導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇儒家文化主張的思想，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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論文摘要 儒家文化是中國(guó)千百年來(lái)最為重要的正統(tǒng)文化，其對(duì)國(guó)家的發(fā)展路徑和國(guó)民性格的形成都起了絕對(duì)的主導(dǎo)作用。儒家文化的確在完善社會(huì)的倫理道德方面起到了巨大作用，但是不能忽略它對(duì)商法發(fā)展造成的消極影響。儒家文化影響下的重農(nóng)抑商政策使得統(tǒng)治階級(jí)不可能制定真正意義上的商法以及配套法律制度；儒家宗族家文化使人們只信賴血緣使得商法存在和發(fā)展的空間狹??；儒家文化的等級(jí)觀念和無(wú)訴目標(biāo)使得商法發(fā)展缺乏民主法制土壤；儒家文化的中庸之道和壓抑本能使得商法發(fā)展的價(jià)值淵源缺失；儒家文化主導(dǎo)下商人階級(jí)未真正形成使得商法發(fā)展欠缺階級(jí)基礎(chǔ)。因此改革開(kāi)放新階段下商法制度設(shè)計(jì)應(yīng)極力避免儒家文化的消極影響。

論文關(guān)鍵詞 儒家文化 商法發(fā)展 消極影響

一、儒家文化推動(dòng)了社會(huì)發(fā)展的同時(shí)其劣根性也阻礙了中國(guó)的民主法治進(jìn)程

華夏文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有著不勝枚舉的文化流派，而儒家文化是中國(guó)千百年來(lái)最為重要的正統(tǒng)文化，其對(duì)國(guó)家的發(fā)展路徑和國(guó)民性格的形成都起了絕對(duì)的主導(dǎo)作用。儒家文化中的仁政愛(ài)民、名貴君輕、以和為貴、尊師重教，仁義禮智信等偉大思想是中華文明的瑰寶，不僅對(duì)中國(guó)封建社會(huì)的穩(wěn)固和發(fā)展起了推動(dòng)作用，更是超越國(guó)界帶動(dòng)了亞洲文明的發(fā)展。時(shí)間越過(guò)千年直到現(xiàn)代文明高速發(fā)展的今天，儒家思想仍舊發(fā)揮著巨大的影響力，其早已經(jīng)深入國(guó)民的內(nèi)心，無(wú)形并深刻的影響著當(dāng)今人們各個(gè)方面問(wèn)題的思考方式和抉擇方式。正如李厚澤先生所說(shuō)：“即使廣大農(nóng)民并不讀孔子的書(shū)，甚至不知孔子其人，但沉浸和祭奠在他們的行為模式、觀念模式、思維方法、情感態(tài)度等意識(shí)和無(wú)意識(shí)底層的，主要仍是孔子和儒家的東西?！?/p>

儒家文化的確在完善社會(huì)的倫理道德方面起到了巨大作用，但是不能忽略它的劣根性對(duì)國(guó)民思想的禁錮。如男尊女卑、三從四德、三綱五常、保守封閉、重農(nóng)抑商，特權(quán)等級(jí)等糟粕思維都深深地壓抑了國(guó)民的自然屬性和創(chuàng)造能量，極大的阻礙了社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步和個(gè)人的解放。這些劣根性有些延續(xù)至今仍然無(wú)法解決，并在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)阻礙著中國(guó)民主法治進(jìn)程。文化與法律同為社會(huì)的上層建筑，它們之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。在此筆者著重探討儒家文化對(duì)中國(guó)商法的發(fā)展具體造成了哪些消極影響。

二、儒家文化對(duì)商法發(fā)展的消極影響

（一）儒家文化影響下的重農(nóng)抑商政策——統(tǒng)治階級(jí)不可能制定真正意義上的商法

儒家講：“道之大原出于天，天不變，道亦不變?！贝藶槲鳚h董仲舒提出的一個(gè)儒家哲學(xué)原，反映在經(jīng)濟(jì)生活中，可以說(shuō)成“天不變，地亦不變?！奔幢Ｊ氐娜寮宜枷?a href="http://m.va2mtk70.com/haowen/213460.html" target="_blank">主張在自然經(jīng)濟(jì)下維持一種穩(wěn)定的男耕女織世代交替式的社會(huì)形態(tài)。只有農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)才是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主軸和支撐；只有男耕女織，安分守已才是正統(tǒng)的生活方式。

在儒家思想的影響下，國(guó)家始終奉行重農(nóng)抑商政策。國(guó)家在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展上是不遺余力的支持，并給予了很多優(yōu)厚的政策，如輕徭薄賦、獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)時(shí)、獎(jiǎng)勵(lì)耕織、興建水利等等；然而對(duì)待商業(yè)經(jīng)濟(jì)卻持不鼓勵(lì)和壓制的態(tài)度。古代將人分為四種，分別是“士”、“農(nóng)”、“工”、“商”?！笆俊迸旁谧羁壳懊妫亲罾硐氲纳鐣?huì)職業(yè)。儒家文化主張學(xué)而優(yōu)則仕，正所謂“一朝中舉，光宗耀祖”，讀書(shū)人也都有著“兼濟(jì)天下”的情懷。中國(guó)社會(huì)的官本位思想早已深入了世世代代中國(guó)人的內(nèi)心。然而國(guó)家對(duì)商事經(jīng)濟(jì)奉行干預(yù)和壓制政策，例如對(duì)鹽、油、茶等生活必需品進(jìn)行壟斷官營(yíng)。相應(yīng)的，商人在古代的地位不高，被認(rèn)為是不求上進(jìn)不務(wù)正業(yè)的表現(xiàn)。雖然到了明清時(shí)期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，國(guó)家對(duì)商品經(jīng)濟(jì)的政策有了一定程度的松綁，例如鼓勵(lì)各省之間的糧食貿(mào)易，減輕商稅、山西票號(hào)的出現(xiàn)等等。但實(shí)際上這些表面的促進(jìn)政策并不能真正促進(jìn)商業(yè)的發(fā)展。如山西票號(hào)的出現(xiàn)并沒(méi)能最后真正發(fā)展成為早期的銀行機(jī)構(gòu)，其根本原因在于“中國(guó)當(dāng)時(shí)的契約執(zhí)行制度上的缺陷使票號(hào)等傳統(tǒng)金融組織難以在規(guī)模上更上一層樓，無(wú)法增加其競(jìng)爭(zhēng)力?！币虼思词乖谥袊?guó)封建社會(huì)后期，那些某種程度上有利于商業(yè)發(fā)展的政策也仍未脫離傳統(tǒng)重農(nóng)抑商政策的軌道。中國(guó)的法律形成方式是自上而下式的，故統(tǒng)治階級(jí)在長(zhǎng)期的重農(nóng)抑商思想下是不可能制定適合商事經(jīng)濟(jì)發(fā)展的配套法律制度，如契約制度和產(chǎn)權(quán)制度等，也更不可能制定真正意義上的商法。

（二）儒家宗族家文化使人們只信賴血緣——商法存在和發(fā)展的空間狹小

儒家文化的三綱，即“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，為社會(huì)建立了一個(gè)穩(wěn)固的，以孝道為核心的剛性社會(huì)秩序。在這個(gè)社會(huì)秩序中，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)財(cái)產(chǎn)權(quán)利方面還是道德人格方面，家族的長(zhǎng)者和社會(huì)的尊者具有絕對(duì)的權(quán)威，要求晚輩和地位較低下者的絕對(duì)服從。

“三綱”因符合了統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的要求受到了極大的重視，因而也出現(xiàn)在許多的法律條文中。例如在《大淸律例》中“卑幼私擅用財(cái)”條中規(guī)定：“凡同居卑幼，不由尊長(zhǎng)，私擅用本家財(cái)物者，十兩，笞二十，每十兩加一等，罪止杖一百。若同居尊長(zhǎng)，應(yīng)分家財(cái)不均平者，罪亦如此?！庇秩纭洞笄迓衫分校胺沧訉O違反祖父母、父母教令，及奉養(yǎng)有缺，杖一百。謂教令可從，而故違；家道堪奉，而故缺者，須祖父母、父母親告乃坐?！绷硗庠谛淌路矫孢€規(guī)定了，辱罵毆打長(zhǎng)尊者將受到十分嚴(yán)厲的刑事處罰，甚至被處以極刑。

古代法律條文中為保障儒家文化中的孝道思想比比皆是，這實(shí)質(zhì)上建立起了全社會(huì)以長(zhǎng)尊者為權(quán)威的宗族文化體系。在宗族之中，一切以血緣關(guān)系排親疏，整個(gè)社會(huì)也是一個(gè)熟人社會(huì)。在儒家的家文化提倡下，人們習(xí)慣了在自己的宗族內(nèi)部互通有無(wú)、利益交換和相互提拔?！凹易?、宗族就成為主要的經(jīng)濟(jì)互助體和社會(huì)共同體、親情和血緣成為保證互保、互助交易能順利進(jìn)行的自然基礎(chǔ)，家族像是一個(gè)非正式的內(nèi)部金融市場(chǎng)?！比欢?，商法是陌生人之間的交易，需要廣闊的市場(chǎng)和可靠的社會(huì)信用體系。儒家只信賴血緣關(guān)系，把血緣關(guān)系當(dāng)做信用體系，凡有需求都習(xí)慣在內(nèi)部解決，這就讓市場(chǎng)呈現(xiàn)出一種內(nèi)開(kāi)外合的狀態(tài)。例如，在貸款觀念被接受之前，中國(guó)人無(wú)論辦企業(yè)或購(gòu)買房子都更喜歡在親鄰好友之間借款，而不是在資本市場(chǎng)上去籌資。這說(shuō)到底就是儒家的宗族家文化在起作用，人們更愿意信賴血緣而不是陌生人。商法的調(diào)整對(duì)象是市場(chǎng)上的經(jīng)濟(jì)行為，無(wú)法延伸至家族或宗族的內(nèi)部交易，這使得商法的存在和發(fā)展空間狹小。

（三）儒家文化的等級(jí)觀念和無(wú)訴目標(biāo)——商法發(fā)展缺乏民主法制土壤

在公元前五世紀(jì)，地中海地區(qū)的商事貿(mào)易日漸興起，也帶動(dòng)形成了以雅典為中心的城邦國(guó)家。在那里人們把經(jīng)商看得像日常生活一樣的自然，并經(jīng)年累月的形成了一系列的商事交易習(xí)慣。在相對(duì)民主的社會(huì)氛圍中，為了保障商事活動(dòng)目的得以實(shí)現(xiàn)，契約制度和產(chǎn)權(quán)制度的雛形也隨后產(chǎn)生，這為日后商法的形成和發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)和制度基礎(chǔ)。因此，在民主法制的氛圍中西方社會(huì)很早就有了調(diào)整商事貿(mào)易關(guān)系的法律規(guī)范，如《羅馬法》，以及稍晚些形成的《德國(guó)商法典》和《法國(guó)商法典》。

中國(guó)的發(fā)展路徑和發(fā)展模式明顯不同于西方，并未形成民商事法典，商經(jīng)法的發(fā)展十分的緩慢。筆者以為原因存在兩方面：

第一，在儒家文化維護(hù)的封建統(tǒng)治階級(jí)皇權(quán)至上和等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)中，皇帝的話就是權(quán)威，就是法律。封建法律中并無(wú)“公民”概念，有的只是“臣民”。在這樣一個(gè)講究一切服從權(quán)威的社會(huì)里無(wú)民主可言。商法對(duì)倫理道德的要求不如民法刑法那樣高，但對(duì)民主法制環(huán)境的要求卻十分的高。不僅需要在真正民主的社會(huì)氛圍中產(chǎn)生和發(fā)展，還需要一系列配套制度維護(hù)和保障，如契約自由和產(chǎn)權(quán)保護(hù)等。

第二，儒家的德治思想和大同思想使得統(tǒng)治階級(jí)盡力的實(shí)現(xiàn)“無(wú)訴”目標(biāo)。但是資源配置是一個(gè)永恒的話題，只要人類的物質(zhì)生產(chǎn)還沒(méi)有達(dá)到極大豐富就都會(huì)產(chǎn)生爭(zhēng)訟的問(wèn)題。正所謂“民之訟，爭(zhēng)是非也。地之訟，爭(zhēng)疆界也?！比欢诠糯鐣?huì)中，“大量的民、商事案件被宗族制度所網(wǎng)羅，經(jīng)族長(zhǎng)、房長(zhǎng)、家長(zhǎng)的權(quán)威影響和族規(guī)、家法的整飭而冰消雪融。一個(gè)商事?tīng)?zhēng)議案件在一個(gè)社會(huì)中，并未經(jīng)過(guò)正規(guī)的司法程序，而是受制于等級(jí)權(quán)威的意志，那么我們可以認(rèn)為這個(gè)社會(huì)的法制環(huán)境是很差的。

（四）儒家文化的中庸之道和壓抑本能——商法發(fā)展的價(jià)值淵源缺失

千百年來(lái)，中國(guó)人做事講求穩(wěn)妥安定，不喜歡冒險(xiǎn)為之；交際講求溫良恭謙讓，不喜歡與人爭(zhēng)利；說(shuō)話講求婉轉(zhuǎn)含蓄，不喜歡直截了當(dāng)。因?yàn)槿寮宜鲝埖闹杏怪涝缫迅策M(jìn)中國(guó)人的骨子里，成為一種國(guó)民性格。有道是“君子喻于義，小人喻于利?！敝袊?guó)人在生活中是不恥于直接講出自己的利益和需求的，若遇見(jiàn)利益糾紛一般也不十分爭(zhēng)取，主張以和為貴各自退讓。同時(shí)對(duì)逐利活動(dòng)有著“生死有命，富貴由天”的被動(dòng)觀念。

