導(dǎo)語：如何才能寫好一篇儒家思想的核心價值，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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一、儒家思想的核心價值

儒家思想的核心價值是指在儒家思想體系中處于基本和核心地位，是儒家學(xué)派的思想家所追求的價值目標(biāo)或價值取向，是其整個思想體系的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)或者看待、處理的基本態(tài)度和立場；實(shí)踐路徑就是為了實(shí)現(xiàn)其價值目標(biāo)所主張的基本途徑；表現(xiàn)形式就是他們認(rèn)為能夠在社會政治、經(jīng)濟(jì)、日常生活等各方面反映他們所追求的價值目標(biāo)或價值取向的具體制度規(guī)定和道德規(guī)范及有關(guān)的具體行為。如“克己復(fù)禮為仁”，其中的“仁”就是價值取向，“克己”是途徑，“禮”是“仁”的表現(xiàn)形式，具體指的就是西周時期“禮制”、“禮儀”的種種規(guī)定和規(guī)范。按照這一方法進(jìn)行，至少以下幾個方面的內(nèi)容都屬于儒家思想的核心價值。

第一，肯定人的現(xiàn)實(shí)價值，尊重人的生命。自從人類成為智識動物后，對人自身、人與神、人與的關(guān)系便進(jìn)行著不斷的思索與探討，不同類型的文化對此進(jìn)行了不同的回答。在近代人文社會出現(xiàn)之前，只有中國文化對人的現(xiàn)實(shí)價值是持完全肯定的態(tài)度。比如，基 督教、佛 教都主張人們放棄現(xiàn)實(shí)世界的利益去追求虛無飄渺的天國世界、佛性世界，在實(shí)質(zhì)上就是對人的價值的否定（在不同時期其程度有很大區(qū)別），而在中國，作為主流思想的儒家充分地肯定了人生存在現(xiàn)實(shí)世界的意義，認(rèn)為在天、地、人三者之中，人是中心，處于最重要的位置， “天生萬物，唯人為貴，吾既得為人，是一樂也”。 中國古代的“天命論”，把包括人在內(nèi)的世間萬物都看成是上天安排的結(jié)果，是老天爺意志的體現(xiàn)，這種說法雖然與宗 教的上帝創(chuàng)世論有相似之處，但與其他文化中的上帝卻有著重要的區(qū)別。其表現(xiàn)一是儒家思想中的“天”雖然也有神的含意和成分，但它更多更主要地是指不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，即我們今天講的自然、自然界的客觀。如孔子就明確地認(rèn)為：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？” 意思就是說，上天是用諸四季的更替、萬物的存在和變化等行為來表示它的存在和意志。 “天不言，以行與事示之而已矣。” 最為重要和根本的一點(diǎn)是，中國古代“天命論”的出發(fā)點(diǎn)和歸縮并不是要人們?nèi)プ非筇靽澜?，為“天”獻(xiàn)身和殉道（像其他文化中的宗 教所宣揚(yáng)的那樣），而是借助“天”來證明在現(xiàn)實(shí)世界行為的合理性和按照天的意志即客觀規(guī)律辦事，達(dá)到天為人服務(wù)的目的，天生出各種各樣的物品就是為了滿足人們的需要，使人有生存的條件，“天地之生萬物也以養(yǎng)人，故其可適者，以養(yǎng)身體；其可威者，以為容服”。

第二，主張順應(yīng)和合理地滿足人的欲望。對人類的本性如何看待和處理，不同的文化也有著巨大的區(qū)別。在中國傳統(tǒng)文化中，對人類的本性沒有采取咀咒式的態(tài)度，而是在肯定和承認(rèn)的基礎(chǔ)上，認(rèn)為應(yīng)該對人的欲望予以合理的滿足。如對“性”的問題，儒家認(rèn)為 “食、色，性也”， “飲食男女，人之大欲存焉”， 人們的這種“大欲”應(yīng)該得到合理的滿足。對此，孟子與齊宣王的一段對話最為精彩。孟子勸齊宣王推行王政，齊宣王擔(dān)心自己有好色的毛病不能推行王政。孟子認(rèn)為，如果齊宣王能在滿足自己的欲望的同時也讓老百姓能夠滿足自己的欲望，做到“內(nèi)無怨女，外無曠夫”，那就是王道的表現(xiàn)，“王如好色，與百姓同之，與王何有？”。 因為這一原因，在以往幾千歷史的大部分時期中，中國人的性觀念是相當(dāng)開放的，直到唐朝時，寡婦改嫁都被看作是正常的。只是到宋代興起后，中國人的性觀念才由開放轉(zhuǎn)向封閉，對“性”才有了種種的不合理禁錮。即使在這種情況下，在基本價值傾向上也還是持肯定態(tài)度的。相比之下，世界其他多種文化中，都有過對作為人的本性的“性”進(jìn)行否定和咀咒式的傾向，如有的文化中的“原罪說”就是其表現(xiàn)之一。

第三，“仁者愛人”，包含著對人們基本權(quán)利承認(rèn)和肯定的內(nèi)容?！叭省笔侨寮宜枷氲暮诵暮突A(chǔ)?！叭省钡幕竞x有：（1）家族成員間的親善關(guān)系。孔子解釋仁的根本涵義時說：“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！” 孝就是指子女要尊敬、順從父母、長輩；悌就是弟對兄要恭順。反過來，父母對子女必須慈愛，兄對弟要友善和愛護(hù)。孔子認(rèn)為這是“仁”的出發(fā)點(diǎn)，因為一個連父母兄弟都不愛的人是不可能愛其他人的。（2）“泛愛眾” 、“仁者愛人”、“仁者無不愛”，要用對待家庭成員間的友善態(tài)度來對待一切人。具體表現(xiàn)就是要設(shè)身處地為他人著想，對他人有理解、寬容的態(tài)度和心理，“己所不欲，勿施于人”，“推己及人”；如果有能力應(yīng)該幫助別人，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。 （3）“仁者愛人”表現(xiàn)在統(tǒng)治者身上就是要有愛民之心，實(shí)施仁政和德政，為老百姓謀利益，使老百姓能夠安居樂業(yè)，與民同憂，與民同樂， “樂以天下，憂以天下”，“省刑罰，薄稅斂”，讓老百姓能夠安心生產(chǎn)，深耕易耨；老百姓所要求的，設(shè)法滿足他們；不想要的，不要強(qiáng)制他們接受，“得其心有道：所欲與之聚之；所惡勿施，爾也。”

這些涵義，歸納和概括起來就是人們要有友善、寬容、助人之心，設(shè)身處地為他人著想，它是儒家思想家所倡導(dǎo)的一種價值原則或價值取向，在不同的條件下，這種價值原則或取向的具體形式是有區(qū)別的。

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摘 要 醫(yī)院的思想政治工作是關(guān)系著各項工作有效開展的重要環(huán)節(jié)，是醫(yī)院履行救死扶傷職責(zé)的保證，是醫(yī)院保持健康和諧發(fā)展的關(guān)鍵因素。在我國進(jìn)入構(gòu)建和諧社會的二十一世紀(jì)新形勢下，醫(yī)院是否做好思想政治工作對于有效推動醫(yī)院發(fā)展具有十分重要的意義。本文就如何加強(qiáng)醫(yī)院的思想政治工作進(jìn)行論述。

關(guān)鍵詞 新時期 思想政治工作 重要性

伴隨醫(yī)療體制的不斷深入改革、多元文化的不斷發(fā)展，對傳統(tǒng)的思想體系產(chǎn)生了沖擊，醫(yī)院醫(yī)務(wù)人員思想觀念、思維方式、價值取向及生活追求等發(fā)生了巨大變化。新形式下，如何發(fā)揮醫(yī)院組織功能，教育員工堅守社會公德與職業(yè)道德及家庭美德防線，自覺抵制外界誘惑，這是值得所有思想政治工作者思考和研究的。

一、新時期醫(yī)院思想政治工作存在的問題

一是思想不夠重視。有人片面地認(rèn)為，思想政治工作只是政工部門的事情，所以，在工作中，經(jīng)常出現(xiàn)思想政治工作要為醫(yī)院業(yè)務(wù)工作、經(jīng)濟(jì)工作讓路；還有的人將經(jīng)濟(jì)改革中的“政企分開”誤解為在醫(yī)院也必須實(shí)行黨政分開，人為地將醫(yī)院思想政治工作與醫(yī)院的醫(yī)療業(yè)務(wù)、經(jīng)濟(jì)活動相剝離。還有的人認(rèn)為思想政治工作是既費(fèi)力、又耗時，不出效益的工作，可有可無，所以，在實(shí)際工作中，不重視思想政治工作、不重視政工人員，大多數(shù)政工人員均為兼職，這也就在情理之中了。

二是工作方法單一，思維傳統(tǒng)。習(xí)慣沿用念報、讀文件、開會批評等傳統(tǒng)方法，而且僅局限在上班8 h之內(nèi)。對職工的管理，主要偏重行為管理，忽視說服教育和引導(dǎo)式用情管理。還有少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)要求別人嚴(yán)，對自己寬，特權(quán)思想嚴(yán)重，工作方法簡單，習(xí)慣于行政命令，所以，即使做了思想政治工作，也收效不大。

三是部分職工思想政治素質(zhì)下滑。少數(shù)醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)過分注重經(jīng)濟(jì)效益，忽視思想政治工作，受市場經(jīng)濟(jì)浪潮的影響，一些干部職工的世界觀、價值觀和人生觀發(fā)生轉(zhuǎn)變，學(xué)會了鉆營取巧，缺乏主人翁精神，工作馬馬虎虎，對病人不負(fù)責(zé)任。甚至道德水準(zhǔn)下降，收受病人紅包、吃回扣、以醫(yī)謀私等。

