不可勝食也，斧斤以時入山林，材木不可勝用也”，都變現(xiàn)了對自然萬物的仁愛之心。由此可見儒家雖一直倡導(dǎo)個人的重要性，但對于天地中的其他其他生物與廣博的大自然，仍具有相應(yīng)的關(guān)注與憐惜。

儒家生命觀中對個人生命、對大自然中萬物的生命的觀點(diǎn)可以為高校開展當(dāng)代大學(xué)生生命意義觀的教育工作提供有益的支持與補(bǔ)充。通過開展如何處理應(yīng)對生命中關(guān)系的教育，引導(dǎo)大學(xué)生與自我對話，與他人交流，真正了解自己內(nèi)心的豐富世界。在自己方面，做到了解與接受，保持對生活的期待與愉悅心情；在他人方面，做到和諧相處，善良對待，做到自己與社會共同發(fā)展；在自然方面，愛護(hù)自然、保護(hù)自然，做到欣賞與愛護(hù)，感受大自然的美好。

2 結(jié)語

中華民族在五千年的發(fā)展歷程中，經(jīng)歷了世世代代生命觀的更迭與變化，儒家生命觀在當(dāng)代可以流傳，必然有其現(xiàn)實(shí)的優(yōu)點(diǎn)與意義。中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)是一種人生的哲學(xué)，而這種人生哲學(xué)應(yīng)為當(dāng)代大學(xué)生了解。它不僅可以豐富當(dāng)代大學(xué)生生命觀教育的維度，而且可以使當(dāng)代大學(xué)生承擔(dān)起傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的使命，在潛移默化中，優(yōu)化自己的思維，提高生命的質(zhì)量，承擔(dān)起自己所應(yīng)承擔(dān)的生命責(zé)任，真正學(xué)會尊重生命。

參考文獻(xiàn)

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篇8

關(guān)鍵詞 郭熙；山水畫；儒學(xué)精神

郭熙對繪畫的研究與實(shí)踐，不斷地促進(jìn)與強(qiáng)化了他的理論的自覺形成。當(dāng)然，當(dāng)時社會背景以及中國傳統(tǒng)繪畫思想和傳統(tǒng)文化觀念對他都有深入影響。因此，他的繪畫觀念是在融合了傳統(tǒng)哲學(xué)思想和繪畫思想的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。郭思在編寫《林泉高致》時撰有序言中有言：“少從道家之學(xué)，故新吐納，本游方外，家世無畫學(xué)，蓋天性得之，遂游藝于此以成名?！边@樣容易被人從這里把郭熙的思想初源歸到道家思想中去。徐復(fù)觀在《中國藝術(shù)精神》一書中也把道家尤其莊子思想作為郭熙思想的根本來源。還有郭熙著名的“三遠(yuǎn)”說，它的境界也非常與莊子的精神境界有相似之處。陳傳席在《中國山水畫史》中指出：“道家之學(xué)易于培養(yǎng)山林之士的性情，‘本游方外’是一個大山水畫家的基本品格，所以郭熙和一般的畫工不一樣，盡管他家世無畫學(xué)，而他自己性情所使需要在山水中尋找寄托，遂‘游藝于此，竟至成名?！簿褪钦f，道家思想的影響促使他走上了繪畫道路?！?/p>

但是，據(jù)史料記載，郭熙在宋神宗熙寧元年由宰相富弼推薦應(yīng)招進(jìn)京之后，極受神宗寵愛，成為一個有名的畫院畫家，著名的創(chuàng)作高手。在后來的漫長創(chuàng)作生涯中越來越靠近儒學(xué)。當(dāng)然，由其子的記載，郭熙的思想的確受到了道家思想的影響。如果細(xì)致地去讀《林泉高致》便可看出，儒家思想是這個畫論的主要思想基礎(chǔ)，也可以說是它的思想靈魂，不難推論出郭熙的思想也是以儒家思想為基點(diǎn)的，在《林泉高致》中，我們很容易看出郭熙在論畫、畫境、繪畫構(gòu)思畫題等等各方面，多數(shù)都是以儒家思想作為出發(fā)點(diǎn)來論的，我們較少地能夠看到它與莊子道家思想的相同之處。也可以看出，郭熙的繪畫思想兼有儒家與道家的思想，但在《林泉高致》中以儒家思想為主。他認(rèn)為此時正是“太平盛世”，怎么能夠忍心離開君主，自己一人隱居山里呢？當(dāng)然，人人都喜歡隱居山里，那么，可以通過山水畫，作為實(shí)際山水的形象呈現(xiàn)則可實(shí)現(xiàn)即有隱居山林之感，也無遠(yuǎn)離太平盛世及君主了。這樣就“快人意”、“獲我心”了，而且還可以凈化心靈，提高修養(yǎng)的好途徑，在這里，儒家的立身入世的思想代替了道家的隱逸遁世的思想；在這里，隱士精神家園的山水畫變成了君子入世無法親自游歷名山大川的替代品了。郭熙入世為官，成為了儒者向往山要的精神寄托媒介。