儒學(xué)中陳朱理學(xué)的“存天理，滅人欲”的思想觀念也極大的壓制了人之為人的欲望和本能。人除了自然生理欲望之外還存有自我發(fā)展和自我獲益等欲望，而個(gè)人的充分發(fā)展會(huì)帶動(dòng)全社會(huì)的發(fā)展。誠(chéng)如恩格斯所言：“自從階級(jí)對(duì)立產(chǎn)生以來(lái)，正是人的惡劣的——貪欲和權(quán)勢(shì)欲成了歷史發(fā)展的杠桿?！敝亓x輕利的儒家思想讓國(guó)人不敢大膽逐利以實(shí)現(xiàn)個(gè)人發(fā)展，甚至在長(zhǎng)期的觀念浸下喪失了敢于實(shí)現(xiàn)個(gè)人意志的想法。誠(chéng)如陳志武教授所言：“不以個(gè)人權(quán)利但以名分界定的等級(jí)結(jié)構(gòu)，的確讓中國(guó)社會(huì)在兩千五百年中基本不變（改朝換代除外），但這種文化也閹割了中國(guó)人的個(gè)性，閹割了我們的創(chuàng)造力?！?/p>

逐利和冒險(xiǎn)是商人的天然性格。商法的責(zé)任則是要保護(hù)這種逐利活動(dòng)的安全和有效。自然商經(jīng)法的價(jià)值基礎(chǔ)就在于鼓勵(lì)大膽逐利，勇猛精進(jìn)，敢想敢干，并努力促成安全高效的交易。在地中海沿岸的古希臘，哲學(xué)家普羅塔古拉斯提出了“人是一切事物的尺度”，主張解放人性解放本能。不同于民主的西方，在儒家思想占絕對(duì)支配地位的古代中國(guó)，壓抑的國(guó)民缺乏這種冒險(xiǎn)性格和價(jià)值觀念，故商經(jīng)法形成和發(fā)展的價(jià)值淵源十分缺失。

三、改革開(kāi)放新階段下商法制度設(shè)計(jì)應(yīng)極力避免儒家文化的消極影響

篇2

【關(guān)鍵詞】師生關(guān)系；師道尊嚴(yán)；封建統(tǒng)治

一、古代社會(huì)師生關(guān)系

師道尊嚴(yán)是古代社會(huì)的師生關(guān)系的完美寫(xiě)照。我國(guó)古代社會(huì)以儒家文化為文化主流，而儒家文化的代表人物孔子在師生關(guān)系上主張“尊師”，漢代董仲舒對(duì)于儒家文化的極力推崇更是促使孔子的“尊師”主張為社會(huì)主體接受。各種教學(xué)理念的隨著古代統(tǒng)治者對(duì)于教育的重視紛紛出現(xiàn)，但依舊是以孔子的“有教無(wú)類”以及“因材施教”的教育主張為主體。“有教無(wú)類”和“因材施教”這兩個(gè)教育主張更加直接的導(dǎo)致了師道尊嚴(yán)的產(chǎn)生?！秾W(xué)記》中記載：“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)，然后道尊；道尊，然后民知敬學(xué)?！币部梢哉f(shuō)，在學(xué)習(xí)之路上治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕處煵拍苁艿綄W(xué)生的尊敬與尊重。

《呂氏春秋》中有這樣的觀點(diǎn)學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)，聽(tīng)從老師明理為師，就是對(duì)教師的尊敬之心的體現(xiàn)。而且“說(shuō)義必稱師以論道，聽(tīng)從必盡力以光明。聽(tīng)從不盡力，使之曰背；說(shuō)義不稱師，命之曰叛判。背判之人，賢主弗內(nèi)之于朝，君子不與交友”。

二、古代師生關(guān)系的變異

盡管孔子對(duì)于師生關(guān)系的定位極力的想讓學(xué)生和老師處于平等的地位，但是在《論語(yǔ)》中依舊可以看到對(duì)于市長(zhǎng)的地位的強(qiáng)調(diào)。更是在漢代董仲舒之后私學(xué)盛行，私學(xué)中的“著錄”的師生關(guān)系，相互利用的關(guān)系，學(xué)生利用老師的名望來(lái)彰顯自己的學(xué)識(shí)，而老師利用著錄生來(lái)擴(kuò)大其影響。如《漢書(shū)?儒林傳》中說(shuō)到，高相“自言出于丁將軍”，高相自稱是丁寬將軍的弟子。無(wú)論教師還是學(xué)生將師生關(guān)系看成了獲取名利的籌碼。師生關(guān)系由此發(fā)生了極大地變異。

漢代之后，統(tǒng)治者更是利用這種師生關(guān)系在思想上禁錮學(xué)生，是學(xué)生成為了封建統(tǒng)治下的犧牲品。因?yàn)椋S著教育的普及百姓本應(yīng)該“明事理，辨忠奸”但是，在當(dāng)時(shí)社會(huì)統(tǒng)治者的推動(dòng)以及一些教師的啟發(fā)引導(dǎo)下一些學(xué)子更是將師生關(guān)系解讀成的十分極端化。晉代教育家葛洪甚至認(rèn)為：“明師之恩，誠(chéng)過(guò)于天地，重于父母多矣，可不崇乎？”③《抱樸子》老師的恩情比父母生養(yǎng)自己的恩情更大！還有孔子去世之后，他的學(xué)生子貢更是守孝三年，“子貢廬?！钡墓适麓蠹覐V為傳誦，甚至將子貢定為了孝順老師的楷模。師生關(guān)系就演化為了“一日為師，終身為父”這種偏激的具有封建統(tǒng)治意味的“利器”。將老師等同于父親，師生等同于父子，將教育理念與倫理觀念牢牢地捆綁在一起?！叭酥援愑谇莴F者倫理而已矣。何為倫？父子、君臣、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友五者之倫序是也。何謂理？即父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信，五者之天理也”（《明儒學(xué)案?河?xùn)|學(xué)案》）。這是人異于動(dòng)物的體現(xiàn)，但是正是這種人的最寶貴的品質(zhì)使得百姓困于君王的思想統(tǒng)治之下。

三、古代師生關(guān)系變異的原因

可以說(shuō)儒家學(xué)說(shuō)以董仲舒為界分為儒學(xué)和新儒學(xué)，那么儒家思想下的師生關(guān)系也是以漢代董仲舒為界發(fā)生了改變。但是深究古代師生關(guān)系變異的原因可以認(rèn)為是封建統(tǒng)治階級(jí)為了在思想上控制百姓。漢代儒學(xué)片面強(qiáng)調(diào)尊師，而且還將師生關(guān)系演化為父子關(guān)系和君臣關(guān)系。東漢《白虎通》繼承了《禮記?學(xué)記》中的“師嚴(yán)道尊”思想，對(duì)師生關(guān)系作了典型的解釋，說(shuō)：“師弟子之道有三：《論語(yǔ)》曰：‘朋友自遠(yuǎn)方來(lái)’。朋友之道也。又曰：‘回也視予猶父也’。父子之道也。以君臣之義教之，君臣之道也。在《白虎通?三綱六紀(jì)》也說(shuō)：“師長(zhǎng)，君臣之紀(jì)也，以其皆成己也?！笨梢?jiàn)在東漢對(duì)于學(xué)生的附屬或隸屬關(guān)系的強(qiáng)調(diào)。更是順從封建統(tǒng)治者的意愿給單純的師生關(guān)系附加了忠君的思想。以致出現(xiàn)了“天地君親師”的“師道尊嚴(yán)”的思想。

在封建統(tǒng)治者對(duì)于“師道尊嚴(yán)”思想的大力推崇下，師長(zhǎng)對(duì)于學(xué)生的態(tài)度更是與孔子能夠接受學(xué)生的建議的和藹態(tài)度發(fā)生了翻天覆地的變化。這種片面的尊師的主張有助于封建統(tǒng)治，將儒學(xué)奉為了經(jīng)典，更是將儒學(xué)所衍生出的偏離儒家主題的“尊師重道”看為了統(tǒng)治百姓的利器。在生活中，學(xué)生對(duì)老師的命令可謂做到令行禁止。能夠成為名師的人必然是忠臣、孝子，因此學(xué)生對(duì)于教師的服從必然會(huì)服從于君主。如《御覽》卷八七引《東觀漢紀(jì)》記載：“宋弘為司空，常受傣得鹽豉千斜。遣諸生迎取上河，令崇之，鹽賤，諸生不崇，弘怒，便遣，及其賤，悉崇賣，不與民爭(zhēng)利?！边@就是絕對(duì)不平等的關(guān)系，學(xué)生已經(jīng)成為了師長(zhǎng)的奴役，師長(zhǎng)是統(tǒng)治者的奴隸，因此學(xué)生更是統(tǒng)治者的奴隸。

總體說(shuō)來(lái)，古代師生關(guān)系變異的原因是統(tǒng)治者需要一種思想或理念來(lái)控制百姓，而在儒家學(xué)說(shuō)的師生關(guān)系中的“尊師”十分的符合統(tǒng)治者的需要，中國(guó)師生關(guān)系由孔子所推崇的“尊師”經(jīng)東漢董仲舒的改變就成了變了形的“師道尊嚴(yán)”旨在重視儒家忠孝倫理之道，直接維護(hù)了封建專制統(tǒng)治。因此古代師生關(guān)系變異的根本原因是封建統(tǒng)治對(duì)于師生關(guān)系的利用。

參考文獻(xiàn)：

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篇3

在中國(guó)，烹調(diào)是一種藝術(shù)；在美國(guó)、俄羅斯，烹調(diào)則是一種勞動(dòng)。

中國(guó)古代哲學(xué)非常注重陰與陽(yáng)的辯證統(tǒng)一，認(rèn)為世界萬(wàn)事萬(wàn)物都是由陰陽(yáng)兩極組成的矛盾的對(duì)立統(tǒng)一體，如：上與下、左與右、正與反、內(nèi)與外、男與女等等。中國(guó)的儒家文化與佛、道文化也形成了中國(guó)文化的兩極性。儒家文化主張積極進(jìn)取，而佛、道文化主張消極避世，組成了矛盾的對(duì)立統(tǒng)一體。中國(guó)古代的許多知識(shí)分子在青年時(shí)期往往尊奉儒家文化，奮發(fā)圖強(qiáng)；當(dāng)仕途多有磨難，到了晚年時(shí)又遁入佛、道文化，從佛老思想中尋求內(nèi)心的安寧。儒家文化就好比一架云梯，激勵(lì)著仁人志士們努力攀登，去摘取事業(yè)的果實(shí)；而佛、道文化就好比是一張安全網(wǎng)，有人從云梯上跌落下來(lái)，就有這張大網(wǎng)將其接住。因此儒家文化與佛、道文化這兩極文化對(duì)立統(tǒng)一、相輔相成，形成了一個(gè)穩(wěn)定發(fā)展的中國(guó)文化系統(tǒng)。而美國(guó)是一個(gè)多種文化兼容并蓄的國(guó)家，不僅有英國(guó)文化、法國(guó)文化，還有西班牙文化、墨西哥文化，以及中國(guó)的儒家文化和佛、道文化，等等。美國(guó)的文化不是兩極，而是多極，提供給人們更多的選擇機(jī)會(huì)。

中國(guó)文化有著幾千年的歷史，它給中國(guó)人的思維模式和行為方式奠定了濃厚的理論基礎(chǔ)，對(duì)中國(guó)的社會(huì)關(guān)系具有不可抗拒的影響；而美國(guó)只有兩百年的歷史，美國(guó)的文化是一群來(lái)自歐美洲各地的移民，按照各族之間的意志和行為習(xí)慣構(gòu)建起來(lái)的，因此在這兩種積淀下面，中國(guó)與美、俄兩國(guó)產(chǎn)生了不同的飲食觀念。與注重“味”的中國(guó)飲食相比，西方則是一種理性的飲食觀念。西方人注重科學(xué)飲食，講究營(yíng)養(yǎng)，并且以營(yíng)養(yǎng)成分，蛋白質(zhì)、脂肪、碳水化合物、維生素及各類無(wú)機(jī)元素的含量是否搭配合宜，卡路里的供給是否恰到好處怎樣才能讓營(yíng)養(yǎng)元素讓人們更好的吸收，這是西方人所關(guān)注的。對(duì)于受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響頗深的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，菜肴的色、香、味、形、意都需俱全，菜色的搭配怎樣才能夠達(dá)到一種深層次的境界這才是中國(guó)人所關(guān)注的，而香、味則是次一等的要求。例如，在西方大國(guó)首屈一指的飲食大國(guó)——法國(guó)，其飲食文化雖然在很多方面與我們相近，他們同樣也很注重烹調(diào)的手法和方式，但是一旦涉及到營(yíng)養(yǎng)問(wèn)題，雙方便拉開(kāi)了距離。