上述問題，是醫(yī)院思想政治工作中存在的較為普遍的問題，要改變這一局面，就必須明確在市場經(jīng)濟(jì)條件下，醫(yī)院思想政治工作的主要內(nèi)容和工作目標(biāo)。

二、當(dāng)前醫(yī)院開展思想政治工作的原則

（一）醫(yī)院實(shí)踐與思想政治理論的結(jié)合原則

實(shí)現(xiàn)醫(yī)院實(shí)踐與思想政治理論的結(jié)合不僅是提高醫(yī)院思想政治工作成效的有效途徑，同時也是必須遵循的重要原則。在醫(yī)院日常業(yè)務(wù)的開展中，醫(yī)務(wù)工作者以及其他工作人員的思想道德修養(yǎng)與問題也往往從自身所負(fù)責(zé)的業(yè)務(wù)體現(xiàn)出來，同時思想道德修養(yǎng)的提高和修正也是在工作實(shí)踐中進(jìn)行的。所以，醫(yī)院的思想政治工作要與醫(yī)院的服務(wù)、科研、醫(yī)療等工作緊密結(jié)合，從而有效地把握醫(yī)院內(nèi)部工作人員的價值取向、思想動向等，并在此基礎(chǔ)上確保醫(yī)院思想政治工作開展的實(shí)效性與針對性。

（二）群眾參與與領(lǐng)導(dǎo)主持的結(jié)合原則

在醫(yī)院思想政治工作的開展中，首先領(lǐng)導(dǎo)要做到親力親為，在重視醫(yī)院思想政治工作的基礎(chǔ)上進(jìn)行思想政治工作的布置與扶持，并在此過程中確保專項資金的落實(shí)，保證政工人員待遇以提高政工人員工作積極性；其次醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)要具有與時俱進(jìn)的精神，根據(jù)醫(yī)院的實(shí)際情況以及工作發(fā)展的需要來進(jìn)行思想政治工作途徑和方法的創(chuàng)新；再次領(lǐng)導(dǎo)要能夠做到深入一線和基層，通過以情感人和以理服人來組織和帶動廣大職工進(jìn)行自我教育和自我道德素質(zhì)的提升。領(lǐng)導(dǎo)在醫(yī)院思想政治工作中發(fā)揮的作用是十分關(guān)鍵的，但是僅僅依靠領(lǐng)導(dǎo)的力量并不能真正實(shí)現(xiàn)醫(yī)院思想政治工作成效的大幅度提高，所以，遵循群眾參與與領(lǐng)導(dǎo)支持的結(jié)合原則十分必要。這要求醫(yī)院的思想政治工作既要將廣大職工當(dāng)做工作對象，又要將廣大職工當(dāng)做工作主體，通過發(fā)動群眾和依靠群眾來挖掘并發(fā)揮職工在醫(yī)院思想政治工作中的重要作用。

（三）強(qiáng)化政工隊伍建設(shè)與豐富思想政治工作手段的結(jié)合原則

強(qiáng)化政工隊伍建設(shè)是豐富思想政治工作手段的基本前提，所以醫(yī)院要在認(rèn)識到思想政治工作重要性的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)政工隊伍的建設(shè)以及政工人員的培訓(xùn)，通過提高政工人員待遇來提高政工崗位吸引力，通過嚴(yán)格把住人才觀來提升政工隊伍的政治素質(zhì)，從而為醫(yī)院思想政治工作的開展建立人才基礎(chǔ)。另一方面，隨著社會的發(fā)展，醫(yī)院職工在精神文化方面具有了多樣化、多層次的需求，所以，僅以宣傳和說教為手段的思想政治工作教育難以實(shí)現(xiàn)良好的效果。在此背景下，醫(yī)院思想政治工作應(yīng)當(dāng)進(jìn)行工作手段的創(chuàng)新，通過建立活潑多彩的交流方式或者參與式工作方式，來做到寓教于樂，以增強(qiáng)思想政治工作的感染力與吸引力，并使思想政治工作潛移默化地融入到醫(yī)院職工的工作實(shí)踐中，從而使思想政治工作更好地發(fā)揮出增長醫(yī)院職工知識、提高醫(yī)院職工素質(zhì)的作用。

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關(guān)鍵詞：社會主義核心價值觀；思想政治教育；培育與踐行

一、相關(guān)概念界定

（一）社會主義核心價值觀的內(nèi)涵

“十”將社會主義核心價值觀概括為二十四個字：富強(qiáng)、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛國、敬業(yè)、誠信、友善。第一個是國家層面，是我國社會主義現(xiàn)代化國家的建設(shè)目標(biāo)，對其他層次的價值理念具有統(tǒng)領(lǐng)作用；第二個是從社會層面對社會主義核心價值觀基本理念的凝練，是我們黨矢志不渝、長期實(shí)踐的核心價值理念；第三個是個人層面，是公民基本道德規(guī)范，也是評價公民道德行為選擇的基本價值標(biāo)準(zhǔn)。

（二）大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)涵

思想政治教育是社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，形成要求一致的或社會需要的思想的實(shí)踐活動。[1]大學(xué)生思想政治教育是指針對高校中的大學(xué)生所進(jìn)行的思想政治教育。它是高校通過一定的教育實(shí)踐活動，使大學(xué)生形成符合特定社會、時代和人類自身發(fā)展要求的思想政治觀點(diǎn)的教育活動。[2]

社會主義核心價值觀是大學(xué)生思想政治教育的主要內(nèi)容，能引導(dǎo)并能推動大學(xué)生思想政治教育創(chuàng)新工作開展；而大學(xué)生思想政治教育是進(jìn)行社會主義核心價值觀教育的最重要的、最適合的途徑和載體，二者是相互影響、相互促進(jìn)的關(guān)系。

二、社會主義核心價值觀融入大學(xué)生思想政治教育的必要性

（一）是培養(yǎng)合格的中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人的必然要求

大學(xué)生是中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，是推動中國社會發(fā)展進(jìn)步的重要力量，他們的價值選擇極大地關(guān)系著國家的命運(yùn)。然而，大學(xué)生是一個不太成熟的群體，他們對是非正誤價值的判斷力不夠強(qiáng)，在思維觀念日趨活躍的時期，會處于價值觀念混亂、道德迷失之中。因此，將價值觀融入到大學(xué)生思想政治教育是必然要求。通過社會主義核心價值觀的教育，使他們擺脫價值觀方面的困惑，使他們能夠識別和抵制各種錯誤思潮；使他們將核心價值觀理念內(nèi)化于心、外化于行，自覺為建設(shè)社會事業(yè)貢獻(xiàn)力量。

（二）是大學(xué)生思想政治教育創(chuàng)新工作有效開展的必然要求

加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育，把大學(xué)生培養(yǎng)成中國特色社會主義事業(yè)所需要的合格人才，是新階段大學(xué)生思想政治教育面臨的重大課題。大學(xué)生思政課的教學(xué)要適應(yīng)時代的新要求，必須探索出新方法。社會主義價值觀豐富了思想政治理論課的內(nèi)容，使大學(xué)生能認(rèn)識、理解、認(rèn)同社會主義核心價值觀的內(nèi)涵；同時，大學(xué)生思想政治教育課需要不斷創(chuàng)新教育模式，使社會主義核心價值觀入其心入其腦，使主導(dǎo)價值觀占領(lǐng)高校意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，這也使思政理論課具備了時代感和實(shí)效性，并凸顯了重要性。

（三）是大學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)所需

堅持用社會主義核心價值體系引領(lǐng)大學(xué)生思想政治教育，既是社會發(fā)展對人才全面發(fā)展的客觀要求，同時也是大學(xué)生自身健康成長、成才，自我實(shí)現(xiàn)的需要。只有使大學(xué)生自身的價值觀符合社會需要、符合時展趨勢的價值標(biāo)準(zhǔn)，才能更好地實(shí)現(xiàn)自身的價值。將社會主義核心價值觀融入思想政治教育，可以在國家觀、集體觀、利益觀等多個方面為大學(xué)生價值觀教育提供導(dǎo)向作用，使大學(xué)生有社會主義信念、信仰與理想，更好地為社會所用。

三、社會主義核心價值觀融入大學(xué)生思想政治教育的路徑選擇

（一）將思想政治理論課的課堂作為宣傳社會主義核心價值觀的主渠道

思想政治理論課教學(xué)是大學(xué)生思想政治教育的主渠道，在社會主義核心價值觀教育中也擔(dān)負(fù)著其他學(xué)科不可替代的作用。抓住課堂教育這一主渠道，對大學(xué)生進(jìn)行社會主義核心價值觀教育要適應(yīng)大學(xué)生價值觀認(rèn)知、接受和形成的特點(diǎn)，開展人生觀、價值觀、道德觀、法制觀等方面的教育，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會運(yùn)用的立場和觀點(diǎn)分析現(xiàn)實(shí)社會生活中現(xiàn)象，鑒別各種社會思潮；把社會主義核心價值觀教育滲透到教學(xué)的全過程，引導(dǎo)大學(xué)生堅定社會主義共同的理想信念，增強(qiáng)對改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的信心。