郭熙在《山水洲》中提出了“三遠(yuǎn)”法，對后世面學(xué)思想影響是深遠(yuǎn)的，以及他大膽的實(shí)踐與系統(tǒng)的論述，使他成為了中國畫學(xué)史上的重“遠(yuǎn)”思想的主要提倡者。他的“三遠(yuǎn)”已經(jīng)預(yù)示出了透視關(guān)系及其構(gòu)圖原則。其論述是：“自山下而仰山顛謂之高遠(yuǎn)，自山前而窺山后謂之深遠(yuǎn)，自近山而望遠(yuǎn)山謂之平遠(yuǎn)，高遠(yuǎn)之色清明，深遠(yuǎn)之色重晦，平遠(yuǎn)之色有明有晦。高遠(yuǎn)之勢突兀，深遠(yuǎn)之意重疊，平遠(yuǎn)之意沖融而縹縹緲緲。其人物之在三遠(yuǎn)也，高遠(yuǎn)者明了，深遠(yuǎn)者細(xì)碎，平遠(yuǎn)者沖澹。明了者不短，細(xì)碎者不長，沖澹者不大，此三遠(yuǎn)也”。很顯然，他的三遠(yuǎn)除了與透視、構(gòu)圖有關(guān)外，還與他獨(dú)特的境界審美有關(guān)，因?yàn)檫@里三遠(yuǎn)表現(xiàn)了三種不同的境界。高遠(yuǎn)很明顯從山下而看山顛是仰視，目光由山腳沖上山頂及天空，眼光由山顛與蒼穹之茫茫相連接，有種豁然開朗之心情，有限的空間獲得了無限的意義，因此心靈上也有一種與滿足。而深遠(yuǎn)則有種目光自下而上仰視上蒼，又從上天而懸視大地，回到深深的山谷中，幽深的植物，細(xì)小的泉流，頓時產(chǎn)生一種博大的胸懷，山川也在懸視中更顯出深遠(yuǎn)廣大?！捌竭h(yuǎn)”則是自近前向渺遠(yuǎn)層層推出，有種“極人目之曠望也”的感覺，我們的心靈在這廣闊的山川天地之間游地，多么舒暢！

山水畫為了頤養(yǎng)畫家自己的性情，進(jìn)而創(chuàng)造了遠(yuǎn)的境界，也為觀賞者提供了方便，有了一個安放心靈的空間感覺的地方，尤其是平遠(yuǎn)，它能給觀者并且畫家自身提供一個心靈的安頓之所，這樣畫家有了一個性靈的適且的地方，大多數(shù)山水畫家都看重繪畫的自娛功能，繪畫也被看作是陶冶情操的工具，繪畫的構(gòu)圖及其空間布置，均來自對人生體驗(yàn)的有所感悟，而深遠(yuǎn)、高遠(yuǎn)所能體現(xiàn)出的境界對人的心靈也有一種壓迫感。深遠(yuǎn)的畫作會給人神秘和晦暗的形式感，空間跟主體之間產(chǎn)生一定的距離感，主客體之間易在深遠(yuǎn)的境界中處于兩個分離的狀態(tài)。而高遠(yuǎn)有種自下而上之感，這種處理畫面的方法易于表現(xiàn)自然中的奇崛怪異及奇特之形狀，高遠(yuǎn)雖為畫中勝境，容易產(chǎn)生狀美感，但自我的心靈難于在這里找到一種舒適安靜的場所，會有一種心驚或痛苦的體驗(yàn)之感。但是平遠(yuǎn)之境不會產(chǎn)生這種感覺，會使主體和眼前的景象之間處于一種融合的關(guān)系之中，你會與景色融合在一起，有種進(jìn)入了“無我之景”的感覺。