因?yàn)檫^(guò)于注重營(yíng)養(yǎng)，西方飲食幾乎沒(méi)有藝術(shù)可言。各種餐飲產(chǎn)品的科學(xué)成分一目了然。各種餐飲產(chǎn)品的科學(xué)成分一目了然。在宴席上，人們可以講究餐具，講究用料，講究服務(wù)，講究菜之原料的形、色方面的搭配，但不管怎么豪華高檔，從美國(guó)到俄羅斯，牛排都只有一種味道，毫無(wú)藝術(shù)可言，作為菜肴，雞就是雞，牛排就是牛排，縱然有搭配，那也只是在盤(pán)中進(jìn)行的，一盤(pán)“法式牛排”，一邊放土豆泥，旁倚羊排，另一邊配煮青豆，加幾片番茄便成，色彩上對(duì)比鮮明，但在滋味上各種原料互不相干、調(diào)和，各是各的味，簡(jiǎn)單明了。而中國(guó)就很講究“五味調(diào)和”，即在重視烹調(diào)原料自然之味的基礎(chǔ)上進(jìn)行“五味調(diào)和”，用陰陽(yáng)五行的基本規(guī)律指導(dǎo)這一調(diào)和，調(diào)和要合乎時(shí)序，又要注意時(shí)令，調(diào)和的最終結(jié)果要味美適口。所以中國(guó)菜幾乎每個(gè)菜都要用兩種以上的原料和多種調(diào)料來(lái)調(diào)和烹制。即或是家常菜，一般也是葷素搭配來(lái)調(diào)和烹制的，如韭黃炒肉 、肉片炒蒜苗、腐竹燜肉、芹菜炒豆腐干……而此等原料若西廚烹制，則奶汁肉絲外加白水煮韭黃，或炸豬排佐以清水煮蒜苗，完全沒(méi)有融合的感覺(jué)，每種食材都像相互獨(dú)立的菜。也是基于對(duì)營(yíng)養(yǎng)的重視，美國(guó)、俄羅斯等西方國(guó)家的人多吃生蔬菜，不僅西紅柿、黃瓜、生菜生吃，就是洋白菜、洋蔥、西蘭花都生吃，這在肯德基、麥當(dāng)勞里面是經(jīng)?？梢钥匆?jiàn)的，突然想起前不久我在麥當(dāng)勞里面吃的那個(gè)雞汁漢堡，里面的生洋蔥真的很難讓地地道道的中國(guó)人所接受，更別提他們的沙拉，很多種瓜果混合在一起加上一點(diǎn)沙拉醬，這對(duì)于吃慣了熟食的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，就好比一盤(pán)兔飼料?，F(xiàn)代中國(guó)人也講營(yíng)養(yǎng)保健，也知道青菜一經(jīng)加熱，維生素將被破壞，因而聰明的中國(guó)人主張用旺火爆炒。這雖然也使維生素的含量下降，但不會(huì)完全損失，可味道卻比兔飼料好吃得多。因而中國(guó)的現(xiàn)代烹調(diào)術(shù)旨在追求營(yíng)養(yǎng)與味道兼顧下的最佳平衡，這當(dāng)然也是一種“中庸之道”。 而西方烹調(diào)也更講究營(yíng)養(yǎng)卻忽視了味道，至少是不以味覺(jué)享受為首要目的。他們以冷飲佐餐，冰鎮(zhèn)的冷酒還要再加冰塊，而舌表面遍布的味覺(jué)神經(jīng)一經(jīng)冰鎮(zhèn)，便大大喪失品味的靈敏度，漸至不能辨味；那帶血的牛排與大白魚(yú)、大白肉，生吃的蔬菜，白水煮豆子、煮土豆，雖有“味”入“道”，凡此種種都反映了西方人對(duì)味覺(jué)的忽視。平心而論，談到營(yíng)養(yǎng)問(wèn)題也觸及到中國(guó)飲食的最大弱點(diǎn)。盡管我們講究食療、食補(bǔ)、食養(yǎng)，重視以飲食來(lái)養(yǎng)生強(qiáng)身，但我們的烹調(diào)術(shù)卻以追求美味為第一性要求，致使許多營(yíng)養(yǎng)成分損失于加工過(guò)程中。我們從來(lái)都是把追求美味奉為進(jìn)食的首要目的。民間有句俗話：“民以食為天，食以味為先”。雖然人們?cè)谫澴u(yù)美食時(shí)，總愛(ài)說(shuō)“色香味俱佳”，但那是由于我們感受色香味的感覺(jué)器官“眼、鼻、口”的上下排列順序如此。人們內(nèi)心之于“色、香、味”，從來(lái)都是“味”字“掛帥”的。

由于歷史積淀的不同，受制度文化影響的不同，中國(guó)與美國(guó)、俄羅斯的用餐禮儀也存在著很大的差異。

先說(shuō)俄羅斯，對(duì)于俄羅斯人,吃在氣氛,至于有多少佳肴并不重要.在餐

轉(zhuǎn)貼于

廳里就要有品位,環(huán)境和服務(wù)是餐廳最重要的環(huán)節(jié).像中國(guó)沿街以吃味道為主的大排檔是沒(méi)有的.人們?cè)诓蛷d里說(shuō)話都是低聲細(xì)語(yǔ),絕對(duì)不能高聲叫"嗨!結(jié)賬!".餐具也很講究,中低檔的餐廳也會(huì)擺上擦得亮晶晶的刀叉.桌布是棉布的,從來(lái)沒(méi)有塑料的,或一次性的.桌上都會(huì)擺好裝鹽和胡椒的小料盒,進(jìn)餐的次序很重要,端上一道菜時(shí),就把前面的一道菜撤掉,無(wú)論吃完了沒(méi)有.客人用公共刀叉把菜夾到自己的盤(pán)子里再吃,不能直接夾菜進(jìn)口.大塊一點(diǎn)的肉,要用刀切成小塊,不能叉起一大塊咬著吃.喝湯也要用勺,不能抱著碗喝.而對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，中國(guó)自古就是一個(gè)愛(ài)熱鬧的名族，無(wú)論是家庭日常吃飯還是朋友宴會(huì)聚餐都喜歡擺上一大桌，煎蒸炒煮一應(yīng)俱全，吃得就是一個(gè)熱鬧，你給我?jiàn)A菜我給你夾菜，表達(dá)的就是一個(gè)喜愛(ài)、尊敬之情，但是這些行為擺在俄羅斯就是極不尊重對(duì)方的表現(xiàn)。

  一般而言，美國(guó)人的三餐既隨便又簡(jiǎn)單。 早餐，往往是果汁、雞蛋、牛奶和面包。 雞蛋用熱水沖熟或用電灶煮熟，牛奶從冰箱里直接取用。 午餐，多用半小時(shí)在工作場(chǎng)所匆匆食用。 進(jìn)餐時(shí)，人們從自帶的小紙袋里取出幾片三明治、 一根香蕉，再?zèng)_上一杯咖啡，便是一頓午餐。 晚餐，常常是一兩個(gè)菜，另有一些點(diǎn)心、水果之類。 有時(shí)，盡管晚餐菜單上有許多名目，但那僅僅是一些作料。 人們最愛(ài)吃的是牛排或豬排。而這三餐擺在懂得“吃”文化的中國(guó)人面前就會(huì)顯得格外的隆重，首先早餐的種類就會(huì)多的讓人眼花繚亂，例如：天津的狗不理包子、云南的過(guò)橋米線、廣東的干蒸燒賣、南方的餛飩等等舉不勝舉。而午餐和晚餐都是中國(guó)人的重頭戲，魯、川、蘇、粵、浙、閩、湘、徽等菜系，各式各樣的美味讓人流連忘返。俗話說(shuō)：民以食為天。在中國(guó)，吃一個(gè)大事情，像美國(guó)、俄羅斯等西方國(guó)家如此草草了事是絕對(duì)行不通的。

中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒家文化為主體，儒家文化中又以倫理德為主體。倫理道德注重于社會(huì)關(guān)系的協(xié)調(diào)，詩(shī)詞歌賦注重于情感的宣泄，因此在中國(guó)人的傳統(tǒng)思維和性格中，自古重人文、重情感。因此，中國(guó)的酒桌文化也是特別的，作為酒桌上的食物，菜肴的色香味形意也是要經(jīng)得起反復(fù)的推敲的，例如：聞名中外的滿漢全席，它堪稱中國(guó)傳統(tǒng)飲食文化經(jīng)典中的經(jīng)典。

而美國(guó)、俄羅斯等西方國(guó)家思想開(kāi)放、生活節(jié)奏也很快，因此快餐文化在他們的領(lǐng)地發(fā)展得很好，西方人注重效率，只要有食物能夠快速的將肚子填飽就夠了，他們需要留下更多的時(shí)間去做更喜歡的事情，因此菜色在他們眼中是無(wú)關(guān)緊要的。只要能吃飽，夠營(yíng)養(yǎng)就可以了，多半以餡餅、熱狗（面包夾香腸）

漢堡包和炸面圈，其次是甜點(diǎn)、涼菜、通心粉、 冰淇淋以及各種無(wú)酒精的飲料因此出現(xiàn)了大街上每隔幾十米就會(huì)出現(xiàn)一家肯德基、麥當(dāng)勞的情景。事實(shí)上，經(jīng)科學(xué)研究表明多次使用的高溫油、燒焦或油炸過(guò)火的食物含可致癌的“苯并芘”，用過(guò)的油不宜再次使用，燒烤或油炸食品也不宜多吃。而肯德基都是以炸雞、漢堡為主打，這些食物也是不健康的。

篇4

一、廣告文化內(nèi)涵的差異

中國(guó)的廣告文化注重深厚的人情味和體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的東方價(jià)值觀，“重群體、輕個(gè)體”的意識(shí)較為突出，重人情是中國(guó)人所崇尚的。中國(guó)人極重親情、友情，在世界各民族中，再?zèng)]有一個(gè)民族比中華民族更注重團(tuán)圓了。香港老字號(hào)“榮華月餅”的電視廣告正是深諳“團(tuán)圓”之道，大打文化戰(zhàn)，贏得了消費(fèi)者的心，成功占領(lǐng)了市場(chǎng)。在廣告中，父親曾志偉打電話給女兒，希望她回家過(guò)中秋，但忙碌的女兒要趕到臺(tái)灣做節(jié)目……當(dāng)女兒準(zhǔn)備上飛機(jī)的時(shí)候，看到了手上的“榮華月餅”，毫不猶豫地從機(jī)場(chǎng)工作人員手中搶回機(jī)票，說(shuō)：“我還是回家和爹地（父親）過(guò)中秋吧。”這對(duì)父女的真情演繹，訴說(shuō)著中國(guó)千百年來(lái)“血濃于水”的親情……老字號(hào)的榮華月餅就是抓住了消費(fèi)者的傳統(tǒng)感情，用最真實(shí)動(dòng)人的親情，喚起人們對(duì)家的眷戀和懷想，特別是遠(yuǎn)在海外的華僑，榮華廣告更是撩撥起他們對(duì)祖國(guó)的思念。于是，榮華月餅取得成功自不待言。

西方側(cè)重于個(gè)體和個(gè)性的發(fā)揮，其廣告文化強(qiáng)調(diào)自由的氛圍和冒險(xiǎn)超越的境界。西方文化自文藝復(fù)興以來(lái)，強(qiáng)調(diào)人性、個(gè)性的文化特征，其文化影響到西方廣告文化，使塑造個(gè)性、張揚(yáng)自我、追求個(gè)人自由、凸顯個(gè)人價(jià)值為目標(biāo)的西方網(wǎng)絡(luò)廣告文化生命力更強(qiáng)。對(duì)廣告主而言，更注重廣告的獨(dú)特個(gè)性內(nèi)容，注重對(duì)受眾的個(gè)性心理滿足。耐克的網(wǎng)絡(luò)廣告利用“體壇巨星”做其網(wǎng)絡(luò)形象大使，因而抓住了廣大體育愛(ài)好者喜愛(ài)或崇拜明星的心理，在其網(wǎng)頁(yè)上，中田英壽、巴克利等巨星引人注目。

中國(guó)的廣告文化中所表現(xiàn)出的民族情感和歷史責(zé)任感所占比重較大。長(zhǎng)虹的“以產(chǎn)業(yè)報(bào)國(guó)，振興民族工業(yè)為己任”；非常可樂(lè)的“非?？蓸?lè)，中國(guó)人自己的可樂(lè)”；海爾的“真誠(chéng)到永遠(yuǎn)”等，這是利用民族自尊心的心理進(jìn)行廣告宣傳。中國(guó)人崇尚民族的自豪感，這就是商家的“賣點(diǎn)”。雖說(shuō)民族情感和歷史責(zé)任感多少有些沉重，但卻極富煽動(dòng)性，易引起人們的共鳴。中國(guó)的網(wǎng)絡(luò)廣告文化中，因互動(dòng)性的增強(qiáng)，使得“人機(jī)交流”的過(guò)程成為抓住大眾心理，促成其情感達(dá)成一致性。即使是利用網(wǎng)絡(luò)這一西方人發(fā)明的事物，中國(guó)的網(wǎng)絡(luò)廣告制作人也是處心積慮地使之頗具“中國(guó)特色”，運(yùn)用民族情感和歷史責(zé)任感使受眾心悅誠(chéng)服，這是西方文化所辦不到的事情，因?yàn)橹挥兄哺谛闹械膬r(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)才能對(duì)人的行為產(chǎn)生支配力。

西方則以休閑、幽默和消費(fèi)文化為主。幽默是樂(lè)觀的表現(xiàn)，西方人的幽默在網(wǎng)絡(luò)廣告文化中也不乏新意：美國(guó)《獨(dú)立宣言》中著名的“民有、民治、民享的政府”的政治口號(hào)被戲仿用于女士?jī)?nèi)衣廣告，將這句名言改寫(xiě)為“民有、民治、我享的政府”，以強(qiáng)調(diào)內(nèi)衣的舒適。廣告執(zhí)行的是消費(fèi)主義的原則，欲望（“我享”）是其核心的編碼規(guī)則，而欲望是以直接的商品為對(duì)象的，在充滿欲望的明快的亮黃色中，政治的嚴(yán)肅性被消費(fèi)話語(yǔ)消解得蕩然無(wú)存。這就顯示了西方的理性邏輯思維方式與中國(guó)的直覺(jué)思維方式的不同。

二、“和而不同”的全球化戰(zhàn)略

正是儒家“和而不同”的文化觀念，使儒家文化在過(guò)去的2000多年時(shí)間里保持了旺盛的生命力，不斷吸引其他文化的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，不斷創(chuàng)新、發(fā)展和形成適應(yīng)新時(shí)代需要的理論體系?？梢灾v，在“和而不同”基礎(chǔ)上的融合與貫通，是儒家文化發(fā)展的一個(gè)鮮明特征。儒家文化的開(kāi)放性、包容性得到了各民族的認(rèn)同，是中華民族得以形成的思想文化基礎(chǔ)，也是中華民族的凝聚力和吸引力所在。在經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的今天，相信儒家文化“和而不同”的文化主張會(huì)得到世界各民族的認(rèn)同，而中華民族也必將以“和而不同”的文化理念、以更加開(kāi)放的姿態(tài)吸納各國(guó)文化、以中國(guó)傳統(tǒng)思想文化為基礎(chǔ)，熔鑄一新型的理論體系，為人類的“大同”社會(huì)作出自己的貢獻(xiàn)。