（二）采取有效形式占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)宣傳陣地

要充分利用網(wǎng)絡(luò)這個平臺，采用有效的網(wǎng)絡(luò)方式，對學(xué)生進(jìn)行思想政治教育。如，給大學(xué)生提供可在網(wǎng)上查閱馬列知識的場所；開通網(wǎng)上視頻，免費(fèi)播放愛國主義系列影片[3]；建立專門的價值觀教育網(wǎng)站，設(shè)置一些更富趣味性的板塊，把學(xué)生的興趣引到學(xué)價值觀的軌道上來；同時對大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為進(jìn)行有效的監(jiān)督和管理，及時過濾并刪除網(wǎng)上的垃圾信息，凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境；利用微博、微信等形式開展溝通交流，深入學(xué)生的內(nèi)心世界了解其思想和心理變化，及時解決學(xué)生在生活、情感、價值觀等方面的困惑，幫助大學(xué)生進(jìn)行自我教育，提高大學(xué)生思想政治教育的實(shí)效性。

（三）積極開展社會實(shí)踐活動

開展豐富多彩的社會實(shí)踐活動，使大學(xué)生真正把握社會主義核心價值觀的內(nèi)涵。要積極組織大學(xué)生參加社會調(diào)查、志愿服務(wù)等社會實(shí)踐活動，如，參加“三下鄉(xiāng)”、“幫困扶貧”等活動踐行愛國主義精神，培養(yǎng)大學(xué)生自強(qiáng)自立、團(tuán)結(jié)奮斗的道德品質(zhì)[4]。使大學(xué)生在了解社會、關(guān)注民生中深化對社會主義核心價值觀的認(rèn)同感，真正將社會主義核心價值觀內(nèi)化于心，并自覺踐行。通過社會實(shí)踐活動使大學(xué)生更好地掌握理論，增強(qiáng)社會主義共同理想的認(rèn)同感，樹立社會責(zé)任意識、集體主義觀念，做到社會實(shí)踐與理論相結(jié)合，達(dá)到深刻體會社會主義核心價值觀精神的效果。

（四）加強(qiáng)教師隊伍建設(shè)

要加強(qiáng)思想政治教育教師隊伍建設(shè)，充分發(fā)揮其示范育人的功能。加強(qiáng)大學(xué)生社會主義核心價值觀的教育，需要教師以自身良好的行為示范引領(lǐng)學(xué)生。一方面，要求教師不斷提高理論知識水平，使教師成為弘揚(yáng)社會主義核心價值觀的模范。教師只有通過獨(dú)特的學(xué)術(shù)魅力，才能啟迪學(xué)生的思想，激發(fā)學(xué)生對核心價值觀產(chǎn)生認(rèn)知需求；[5]另一方面開展相關(guān)活動，加強(qiáng)思想政治教育教師與其他教師之間的交流合作，使得其他教師認(rèn)同、踐行社會主義核心價值觀，營造全員教書育人的良好氛圍，增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性。

[參考文獻(xiàn)]

[1]陳萬柏，張耀燦.思想政治教育學(xué)原理[M].北京：高等教育出版社，2007：8.

[2]陳志軍著.社會主義核心價值體系融入大學(xué)生思想政治教育全過程研究[M].北京：光明日報出版社，2009：23.

[3] [4]謝霄男，喬丹丹，苗國厚.社會主義核心價值觀融入大學(xué)生思想政治教育途徑[J]. 學(xué)習(xí)月刊，2014（18）：5.

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關(guān)鍵詞：社會主義核心價值觀；思想政治教育；大學(xué)生

課題項目：黑龍江省高等教育學(xué)會“十三五”高等教育科研課題《社會主義核心價值觀融入大學(xué)生思想政治教育的途徑和實(shí)踐研究》（編號：16Q281）

對于采取何種有效途徑，能夠?qū)⑸鐣髁x核心價值觀更好地融入大學(xué)生思想政治教育，同時獲取融入的最佳效果。首先應(yīng)該深刻的理解社會主義核心價值觀的提出，界定其概念，并在此基礎(chǔ)上，探討將其融入大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)涵、現(xiàn)狀和意義，以達(dá)到提高大學(xué)生在今后的學(xué)習(xí)中、工作中的價值判斷力，提高大學(xué)生綜合素養(yǎng)和個人能力，為更好地適應(yīng)社會打下基礎(chǔ)的目的。

1 社會主義核心價值觀的提出

黨的十結(jié)合當(dāng)前實(shí)際，高瞻遠(yuǎn)矚。以基本理論為指導(dǎo)，緊密結(jié)合當(dāng)代中國社會發(fā)展現(xiàn)狀，以最廣大人民群眾的共同愿望和共同利益為出發(fā)點(diǎn)，提出了社會主義核心價值觀。其具體包括“富強(qiáng)、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛國、敬業(yè)、誠信、友善”。

短短二十四個字可以說是導(dǎo)向鮮明、內(nèi)涵豐富、寓意深刻、博大精深，指導(dǎo)性和針對性很強(qiáng)，包含了國家、社會、和個人三個層面的內(nèi)容，是廣大人民教師和學(xué)生今后深入學(xué)習(xí)和深刻領(lǐng)會其核心要義的基本判斷，更是提升大學(xué)生綜合素養(yǎng)和個人能力的重要路徑。

2 相關(guān)內(nèi)涵闡述

大學(xué)時期正是“三觀”形成的重要階段，因此高校在培養(yǎng)大學(xué)生樹立正確“三觀”方面具有重要作用。作為對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的重要平臺和方式。目前大多數(shù)的高校都能夠重視這項工作，并將其擺在重要位置，也制定了一些制度機(jī)制，采取了很多有效的辦法去約束激勵教師們開展思想政治教育?！八枷胝谓逃闹饕蝿?wù)包括理想信念教育、愛國主義教育、道德教育等內(nèi)容?！币虼耍瑢τ诟咝４髮W(xué)生而言，如何讓他們真正相信、真正理解社會主義核心價值觀。并轉(zhuǎn)化成為日后學(xué)習(xí)、工作、生活的價值導(dǎo)向，是提高大學(xué)生綜合素養(yǎng)和個人能力的內(nèi)在要求之一。對于高校教師而言，如何讓大學(xué)生們真正理解并踐行，便是最大的課題和挑戰(zhàn)。

因此，對于社會主義核心價值觀而言，將其融入高校思想政治教育的內(nèi)在要義，從某種角度來說，就是指高校教師在平時的教育教學(xué)過程中，將社會主義核心價值觀教育、講授給學(xué)生們，讓大學(xué)生們真信、真懂、“聽的進(jìn)去”、“消化的了”。不僅讓大學(xué)生們在內(nèi)心深處樹立正確的價值取向，更重要好的是在平時的學(xué)習(xí)和生活中將其轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動。這里邊需要注意的是教師不僅僅是指專職從事思想政治教育的，而是包括全體教師、各個學(xué)科領(lǐng)域的教師。

3 當(dāng)前現(xiàn)狀分析

近年來，國家高度重視大學(xué)生的道德形成和思想發(fā)展，采取多種形式宣傳和普及理論和社會主義意識形態(tài)教育，成果顯著。但從某種角度來講，還需要再深入、再提高、再完善。

3.1 從大學(xué)生層面來看

大學(xué)生們對于新鮮事物新思想的接受能力較強(qiáng)，樂于學(xué)習(xí)研究，并且大部分學(xué)生的價值觀是積極向上的。但不容忽視，個別大學(xué)生分辨能力還不成熟，缺乏社會閱歷，價值觀還是存在偏差的。同時由于西方思想的傳入、網(wǎng)絡(luò)普及帶來的負(fù)面影響和多元文化的沖擊，使得部分大學(xué)生只注重個人利益、物質(zhì)利益，在某種程度上也影響了他們對社會主義核心價值觀的認(rèn)同和踐行。

主要表現(xiàn)是個別學(xué)生不信馬列信利益，認(rèn)為精神價值太遙遠(yuǎn)，不如物質(zhì)利益來的現(xiàn)實(shí)直接。還有一部分大學(xué)生由于個人認(rèn)識程度和水平存在差異，固步自封，不愿意接受新思想、新理念，認(rèn)為這只是在玩文字游戲，沒有實(shí)際內(nèi)容，你講我聽，但是入耳不入心。

3.2 從高校教師層面來看

對于高校思政課教師來講，平時主要的教學(xué)任務(wù)就是對大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育教學(xué)工作。通過現(xiàn)有數(shù)據(jù)顯示，通過教師采取教學(xué)講授的方式，學(xué)生們對核心價值觀有較好的認(rèn)識，并取得一定的成果。但是仍需進(jìn)一步提高，主要是改進(jìn)教育方式方法問題，不應(yīng)僅僅拘泥于課堂灌輸，而應(yīng)不斷創(chuàng)新求變。還有就是，筆者認(rèn)為，除了專職從事思想政治教育的教師有責(zé)任、有義務(wù)外，其他科目的授課教師也應(yīng)義務(wù)、積極去做。在課堂上，有時其他任課教師的一句負(fù)面教育在很大程度上抵消了正面教育效果，所以需要全體教師的配合。

3.3 從學(xué)校層面來看

大多數(shù)的學(xué)校都能夠?qū)W(xué)生的思想政治教育擺在重要位置，也制定了一些制度機(jī)制，采取了很多有效的辦法去約束激勵教師們開展思想政治教育。但是個別學(xué)校的重視的程度還是不夠，部分高校尚未形成完善的規(guī)章制度和師資配備，意識形態(tài)淡薄，缺少有效地監(jiān)督管理機(jī)制，也尚未形成濃厚的輿論氛圍，仍需進(jìn)一步改進(jìn)。

4 將其融入思想政治教育的意義分析

一是大勢所趨，正當(dāng)其時。時代在發(fā)展，社會在進(jìn)步。對于社會主義核心價值觀的理念的提出，這是實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的中國夢的必然要求。因為，國家的強(qiáng)大，不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上，更要體現(xiàn)在精神文化書寫話語權(quán)。在實(shí)現(xiàn)中國夢的偉大征程中、在全面建成小康社會的進(jìn)程中，弘揚(yáng)什么樣的價值觀，才能使我們的國家、民族、人民在思想和精神上更加強(qiáng)大？社會主義核心價值觀在這種前提下應(yīng)運(yùn)而生，可以說大勢所趨，正當(dāng)其時。