郭熙的《林泉高致》，多數(shù)的繪畫觀念就是有儒家的影響，所以會感覺到儒家思想的傾向性，例如在《畫意》中的“詩是無形畫，畫是有形詩”中有這段敘述是：“人須養(yǎng)得胸中寬快，意思悅適，如所謂易直子諒，油然之心生，則人之笑啼情狀，物之尖斜偃側(cè)，自然布列于心中，不覺見之于筆下。”。這里郭熙提出了“養(yǎng)得胸中寬快，意思悅適”的觀點(diǎn)，可看作是他的陶養(yǎng)理論的核心。儒家文化提倡涵養(yǎng)心性，郭熙把儒家的這個觀點(diǎn)移植到繪畫的理論中去了。即是繪畫也是一種畫家的修身養(yǎng)性。當(dāng)然，郭熙也有受到傳統(tǒng)繪畫思想的影響，即繪畫作為一種“傳教化，助人倫”的工具，采用作宣傳服務(wù)。為了更好地發(fā)揮這一作用，郭熙已認(rèn)識到首先得必須加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，提高自己，這樣才能有多創(chuàng)造出具有能夠陶冶人們品性的畫作來，所以在郭熙看來，畫家的性靈陶養(yǎng)是關(guān)鍵的。

《林泉高致》中郭熙論山水篇，他認(rèn)為山水這些自然景象不僅是人們觀賞的景色，在繪畫里面，它還是與畫家生命相關(guān)的，傾注了畫家生命。觀照山水是一種審美的行為，也同樣是身心修養(yǎng)的手段，只有與山水自然融為一體，結(jié)為一種至為親密的關(guān)系，不只是為了一時的耳目之娛，把山水視為真正的精神家園，這樣畫家的性靈才能夠得到充分的陶冶。郭熙運(yùn)用儒家思想建立起了自己的繪畫理論，郭熙有這樣的論述：“易直子諒，油然之心生，則人啼笑情狀，物之尖斜偃側(cè)，自然列布于心中，不覺見之于筆下?！惫跻惨曊\心在繪畫中的重要性?！耙字弊诱彙笔且环N心靈境界，儒家文化中就有誠的內(nèi)涵，主要體現(xiàn)為“和易”、“正直”、“慈愛”、“誠信”之心，郭熙也主張這種儒家的養(yǎng)誠與持敬之說來豐富其繪畫理論。

另外，對用墨之法，善書者亦善畫、山水畫者之病等觀點(diǎn)多有論述，《林泉高致》一書闡述了諸多重要的觀點(diǎn)。郭思繼其父郭熙的繪畫觀點(diǎn)，并在郭熙已有的繪畫理論基礎(chǔ)之上，做出了一些發(fā)展，更完善其父的繪畫觀，并作了《林泉高致》一書，是現(xiàn)今世上對中國畫研究有重要影響的文獻(xiàn)資料，其中不僅有繪畫理論，亦包含著理學(xué)及哲學(xué)思想，也是研究當(dāng)時社會哲學(xué)思想的重要資料。

參考文獻(xiàn)

[1] 陳傳席.中國山水畫史[M].江蘇美術(shù)出版社，1988.

篇9

【關(guān)鍵詞】修身；處事；管理

修身，即陶冶身心、涵養(yǎng)德性、修持身性，在生活中表現(xiàn)為擇善而從、博學(xué)而文、并約之以禮。儒家強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者的人格影響力，要求領(lǐng)導(dǎo)者經(jīng)過修身，提高自身的道德品質(zhì)，運(yùn)用影響力來實(shí)現(xiàn)管理的任務(wù)。子曰：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。由此可見，作為優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者，修身至關(guān)重要，而儒家思想博大精深，本文簡要從以下幾個方面談一下其對修身的影響。

一、儒家思想中的修身主張

《大學(xué)》是儒家修身之道的寶典，書中有三大綱領(lǐng)，明明德、親民、止于至善；八條目，格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下?！鞍藯l目”是為了落實(shí)“三綱領(lǐng)”，實(shí)現(xiàn)治理天下這一宏偉目標(biāo)的具體實(shí)踐，其中心環(huán)節(jié)是修身。