應(yīng)該說(shuō)，中西的廣告文化各有其優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)。中國(guó)的廣告文化承襲了中國(guó)的傳統(tǒng)文化，它強(qiáng)調(diào)人與自然的關(guān)系是天人合一的關(guān)系，注重人與自然的和諧，一切順應(yīng)自然。這種注意人與自然關(guān)系相協(xié)調(diào)的態(tài)度于無(wú)形中既保護(hù)了自然，又求得了人生存的和諧。但另一方面，過(guò)分順應(yīng)自然，知足長(zhǎng)樂(lè)，很容易導(dǎo)致中國(guó)人在自然面前的碌碌無(wú)為。西方人則認(rèn)為天人相分，將天人置于對(duì)立狀態(tài)，為了征服自然，首先得認(rèn)識(shí)它。研究自然界中的各種問(wèn)題和現(xiàn)象，努力去尋求答案，導(dǎo)致其哲學(xué)和科學(xué)的長(zhǎng)足發(fā)展，也形成了其民族性格中開(kāi)拓進(jìn)取、勇于探險(xiǎn)的精神。但是，其廣告文化中所宣揚(yáng)的征服一切、改造一切的理念也會(huì)帶來(lái)一系列的環(huán)境問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題?？茖W(xué)主義的膨脹，人的貪欲，向自然無(wú)止境的索取，會(huì)導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的被破壞、人文家園的日益喪失。在處理人與人、人與社會(huì)的關(guān)系上，中國(guó)傳統(tǒng)重視和諧，也就發(fā)展了一套調(diào)節(jié)人際關(guān)系的禮儀制度，強(qiáng)調(diào)服從秩序，主張妥協(xié)和寬容，便有了忠、禮、義、仁等倫理說(shuō)教，因此中國(guó)廣告文化注重對(duì)社會(huì)責(zé)任與義務(wù)感的提攜，重視個(gè)人的修身養(yǎng)性，以此來(lái)求得整個(gè)社會(huì)的和諧與完善。但在重群體的同時(shí)，卻往往忽略了個(gè)人的權(quán)利。西方廣告文化以人為本，以人為中心，注重人格和尊嚴(yán)，注重個(gè)體，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的權(quán)利、人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)，通過(guò)個(gè)人奮斗和競(jìng)爭(zhēng)確立自我價(jià)值。它在充分激發(fā)人的主觀能動(dòng)性、創(chuàng)造性的同時(shí)，又往往導(dǎo)致個(gè)人主義盛行，人對(duì)社會(huì)的義務(wù)感、責(zé)任感的淡漠，人與人關(guān)系的疏遠(yuǎn)。

總的來(lái)說(shuō)，西方的廣告文化是一種外向型的文化，具有很強(qiáng)的擴(kuò)張性和滲透性。中國(guó)的廣告文化是一種內(nèi)斂型文化，重國(guó)、重家、重情。每一種文化都有它存在的合理性，也都有它一定的局限性，所謂“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，因此，觀照他者，反思自我，以人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短，是21世紀(jì)中西廣告文化的必由之路，，“和而不同”則是中西廣告文化的發(fā)展方向。

篇5

關(guān)鍵詞：文化；中國(guó)文化；會(huì)計(jì)文化；會(huì)計(jì)文化建設(shè)

會(huì)計(jì)文化是人類社會(huì)文化體系中的一個(gè)分支，遠(yuǎn)古時(shí)期簡(jiǎn)單的繩結(jié)和石刻計(jì)算已經(jīng)標(biāo)志著會(huì)計(jì)文化的產(chǎn)生。雖然會(huì)計(jì)文化經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，但是，從理論和實(shí)務(wù)對(duì)它的研究卻是一個(gè)短暫的歷史。

一、會(huì)計(jì)文化的概念

1．文化的含義。

對(duì)于文化的概念，有很多種解釋，不同的學(xué)科有不同的定義角度，不同的學(xué)者也有各自不同的理解和解釋。根據(jù)《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的定義：它是“人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富。如文學(xué)，藝術(shù)、教育、科學(xué)等。”

按照的文化觀，我們可以把文化劃分為三個(gè)組成內(nèi)容，即：①物質(zhì)文化是為了滿足人類生理需要、物質(zhì)享受需要和安全需要而創(chuàng)造的文化；②精神文化是為了滿足人類情感和歸屬的需要、尊敬的需要，以及參與自我實(shí)現(xiàn)的需要而創(chuàng)造的文化；③規(guī)范文化是為了協(xié)調(diào)人類社會(huì)關(guān)系的需要和協(xié)調(diào)人的活動(dòng)的需要而創(chuàng)造的文化，比如：社會(huì)組織、制度、政治、法律、倫理、道德、教育等。

中華民族擁有著五千年光輝燦爛的文化，中國(guó)文化曾為人類文明演變發(fā)展過(guò)程做出過(guò)卓越的貢獻(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化是由儒家文化、道家文化、佛家文化并存組成，以儒家文化為支柱和基礎(chǔ)，以道家和佛家文化為重要的內(nèi)容。其中，儒家文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。對(duì)我們民族的政治、思想、倫理、道德方面都有深遠(yuǎn)的意義。

2．會(huì)計(jì)文化的含義。

會(huì)計(jì)作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，受到社會(huì)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)狀況和文化背景的影響，而社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、和人類價(jià)值觀對(duì)會(huì)計(jì)的影響又是綜合的。

作為一種文化現(xiàn)象，會(huì)計(jì)文化強(qiáng)調(diào)以人為本的會(huì)計(jì)管理哲學(xué)，相對(duì)于整個(gè)社會(huì)文化而言，又是一種亞文化。在認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題時(shí)，都以人為出發(fā)點(diǎn)，以文化形式實(shí)現(xiàn)會(huì)計(jì)人員群體的凝聚力，從而最大限度地發(fā)揮會(huì)計(jì)的職能作用。

會(huì)計(jì)文化的基本組成要素為會(huì)計(jì)物質(zhì)文化、會(huì)計(jì)行為文化、會(huì)計(jì)制度文化和會(huì)計(jì)精神文化。會(huì)計(jì)文化這四個(gè)基礎(chǔ)要素，是相互影響、相互作用，構(gòu)建了一個(gè)多元化、多角度的會(huì)計(jì)文化體系，為會(huì)計(jì)組織的和諧、健康的發(fā)展發(fā)揮各種功能和作用。

二、中國(guó)文化對(duì)會(huì)計(jì)文化的影響

在西方國(guó)家會(huì)計(jì)文化中，英美會(huì)計(jì)文化具有鮮明的代表性。英美會(huì)計(jì)文化具有如下的特點(diǎn)：①?gòu)?qiáng)調(diào)職業(yè)個(gè)人主義；②會(huì)計(jì)信息公正透明化；③傾向于激進(jìn)主義。英美會(huì)計(jì)文化的特點(diǎn)主要體現(xiàn)出西方文化對(duì)個(gè)人主義、自由主義、創(chuàng)新精神和會(huì)計(jì)信息的真實(shí)透明。

中國(guó)文化是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷史悠久的傳統(tǒng)文化，滲透影響著人們的日常行為中。中國(guó)文化背景下的會(huì)計(jì)文化區(qū)別于其他國(guó)家的會(huì)計(jì)文化的主要原因有幾下幾點(diǎn)。

1．中國(guó)文化的核心是倫理文化。在2000多年的中國(guó)封建社會(huì)中，一直以儒家思想為主導(dǎo)，倫理文化主要側(cè)重于德治而輕于法制。倫理道德問(wèn)題貫穿于整個(gè)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)生活的各個(gè)方面，也對(duì)會(huì)計(jì)文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。會(huì)計(jì)人員的行為始終受到倫理道德的影響和制約，以無(wú)私奉獻(xiàn)、廉潔奉公為核心思想。主要以一種無(wú)形的力量約束著會(huì)計(jì)人員的行為，依靠會(huì)計(jì)‘人員自覺(jué)地規(guī)范自身的行為。這也就造成會(huì)計(jì)業(yè)務(wù)處理過(guò)程中無(wú)章可循，規(guī)章虛設(shè)，德治重于法制。

2．中國(guó)文化的環(huán)境是政治文化。儒家提倡“克己復(fù)禮”，便是以政治理想制約個(gè)人欲念；墨家憂世風(fēng)日下，要遵道利民，最終尚同于天下，法家主張為“圣人執(zhí)要”出謀劃策，更是表現(xiàn)了高度的政治熱情。這些，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)會(huì)計(jì)義化有著直接、深遠(yuǎn)的影響。政治環(huán)境決定著會(huì)計(jì)的地位、性質(zhì)和職能的作用發(fā)揮以及會(huì)計(jì)文化的發(fā)展方向，影響甚至決定著會(huì)計(jì)文化的社會(huì)文化的地位和發(fā)展方向。

3．中國(guó)文化的中心是人事文化?，F(xiàn)代管理科學(xué)研究結(jié)果表明，社會(huì)生產(chǎn)和發(fā)展的歷史是生產(chǎn)必須管理、管理必須核算，然而核算離不開(kāi)會(huì)計(jì)，最終為提高企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益服務(wù)。但是人事文化作用表現(xiàn)比較突出，主要為會(huì)計(jì)行為本身常常為了處理好人事關(guān)系不得不犧牲會(huì)計(jì)的科學(xué)性，倫理道德性。

中國(guó)會(huì)計(jì)文化建設(shè)不能離開(kāi)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化建設(shè)的繼承和發(fā)展，把優(yōu)秀的中國(guó)文化傳統(tǒng)和觀念與市場(chǎng)融為體，相得益彰，相互發(fā)展，摒棄民族虛無(wú)主義，重新解釋儒家思想觀念，將之有機(jī)地融人我國(guó)的會(huì)計(jì)文化建設(shè)中去。

三、中國(guó)會(huì)計(jì)文化建設(shè)的必要性

隨著改革開(kāi)放的推進(jìn)，經(jīng)濟(jì)體制的改革，民主法制的進(jìn)一步完善，和諧社會(huì)的積極構(gòu)建，我國(guó)的文化必然也會(huì)隨之發(fā)生相應(yīng)的變化。作為構(gòu)成社會(huì)文化體系的一部分，會(huì)計(jì)文化建設(shè)也必須隨著文化建設(shè)的發(fā)展變化而變化。

1．適應(yīng)會(huì)計(jì)環(huán)境發(fā)展。會(huì)計(jì)文化需要會(huì)計(jì)環(huán)境中形成和發(fā)展，會(huì)計(jì)環(huán)境的發(fā)展變化也會(huì)引起會(huì)計(jì)文化的變遷?，F(xiàn)在我國(guó)大力建設(shè)和發(fā)展和諧的社會(huì)文化環(huán)境，會(huì)計(jì)文化也應(yīng)隨著文化的發(fā)展變化而變化，建設(shè)“以人為本”的會(huì)計(jì)文化，從而推進(jìn)我國(guó)和諧的社會(huì)文化環(huán)境建設(shè)。

2．促進(jìn)會(huì)計(jì)改革與發(fā)展。中國(guó)會(huì)計(jì)文化是對(duì)中西方優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的一種積極的傳承和延續(xù)，體現(xiàn)著中西現(xiàn)代管理文化的精髓思想。因此要強(qiáng)化會(huì)計(jì)文化對(duì)會(huì)計(jì)的積極影響，促進(jìn)會(huì)計(jì)改革與發(fā)展以適應(yīng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展和改革需要。對(duì)于中國(guó)目前的會(huì)計(jì)行業(yè)中不良的會(huì)計(jì)行為，應(yīng)加強(qiáng)會(huì)計(jì)文化建設(shè)，改革中國(guó)會(huì)計(jì)管理體制，加強(qiáng)中西方會(huì)計(jì)文化的融合，提高會(huì)計(jì)職業(yè)人的素質(zhì)，從而積極引導(dǎo)我國(guó)會(huì)計(jì)改革與發(fā)展的前進(jìn)方向。

3．加強(qiáng)會(huì)計(jì)人員的思想道德建設(shè)。思想道德建設(shè)是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)和重要組成部分，是會(huì)計(jì)文化在會(huì)計(jì)實(shí)踐過(guò)程培養(yǎng)會(huì)計(jì)人的基礎(chǔ)和中心。當(dāng)前，受到拜金主義、享樂(lè)主義在各個(gè)領(lǐng)域的侵襲，會(huì)計(jì)領(lǐng)域中一些人愛(ài)慕虛榮，貪圖享樂(lè)守不住道德防線，以做假賬、挪用公款、等犯罪行為給國(guó)家造成不可挽回的損失。因此加強(qiáng)會(huì)計(jì)文化建設(shè)來(lái)提高會(huì)計(jì)人的道德品質(zhì)，樹(shù)立正確的價(jià)值觀，為會(huì)計(jì)的發(fā)展提供了的基本方向和行動(dòng)指南。中國(guó)會(huì)計(jì)文化建設(shè)是會(huì)計(jì)環(huán)境變化發(fā)展的必要性，是促進(jìn)會(huì)計(jì)改革與發(fā)展的必要性，是加強(qiáng)會(huì)計(jì)人思想道德建設(shè)的必要性，更是構(gòu)建和諧社會(huì)文化建設(shè)的必要性之一。因此，會(huì)計(jì)文化建設(shè)既要吸取我國(guó)傳統(tǒng)會(huì)計(jì)文化的精華，又要善于借鑒國(guó)外會(huì)計(jì)文化的先進(jìn)之處，對(duì)于我國(guó)會(huì)計(jì)文化的創(chuàng)新，逐步建立具有中國(guó)特色的會(huì)計(jì)管理理論和方法體系具有十分重要的作用。

四、中國(guó)會(huì)計(jì)文化建設(shè)的原則

篇6

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式；和諧

中圖分類號(hào)：G12文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-0992（2011）01-0123-01

奧運(yùn)會(huì)除了是各國(guó)運(yùn)動(dòng)員實(shí)現(xiàn)光榮和夢(mèng)想的舞臺(tái)，也是不同文化百花齊放、和諧共榮的契機(jī)，而奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式更是承辦國(guó)傳播民族文化的絕佳舞臺(tái)?，F(xiàn)當(dāng)代，奧運(yùn)會(huì)承辦國(guó)紛紛利用開(kāi)幕式這一契機(jī)，將本國(guó)民族精神的精華、最能體現(xiàn)民族特色的文化呈現(xiàn)給世人。如今文化在綜合國(guó)力中的作用日益突出，中國(guó)要使自己的民族屹立于世界之林，必須注重民族精神的建設(shè)，保持自己的民族特色，保住中華民族幾千年以來(lái)流傳的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。因此，此次奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上，中國(guó)大展身手，為世界打造了一場(chǎng)視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)上的饕餮盛宴。

ケ本略嘶崢幕式的文藝表演名為《美麗的奧林匹克》，其中，《絲路》、《禮樂(lè)》、《自然》等章節(jié)充分展示了中國(guó)傳統(tǒng)文化鮮明的民族特色、悠久的歷史、博大精深的內(nèi)涵和優(yōu)良的傳統(tǒng)；體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化兼收并蓄、海納百川的胸襟。中國(guó)傳統(tǒng)文化最突出的特點(diǎn)之一是和諧，我認(rèn)為《絲路》中體現(xiàn)國(guó)與國(guó)之間的和諧，《禮樂(lè)》中體現(xiàn)出人與人之間的和諧，《自然》中體現(xiàn)的是人與自然之間的和諧。