二是有利于大學(xué)生樹立正確價值取向，為其奠定牢固根基。大學(xué)時期正是“三觀”形成的重要階段。采取多種形式宣傳和普及理論和社會主義意識形態(tài)教育，進(jìn)一步深化理解社會主義核心價值觀，有利于提高大學(xué)生在今后的學(xué)習(xí)中、工作中的價值判斷力，提高大學(xué)生綜合素養(yǎng)和個人能力，為更好地適應(yīng)社會打下基礎(chǔ)。

三是有利于思想政治教育教學(xué)方法的創(chuàng)新和改進(jìn)。要實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)的教學(xué)方式向新形勢下教學(xué)手段的轉(zhuǎn)變，需要勇氣、需要研究、更需要找到合適的路徑和辦法?？梢哉f，創(chuàng)新是有效的方法。通過創(chuàng)新引領(lǐng)教育教學(xué)方式的變革。通過創(chuàng)新，為思想政治教育取得成果提供力量源泉，成為提升教學(xué)效果的“牛鼻子”和“新引擎”。

對于如何更好地將其融入高校思想政治教育，還需不斷探索研究。要同中國特色社會主義理論體系聯(lián)系起來，要同實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢聯(lián)系起來，更要同高校大學(xué)生們的思想實(shí)際聯(lián)系起來，通過這種方式終將形成廣泛的價值認(rèn)同，凝聚共識，為大學(xué)生更好地成長成才提供助力，也為中華民族的發(fā)展進(jìn)步提供助力。

參考文獻(xiàn)

[1]張耀燦，鄭永廷，吳潛濤，等.現(xiàn)代思想政治教育學(xué)[M].北京：人民出版社

作者簡介

趙紅（1987-），女，黑龍江省雞西人，法學(xué)碩士，黑龍江工業(yè)學(xué)院教師，主要從事思想政治教育研究。

武贏（1984-），雞西人，研究方向：思想政治教育，黑龍江工業(yè)

篇5

關(guān)鍵詞：企業(yè) 治安隊伍 思想政治建設(shè)

企業(yè)作為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要組成部分,其企業(yè)內(nèi)部治安管理是整個社會治安管理的重要方面,是企業(yè)管理的重要內(nèi)容,企業(yè)內(nèi)部治安秩序的好壞,關(guān)系到職工群眾的切身利益。企業(yè)要在如此復(fù)雜的社會環(huán)境中尋求穩(wěn)定發(fā)展,就必須有企業(yè)內(nèi)部保障機(jī)制和保障體系做強(qiáng)有力的支撐。

一、要在消除內(nèi)部積弊，外塑保衛(wèi)人員形象上有新突破。

作為企業(yè)的治安保衛(wèi)人員，首先在思想上要樹立忠誠意識，并且要增強(qiáng)自己對企業(yè)的認(rèn)同感。其次我們?yōu)榱嗽鰪?qiáng)忠誠意識應(yīng)當(dāng)積極的組織企業(yè)內(nèi)部人員開展相關(guān)的主題教育活動等等，充分結(jié)合企業(yè)的改革發(fā)展的形式通過一些主題活動的大力宣傳，讓企業(yè)的員工與企業(yè)能夠緊密結(jié)合在一起，自覺與企業(yè)共同進(jìn)步，共同命運(yùn)，并且讓企業(yè)員工跟進(jìn)異一步的樹立起自己正確的人生觀以及價值觀和道德觀。

治安隊伍還應(yīng)該自覺的樹立起自己廉潔的意識品德，自覺遵守企業(yè)以及國家的法律法規(guī)。并且通過自己身邊發(fā)生過的不同案件拿來與廉潔文化作為比對，從而形成正反兩個方面的教材，引導(dǎo)和教育廣大員工讓他們對安全保衛(wèi)工作從內(nèi)心審處產(chǎn)生高度的認(rèn)同，如此以來員工們才能更加珍惜自己所處的崗位，以及通過自己的見解去修訂崗位的標(biāo)準(zhǔn)，并且認(rèn)真的完成崗位職責(zé)、給自己制定標(biāo)準(zhǔn)的行為規(guī)范。這樣企業(yè)每一個員工就知道了自己到底應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么，到底應(yīng)該怎么做等等。企業(yè)內(nèi)部要完善廉潔自覺遵守紀(jì)律的獎勵制度。要把員工的廉潔自律的情況與員工的自身利益掛鉤，從而賞罰分明，營造“人人思廉、人人保廉、人人促廉”的良好氛圍。

二、加強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部保衛(wèi)工作，提高內(nèi)保人員的整體管理水平

（一）作為企業(yè)一定要加強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部的規(guī)章制度的建設(shè)，不斷的提升企業(yè)內(nèi)部治安隊伍的管理能力。一個企業(yè)中規(guī)章制度的健全和完善與否是直接影響企業(yè)內(nèi)部安保工作是否能正常開展的關(guān)鍵。企業(yè)一定要嚴(yán)格貫徹“誰主管、誰負(fù)責(zé)”、“誰在崗、誰負(fù)責(zé)”和“誰受益、誰負(fù)責(zé)”的原則，根據(jù)我國國務(wù)院頒布的《企事業(yè)單位內(nèi)部治安保衛(wèi)條例》以及自身企業(yè)的一些特點(diǎn)，指定一套更加詳細(xì)、覆蓋面全、有針對性的管理規(guī)章制度。與此同時還要跟的上國家和社會的發(fā)展腳步，不間斷的修改以及完善自己企業(yè)的治安隊伍管理規(guī)章制度，讓其更有實(shí)際的針對性和操作行，并且更有說服約束力。為實(shí)現(xiàn)內(nèi)部安全保衛(wèi)工作由被動處置轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃臃婪?要制定完善各類應(yīng)急預(yù)案,特別是事關(guān)國防安全、 經(jīng)濟(jì)安全和社會安全的單位,要加快建立應(yīng)急機(jī)制相協(xié)調(diào)的統(tǒng)一指揮、反應(yīng)靈敏、協(xié)調(diào)有序、運(yùn)轉(zhuǎn)高效的應(yīng)急處理機(jī)制,適時組織演練,以應(yīng)對恐怖襲擊、等引發(fā)的各種危機(jī),切實(shí)維護(hù)單位和社會的穩(wěn)定。

（二）努力強(qiáng)化治安隊伍建設(shè)，從而促進(jìn)企業(yè)內(nèi)部的和諧平穩(wěn)發(fā)展。對于代企業(yè)的發(fā)展管理來說，建立一支強(qiáng)有力的治安保衛(wèi)力量是非常必要并且重要的。因為他的好壞直接影響國家資產(chǎn)和企業(yè)的職工生命財產(chǎn)安全，并且他還有利于促進(jìn)企業(yè)核的和諧進(jìn)步和發(fā)展，從而成為企業(yè)能夠長治久安的最有力的保證。作為企業(yè)來將一定要依據(jù)《企事業(yè)單位內(nèi)部治安保衛(wèi)條例》中的規(guī)定，建立健全保衛(wèi)機(jī)構(gòu),選配紀(jì)律嚴(yán)明、熟悉業(yè)務(wù)的人員來擔(dān)任專職保衛(wèi)干部,配備相應(yīng)兼職人員,做到組織落實(shí)、人員落實(shí)、任務(wù)落實(shí),逐步形成統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、分級負(fù)責(zé)、責(zé)權(quán)劃分明晰、機(jī)構(gòu)設(shè)置科學(xué)的管理機(jī)制。切實(shí)加強(qiáng)保衛(wèi)部門的政治思想、組織、紀(jì)律作風(fēng)、業(yè)務(wù)建設(shè),通過采取崗位練兵、在職培訓(xùn)、外出學(xué)習(xí)等多種渠道、多種形式提高保衛(wèi)干部的思想政治素質(zhì)和業(yè)務(wù)技能,真正起到維護(hù)企業(yè)內(nèi)部和諧穩(wěn)定的中流砥柱作用。

三、要在明確維穩(wěn)任務(wù)，為企業(yè)保駕護(hù)航上有新突破。

首先是要提高自己維穩(wěn)預(yù)防的能力。一定要認(rèn)真修訂整理并完善各種突發(fā)事件合理處置的預(yù)案，配合公安部門對管控重點(diǎn)對象的思想動態(tài)和行為動向在不同時段做出分析預(yù)測并做出妥善化解的意見和處置預(yù)案。一定要積極的發(fā)揮出內(nèi)部治安保衛(wèi)工作的作用，協(xié)同綜治部門建檔、管控刑釋解教等人員，認(rèn)真落實(shí)幫教、監(jiān)控措施；針對熱點(diǎn)問題，提高內(nèi)保人員作好防范影響穩(wěn)定事件發(fā)生的能力，嚴(yán)格執(zhí)行“零報告”制度，力爭把不穩(wěn)定因素消除在萌芽狀態(tài)。其次是要提高信息共享能力。一定要加強(qiáng)與公安部門以及相關(guān)單位之間的有效溝通，建立起一個信息組織，建立起暢通的信息反饋通道。并且通過不同方式來摸清楚可能對企業(yè)帶來不穩(wěn)定的情報信息。在實(shí)際的工作中，我們要做到所謂的“四個早”。它是指“早布置，早掌握，早控制，早處置”。定期召開專題會議，分析治安狀況，制定方法措施，上下聯(lián)動，露頭就打，對哄搶偷盜不法行為形成高壓態(tài)勢，進(jìn)行長效打擊，盡自己最大努力以維護(hù)企業(yè)和社會的和諧平安穩(wěn)定。最后是要提高綜合處置能力。一定要把維護(hù)企業(yè)的利益放在第一位，加強(qiáng)普法宣傳和教育，進(jìn)一步加強(qiáng)與公安及地方各部門的溝通聯(lián)系、協(xié)同作戰(zhàn)，保護(hù)企業(yè)生產(chǎn)原材料資源，打擊團(tuán)伙邪惡勢力，凈化企業(yè)環(huán)境。