（一）仁愛。仁愛是儒家思想的主要內(nèi)容，對于個人的品德，孔子強(qiáng)調(diào)仁和義，尤其是仁?！墩撜Z.顏淵》篇中記載：樊遲問仁，孔子回答說：“愛人?！币粋€人必須對別人存有仁愛之心，才能完成他的社會責(zé)任。子曰：“仁者安仁，知（智）者利仁”，“仁”包括孝、悌、忠、信、恭、敬、智、勇等美好的品德，孔子正是想要把天下大任寄于具有這種完美人格的仁人志士?！懊裰谌室?，甚于水火”，因此管理者必須努力修身，才能迎合百姓需求，治理一方水土。儒家還認(rèn)為：仁愛始于愛自己的親人，由此推廣去愛別人，這就是孟子所說的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”《孟子?梁惠王上》。

（二）名利。儒家對待名利的態(tài)度可以從兩方面來講：一是淡泊名利。子曰，“君子無所爭，必也射乎！”古今文人爭名，商人爭利，勇士爭武，藝人爭能，強(qiáng)者爭勝，而孔子在此強(qiáng)調(diào)，君子之學(xué)則為進(jìn)德修業(yè)，與人無爭，與世無爭。明代學(xué)者胡應(yīng)明在他的語體錄著作《菜根譚》中講“人生只為欲字所累，便如馬如牛，聽人羈絡(luò)；為鷹為犬，任物鞭笞”。而現(xiàn)代管理，已經(jīng)造成了一些“過勞死”的問題。為了追求利潤、效率、績效或效益，竟然過度勞累，以致死亡。這樣以身相殉的代價，當(dāng)然不是從事經(jīng)營管理的人所樂見。二是追求名利。儒家讀書的目的很明確，讀書就是為了入世，“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”即學(xué)習(xí)是為了當(dāng)官，當(dāng)官之后更要學(xué)習(xí)?！墩撜Z.雍也》記載：“原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：毋！以與爾鄰里鄉(xiāng)黨乎！”但是儒家追求名利要名副其實(shí)，類似于“君子愛財，取之有道”。

（三）好學(xué)。自我修養(yǎng)不是一蹴而就的，它需要我們身體力行，堅持不懈。子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”《論語.述而》）。在孔子看來，好學(xué)是君子的必備之德：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”關(guān)于學(xué)習(xí)與道德修養(yǎng)的關(guān)系，孔子提出了一個著名的“六言六蔽”說：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂”（《論語.陽貨》）。主體只有學(xué)好課本知識，并努力實(shí)踐，才可以不斷的提高自身修養(yǎng)。

仁愛、名利、好學(xué)并非包括了儒家思想關(guān)于修身的全部，但是從一定程度給予我們及管理者以啟示：即上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本，正所謂“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”。

二、修身在管理中的作用

目前我國管理水平普遍低下，問題的根源就在于管理者修身不到位，素質(zhì)不高。因此對于管理者來講，修身則是管理的根本。

儒家“仁學(xué)”思想是中國古代人道主義的代表理論，其主旨是承認(rèn)每個人應(yīng)有獨(dú)立的人格，人人懷著仁愛之心來處理人際關(guān)系。 日本的松下電器商業(yè)學(xué)院十分重視用“仁愛”思想來培養(yǎng)管理干部，要求學(xué)員學(xué)習(xí)《大學(xué)》、《論語》、《孟子》、《孝經(jīng)》這四部儒家經(jīng)典來確立“商業(yè)之道在于德”的思想，以此建立人性化的管理模式，讓學(xué)員都能領(lǐng)悟到“仁愛”思想的重要性。松下電器正是通過“仁愛”思想來培養(yǎng)人的仁德，使之實(shí)現(xiàn)自己的有效管理 ，實(shí)現(xiàn)自己的企業(yè)理想的。 它貫徹了“愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之”的思想，建立相愛和相互信賴的家庭式勞資關(guān)系，實(shí)行終身就業(yè)制和年功序列化制度，把家庭倫理中的忠誠、孝梯、仁慈觀念深植于企業(yè)管理中，取得了明顯效果。

作為管理者，不僅要有仁愛之心，還要樹立正確的人生觀，即正確的理想觀、職業(yè)觀、金錢觀、名利觀。正確的理想觀，指能夠樹立起切合實(shí)際的遠(yuǎn)大理想，并擁有堅定的信念。管理者的理想遠(yuǎn)大，會激發(fā)下屬高昂的斗志，讓下屬有目標(biāo)可尋。正確的職業(yè)觀，指對自己從事的職業(yè)要有一種強(qiáng)烈的自豪感和使命感，從而感染下屬熱愛自己的職業(yè)，熱愛自己的崗位。正確的金錢觀，指不可為金錢所累。要成就大事業(yè)，便不可把金錢看得太重，更不可成為金錢的奴隸。