一、“和平共處”

ァ端柯貳肥欽庋的表演：敦煌的舞者在沙漠中舞蹈、水手用船槳組合成船形，與風(fēng)浪搏斗。這一表演展現(xiàn)的是我國(guó)古代絲綢之路與鄭和下西洋的歷史，讓人們回顧了中華文明的歷程。絲綢之路與鄭和下西洋，展現(xiàn)的是中國(guó)文化與精神文明成果同世界各國(guó)交流互通，無(wú)論是穿越陸地還是橫渡海洋，中國(guó)人都以自己的聰明才智，向世界傳播著自己的智慧，同時(shí)也將其他國(guó)家和民族的優(yōu)秀文化引人中華大地。中國(guó)自古以來(lái)便是一個(gè)提倡國(guó)與國(guó)和平相處的國(guó)家，并有著兼收并蓄、海納百川的胸襟。盛唐時(shí)期就有“洛陽(yáng)家家學(xué)胡樂(lè)”，包容異族的文化，積極吸收外族文化中優(yōu)秀的部分，這樣才使得我們今日得以形成如此博大精深的傳統(tǒng)文化。漢族對(duì)待鮮卑族等民族的文化不是采用同化或是排斥，而是“”地認(rèn)同它的存在。這一傳統(tǒng)文化也一直沿襲到今天的改革開(kāi)放、和平共處等政策。儒家也主張“和而不同”，允許、認(rèn)同差異的存在，鼓勵(lì)民族文化多樣性的存在。

セ褂幸桓鎏逑種泄傳統(tǒng)文化中“國(guó)與國(guó)的和諧”要素的部分是：在《歌唱祖國(guó)》的歌聲中，56名各民族兒童簇?fù)碇逍羌t旗進(jìn)人會(huì)場(chǎng)；中外歌手一齊唱響奧運(yùn)會(huì)主題歌《我和你》，表達(dá)“同一個(gè)世界，同一個(gè)夢(mèng)想”的思想。只有本國(guó)和諧與團(tuán)結(jié)才能更好地處理與他國(guó)的關(guān)系。伴隨著歌聲，2008個(gè)向全世界征集的笑臉一一呈現(xiàn)，這些笑臉不分國(guó)籍、不分種族、不分膚色、不分語(yǔ)言，體現(xiàn)著全世界人民的和諧與友愛(ài)，來(lái)自不同國(guó)度的人們跨越了民族、性別、宗教以及政治制度的界限，胸懷和平與夢(mèng)想相聚北京。而中國(guó)傳統(tǒng)文化不像西方文化強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)，更重視的是和諧，是包容，它在開(kāi)幕式上所展現(xiàn)的也正是對(duì)和平共處的提倡與推崇。它體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化中的“和而不同”的思想，和諧共處是它的重要理念，各國(guó)文化盡管各有特色，但只要堅(jiān)持向“和”的最高境界：“中庸”的道路，就能聯(lián)手一起走向和諧。

二、“以和為貴”

ァ獨(dú)窶幀匪以“孔子三千弟子”高誦“四海之內(nèi)皆兄弟”的場(chǎng)景、活字印刷術(shù)的真人版表演傳達(dá)出儒家文化蘊(yùn)涵的仁愛(ài)精神，主要體現(xiàn)的是人與人之間的和諧。巨大的舞臺(tái)上，孔子的弟子們手持竹簡(jiǎn)高聲吟唱，還有一個(gè)個(gè)活體字印刷的表演，這些無(wú)一不體現(xiàn)著中華傳統(tǒng)文化的博大精深與中華民族的勤勞與智慧。

ナ紫忍柑敢魎謝方冢表演者們身著春秋時(shí)期的古裝，精神抖擻著吟誦出一句句儒家經(jīng)典?？鬃邮侵袊?guó)傳統(tǒng)文化的典型代表，他的語(yǔ)錄被后人編成了《論語(yǔ)》，對(duì)中華民族的性格有著很大的影響。他在人際交往方面提倡的以和為先、以禮自律的思想成為東方人為人處事的獨(dú)具特色的文化品格。他主張“正人”必先“正己”的做人原則，要想改變世界，先從改變自己開(kāi)始，要“克己”才能“服人”?！斑_(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”、 “己所不欲勿施于人”， 這些言論中所體現(xiàn)的禮讓，是一種高度自律的文明。而另一部儒家經(jīng)典《大學(xué)》也收錄了“修身齊家治國(guó)平天下”的言論。他還主張“仁者愛(ài)人”，常教導(dǎo)弟子：“士而懷居，不足以為士矣?！边@為人與人之間的和諧相處提供了思想指導(dǎo)，因此在古代，這一思想為中國(guó)封建統(tǒng)治者所用，用以更好地管理百姓，而不至于矛盾頻發(fā)。儒家思想的另一代表人孟子也曾說(shuō)過(guò)：“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！彼麑⑷伺c人間的和諧相處、團(tuán)結(jié)一心視作高于機(jī)遇的偶然、地理優(yōu)勢(shì)的最佳勝利條件。他在政治方面也主張德治、仁政，充分彰顯了中國(guó)現(xiàn)行的“以人為本”、“以德為政”的治國(guó)方略。這一節(jié)目也表現(xiàn)出了崇尚中和的民族注重和諧、維護(hù)整體、溫文爾雅、謙讓寬容的精神狀態(tài)。

ピ倮詞腔鈄鐘∷⑹醯謀硌藎夯鈄鐘∷⒆峙癱浠懷霾煌字體的“和”字，既像古代的活字字盤(pán)，又像現(xiàn)代的電腦鍵盤(pán)，既以不同時(shí)代的“和”的字體表現(xiàn)出中國(guó)漢字的演化過(guò)程、傳達(dá)出孔子的人文理念：“和為貴”，又充分表達(dá)了中國(guó)人民熱愛(ài)和平、憎惡戰(zhàn)爭(zhēng)的良好品質(zhì)。漢字是世界上最古老的文字之一，古老的文字承載著中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史。

三、“太極八卦”

ァ蹲勻弧氛飧黿諛恐校2008名太極演員排成圓陣，他們時(shí)緩時(shí)疾，動(dòng)作利落的拳術(shù)，演繹出變化莫測(cè)的陣型，“八卦”呈現(xiàn)在圖像與聲音模擬的自然環(huán)境之中。太極拳表演展示的是另一種中國(guó)傳統(tǒng)文化，太極拳是中國(guó)武術(shù)中最有代表性的一種拳路，它的特點(diǎn)是“動(dòng)靜結(jié)合、剛?cè)嵯酀?jì)”，正如太極圖所呈現(xiàn)的寓意一樣，一陰一陽(yáng)，相生相克，變化無(wú)窮。

ツ敲矗太極與自然有什么關(guān)系呢？“太極”一詞源出《周易》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”周易認(rèn)為太極是派生萬(wàn)物的本源。行拳時(shí)要求要順乎自然、天人想通，達(dá)到“天人合一”的境界。可以說(shuō)，它的中心思想就是要求人與自然建立和諧統(tǒng)一的關(guān)系，保持宇宙、自然、人、物的和諧。相對(duì)于天地而言，人何其渺小，但人可以發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，自我提高，“與天地合其德”。中國(guó)傳統(tǒng)文化主張的與自然間的關(guān)系不是征服與被征服，而是德配天地，與自然和諧相處。在儒家看來(lái)，天地的精神主要是：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”、“天無(wú)私覆，地?zé)o私載”，天地的精神乃大公無(wú)私、是仁。因此“天人合一”蘊(yùn)涵著“兼愛(ài)”思想，提倡的是一種博愛(ài)主義，主張把人類之愛(ài)推之于自然萬(wàn)物，將人道主義與自然主義統(tǒng)一起來(lái)。

プ苤，中國(guó)充分利用了此次奧運(yùn)會(huì)的契機(jī)，以“和諧”為主題，向世界展示了一個(gè)天人合一、以人為本、積極向上、入世有為、和而不同、博愛(ài)大度的充滿中國(guó)特色的傳統(tǒng)文化。

げ慰嘉南祝

[1]薛 莉，黃 艷.《從北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式看中國(guó)傳統(tǒng)文化》電影文學(xué)2010年10期.

[2]肖 波,丁么明.《弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化 構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會(huì)[M]武漢.湖北人民出版社；2008.

篇7

中國(guó)的“封建”一詞起源于奴隸制的夏、商、周時(shí)代。那時(shí)的統(tǒng)治者按親屬關(guān)系封邦建國(guó),簡(jiǎn)稱為“封建”。老百姓都是一家一戶被固定在土地上,春耕夏耘,秋收冬藏。只要少發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng),就算是魯迅先生筆下的“做穩(wěn)奴隸的時(shí)代”了。“鄰國(guó)相望,雞犬之聲相聞,民各甘其食,美其服,安其俗,樂(lè)其業(yè),至老死不相往來(lái)?！?《史記?貨殖列傳序》)由于生產(chǎn)方式的封閉自給性,導(dǎo)致了個(gè)體農(nóng)民依附于家庭而生存的狀態(tài)。狹隘而閉塞的現(xiàn)實(shí)條件,使老百姓很樂(lè)意接受與家庭同結(jié)構(gòu)的社會(huì)組織概念。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,群雄爭(zhēng)霸,社會(huì)陷于大的動(dòng)亂。魯國(guó)與其他諸侯國(guó)相比,社會(huì)環(huán)境相對(duì)要安定得多,這與魯國(guó)所提倡的“親親孝悌”的思想有莫大的關(guān)系。在這層道德制約下,當(dāng)政的貴族還不至于過(guò)度放肆殘暴。然而,時(shí)代的洪流必然滌蕩全社會(huì),各諸侯國(guó)之間的斗爭(zhēng)終于釀成了一場(chǎng)社會(huì)運(yùn)動(dòng),新的現(xiàn)實(shí)催促人們盡快地尋找一種權(quán)威的理論。鑒于傳統(tǒng)的勢(shì)力依然強(qiáng)大,求之于“禮樂(lè)”的呼聲便如潮水涌。新登上歷史舞臺(tái)的政治人物,如鄭國(guó)的子產(chǎn)、齊國(guó)的晏嬰、晉國(guó)的叔向、吳國(guó)的季札,都努力提倡“禮樂(lè)”,尊“禮樂(lè)”為根本。依此定名分、辯是非、安邦治世,魯國(guó)也因此成為復(fù)興“禮樂(lè)”的中心。這對(duì)于年少就“好禮”而“好學(xué)”,“入太廟,每事問(wèn)”,且聰穎過(guò)人、三十幾歲已是聞名于魯國(guó)的“禮樂(lè)”專家――孔子來(lái)說(shuō),無(wú)疑是“天時(shí)、地利”。再加上孔子學(xué)廣識(shí)遠(yuǎn),不斷有各國(guó)的弟子前來(lái)求教學(xué)禮的“人和”,注定他將被載入不朽的史冊(cè)。但孔子最終是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,而不是魯國(guó)文化的代表。魯國(guó)的“禮樂(lè)”文化只是孔子思想產(chǎn)生的環(huán)境和土壤,而春秋的時(shí)代才催開(kāi)了儒家的思想之花。

孔子在世時(shí),儒家思想還沒(méi)有被社會(huì)普遍認(rèn)可,這與當(dāng)時(shí)諸子百家爭(zhēng)鳴的整體局面有很大的關(guān)系。但儒學(xué)后來(lái)能夠以獨(dú)特的智慧主導(dǎo)著中國(guó)文化,鑄造著中華民族的性格。在歷史發(fā)展中,儒學(xué)的命運(yùn)幾度興衰,總是隨著社會(huì)統(tǒng)治的“治”“亂”而變化。凡是登上政治舞臺(tái)的當(dāng)權(quán)者們必尊孔,以君臣之大禮穩(wěn)定社會(huì)之制度;而造反者們必反孔,因?yàn)闆_擊固有的秩序是與儒家學(xué)說(shuō)的要求相違背的。而造反一旦成功,新的政權(quán)建立起來(lái)之后又必然想方設(shè)法地尊儒祭孔,以求用固有的理論來(lái)支持新的統(tǒng)治秩序?？梢?jiàn)儒家思想具有保持封建社會(huì)穩(wěn)定的因素。

“儒”在《論語(yǔ)》里是指君子要儒雅自好,深于“禮”“文”修養(yǎng),精通六藝?！墩f(shuō)文解字》中釋為:“儒,柔也?！笨芍逵小叭崛酢绷x,即是文雅。儒學(xué)是在禮儀規(guī)范及美的基礎(chǔ)上所誕生的思想,以“文雅”為風(fēng)貌,以“仁愛(ài)”為靈魂。在《論語(yǔ)》中有五十幾條論及“仁愛(ài)”的詞句。在經(jīng)濟(jì)上主張惠民精神,在政治上則痛切苛政,主張“德治”,以人為根本統(tǒng)攝諸德。孔子以“愛(ài)人”為最高道德。例如在奴隸制社會(huì)末期,社會(huì)上尚有用活人殉葬的現(xiàn)象?？鬃訄?jiān)決反對(duì)“人殉”,這是人本精神的集中體現(xiàn),而且“始作俑者,甚無(wú)后乎?！闭J(rèn)為就是以俑人代替活人,也同樣是缺“德”的行為。