四、結(jié)束語

總起來說，企業(yè)內(nèi)部的治安狀況的好與壞直接影響企業(yè)的生存、前進(jìn)以及發(fā)展。從而也影響到了國家和諧社會的建設(shè)等等。因此加強(qiáng)好企業(yè)內(nèi)部治按隊伍的思想政治建設(shè)以及治安隊伍的管理刻不容緩。

參考文獻(xiàn)：

篇6

在社會發(fā)展中，社會核心價值體系的建構(gòu)至關(guān)重要。社會核心價值體系的建構(gòu)涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各種復(fù)雜因素。如何有效弘揚(yáng)社會核心價值體系是社會管理中文化建設(shè)的重要內(nèi)容。儒家思想是傳統(tǒng)社會的核心價值體系，旌表制是傳統(tǒng)社會的國家權(quán)威評價機(jī)制。在傳統(tǒng)社會，國家通過旌表制彰顯社會核心價值體系取得了顯著效果。儒家思想在旌表制的影響與滲透下深入人心，贏得了全社會的廣泛共識。

一、傳統(tǒng)社會的核心價值體系

中國文化有著悠久的歷史，對東方文化的形成產(chǎn)生過重大影響。源遠(yuǎn)流長的中國傳統(tǒng)文化，經(jīng)過幾千年的積淀，形成了以儒家思想為核心的傳統(tǒng)價值觀念?！叭省迸c“禮”是儒家核心價值觀念的兩個基本內(nèi)核。在儒家思想中，“仁”以個人道德品質(zhì)為依據(jù)，“禮”以社會等級差別的合理性為基礎(chǔ)，二者共同奠定了儒家思想的核心價值觀念。二者互為表里，共同構(gòu)成儒家思想中“愛有差等”的基本原則，規(guī)整了人們的行為和心理，促進(jìn)了社會有序狀態(tài)的形成。“仁”與“禮”猶如兩塊基石，從不同的方面用不同的方法鞏固維護(hù)著封建統(tǒng)治，促進(jìn)了社會有序狀態(tài)的形成。它們在理想人格、價值取向和社會心理等文化深層結(jié)構(gòu)方面，影響了中國社會2000多年，被奉為中國封建社會的金科玉律?！叭省迸c“禮”的有序結(jié)構(gòu)結(jié)束了這一社會核心價值出現(xiàn)之前的無序與困惑，為中國漫長的封建社會的穩(wěn)定與發(fā)展做出了特殊的貢獻(xiàn)，適應(yīng)了封建經(jīng)濟(jì)關(guān)系與政治制度的需要。

至漢代，“廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)獲得了獨(dú)尊的地位。董仲舒提出“三綱五?！钡赖抡?，至此，儒家核心價值體系獲得了完備的理論形態(tài)，并獲得了社會的法律認(rèn)可，得以確立。之后，歷代統(tǒng)治者均大力倡導(dǎo)，以此作為倫理導(dǎo)向與秩序約束，實(shí)現(xiàn)了封建社會的延續(xù)與發(fā)展?！叭省迸c“禮”的思想構(gòu)成了“三綱五?！钡幕究蚣?。所謂“三綱”，即君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱，是“禮”的基本原則和具體體現(xiàn)?！熬V”原指網(wǎng)上的總繩?！渡袝?盤庚篇》曰：“若網(wǎng)在綱，有條而不紊?！币饧矗灰崞鹂偫K，就可以迅速并且有條不紊地帶動起全網(wǎng)來，引申為主導(dǎo)、支配、核心、宗旨、目的等意。君臣、父子、夫婦是所有社會關(guān)系中最基本、最重要的三種關(guān)系，只要解決好這三種關(guān)系，就可以“張理上下”，“整齊人道”[1]，一切問題便迎刃而解。所謂“五常”，原指處于特定關(guān)系和地位中的某些人所應(yīng)當(dāng)遵從的特殊道德規(guī)范。《尚書?泰誓》云：“今商王受，狎侮五?！?。孔穎達(dá)曰：“五常即五典，謂父義、母慈、兄友、弟恭、子孝，五者人之常行?！盵2]后指仁、義、禮、智、信五個德目?！叭省笔恰拔宄！敝?。

如果把“三綱五?！北扔鳛橐粡埦W(wǎng)，“仁”就好比一條橫向的網(wǎng)線，從主體內(nèi)在修養(yǎng)與家庭倫理的層面提供價值準(zhǔn)則；“禮”就好比一條縱向的網(wǎng)線，從社會外在約束與宗法秩序的層面提供行為規(guī)范。社會中的每一個人都是這張網(wǎng)上的一個網(wǎng)格，每一個人都有自己確切的位置，每一個人的言行都有具體的約束和規(guī)定。這樣，作為儒家核心價值體系的 “三綱五?！本鸵浴叭省迸c“禮”為基本內(nèi)核，從家庭倫理與宗法秩序兩個層面為封建社會提供了一套嚴(yán)整的行為價值準(zhǔn)則，將不同社會角色的人規(guī)整到自己的位分之上，使整個社會處于有序的狀態(tài)之中。“三綱五?！笔侵袊饨ㄉ鐣r值體系的基本內(nèi)容和價值準(zhǔn)則。它將政治強(qiáng)制和道德自覺相統(tǒng)一，把社會中每一個人的行為納入各自軌道，使社會行為帶有模式性。這種模式性的出現(xiàn)，正是思想統(tǒng)一、文化統(tǒng)一的必然要求和具體表現(xiàn)?！叭V五常”的出現(xiàn)不但從理論上總結(jié)了先秦直到漢代多種流派發(fā)展的結(jié)果，而且在社會實(shí)踐上適應(yīng)了中國古代宗法等級制度的需要，對統(tǒng)一思想，統(tǒng)一文化，起到了積極作用，從而促進(jìn)了社會的穩(wěn)定與發(fā)展。

儒家思想對秦、漢以降兩千年的中國文化具有定型作用，并對中國封建社會價值體系產(chǎn)生廣泛而又深遠(yuǎn)影響的。春秋時代，社會急劇動蕩，思想界百家爭鳴，大倡己說，各訴其所是，非其所非，沒有統(tǒng)一的價值觀念，正所謂“禮崩樂壞”，社會秩序十分混亂。正是在這樣特定的歷史條件下，孔子提出了“仁”與“禮”的思想，用以匡正社會規(guī)范和道德倫常。儒家的“禮”促進(jìn)了人的社會化過程，并在客觀上起到了增強(qiáng)社會穩(wěn)定和持久發(fā)展的作用。在尊賢有等，親親有術(shù)的等級秩序中，每個人都有一個特定的位置。個人在宗法血緣上，在家與國同構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)中，都受到具體的約束和規(guī)定。儒家的“仁”又為協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，維護(hù)民族的統(tǒng)一和團(tuán)結(jié)起到了積極的作用。儒家的綱常倫理、仁愛思想為在失序的社會中無所適從的人們提供了一套嚴(yán)整的行為價值準(zhǔn)則。儒家“仁”與“禮”思想既是封建階級的官方意識形態(tài)，又是現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐中人們進(jìn)行價值選擇和評價依據(jù)的依據(jù)，為中國古代社會歷代統(tǒng)治階級所倡導(dǎo)。中國傳統(tǒng)社會在“仁”與“禮”的導(dǎo)向下，產(chǎn)生了超常的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，社會處于長期穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)的局面。

二、傳統(tǒng)社會的國家權(quán)威評價機(jī)制

旌表是以皇帝名義授予獎勵的國家表彰制度。通過為民眾樹立榜樣，表彰儒家所倡導(dǎo)的忠、孝、節(jié)、義等道德行為，彰顯儒家核心價值體系。旌表活動一方面使旌表者美名遠(yuǎn)揚(yáng)、榮宗耀祖；另一方面使儒家核心價值觀念在民眾中扎根?！叭V五?！背蔀橹髁髟u價標(biāo)準(zhǔn)[1]。

“旌”的原意是一種旗幟。《周禮?春官?司?！份d：“司常掌九旗之物名各有屬以待國事。日月為常，交龍為，通帛為，雜帛為物，熊虎為旗，鳥隼為，龜蛇為，全羽為，析羽為旌?！盵2]“表”原指裘的有毛的一面，引申為儀范、表率之義?！氨怼迸c“標(biāo)”音同義通，意指立木來標(biāo)志、彰顯、告示某事物?！豆茏?君臣上》謂：“猶揭表而令之止也?！碧拼伦⒃唬骸氨碇^立木為標(biāo)，有所告示也?！焙髞怼办骸焙汀氨怼蓖ㄓ镁鶠楸碚?、表揚(yáng)之意。如《左傳嘻公二十四年》：“以志吾過，且旌善人。”“旌”、“表”連用意即樹立匾額、碑石、牌坊等標(biāo)志以示表彰。