管理者通過自身修養(yǎng)，不斷學(xué)習(xí)，探索修身之道，不僅能夠提高自己，甚至可以憑借自己的影響力提升整個組織文化，尤其是在人性化管理盛行的今天，顯得尤為重要了。

三、結(jié)語

儒家思想可謂是影響深遠(yuǎn)，不僅在個人修身方面起著關(guān)鍵作用，甚至?xí)绊懸粋€產(chǎn)業(yè)，一個國家。作為21世紀(jì)的人才，尤其是致力于從事管理方向的有志青年，定要把儒家的修身之道研究透徹，并身體力行，以個人魅力帶動整個組織的和諧運(yùn)轉(zhuǎn)，真正做到“靜心誠意修己身，齊家治國平天下”。

參考文獻(xiàn)

[1] 馮友蘭.中國哲學(xué)簡史[M].天津：天津社會科學(xué)院出版社，2007.

篇10

一、 大理“文獻(xiàn)名邦“的形成

漢代大理是“蜀身毒道”必經(jīng)之地，印度、緬甸人到過大理。唐代，印度僧人到大理傳教游覽，有的還成為南詔王的“國師”；唐初，唐將梁建方率兵討松外蠻，招降河蠻首領(lǐng)楊斂，在大理地區(qū)游歷考察，他將耳聞目睹的大理地區(qū)的部落、特產(chǎn)、風(fēng)俗等內(nèi)容寫成《西洱風(fēng)土記》；唐貞元十一年（公元1287年），意大利人馬可？波羅到大理旅游，著有著名的《馬可？波羅游記》；元末明初，有幾個日暗本僧人到大理旅游居住，有四位日本僧人圓寂后，還葬在蒼山龍泉峰，并修建了著名的“日本四僧墓塔”；元代十七年至二十年（公元1280-1283年），西臺御使部松兩次到大理游覽，調(diào)查了大理的山川、風(fēng)俗、物產(chǎn)、社會生活，寫出了著名的《大理行記》。民國初，英國人弗茨杰羅德到大理旅游考察，著有《五華樓--對大理民家族之研究》一書；明嘉靖九年（公元1530年）被貶到云南的翰林修撰楊慎，與大理白族學(xué)者李元陽結(jié)伴漫游蒼洱名勝，寫了《游點(diǎn)蒼山記》，明末清初，著名詩畫僧人擔(dān)當(dāng)，走遍蒼洱之間，留下許多贊美大理的詩名；明崇禎十二年（公元1636年），地理學(xué)家徐霞客來大理旅游，在他的《徐霞客游記》中對大理的蒼洱名勝、傳統(tǒng)的三月街等均作了翔實(shí)的記述。清代，大理的蒼洱風(fēng)光業(yè)已馳名，來大理游歷的人更多，陳鼎在他的《滇游記》中，對大理三塔、一塔、感通寺、三月街等名勝古跡都作了詳細(xì)的描述；清乾隆十年（公元1745年）劍川州牧張泓游歷大理，在《滇南新語》中記述了大理的龍女花。大約在四千年前，大理便進(jìn)入了新石器時代。戰(zhàn)國時期，有大批移民從中原來到大理。早在漢代，大理就是古西南絲路的交通要沖。公元七世紀(jì)初，洱海地區(qū)出現(xiàn)了六個較大的民族部落。在唐五朝中央的支持下，蒙舍詔逐步吞并了其他五詔和許多小部落。公元738年，南招把政冶中心從巍山遷到了大理，筑太和地為都。同年唐玄宗封南詔王皮邏閣為"云南王"，設(shè)"云南安撫司"，從此，大理成為云南的政治中心。公元937年，段思平聯(lián)絡(luò)滇東三十七部進(jìn)軍大理，建立了"大理國"。公元1253年，忽必烈率十萬大軍乘革囊，渡金沙江，滅大理。大理國相傳二十三王，共318年。元朝在云南設(shè)立了中書行省，并將行省的治所東移到昆明，才結(jié)束了大理五百多年一直是云南政治中心的歷史，公元1381年，明太祖朱元璋改大理國為大理府，稱太和縣。清沿明治，民國二年改太和縣。1983年經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，原大理縣、下關(guān)市建制撤銷，組建為大理市。大理白族的風(fēng)情濃郁，民族文化多姿多采，至今仍保留著獨(dú)具特色的語言、服飾、風(fēng)俗。還有許多具有地方特點(diǎn)的民族成會，如本主節(jié)、繞三靈、耍海會、三月街等。白族民居"三坊一照壁"、"四合五天井"，華麗典雅，別具特色，"家家養(yǎng)花"的美好環(huán)境令人流連忘返。