家庭是人類美好天性的培養(yǎng)基。儒家認(rèn)為,天下無(wú)道,就是因?yàn)槿瞬荒鼙舜讼鄲?ài),因此,要在家庭中栽下“仁”之根,便能開(kāi)出“孝悌”之花,結(jié)出“仁德”之果。先有家而后有慈幼、養(yǎng)老、分勞、待疾之事?？鬃右浴叭蕫?ài)”為心理基礎(chǔ),以孝悌組織人倫關(guān)系,用“禮”規(guī)定孝悌內(nèi)容,強(qiáng)化家族中的倫理美。例如孟懿子問(wèn)孝,孔子答曰:“無(wú)違?！薄吧轮岳?死葬之以禮,祭之以禮?！币浴岸Y”使人孝親慈幼,在骨肉之情中培養(yǎng)“仁德”,至今,我們中國(guó)人仍然認(rèn)為家庭是社會(huì)的基石。個(gè)體能安心于家庭之內(nèi),是社會(huì)最大的穩(wěn)定系數(shù)之一?？鬃拥男┯^念確實(shí)在中華家庭觀念的形成過(guò)程中起到了基石的作用。辯證地理解這種家庭觀,在其倫理的方面,要求每個(gè)人都“顧家”,家中敬老慈幼,親情極重,充滿了和諧美。而成人之后,要以這種愛(ài)父母之心去愛(ài)君主,這樣“其為人也孝悌,而好犯上者,鮮也!不好犯上而作亂者,未之有也”。以此推演,“孝”于父母就擴(kuò)展到“忠”于君。使封建統(tǒng)治者慣以父輩的尊嚴(yán)實(shí)行社會(huì)統(tǒng)治,而百姓則以為上尊下卑完全是自然的。建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的國(guó)家結(jié)構(gòu)猶如金字塔形。在高度中央集權(quán)化、全國(guó)受皇帝一人管轄、即所謂“朕即天下”的封建社會(huì)里,儒學(xué)作為一種文化主要成為帝王用于維護(hù)自己統(tǒng)治的一種“御用工具”。不管是漢代大儒董仲書(shū)的“天人感應(yīng)”,把儒學(xué)神化,還是朱熹使儒學(xué)走上僧侶道路,都是為封建帝王和封建王朝服務(wù)的。中國(guó)式的血緣家庭的確是培養(yǎng)民族道義的母體,也確實(shí)培養(yǎng)了我們民族的許多美好道德,比如:尊老愛(ài)幼,情真禮周,先人后己,義重而輕利,以德化人高于以法治人。但過(guò)分將社會(huì)關(guān)系“血緣化”,將人倫與政治混為一談,則迷惑了古代民眾的思想意識(shí),留下了許多弊病。在禮儀的掩蓋下,各級(jí)統(tǒng)治者為所欲為,自居于“民之父母”。而老百姓則安于天命,永遠(yuǎn)寄希望于“圣明天子”和“青天”大老爺?shù)摹瓣P(guān)照”。在這樣的歷史文化心態(tài)下,若不徹底摧毀封建家長(zhǎng)制,中華民族是難以真正覺(jué)醒的。

在先秦,儒家只是“百家”中的一家。但自漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”之后,儒家思想便成為在中國(guó)封建社會(huì)占統(tǒng)治地位的思想意識(shí),對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。也正因此之故,近百年來(lái),當(dāng)中西文化發(fā)生沖突、人們開(kāi)始反思傳統(tǒng)時(shí),目光往往首先投在儒家的學(xué)說(shuō)上。激進(jìn)論者總是拿儒學(xué)開(kāi)刀來(lái)否定傳統(tǒng);保守論者亦以儒家倫理為“中體”而過(guò)分肯定它的價(jià)值。這是一個(gè)大的時(shí)代課題。作為國(guó)人,一方面應(yīng)努力探尋,繼承發(fā)展中國(guó)民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng),也應(yīng)當(dāng)以開(kāi)拓的精神自省于本民族的歷史,而決定對(duì)傳統(tǒng)文化的取舍。決不能沉醉于往日的光榮,而要以“匯納百川”的氣魄,為世界文化作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)文化的主題,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深,儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分,兩者是血與水、源與流的關(guān)系。例如儒家倡導(dǎo)的“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下?！笨偟恼f(shuō)來(lái),就是究天人之際,明修身之道,述治國(guó)方略,求天下為公,最終實(shí)現(xiàn)天人和諧的境界。而儒學(xué)也不是一個(gè)不變的概念,它有著豐富的內(nèi)涵,在時(shí)代的發(fā)展中也應(yīng)該自如地融合時(shí)代的精神。以儒學(xué)為主體的民族傳統(tǒng)文化,在時(shí)代的推進(jìn)及人類文化的發(fā)展中體現(xiàn)著真善美。進(jìn)步的文化永遠(yuǎn)應(yīng)當(dāng)是對(duì)人類理想的記錄。現(xiàn)實(shí)的需要促使人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化做出價(jià)值選擇,用歷史的眼光和時(shí)代的精神去審視、弘揚(yáng)和傳承優(yōu)秀的中國(guó)文化遺產(chǎn),取其精華、去其糟粕,為中國(guó)文化之未來(lái)而奮斗。

參考文獻(xiàn)

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[2]柳麟錫.毅庵集[M].漢城:景仁文化社,1973.

[3]南富熙.3.1運(yùn)動(dòng)儒教界性格.第3號(hào),1987年.

篇8

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；高校思想政治教育；作用

一、傳統(tǒng)文化的精髓

1.天行健，君子以自強(qiáng)不息

這是名著《周易》里面的一句名言，意思是人應(yīng)該像太陽(yáng)和月亮一樣有毅力，奮發(fā)向上，自強(qiáng)不息。中華名族正因?yàn)橛兄@樣的精神，才能從二十世紀(jì)的東亞病夫變成今天的世界強(qiáng)國(guó)。自強(qiáng)不息的精神成就了我們中華民族的偉大復(fù)興。

2.以和為貴

從古至今，中華民族一直提倡以和為貴，主要是指人與人之間、民族與民族之間、國(guó)家與國(guó)家之間應(yīng)和平相處。俗話說(shuō)得好“家和萬(wàn)事興”。正因?yàn)椤昂汀钡乃枷刖瑁腥A兒女才能團(tuán)結(jié)一致，才能取得的勝利，才能使我們民族成為東方雄鷹。

3.以人為本

“以人為本”是當(dāng)代社會(huì)提出來(lái)的，它發(fā)揚(yáng)了中華傳統(tǒng)文化的精髓，即“以民為本”。以人為本主要是指國(guó)家通過(guò)一定的政策來(lái)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，從而滿足大眾的需求。

4.人與自然應(yīng)和諧相處

古代哲學(xué)家張載首次提出“天人合一”的思想。人類是自然界的一個(gè)重要組成部分，應(yīng)該與大自然和諧相處，不應(yīng)該破壞大自然，破壞環(huán)境，否則人類將遭到大自然的懲罰。

二、傳統(tǒng)文化在在醫(yī)學(xué)院校思想政治教育工作中的作用

1.可以提高當(dāng)代醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生的道德素質(zhì)

中國(guó)的傳統(tǒng)文化注重培養(yǎng)人的道德素質(zhì)和品格，因而小時(shí)候父母跟我們講得最多的就是什么事該做，什么事不該做。中國(guó)的古代名著中有著成千上萬(wàn)的道德典范，比如“孔融讓梨”、“臥冰求鯉”等典故教會(huì)了我們應(yīng)該如何做一個(gè)道德高尚的人。中國(guó)的傳統(tǒng)文化有利于當(dāng)代大學(xué)生的個(gè)人品質(zhì)的培養(yǎng)。

2.可以培養(yǎng)醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義思想

從小我們就開(kāi)始讀劉胡蘭、、的故事，這都告訴我們?cè)趥€(gè)人利益和國(guó)家利益面前，應(yīng)以國(guó)家利益為重，應(yīng)具有犧牲小我，成就大我的精神。作為中華兒女，應(yīng)將國(guó)家的興榮當(dāng)作是自己的責(zé)任，應(yīng)該憂國(guó)憂民，應(yīng)該具有愛(ài)國(guó)主義情懷。在五千年的悠久歷史當(dāng)中，涌現(xiàn)了千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)民族英雄，大學(xué)生應(yīng)該將他們當(dāng)作榜樣來(lái)學(xué)習(xí)。高校應(yīng)該對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育，激發(fā)他們的愛(ài)國(guó)主義情懷，使他們樹(shù)立遠(yuǎn)大的目標(biāo)，不懈地努力，為國(guó)家的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的一份力量。

3.有利于提高醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生的信譽(yù)

中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“言必信，行必果”，人無(wú)信則不立。當(dāng)今社會(huì)，越來(lái)越多的人缺失了誠(chéng)信，各種事故頻發(fā)，造假現(xiàn)象嚴(yán)重。當(dāng)前的學(xué)術(shù)研究也不再單純，存在著嚴(yán)重的誠(chéng)信問(wèn)題，一些研究生為而偽造數(shù)據(jù)，剽竊抄襲他人的論文。甚至有些人為了找到滿意的工作，偽造文憑，偽造證書(shū)。

4.有利于醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生交際能力的提高

為了構(gòu)建和諧社會(huì)，人們之間的交流和合作顯得至關(guān)重要。當(dāng)今社會(huì)充滿了競(jìng)爭(zhēng)，大學(xué)生若無(wú)良好的交際能力，將會(huì)限制其發(fā)展。大學(xué)校園是大學(xué)生提前進(jìn)入社會(huì)的實(shí)習(xí)基地。在這里，不僅可以讓大學(xué)生學(xué)到生存的技能，還能讓他們學(xué)會(huì)怎樣做人，怎樣與他人相處。中國(guó)的傳統(tǒng)文化提倡“溫良恭儉讓”為大學(xué)生提供了一套規(guī)范的道德準(zhǔn)則，正是這種文化精髓可以讓大學(xué)生在學(xué)校學(xué)會(huì)與他人和諧相處。對(duì)處于青春期的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們感情豐富，思想活躍，只有處理好了人與人之間的關(guān)系，才能促進(jìn)大學(xué)生自身的健康發(fā)展。

5.傳統(tǒng)文化為醫(yī)學(xué)院大學(xué)生的思想政治教育提供了豐富的教育資源

傳統(tǒng)文化豐富多彩，高深莫測(cè)，主要包括儒家文化、道家文化、佛家文化等。其中儒家思想在傳統(tǒng)文化中占有主導(dǎo)地位，對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。儒家文化提倡以人為本，考慮一切問(wèn)題都應(yīng)該從人出發(fā)。道家文化主張無(wú)為而治，凡是都應(yīng)該順其自然，不可強(qiáng)求。佛家思想把追求人生的解脫作為自己的理想，從而提出了一系列去惡從善的倫理道德準(zhǔn)則。古代的哲學(xué)家、思想家們給我們留下了大量的文化瑰寶，醫(yī)學(xué)院校應(yīng)充分利用這些資源，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，提高學(xué)生的個(gè)人素質(zhì)和修養(yǎng)。

6.傳統(tǒng)文化為醫(yī)學(xué)院校的思想政治教育者提供了示范的教育方法

“以身作則，為人師表”的教育方法就是由孔子最早提出來(lái)的。教育者不僅要重視“言傳”，更要重視“身教”，為學(xué)生做好學(xué)習(xí)的榜樣。宋代的朱熹在孔子的教育觀上總結(jié)出了“因材施教”這一重要的教育方法。它是指教育過(guò)程中應(yīng)根據(jù)學(xué)生不同的智商、性格、心理狀態(tài)等條件選擇不同的教育方法。如今，“因材施教”的教育方法早已被推廣，對(duì)社會(huì)的進(jìn)步起到了巨大的推進(jìn)作用。傳統(tǒng)文化的教育方法還包括“動(dòng)之以情，曉之以理”的情感教育方式，這對(duì)醫(yī)學(xué)院校的思想政治教育工作有著啟迪的作用。教育者要通過(guò)自己的智慧對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感式教育，與學(xué)生產(chǎn)生共鳴，使思想政治教育工作事半功倍。

三、總結(jié)

隨著社會(huì)環(huán)境的變化，當(dāng)代醫(yī)學(xué)院大學(xué)生的思想觀、價(jià)值觀、人生觀等都發(fā)生了巨大的變化。中國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)于醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生的思想政治教育來(lái)說(shuō)，是取之不盡，用之不竭的教育資源。醫(yī)學(xué)院校應(yīng)該大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精髓，將傳統(tǒng)文化中的教育內(nèi)容和教育方法與當(dāng)代大學(xué)生的思想政治教育相結(jié)合，增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的效果?？偠灾?，傳統(tǒng)文化對(duì)于醫(yī)學(xué)院思想政治教育來(lái)說(shuō)好比一塊肥沃的土地，思想政治教育工作要從中汲取營(yíng)養(yǎng)和水分，生根發(fā)芽，茁壯成長(zhǎng)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]遲成勇.論中國(guó)傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育[J].北京青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，（03）

[3]卜慧芬.“慎獨(dú)”視野下當(dāng)代大學(xué)生的道德成長(zhǎng)[J].長(zhǎng)春教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，（01）

篇9

論文關(guān)鍵詞:儒學(xué)法治仁禮

一

在中國(guó)從古至今的所有思想學(xué)說(shuō)中,儒學(xué)之于國(guó)人猶如基督教之于西方人,是對(duì)中華民族產(chǎn)生影響最大的學(xué)說(shuō)。儒家文化獨(dú)生成于華夏沃土之上,產(chǎn)生于春秋,由孔子創(chuàng)立。在“禮崩樂(lè)壞”的背景下,孔孟上承周文教化,通過(guò)“損益”改造,將禮樂(lè)法規(guī)轉(zhuǎn)化為人自覺(jué)的道德實(shí)踐,從而奠定了儒家內(nèi)圣外王之學(xué)的基調(diào)。荀子鑒于戰(zhàn)國(guó)列強(qiáng)競(jìng)雄、法家崛起的新情況,隆禮重法,溝通儒法,突破了孔孟儒學(xué)的傳統(tǒng)。經(jīng)秦朝幾近毀滅性的打擊后,儒學(xué)在漢初無(wú)為而治的氛圍中得以復(fù)蘇,至漢武帝時(shí),董仲舒順應(yīng)時(shí)需“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,儒學(xué)逐漸成為中國(guó)歷代封建王朝進(jìn)行封建統(tǒng)治的思想支柱。隨后,由于老莊之學(xué)的宗教化并借黃老遺風(fēng)而流行和佛教的傳入,儒學(xué)曾一度“獨(dú)尊”不再,但經(jīng)韓愈的道統(tǒng)論及李翱的復(fù)性說(shuō)后,儒學(xué)再度復(fù)興。宋明儒家面對(duì)佛老盛行、儒學(xué)勢(shì)微的局面猛然覺(jué)醒,重建孔孟道統(tǒng),傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)入到另一個(gè)發(fā)展階段。