旌表制度萌芽于先秦?！渡袝?畢命》中記載：“旌別淑慝，表厥宅里；彰善癉惡，樹之風(fēng)聲?！盵3]“宅里”即居處，“淑慝”即善惡。“旌別淑慝”、“彰善癉惡”即對善惡作出區(qū)分，表彰善、懲治惡。春秋時期，齊桓公曾令各州：“表稱貸之家，皆堊白其門而高其閭。”[4]齊國對慷慨捐獻(xiàn)、樂善好施、佐國家之急的“義民”用白泥粉刷門墻、增高里門的方式予以表彰。先秦時旌表的對象除佐國家之急的“義民”之外，還包括殷遺民中的善者以及作為前朝賢達(dá)的商容等，旌表主旨尚不十分確定。后世則明確將忠、孝、節(jié)、義之人作為國家旌表的對象。秦漢時朝廷多次表彰對國家對人民有杰出貢獻(xiàn)或者品節(jié)高尚之人。

漢代以孝治天下。“孝”是中國古代產(chǎn)生最早、影響最深的一個家族道德觀念和倫理范疇[5]，是儒家的核心觀念?？鬃釉唬骸捌錇槿艘残?，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也?！保ā墩撜Z?學(xué)而》）也就是說，能遵守孝道的人大多具有向善的基礎(chǔ)，很少有為惡作亂的。對于“孝”的重要性，《孝經(jīng)》有言：“教民親愛，莫善于孝。教民禮順，莫善于悌。移風(fēng)易俗，莫善于樂。安上治民，莫善于禮?！保ā缎⒔?jīng)?廣要道》）在儒家看來，孝乃“百行之冠，眾善之行”，是道德的根源。漢代實(shí)行察舉制，通過舉孝廉選拔的人才最多?！段墨I(xiàn)通考》記載：“漢世諸科雖以賢良方正為至重，而得人盛則莫如孝廉，斯亦后世之所不及?！保R端臨：《文獻(xiàn)通考?選舉》）通過孝廉選舉出來的人才不再經(jīng)過考試而直接被任用。漢代皇帝如漢昭帝、漢宣帝、漢元帝、漢順學(xué)習(xí)過《孝經(jīng)》。在皇帝的率先垂范下，最能集中體現(xiàn)孝道理論的儒家典籍受到了高度的重視。漢代重視學(xué)校教育對推行孝道的教化作用。無論官學(xué)、私學(xué)，入學(xué)弟子除《五經(jīng)》之外，均需學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》。呂思勉說：“古代學(xué)校本講教化，非重學(xué)業(yè)，漢人猶有此見解。故武帝興學(xué)之詔以崇鄉(xiāng)里之化為言，而公孫弘等之議，亦云建首善自京師始也。”[6]漢代學(xué)校教育的主要內(nèi)容是道德教化。通過學(xué)校教育，“孝”在社會得到了廣泛普及，儒家以孝為核心的倫理道德觀念得以廣泛傳播。自漢以降，孝成為重要倫理精神支柱，在治國安邦中發(fā)揮重要作用，成為旌表的主要德行之一。

魏晉南北朝沿襲漢代以孝治國的做法，并開始以載入史冊的方式旌表孝行。正史中的“孝義傳”、“孝友傳”、“孝感傳”和“孝行傳”等表彰孝行的類傳都是對篤行孝道之人進(jìn)行旌表。魏晉南北朝時期還規(guī)定在立太子時要旌表孝子節(jié)婦，表其衡閭，赍以束帛[1]。至隋唐，旌表制度逐漸成為定例。隋朝已見旌表詳案，如：“田德愚，觀國公仁恭之子也，少以孝友著名。上聞而嘉之，……因改所居村名孝敬村，里為和順里。并賜帛二百匹，米百石，復(fù)下詔表其門閭。后歷太子舍人、義州司馬。大業(yè)中，為給事郎、尚書駕部郎，卒官?！盵2]可見，隋朝旌表已采用更易地名、賜物、旌門、授官等多種形式。

唐朝在《冊府元龜》旌表部中對旌表的教化功能與目的詳加闡述：“王者甄明高義顯異至行，所以激揚(yáng)風(fēng)化敦率人倫也。蓋天下至大士民至眾不可家喻而戶曉故顯其忠，所以勵事君也褒其孝；所以勸事親也尊賢者；所以善也表烈士；所以義也。或授之爵秩，或祿其子孫，或旌其門閭，或賜以帛以至其征賦申以祠祀。皆因事以立教獎一而勸百，故能述宣王度丕薄俗民德厚有恥且格……”（《冊府元龜》卷一三七）旌表制以儒家道德規(guī)范“忠”、“孝”、“賢”、“義”作為評價標(biāo)準(zhǔn)。為使儒家核心價值體系家喻戶曉、婦孺皆知，民眾明善而效仿，朝廷對被旌表者授以爵祿、賜以帛、旌其門閭以“激揚(yáng)風(fēng)化”、“敦率人倫”。與此同時，民眾通過這些醒目的、顯見的、外在的物化標(biāo)志，能夠更好地了解官方倡導(dǎo)的核心價值體系，以致競相效仿，蔚然成風(fēng)。

自秦漢以降，旌表制度成為朝廷對臣僚百姓的一種最高榮譽(yù)和獎賞，不僅從對象、程序上進(jìn)行了規(guī)定，而且規(guī)定了多種旌表方式，并逐漸成為定例，沿襲傳承。旌表對象是符合儒家禮教的模范人物?！逗鬂h書?百官志五》明確指出： “三老掌教化。凡有孝子順孫，貞女義婦，讓財救患，及學(xué)士為民法式者，皆扁表其門，以興善行?！薄段簳?世宗宣武帝紀(jì)》也規(guī)定：“孝子、順孫、廉夫、節(jié)婦旌表門閭?！薄对?百官志八》亦謂：“旌表孝子順孫、義夫節(jié)婦、高年曹德?！笨梢姡瑲v代王朝均對義夫、節(jié)婦、孝子、賢人以及累世同居等大加贊賞。忠君、孝悌、貞節(jié)、賢義成為朝廷確定的旌表對象。旌表方式靈活多樣：“或授之爵秩，或祿其子孫，或旌其門閭，或賜以谷帛以至復(fù)其征賦，申以祠祀，皆因事以立教。”（《冊府元龜》卷一三七）朝廷和官府通過樹立物化標(biāo)志、給予經(jīng)濟(jì)獎勵、提高政治地位等多種手段對“忠”、“孝”、“節(jié)”、“義”等道德行為加以旌表。

樹立物化標(biāo)志主要有表閭、立闕、立碑、立牌坊、立祠建廟等形式。表閭、立闕即由朝廷官府或賜匾額懸于門上、或于門前建立高大門觀以崇聲勢，亦稱旌門、旌閭。立碑即將碑立于村頭街坊、孝子廬墓之所。一人賢德，里閭增輝。立牌坊、立祠建廟即建牌坊、建置祀廟于其里巷，如各種功德牌坊、孝義牌坊、貞節(jié)牌坊、科舉牌坊、關(guān)帝廟、岳飛廟等。牌坊匾額上題有“樂善好施”、“義方世訓(xùn)”、“力孝遺芳”、“嘉德懿行”等字樣，并記載著主人的姓名、功勛、事跡。這些醒目的物化標(biāo)志一方面是表彰個人忠、孝、節(jié)、義的道德行為，同時也為更多的人樹立道德楷模、行為典范。給予經(jīng)濟(jì)獎勵主要有賜給實(shí)物和減免課役兩種形式，以米、絹、金銀等實(shí)物作為獎賞，或減免稅賦課役以示旌表，給予旌表者以經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償。提高政治地位主要有賜爵和授官等形式。賜爵即給予名譽(yù)爵位，授官即給予官職，以示表彰。唐宋時期因“孝悌”而得旌表者具有任官資格。雖然由此謀得官職并不占入仕主流，但也并非罕見。這在封建社會無疑具有極大的感召力和吸引力。

除此之外，還有更易地名、賜予名號、榮蔭子孫、載入史冊等多種形式。更易地名即改所居鄉(xiāng)里的名稱，賜予名號即賜予如“孝義”、“貞德”等名號以示表彰。載入史冊即將旌表者事跡列入史書記載。二十五史中的《孝子傳》、《烈女傳》、《忠義傳》等記載的都是中國封建社會的道德典范。在封建社會，科舉取士造就了數(shù)量龐大的讀書人，許多人并不能幸運(yùn)地踏上仕途，“英倫沉下僚”的現(xiàn)象在所難免。儒者理想有三立，曰“立德”、“立功”、“立言”，亦稱“三不朽”，是儒者的畢生追求。為鼓勵這些歸于民間的讀書人“立德”，朝廷官府通過榮蔭子孫、載入史冊等手段，為難以“立功”的讀書人提供安身立命的精神支柱，使他們在基層民間發(fā)揮敦化民俗的表率作用。

由于旌表是直接由皇帝或朝廷頒發(fā)的最高榮譽(yù)，且一般情況下終生享用，這在崇尚禮儀的時代是莫大的榮耀，因此受旌表者不僅本人深受鄉(xiāng)里仰慕，子孫后代亦深得裨益。在榜樣的示范下，人們紛紛為光耀門庭而身體力行。通過旌表制上下互動的方式，國家權(quán)威評價活動引導(dǎo)著民眾評價活動。儒家核心價值體系不僅家喻戶曉、婦孺皆知，贏得了廣泛的社會認(rèn)同，而且內(nèi)化為民眾的價值信念并轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動。