“文獻(xiàn)名邦”一詞在云南，常被人們作為歷史悠久、文化發(fā)達(dá)地區(qū)的稱譽(yù)?！拔墨I(xiàn)”二字的含義為：“文，典籍也；獻(xiàn)，賢也。”用現(xiàn)代的話說，文指的是有關(guān)典章制度的文字資料，獻(xiàn)指的是熟悉典故的人才。因此，文獻(xiàn)名邦必須具備兩個條件：一是要有豐富的能夠反映當(dāng)?shù)卣?、?jīng)濟(jì)、文化的典籍，二是要有精通典籍的人才。大理被譽(yù)為“文獻(xiàn)名邦”的歷史根據(jù)，就是高懸在大理古城南文獻(xiàn)樓上的匾額。匾額是清康熙四十年（公元1701年）云南提督偏圖所寫。偏圖是漢軍正白旗人，原姓李?？滴跏拍辏ü?680年），偏圖以督標(biāo)別將隨云南總督趙良棟征討吳三桂，第二年被提升為云南隨征夠兵。平定云南后，康熙三十年（公元1691年）偏圖任云南提督。云南提督府衙門就設(shè)在大理。偏圖身居大理15年，深感這里的人文興盛故報請清政府頒發(fā)了這塊匾。大理被譽(yù)為文獻(xiàn)名邦的依據(jù)，在民間還有這樣的說法，是根據(jù)大理文獻(xiàn)村而來的。建于康熙年間的文獻(xiàn)樓樓上有一副長聯(lián)，為大理近代文人周仁所撰：“溯漢唐以還，張叔傳經(jīng)，杜公講學(xué)，碩彥通儒代有人，莫讓文獻(xiàn)遺風(fēng)暗消在新潮流外；登樓臺而望，鷲嶺夕陽，鶴橋小路，熙來攘往咸安業(yè)，但愿妙香古國常住于大世界中?！边@幅長聯(lián)道出了文獻(xiàn)村的來歷。聯(lián)中的張叔何許人也？乃漢代大理文獻(xiàn)村先賢。據(jù)傳，漢武帝時，文獻(xiàn)村名叫南山村。當(dāng)時，大理地區(qū)還不開化，特別是文化方面更處于迷蒙狀態(tài)。天資聰穎的張叔與同村好友盛覽一塊放牛時，深感不識文字的缺憾和痛苦，于是二人商議出走學(xué)習(xí)。他倆歷盡千辛萬苦，到處尋師訪尊，終于尋訪到了漢代大學(xué)問家司馬相如，拜司馬相如為師學(xué)習(xí)經(jīng)文。司馬相如授其經(jīng)文，張叔、盛覽學(xué)成歸來，教化鄉(xiāng)人。因張叔、盛覽被后人尊為精通學(xué)問、精通典籍的人才，故將南山村改名為文獻(xiàn)村。明著名白族學(xué)者李元陽《萬歷云南通志"人物》載：“張叔，葉榆人，天資穎出，過目成誦，俗不知書，叔每疾之，思變其俗。元狩間，聞司馬相如至若水造梁，遂負(fù)笈從之，授經(jīng)，歸教鄉(xiāng)人?！?/p>