儒學(xué)在中國(guó)古代的發(fā)展雖是一波三折,但其歷史連線始終沒(méi)有中斷。儒學(xué)的生生不息除了依靠于儒者們的不懈努力外,還得益于儒學(xué)自身所具有的極強(qiáng)的再生能力和容納、同化別種文化的能力,以及長(zhǎng)時(shí)間生存于宗法農(nóng)業(yè)社會(huì)土壤之上的國(guó)人的民族認(rèn)同心理。儒家文化所倡導(dǎo)的“仁”“禮”“義”等千年來(lái)始終貫穿于國(guó)人社會(huì)生活的方方面面——從飲食男女到經(jīng)濟(jì)政治。儒家倫理法的“思想形式經(jīng)封建統(tǒng)治集團(tuán)的認(rèn)可而成為長(zhǎng)期占主流地位的統(tǒng)治思想,并在其不斷的社會(huì)化、政治化、法制化過(guò)程中逐步形成一種法文化的心理積淀和傳統(tǒng),成為中華民族的固有法文化的有機(jī)組成部分,而且是起主導(dǎo)價(jià)值的部分”。[1](P137)在現(xiàn)代法律制度的構(gòu)筑過(guò)程中,盲目地割斷歷史的內(nèi)在聯(lián)系而建立的法制只可能是空中樓閣。離開(kāi)一定法律傳統(tǒng)形成的現(xiàn)代法治的內(nèi)在歷史根基是不牢固的,“法律的精神應(yīng)體現(xiàn)民族精神”。[2](P471)我們可以從橫貫中華數(shù)千年史、占據(jù)國(guó)人文化主導(dǎo)地位的儒家文化中尋求法治的根基。

二

縱觀儒學(xué)發(fā)展史,“仁”與“禮”這兩個(gè)命題貫穿于儒家法發(fā)展始終。從孔子提出“仁”的學(xué)說(shuō)、孟子的仁政論,到韓愈的博愛(ài)釋仁,再到譚嗣同的維新仁學(xué);從前儒學(xué)時(shí)期——西周的“禮外無(wú)法、法在禮中”到西漢的“春秋決獄”再到唐朝時(shí)的“納禮入律”以及之后“禮法合一”狀態(tài)在中國(guó)的千年存續(xù),都證明了“仁”、“禮”在中國(guó)儒學(xué)發(fā)展中所起的主線作用。既然如此,本文將以“仁”、“禮”為坐標(biāo)原點(diǎn),去把握源自西方的當(dāng)今法治理念。

(一)“仁”

“仁”的學(xué)說(shuō)自春秋開(kāi)始發(fā)展。阮元《論語(yǔ)論仁論》云:“春秋時(shí)孔門所謂仁也,以此一人與彼一人相人偶而盡其敬禮忠恕等事之謂也?！盵1](P208)“相人偶”,指二人以上的互相關(guān)系。仁,就是關(guān)于人的關(guān)系的原則?！抖Y記·中庸》曰:“仁者,人也”。樊遲問(wèn)仁,“子曰:‘愛(ài)人’”。(《論語(yǔ)·顏淵》)孟子也說(shuō)過(guò):“仁者,愛(ài)人”。(《孟子·離婁下》)可見(jiàn),“仁”的基本含義就是“愛(ài)人”,仁學(xué)即為愛(ài)人學(xué)?！叭蕦W(xué)的創(chuàng)立,標(biāo)志著中華民族認(rèn)識(shí)史上由神本位過(guò)渡到了人本位,由神道發(fā)展到了人道”,[1](P204)“社會(huì)發(fā)現(xiàn)了人,人發(fā)現(xiàn)了自身的價(jià)值”。[1](P202)

現(xiàn)代法治同樣以人的尊嚴(yán)與價(jià)值作為其追求,古老的仁學(xué)與現(xiàn)代的法治在穿越了千年時(shí)空隧道后暗中契合。西方法治觀念中對(duì)人的尊嚴(yán)與價(jià)值的尊重這一內(nèi)涵來(lái)源于文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興通過(guò)復(fù)活希臘時(shí)代的知識(shí)擺脫了中世紀(jì)神學(xué)對(duì)人性的壓抑與束縛,重視人本身的存在與價(jià)值。自此以后,歷經(jīng)數(shù)位法學(xué)家對(duì)法治觀念的塑造,尊重人的尊嚴(yán)與價(jià)值成為西方法治觀念的應(yīng)有之義。

雖然中西“人學(xué)”的涵義不盡相同,但中國(guó)古代“仁學(xué)”與西方文藝復(fù)興作為“尊重人的價(jià)值”理念的源頭,同樣是歷史擺脫“神道”走向“人道”的發(fā)展。

但二者卻在中西方有著不同的發(fā)展徑向。中國(guó)的“仁學(xué)”早在其創(chuàng)始人孔子那里就打了折扣,為了“吾從周”(《論語(yǔ)·八佾》)的政治抱負(fù),孔子的人學(xué)帶上了濃重的國(guó)家政治色彩。孟子則明確地將孔子所探討的一般人的仁具體化為統(tǒng)治者的仁。[3]P145之后,“仁學(xué)”更加明確地走向“君愛(ài)民”、“官愛(ài)民”的道路,成為典型的民本主義(而非人本主義)。中國(guó)仁學(xué)的發(fā)展使得“人”剛剛從“天”那里解放出來(lái)卻又走進(jìn)另一個(gè)牢籠——“聽(tīng)命于君”。這就導(dǎo)致了后來(lái)中國(guó)行政權(quán)高于一切的狀況,個(gè)體人的價(jià)值被無(wú)限膨脹的行政權(quán)埋沒(méi)。而西方文藝復(fù)興之后,人的尊嚴(yán)與價(jià)值經(jīng)由古典自然法學(xué)派闡釋后,個(gè)人的權(quán)利與自由被抬高到無(wú)以倫比的地位。洛克“認(rèn)為人生而自由、平等,享有支配自己財(cái)產(chǎn)的自然權(quán)利”,[4](P123)盧梭也指出,“每個(gè)人都生而自由、平等,享有一定的自然權(quán)利”。[4](P135)正因?yàn)橹匾晜€(gè)人的尊嚴(yán)與價(jià)值,孟德斯鳩在他“自古以來(lái)的經(jīng)驗(yàn)表明一切被授予權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力”[8](P128)的前提結(jié)論下設(shè)計(jì)了立法、司法、行政三權(quán)分立的政體模式。權(quán)力制衡的模式使得行政權(quán)無(wú)法恣意膨脹以至侵犯到人權(quán)。古典自然法學(xué)派對(duì)個(gè)人尊嚴(yán)與價(jià)值的推崇至今影響著西方社會(huì),成為西方法治社會(huì)建立的基本出發(fā)點(diǎn)。

同是關(guān)乎“人”的學(xué)說(shuō)之所以在中西兩方有截然不同的發(fā)展徑向是由不同的時(shí)代、不同的客觀歷史條件所造就的。然而,現(xiàn)今中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)呼喚個(gè)體人的尊嚴(yán)和價(jià)值得到重視,在中國(guó)存續(xù)幾千年的行政權(quán)淹沒(méi)個(gè)人權(quán)利的狀況已大大不利于法治秩序社會(huì)的形成,從而阻礙了中國(guó)物質(zhì)、精神文明的向前發(fā)展?！叭省睂W(xué)向其始義的復(fù)歸是中國(guó)法治現(xiàn)實(shí)狀況的要求。重視人,關(guān)注人,以人為本的法治理念在國(guó)人心目中的樹(shù)立可借助古代“仁”學(xué)的螺旋式上升型闡釋得到實(shí)現(xiàn)。從而使上述中西兩徑達(dá)到殊途同歸的效果(二)“禮”

孔子說(shuō):“道之以政,齊之以刑,民免而;道之以德,齊之有禮,有恥且格?！?《論語(yǔ)·為政》)“政”同政令;“德”,道德原則;“禮”是道德規(guī)范。意為:單靠政令刑法,雖在禁民為非方面能奏一時(shí)之效,但卻不能使民產(chǎn)生羞恥之心,如此則難免日后再去犯罪。孔子在這里并不是一般地反對(duì)政令刑法,而是反對(duì)不道德、反人道的政令刑法。荀子說(shuō):“禮者,法之大分,類之綱紀(jì)?！?《荀子·勸學(xué)》)意為:道德是法的根本,是法律的指導(dǎo)原則。這樣一來(lái),道德成了法律的靈魂,法律成為“禮法”。正如荀子在《修身》篇中說(shuō)的:“禮者,所以正身也……故非禮,使無(wú)法也……故學(xué)也者,禮法也?！闭嬲姆杀仨氁N(yùn)含一定的道德精神。先秦大儒們的主張基本是停留在理論層面上,漢代董仲舒則利用“春秋決獄”開(kāi)啟了禮法理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐之先河,儒家經(jīng)典《春秋》成為司法審判的依據(jù)。之后,儒學(xué)又通過(guò)“決事比”的方式滲入到立法領(lǐng)域。據(jù)《后漢書(shū)·應(yīng)劭傳》記載:“故膠東相董仲舒老病致仕,朝廷每有政議,數(shù)遣廷尉張湯親至陋巷,問(wèn)其得失,于是作《春秋決獄》二百三十二事,動(dòng)以經(jīng)對(duì),言之詳矣。”《春秋決獄》一書(shū)在當(dāng)時(shí)經(jīng)皇帝的認(rèn)可,起到了“判例法”的作用,故可以說(shuō)該書(shū)獲得了某種立法意義,而體現(xiàn)在該書(shū)中的儒家道德變成了法律原則?！耙?jīng)決獄”又開(kāi)啟了“引經(jīng)注律”之風(fēng),隨著“一準(zhǔn)乎禮”的《唐律》的出現(xiàn),儒家道德的法律化過(guò)程也告完成。謂之“禮法合一”的道德化法律千百年來(lái)存續(xù)于中國(guó)封建社會(huì)。

再來(lái)看看現(xiàn)代法治與道德的關(guān)系。王人博先生說(shuō),在法治結(jié)構(gòu)里,道德價(jià)值始終占

據(jù)著重要地位。法治不但需要權(quán)力的支持,更需要道德的支持。這是法治作為一種價(jià)值實(shí)體不同于“法制”的關(guān)鍵所在?！胺ㄖ啤彪m然能夠得到道德的支持,但有無(wú)道德的支持并不影響“法制”的現(xiàn)實(shí)存在。如希特勒的法律,從道德價(jià)值上認(rèn)識(shí)這種法律,它是違反正義原則的,但這并不妨害法西斯作為一種“法制”的存在。與此相反,法治不但追求法律的實(shí)效,更重要的是追求道德價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。法治與道德價(jià)值緊密聯(lián)系,須臾不可分離。博登海默(EdgarBodenheimer)說(shuō):“那些被視為是社會(huì)交往的基本而必要的道德正當(dāng)原則,在所有的社會(huì)中都被賦予了具有強(qiáng)大力量的強(qiáng)制性質(zhì)。這些道德原則的約束力的增強(qiáng),當(dāng)然是通過(guò)將它們轉(zhuǎn)化為法律原則而實(shí)現(xiàn)的。”[5](P374)傅勒在《法律的道德性》一書(shū)中也專門就法律與道德關(guān)系進(jìn)行了探討:道德分為“愿望的道德”和“義務(wù)的道德”,前者是人們對(duì)至善的追求,若不去追求愿望的道德也不會(huì)受人們的譴責(zé);后者則是對(duì)人類過(guò)有秩序的社會(huì)生活的基本要求,人們遵守了它也不會(huì)受到贊賞。義務(wù)的道德可以直接轉(zhuǎn)化為法律,而愿望的道德則間接對(duì)法律產(chǎn)生影響。傅勒的上述觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了法律與道德的密切聯(lián)系并肯定了法律的道德取向。

在對(duì)于道德的重視方面,儒家法與當(dāng)今法治在橫亙千年后又不謀而合。道德與法律的命題,在上升發(fā)展的同時(shí)也在復(fù)歸,我們?cè)谌寮曳ㄎ幕镏匦聦さ玫赖轮诜傻膬r(jià)值后,再給其注入時(shí)代的新鮮血液,使其符合現(xiàn)代法治的要求,從而完成這一命題的向上發(fā)展。

傳統(tǒng)儒家道德法的積極性價(jià)值對(duì)于目前中國(guó)的法治建設(shè)是有益的。如此,既可以解決民族認(rèn)同感、法律移植與本土傳統(tǒng)資源相結(jié)合的問(wèn)題,又可以達(dá)到現(xiàn)代法治蘊(yùn)涵的要求。例如,在國(guó)家立法中,根據(jù)合乎時(shí)代的道德精神進(jìn)行法律體系建設(shè),以保證被制訂出來(lái)的法為“良好的法律”。[6](P199)現(xiàn)代法治應(yīng)該建基于合乎時(shí)代道德精神的“良法”之上。再如,強(qiáng)調(diào)禮、德,可以喚起人們的良知,變被動(dòng)守法為自覺(jué)守法,正如古代中醫(yī)學(xué)”不治已病治未病”的名論,道德對(duì)犯罪有著預(yù)防作用,而“預(yù)防犯罪(又)比懲罰犯罪高明”。[7](P104)

結(jié)語(yǔ):曾無(wú)數(shù)次被歷史重述的中華儒學(xué)在當(dāng)今這個(gè)法治時(shí)代里將再次得到重述。儒學(xué)的再次重述不僅利于中國(guó)現(xiàn)代法治內(nèi)在傳統(tǒng)根基的建立,亦將新的精神內(nèi)涵賦予傳統(tǒng)法制,歷史在傳承的同時(shí)獲得了新的生命內(nèi)涵,這有助于中國(guó)法律文化在延綿不斷的時(shí)空中續(xù)寫(xiě)其生生不息的歷史!