宋代旌表已有一定程序，包括受旌表人的事跡、條件、薦舉人的權(quán)限、上報公文的格式、審批的程序，以及審查和檢測制度等。明代制定了嚴(yán)格的審查和檢測制度，防止出現(xiàn)腐敗和不作為現(xiàn)象，保證旌表制度落到實(shí)處。明洪武二十一年（1388年），朱元璋下詔榜示天下：“本鄉(xiāng)本里有孝子順孫、義夫節(jié)婦及但有一善可稱者，里老人等，以其所善實(shí)跡，一聞朝廷，一申有司，轉(zhuǎn)聞于朝。若里老人等已奏，有司不奏者，罪及有司，此等善惡，每遇監(jiān)察御史及按察司分巡到來，里老人等亦要報知，以憑覆實(shí)入奏?！盵1]里老上報的請旌名單需經(jīng)各級政府主管部門嚴(yán)厲把關(guān)，層層核實(shí)，同時還需鄉(xiāng)鄰擔(dān)保。如經(jīng)監(jiān)察部門審核發(fā)現(xiàn)問題，須承擔(dān)連帶責(zé)任，朝廷將予以嚴(yán)厲打擊。

清代旌表制度更為完善。建立一個貞節(jié)牌坊需層層核實(shí)、審批、上報。表彰須經(jīng)過州縣題請、冊結(jié)、駁查、題達(dá)、（都撫學(xué)政）具題或匯題、發(fā)建坊銀兩等步驟，手續(xù)繁雜?？梢娗宕罕沓绦蚬芾砀鼮閲?yán)格。清人尹會一說：“節(jié)孝為風(fēng)化攸關(guān)，表揚(yáng)實(shí)朝廷大典?！保ㄒ鼤唬骸稉嵩l教》）不可忽略輕慢。旌表制度的不斷完善保證了旌表手段的落實(shí)和旌表目的的實(shí)現(xiàn)。通過對禮樂教化的不斷強(qiáng)化與引導(dǎo)，國家的權(quán)威滲透到基層的民間，儒家核心價值體系成為社會規(guī)范。

三、結(jié)語

旌表制度的發(fā)展史直觀地反映出中國傳統(tǒng)社會國家權(quán)威評價活動的引導(dǎo)方向及評價標(biāo)準(zhǔn)的最終確定。旌表的目的在于為民眾樹立道德楷模，教育民眾忠君、孝悌、貞節(jié)、仁義。通過物質(zhì)獎勵與精神表彰等多種形式，使民眾在對榮譽(yù)的追求中認(rèn)同并遵循儒家禮教，儒家核心價值體系得以內(nèi)化并轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動。歷代王朝均十分重視發(fā)揮旌表的教化功能和導(dǎo)向作用，通過旌表忠臣、孝子、順孫、義夫、節(jié)婦以及累世同居等儒家所倡導(dǎo)的道德行為，樹立標(biāo)識、引導(dǎo)民眾，從而實(shí)現(xiàn)儒家核心價值體系的滲透與認(rèn)同。在旌表活動中，自上而下形成一股凝聚力，有效地發(fā)揮了權(quán)威評價的強(qiáng)制作用與導(dǎo)向功能。成為社會發(fā)展的有效激勵機(jī)制。對此，伏爾泰在其《風(fēng)俗論》中這樣說：“在別的國家，法律用以治罪，而在中國，其作用更大，用以褒獎善行。若是出現(xiàn)一樁罕見的高尚行為，那便會有口皆碑，傳及全省。官員必須奏報皇帝，皇帝便給應(yīng)受褒獎?wù)吡⑴茠熵摇！盵2]在人們內(nèi)心深處，“三綱五?！睂?shí)際上已具有法律的約束力，甚至比法律更有威力、更深入人心。這正符合儒家“導(dǎo)之以德，齊之以禮”的治國理念，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)社會禮法融合的趨勢。

旌表制符合民眾心理，促進(jìn)了儒家核心價值體系的普及與認(rèn)同。人們從匾額、碑、祠、牌坊中獲得具體的教諭。這些物化標(biāo)志傳遞著忠、孝、節(jié)、義的價值信息，成為“一種凝固的社會記憶”[3]，是儒家核心價值體系傳承的重要載體。賜物、賜名號、授爵、拜官等旌表形式又以功利引誘民眾爭相效仿實(shí)踐。自周至清，無論朝代如何更替，但是民眾對旌表的追求始終不變。儒家核心價值體系在漫漫歷史長河中得以傳承而綿延不絕。

儒家思想的產(chǎn)生是以封建經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的。進(jìn)入現(xiàn)代社會以后，儒家思想賴以產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)已不復(fù)存在。隨著改革開放的深入，西方意識形態(tài)、文化價值觀念對我國民族文化產(chǎn)生了一定的負(fù)面影響。中華民族經(jīng)過長期歷史實(shí)踐所形成的獨(dú)特的文化品格和精神追求，在全球化過程中一度遭到排擠和消解。強(qiáng)調(diào)秩序和整體觀念的儒家思想及其評價機(jī)制一度遭到批判，西方價值觀念中的個人主義、民主、自由觀念及其管理制度被奉若神明，大肆吹捧。然而，一個社會的核心價值觀念所揭示和反映的，正是一個民族最深沉的精神世界和價值追求。核心價值體系只有依托本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能為新秩序的建立，為未來社會的發(fā)展提供動力。面對變化了的歷史條件和社會現(xiàn)實(shí)，儒家思想如何為現(xiàn)實(shí)社會、為未來社會服務(wù)是當(dāng)代儒家核心價值體系發(fā)展所面臨的首要問題。在進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，在面臨傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾與沖突中，我們應(yīng)該積極探索核心價值體系建設(shè)的新途徑。一方面繼承、發(fā)掘傳統(tǒng)價值在現(xiàn)代社會的積極內(nèi)涵；另一方面，開放吸收現(xiàn)代文明的成果，使儒家思想跳出傳統(tǒng)文化的囿苑，彰顯其現(xiàn)代價值，使儒家思想在新的歷史轉(zhuǎn)型時期、在新的制度框架內(nèi)，發(fā)揮著獨(dú)特的適應(yīng)力、內(nèi)聚力與活力。

篇7

[關(guān)鍵詞] 儒家思想 企業(yè)文化 企業(yè)家 協(xié)同關(guān)系

中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容是儒家思想，它既是中國封建統(tǒng)治者國家統(tǒng)治和社會引導(dǎo)的主要思想基礎(chǔ)和理論來源，同時也是占據(jù)中華民族統(tǒng)治史兩千多年、在不自覺中影響決定人們的風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德以及價值觀、人生觀的重要因素。在當(dāng)代，已經(jīng)有很多的學(xué)者就儒家思想對企業(yè)文化的影響和作用進(jìn)行了探討。但是我們不能忽略的是在儒家思想影響作用于企業(yè)文化的同時，企業(yè)文化的形成與發(fā)展也離不開儒家思想的進(jìn)一步延展。兩者相容相進(jìn)，相輔相成。這種協(xié)同關(guān)系作用并伴隨著現(xiàn)代企業(yè)不斷成長，從倡導(dǎo)“以人為本”、“誠信經(jīng)營”到“團(tuán)隊精神的培養(yǎng)”和“”的管理思想，儒家思想中的管理思想的萌芽都在現(xiàn)代企業(yè)文化中點(diǎn)滴體現(xiàn)出來。如何把有著二千多年歷史的儒家思想和左右企業(yè)發(fā)展遠(yuǎn)景與使命的企業(yè)文化的協(xié)同關(guān)系有效地運(yùn)用于企業(yè)管理過程中，促進(jìn)企業(yè)的長效發(fā)展，提高企業(yè)的管理效能是我們在現(xiàn)階段應(yīng)該深入探討的問題。

一、儒家思想的主要思想內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)的儒家思想學(xué)派的主要代表人物是孔子和孟子，孔子的主要論著和思想中都提到了以“仁愛”為統(tǒng)治和管理的基本思想，主張“以民為本”、“以和為貴”、“為政以德”。所謂“以民為本”即是認(rèn)為人民為封建社會統(tǒng)治者管理的根基，是一切管理行使的基礎(chǔ)。儒家思想中極為重視人的作用，主張“天生萬物，以人為貴”。唐太宗時期，大臣魏征曾警示太宗皇帝“水能載舟亦能覆舟”，提醒他在統(tǒng)治國家時應(yīng)該時時注意到人的作用?！耙院蜑橘F”則是儒家思想中中庸思想的具體體現(xiàn)，孔子主張“禮之用，和為貴”，孟子也主張“天時不如地利，地利不如人和”。這都是在強(qiáng)調(diào)儒家思想中提倡和諧，注重中庸的思想體現(xiàn)。另外，孔子認(rèn)為封建統(tǒng)治者想要“為政以德”必須具備“信”的要素。所謂“國不可無信，人不可無信”，誠信成了儒家思想治國齊家的根本。無論“以人為本”、“以和為貴”，還是“以誠為重”都是發(fā)自于儒家思想的“仁”、“愛”，都在強(qiáng)調(diào)一種以人為本、誠信經(jīng)營、協(xié)調(diào)發(fā)展的思想，這些觀點(diǎn)正同現(xiàn)代企業(yè)管理思想不謀而合。

儒家文化適合于現(xiàn)代管理需要主要表現(xiàn)在儒家文化并沒有把個人與社會、自我與集體的關(guān)系孤立與隔離起來,而是沿襲了中華民族的倫理觀念與歸屬觀念，這些認(rèn)識對于以人為基本管理對象的現(xiàn)代企業(yè)文化來說無疑是寶貴的歷史財富和亟待繼承與發(fā)展的寶貴遺產(chǎn)。