二、大理“文獻(xiàn)名邦”的形成與儒家文化的影響

儒家文化是以儒家思想為指導(dǎo)的文化流派。儒家學(xué)說為春秋時期孔丘所創(chuàng)，倡導(dǎo)血親人倫、現(xiàn)世事功、修身存養(yǎng)、道德理性，其中心思想是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，其核心是“仁”。儒家學(xué)說經(jīng)歷代統(tǒng)治者的推崇，以及孔子后學(xué)的發(fā)展和傳承，使其對中國文化的發(fā)展起了決定性的作用，在中國文化的深層觀念中，無不打著儒家思想的烙印。儒家思想的核心：仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌。儒家文化所擁有的地位，是由于儒家在產(chǎn)生以后，在從古到今的漫長歷史進(jìn)程中，尤其是在兩千多年的封建社會所實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，獨(dú)占大一統(tǒng)思想地位后而形成的。儒家主張禮治，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的倫常關(guān)系，尤注重人與人之間倫理關(guān)系等。儒家在先秦遭墨、法、道等派的激烈批判，在秦代和漢初，遭統(tǒng)治者排斥；在六朝先后受玄學(xué)、佛學(xué)的挑戰(zhàn)，在五四反孔非儒下歷空前之厄，但還是綿延至今，其原因是因?yàn)槿鍖W(xué)植根于中國固有的價值系統(tǒng)而又能隨時自我調(diào)整，適應(yīng)了時代和社會的變化。而且相當(dāng)大的程度上是由于它是東方最有價值的知識系統(tǒng)，以至于今天在某種意義上說它是國學(xué)（傳統(tǒng)文化）的代名詞。儒家是國學(xué)的核心與主體。漢朝以后，歷朝歷代四書五經(jīng)被無數(shù)次修訂，孔子原作已面目全非。儒學(xué)在魏晉時期演變成玄學(xué)。唐代政權(quán)基本上以儒家思想為主導(dǎo)，但是也滲透了道教和佛教。宋代時發(fā)展為理學(xué)，尊周敦頤、程顥、程頤為始祖，朱熹為集大成者，后取得官方地位。所說的儒家思想，絕大部分來自宋朝的文獻(xiàn)。元明清時期，科舉考試都以朱熹的理學(xué)內(nèi)容為考試題目，對思想產(chǎn)生了很大的束縛。直到才取消了儒學(xué)的統(tǒng)治地位。

大理“文獻(xiàn)名邦”的形成，與儒家文化的影響有著根本的聯(lián)系。儒家思想對中國文化的影響很深，幾千年來的封建社會，所傳授的不外.傳統(tǒng)的責(zé)任感思想，節(jié)制思想，和忠孝思想，都是它和封建統(tǒng)治結(jié)合的結(jié)果，因此，儒家思想是連同我們當(dāng)代在內(nèi)的主流思想。 儒家思想對中國政治、經(jīng)濟(jì)的影響：儒學(xué)在中國存在幾千年，對于中國的政治、經(jīng)濟(jì)等各個方面依然存在巨大的潛在影響.。儒家思想在東亞各國都有廣泛的影響。儒家學(xué)說在中國文化史上占有重要地位。儒家經(jīng)典不僅是思想統(tǒng)治工具，同時也是中國封建文化的主體，保存了豐富的民族文化遺產(chǎn)。儒家學(xué)說不僅在中國，在東亞世界也占有重要地位。儒學(xué)和漢字、律令以及佛教一樣，很早就傳播到周圍國家，并對那里的思想和文化產(chǎn)生了重要影響。在韓國和日本，倫理和禮儀都受到了儒家仁、義、禮等觀點(diǎn)的影響，至今都還很明顯的?？鬃娱T下弟子三千，因而總結(jié)出很多行之有效的教育方法，比如“溫故而知新”、“三人行必有我?guī)煛?、“學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則怠”等?？鬃痈缓笫雷鸱Q為“萬世師表”，某些地區(qū)更將“孔圣誕”定為“教師節(jié)”。 孔子是我國歷史上一位偉大的思想家和教育家，其締造的儒學(xué)，自春秋起就開始書寫她源遠(yuǎn)流長的歷史。在這漫長的歲月里，隨著社會的發(fā)展的歷史的演進(jìn)，儒家學(xué)說從內(nèi)容到形式都得到了不斷地豐富與發(fā)展，其社會功能也在與時俱進(jìn)，并逐步形成了自己別具一格的文化內(nèi)涵?？鬃油ㄟ^其經(jīng)歷以及理論為后世的教育開辟了一條嶄新的道路。其后，宋學(xué)家朱熹對儒學(xué)文化的教育思想進(jìn)行了繼承與發(fā)展，不僅強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性與終身性，更提出了知行合一的觀點(diǎn)，如他所說：“問渠哪得清如許？為有源頭活水來”不僅要認(rèn)識，更應(yīng)該去實(shí)踐。這種思想對于解決今天的應(yīng)試教育與素質(zhì)教育相矛盾、學(xué)校教育與社會需求相脫節(jié)的問題有著十分重要的意義。