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篇10

一、“人本”思想對(duì)戰(zhàn)略管理會(huì)計(jì)的積極影響

儒家文化的主要研究對(duì)象是人及人際關(guān)系，中華傳統(tǒng)文化不僅在思維觀念上重視“民”及“民”的重要作用，而且在處理“民”與“社稷”、“民”與“君”關(guān)系時(shí)，始終將“民”置于首位，認(rèn)為“人”既是治理（管理）主體又是治理（管理）客體，顯示出傳統(tǒng)文化濃厚的人本主義傾向。傳統(tǒng)文化還將人劃分為若干類別。從治理角度看，有“勞心者”和“勞力者”之分，孔子認(rèn)為“勞心者治人，勞力者治于人”，僅從純管理角度看，它揭示了傳統(tǒng)文化對(duì)管理的一般理解：管理就是“人治”和“治人”，也就是說(shuō)，管理的主體是人——?jiǎng)谛恼?，管理的?duì)象也是人——?jiǎng)诹φ撸@與現(xiàn)代管理科學(xué)對(duì)管理的解釋完全一致。

這種以人為本的思維方式，對(duì)于當(dāng)前我國(guó)企業(yè)的戰(zhàn)略管理會(huì)計(jì)活動(dòng)極為有利。我國(guó)企業(yè)的管理主體和管理客體都是在傳統(tǒng)文化中成長(zhǎng)起來(lái)的，傳統(tǒng)文化不同程度地影響著其思維模式和行為方式。企業(yè)管理主體和管理客體樹(shù)立人本思維方式有利于企業(yè)實(shí)施人本管理，在管理活動(dòng)中重視人的因素、充分尊重人的價(jià)值，創(chuàng)造管理奇跡。

日本經(jīng)濟(jì)20世紀(jì)70年代起開(kāi)始騰飛，其原因之一就是吸收了中國(guó)儒家文化人本主義思想精髓，在企業(yè)中實(shí)施人性化管理。日本企業(yè)家將儒家文化融入到現(xiàn)代科學(xué)管理中，提倡人本管理思維理念，激活了企業(yè)創(chuàng)新和發(fā)展的動(dòng)力源，取得了驚人的業(yè)績(jī)。如豐田公司明確強(qiáng)調(diào)的兩大支柱之一就是“尊重人性”，即尊重員工，將員工自身的發(fā)展與企業(yè)的成果聯(lián)系起來(lái)，尊重所有關(guān)聯(lián)客戶，關(guān)注客戶的滿意度和保持率。管理方式一是強(qiáng)調(diào)尊重、團(tuán)隊(duì)合作，注重以人為本和人際關(guān)系和諧；二是強(qiáng)調(diào)進(jìn)取精神和創(chuàng)造精神；三是強(qiáng)調(diào)企業(yè)文化與社會(huì)文化一致。中國(guó)企業(yè)的人文環(huán)境和文化條件得天獨(dú)厚，因此有優(yōu)勢(shì)和潛力在“人治”和“治人”方面做得更為出色。

企業(yè)人本管理的推行，為戰(zhàn)略管理會(huì)計(jì)實(shí)踐奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)際上，戰(zhàn)略管理會(huì)計(jì)的核心就是以人為本，即通過(guò)會(huì)計(jì)職能活動(dòng)來(lái)激勵(lì)人，以獲取最大的人力資源價(jià)值。如著名管理會(huì)計(jì)學(xué)家卡普蘭從顧客和員工角度設(shè)計(jì)平衡計(jì)分卡，取得了很大成效，被企業(yè)奉為至寶。同時(shí)，人本管理的實(shí)施，也使將人力資源納入戰(zhàn)略管理會(huì)計(jì)體系進(jìn)行核算和管理成為可能。在新經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人力資源是第一資源，對(duì)人力資源的管理方式關(guān)系到企業(yè)的興衰成敗，將人力資源納入戰(zhàn)略管理會(huì)計(jì)系統(tǒng)進(jìn)行管理也是現(xiàn)實(shí)的迫切要求。如果戰(zhàn)略管理會(huì)計(jì)能夠真正實(shí)現(xiàn)將人作為有價(jià)值的組織資源，以企業(yè)人力資源為對(duì)象，確認(rèn)、計(jì)量和報(bào)告人力資源成本和價(jià)值信息，將會(huì)計(jì)研究延伸到如何使企業(yè)“人盡其才、事得其人、人事相宜”的領(lǐng)域，不僅可以為知識(shí)化企業(yè)進(jìn)行戰(zhàn)略決策和收益分配提供相關(guān)信息，而且可以為知識(shí)化企業(yè)建立人力資本與非人力資本剩余收益共享的分配機(jī)制奠定產(chǎn)權(quán)基礎(chǔ)。人力資源管理會(huì)計(jì)的具體內(nèi)容包括人事戰(zhàn)略規(guī)劃、日常人事管理、人力資源投資規(guī)劃和資本預(yù)算、人力資源價(jià)值、成本確認(rèn)和計(jì)量、人力資源投資分析、員工績(jī)效評(píng)價(jià)、人力資源信息披露等。

二、“天人合一”的辨證思維對(duì)戰(zhàn)略管理會(huì)計(jì)的積極影響

傳統(tǒng)文化講求事物的完整性與統(tǒng)一性，表現(xiàn)在思維模式上則是追求完整，強(qiáng)調(diào)綜合。先秦至明清的大多數(shù)思想家都推崇“天人合一”的宇宙觀，表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)實(shí)踐上就是要求人們用辨證思維方法和整體性觀念去認(rèn)識(shí)世界，在認(rèn)識(shí)社會(huì)的同時(shí)不能脫離自然，在認(rèn)識(shí)自然的同時(shí)不能脫離社會(huì)，人類認(rèn)識(shí)的基本要求就是人與天、人與自然保持和諧一致。

戰(zhàn)略管理是企業(yè)高層管理人員為尋求企業(yè)長(zhǎng)期的生存和發(fā)展，在充分剖析企業(yè)外部環(huán)境和內(nèi)部條件的基礎(chǔ)上，確定和選擇達(dá)到目標(biāo)的有效戰(zhàn)略，并將戰(zhàn)略付諸實(shí)施，對(duì)戰(zhàn)略實(shí)施過(guò)程進(jìn)行監(jiān)控和評(píng)價(jià)的一個(gè)動(dòng)態(tài)管理過(guò)程，它具有全局性、綜合性和系統(tǒng)性。戰(zhàn)略是以企業(yè)的全局為對(duì)象，根據(jù)企業(yè)總體發(fā)展需要而制定的，管理企業(yè)總體活動(dòng)，追求企業(yè)總體效果，與之相適應(yīng)，也要求戰(zhàn)略管理會(huì)計(jì)在其服務(wù)過(guò)程中堅(jiān)持整體性原則。戰(zhàn)略管理會(huì)計(jì)人員應(yīng)視企業(yè)為一個(gè)整體，從整體上看問(wèn)題，從整體上分析和評(píng)價(jià)企業(yè)的一切戰(zhàn)略管理活動(dòng)，拋棄傳統(tǒng)孤立、片面和從局部利益出發(fā)看問(wèn)題的思維方法。在目標(biāo)上，只有整體目標(biāo)才是最高目標(biāo)；在管理對(duì)策上，只有追求整體最佳才能成為最優(yōu)管理對(duì)策；在資源利用上，著眼于整體資源的最優(yōu)利用；在經(jīng)營(yíng)活動(dòng)上，既重視主要活動(dòng)也重視輔助活動(dòng)，既重視生產(chǎn)制造也重視其他價(jià)值鏈活動(dòng)。

傳統(tǒng)文化“天人合一”的宇宙觀認(rèn)為事物之間是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，并通過(guò)元?dú)?、陰?yáng)、五行聯(lián)系起來(lái)，要求人們用辨證的思維方法認(rèn)識(shí)世界。這種辨證的認(rèn)識(shí)方法有利于從總體上認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，把握一事物與另一事物的聯(lián)系，為戰(zhàn)略管理會(huì)計(jì)人員從整體上思考和處理各種戰(zhàn)略管理會(huì)計(jì)具體問(wèn)題提供了重要的思維來(lái)源。如在作為戰(zhàn)略管理會(huì)計(jì)重要組成部分的戰(zhàn)略成本管理活動(dòng)中，戰(zhàn)略管理會(huì)計(jì)人員運(yùn)用整體辨證思維觀，將本企業(yè)與供應(yīng)商和購(gòu)買商視為一個(gè)整體，將成本與技術(shù)或成本與組織結(jié)構(gòu)看成一個(gè)整體，通過(guò)開(kāi)發(fā)本企業(yè)與供應(yīng)商和購(gòu)買商價(jià)值鏈間的聯(lián)系、成本與技術(shù)的聯(lián)系、成本與企業(yè)組織結(jié)構(gòu)的聯(lián)系，就可以找到降低成本的新途徑和新方法——價(jià)值鏈成本管理法、成本企畫(huà)、技術(shù)成本管理法（價(jià)值工程）、以及虛擬企業(yè)和工程再造等。

三、直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)思維對(duì)戰(zhàn)略管理會(huì)計(jì)的積極影響

直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)思維方式指用直覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)和頓悟來(lái)考察、研究自然，中國(guó)古代思想家提倡沒(méi)有任何人為界定的直覺(jué)思維，主張盡力排除自己已有思想和各種感官感覺(jué)。直覺(jué)思維認(rèn)知方法不受任何限制，使思維異?；钴S，它賦予人們以清新的頓悟，使人類在問(wèn)題叢生的雜亂中找到擺脫思維困境的突破口，以直接和整體的方式領(lǐng)悟事物的奧蘊(yùn)，為創(chuàng)新提供了許多天才的設(shè)想和“靈光一現(xiàn)”的靈感，使認(rèn)識(shí)者“周流無(wú)窮，而不滯于一隅”，“仰以觀于天文，俯以察于地理”。發(fā)達(dá)的經(jīng)驗(yàn)文明造就了中國(guó)先哲們憑經(jīng)驗(yàn)來(lái)斷事物的方式，因此，直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)思維也是傳統(tǒng)文化重要的思維特點(diǎn)之一。

當(dāng)今社會(huì)尤其需要這種極具創(chuàng)造性價(jià)值的思維方式。激烈的全球競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致各種理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、產(chǎn)品創(chuàng)新和管理創(chuàng)新層出不窮，面對(duì)動(dòng)蕩多變的外部環(huán)境和難以把握的競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)，企業(yè)必須根據(jù)情勢(shì)不斷地對(duì)戰(zhàn)略管理方法和模式作出相應(yīng)調(diào)整，才能立于不敗之地。戰(zhàn)略管理是一種面向未來(lái)的管理活動(dòng)，帶有很大的不確定性和風(fēng)險(xiǎn)性，特別需要戰(zhàn)略管理會(huì)計(jì)運(yùn)用靈活、多樣的方法和手段提供信息支持和智力支持。為此，戰(zhàn)略管理會(huì)計(jì)人員惟有擺脫各種既有思維框架和管理模式的束縛、開(kāi)啟智慧的閘門、借助于豐富的想象、使思維自由馳騁、憑借戰(zhàn)略管理會(huì)計(jì)的學(xué)科優(yōu)勢(shì)，設(shè)計(jì)出新理論、新模式和新思路，為企業(yè)的戰(zhàn)略管理部門提供多種有效的管理方法和管理方案，才能有助于企業(yè)戰(zhàn)略管理人員高瞻遠(yuǎn)矚、審時(shí)度勢(shì)，應(yīng)對(duì)各種復(fù)雜的形式。在各種新思路和新方法生成的各個(gè)環(huán)節(jié)和具體形成過(guò)程中，傳統(tǒng)文化直覺(jué)頓悟與經(jīng)驗(yàn)判斷思維的影響不僅無(wú)法排除，而且其作用非常關(guān)鍵。

四、和諧中庸思維對(duì)戰(zhàn)略管理會(huì)計(jì)的啟示

傳統(tǒng)文化講究整體和諧，當(dāng)變則變。先哲們將“和諧”規(guī)定為萬(wàn)物生存所依據(jù)的原則，人類和宇宙萬(wàn)物只有在整體和諧的狀態(tài)下才能存在和發(fā)展，“和者，天地之生成也”，“和乃生，不和不生”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人應(yīng)順應(yīng)社會(huì)，人類應(yīng)順應(yīng)自然，并提出“天不變，道亦不變”的法則，但是“天若變”，為保持和諧穩(wěn)定的狀態(tài)，“道亦應(yīng)變”。和諧思想的集中表現(xiàn)就是“中庸之道”，它要求為人處事不激進(jìn)、不走極端，當(dāng)個(gè)人與他人和社會(huì)發(fā)生沖突時(shí)，要采取恭敬和謙忍的態(tài)度，以群體利益至上的原則協(xié)調(diào)好各種關(guān)系，主張對(duì)任何事物都必須掌握原則，把握不同的兩端，兼顧雙邊共同的利益，避免偏于一個(gè)極端。中庸之道是生活在群體中的人們所尋求的人性最佳狀態(tài)和解決問(wèn)題的最佳方案，既是道德倫理和政治觀念，也是一種思維方式和工作方法；它不以僵死的、停滯的眼光看待事物，而是隨著事物的發(fā)展變化尋求量變或質(zhì)變狀態(tài)下的“中”；它也不是不辨是非、拋棄原則，老好人的處世哲學(xué)，而是至精至純的美德。和諧中庸思想雖有折衷、保守之嫌，但其實(shí)質(zhì)上呈現(xiàn)出“當(dāng)變則變但整體和諧不變”的思維特點(diǎn)，這對(duì)戰(zhàn)略管理會(huì)計(jì)活動(dòng)也有重要啟示。

企業(yè)內(nèi)外環(huán)境復(fù)雜多變，隨機(jī)應(yīng)變已成為知識(shí)化企業(yè)戰(zhàn)略管理的重要理念。為在快速變化的環(huán)境中有效地協(xié)助企業(yè)進(jìn)行戰(zhàn)略管理，戰(zhàn)略管理會(huì)計(jì)的各項(xiàng)工作也應(yīng)根據(jù)內(nèi)外條件的變化及時(shí)作出相應(yīng)調(diào)整，在動(dòng)態(tài)中尋求最佳平衡點(diǎn)，因此，戰(zhàn)略管理會(huì)計(jì)要講求隨機(jī)應(yīng)變。但另一方面，戰(zhàn)略管理會(huì)計(jì)在堅(jiān)持隨機(jī)應(yīng)變的同時(shí)，應(yīng)保持永遠(yuǎn)不變——即核心價(jià)值觀和核心目標(biāo)不變，這與管理大師明茨伯格的觀點(diǎn)“戰(zhàn)略這個(gè)概念的基礎(chǔ)恰恰是穩(wěn)定性，而不是變化”相一致。