二、企業(yè)文化塑造已成為企業(yè)的必然選擇

企業(yè)文化自二十世紀(jì)八十年代出現(xiàn)以來，就被譽(yù)為企業(yè)發(fā)展的“第二只看不見的手”。企業(yè)文化作為一種全新的企業(yè)管理理念，是以形成最佳的經(jīng)營管理為目的，以人本管理為主體，以對企業(yè)共同價值觀的共識和企業(yè)經(jīng)營目標(biāo)的認(rèn)同為基礎(chǔ)，以形成團(tuán)隊意識和企業(yè)精神為核心、增強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部凝聚力的嶄新的企業(yè)管理理論。企業(yè)文化是企業(yè)和職工共同自覺遵循的價值觀念、行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范。它以形成最佳的經(jīng)營管理機(jī)制為目的，是企業(yè)賴以發(fā)展的靈魂和支柱，是企業(yè)的理想和奮斗目標(biāo)。

三、儒家思想與企業(yè)文化的協(xié)同關(guān)系

筆者認(rèn)為，儒家思想與企業(yè)文化的協(xié)同關(guān)系主要體現(xiàn)在以下幾個主要方面：

1.“以人為本”的思想成為企業(yè)文化的核心內(nèi)容

以人為本是企業(yè)管理思想的精髓，企業(yè)要在市場的大潮中做一個成功的弄潮兒，靠的就是企業(yè)的核心競爭力，而企業(yè)的核心競爭力就是以人為主要對象的企業(yè)文化凝聚力的強(qiáng)弱。以人為本在企業(yè)的環(huán)境中主要是指兩類人，即企業(yè)內(nèi)部的最高層領(lǐng)導(dǎo)――企業(yè)家和企業(yè)內(nèi)部的最基本單元――內(nèi)部員工。

(1)作為企業(yè)靈魂的企業(yè)家。

企業(yè)家是一個特殊的組織群體，是具有創(chuàng)新能力、組織能力和協(xié)調(diào)能力的綜合體，同時，也是企業(yè)文化創(chuàng)新與發(fā)展的特殊載體。他們的共同特征是作為企業(yè)精神的倡導(dǎo)者和化身，能夠根據(jù)企業(yè)新時期、新形勢下的新特點(diǎn)，提煉和概括出企業(yè)的價值觀念和崇高目標(biāo)，讓廣大員工認(rèn)可并心悅誠服地自覺朝著共同的目標(biāo)奮斗。

(2)作為基礎(chǔ)力量的員工

員工是企業(yè)的基礎(chǔ)力量，是企業(yè)全部工作的承擔(dān)者和完成者。每個員工都有自己獨(dú)特的特點(diǎn)，每個員工對于企業(yè)制度和企業(yè)文化的理解都存在著不同程度上的差異。提倡“以人為本”就是要使所有員工學(xué)會，在個人與集體、局部與大局利益發(fā)生沖突時達(dá)成共識，以企業(yè)發(fā)展為最根本的奮斗目標(biāo)。另外，提倡人性化管理也要注重員工的參與程度、情感尊重、團(tuán)隊意識培養(yǎng)以及個人價值的實(shí)現(xiàn)，使他們自覺地構(gòu)建企業(yè)文化。

2.誠信的理念貫徹企業(yè)經(jīng)營管理的全部過程

“誠信經(jīng)營”是現(xiàn)代企業(yè)提倡的經(jīng)營管理理念之一，也是儒家思想中“信”的體現(xiàn)。誠實(shí)守信是儒家傳統(tǒng)美德的重要組成部分,也是儒家思想的基本要義。所謂“信”也可以用儒家所說的“生財須有道”來解釋，即我們平時所說的“生財有道”。企業(yè)存在與市場經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境下，可能會受到種種不良因素的侵襲，我們現(xiàn)在提倡要貫徹“誠信”的理念就是要做到維護(hù)良好的經(jīng)營環(huán)境，自覺形成守信不移,童叟無欺的局面。如果耍手腕,搞欺詐,企業(yè)就不可能正常經(jīng)營下去。

3.企業(yè)團(tuán)隊中和諧共進(jìn)的團(tuán)隊精神

“ 團(tuán)隊精神”是近年來管理界頗為提倡的一個概念,它講求組織內(nèi)部的成員要團(tuán)結(jié)一致、齊心協(xié)力。高級管理層之間、管理者與員工之間、員工與員工之間都要保持一種和諧的合作關(guān)系。儒家思想中提到的“和為貴”的思想即是要求人們做事不走極端,求大同而存小異。

團(tuán)隊精神是企業(yè)文化所要追求的重要目標(biāo)。當(dāng)代中國企業(yè)家應(yīng)經(jīng)開始注重團(tuán)隊意識和協(xié)作精神的培養(yǎng)，他們注意關(guān)心員工的情緒，定期組織管理層和員工共同參加活動，定期召開管理層和員工代表的討論會，使員工有機(jī)會發(fā)表自己對于企業(yè)發(fā)展的觀點(diǎn)和看法，從而達(dá)到管理者和員工對企業(yè)的“共同管理”。

四、結(jié)束語

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開文化，現(xiàn)代企業(yè)的競爭越來越反映在文化的比拼上。企業(yè)文化作為企業(yè)的核心競爭力量始終在不斷發(fā)展變化，這就要求我們在對待企業(yè)文化的形成和發(fā)展上保持積極而正確的態(tài)度，充分利用現(xiàn)有的資源，立足于儒家思想的背景,用傳統(tǒng)文化氛圍和文化價值去管理企業(yè),為企業(yè)創(chuàng)造價值,并借鑒西方優(yōu)秀的企業(yè)文化管理經(jīng)驗和方法，不斷完善和創(chuàng)新更具特色更加高效的企業(yè)文化管理模式。

參考文獻(xiàn):

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[5]劉云柏:中國儒家管理思想.上海:上海人民出版社,1990

篇8

關(guān)鍵詞：儒家思想；自然法；禮；天道；義；理性

中國古代有沒有自然法思想，作為法學(xué)研究中的一個重要問題，長期以來都受到學(xué)者的關(guān)注。夏勇教授曾言：“如果把自然法觀念界定為一種關(guān)于外在于或超越于人類實(shí)在法，但可以通過人類理性去認(rèn)識和把握的客觀法則和永恒法則的理念，那么，中國古代就是有自然法思想的”。

登特列夫曾謂：“自然法被認(rèn)為是對與錯的終極標(biāo)準(zhǔn)，是正直的生活或合于自然的生活之模范”，同時借巴克爵士的口說出“自然法觀念的起源，可以歸諸人類心靈之一項古老而無法取消的活動，這個活動促使心靈形成一個永恒不變的正義觀念……這種正義被認(rèn)為是更高的或終極的法律，出自宇宙之本性——出自上帝之存有以及人之理性”，“理想的社會模式與實(shí)際的法律體制之間，存在著一種差別或明顯對比，前者是自然法所表現(xiàn)的，后者則是我們在人間世中所面對的。”這揭示了自然法理論的特征，即（一）自然法代表了一種永恒的存在，不因時間、空間的殊異而變化；（二）自然法以正義為核心價值，追求善和公正；（三）除自然法外，在人世間存在實(shí)定法，二者對立存在；其中自然法具有更高地位，實(shí)定法應(yīng)與自然法一致，符合其價值追求。（四）自然法來自人的理性，人類通過理性可以認(rèn)識自然法及其核心價值。

我們可以認(rèn)為，只要具有以上特征的法學(xué)思想，我們都可以將其歸入自然法思想的行列。鑒于儒家思想在中國歷史中長期處于支配地位，在討論中國古代有無自然法思想時，儒家思想更具有代表性。

一、自然法是恒久的法

登特列夫稱贊：“自然法的頭一個偉大成就見于法律的固有領(lǐng)域……乃是與大自然相符合的正理，是普遍適用的，不變而永存的”，體現(xiàn)了自然法所具有的恒久性。

反觀儒家思想，關(guān)于這一點(diǎn)論述頗多。第一，儒家認(rèn)為存在一種高于一切具體存在的“規(guī)律”，即道或理（常）。《周易》：形而上者之謂道，形而下者之謂器；宋明理學(xué)以理為宇宙本體，先于天地萬物而存在，“人得之者，故大行不加，窮居不損”，不因為時間和空間的變化而有所損益。第二，儒家倡導(dǎo)“天人合一”，主張“人道本于天道”，“以人事解釋自然界（擬人論），再拿這個人事化的自然界來做人世間的模范”?！吨芤住は缔o》開篇就說“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣”，將人世間的尊卑差等觀念投射于原本沒有尊卑之分的天地之上。第三，儒家視野中的自然法，在人世中的具體表現(xiàn)為“禮”，“禮本于天”，是與先定的宇宙?zhèn)惱碇刃蛞恢碌牡赖聹?zhǔn)則和規(guī)范。荀子云：“人道莫不有辨。辨莫大于分，分莫大于禮。”因為人世中存在著貴賤分殊，所以禮作為人間秩序的代表也就必須富有差別性。禮代表著“?！薄慈f世不易的規(guī)則，即社會的貴賤之分與家族中親疏、尊卑之異，這兩種差異同為維護(hù)社會秩序所不可缺少，“儒家心目中的社會秩序，即上述兩種社會差異的總和”，因此我們可以說，禮背后所代表的社會等級差異正是儒家所倡導(dǎo)和孜孜以求的亙古秩序。

有學(xué)者認(rèn)為禮是“在特定的歷史傳統(tǒng)中逐漸形成的慣例性規(guī)范，亦即并非永恒的、決定性的，隨著時代的變化而變化”，以此否定禮的恒久性，并進(jìn)而否定儒家的自然法思想。不可否認(rèn)，孔子曾說：“麻冕，禮也；今也純儉，吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下”，禮也確實(shí)“并非體現(xiàn)宇宙秩序的永恒之法，而是隨時間和環(huán)境變化而變化的行為規(guī)范”。但這并不能否認(rèn)禮作為永恒秩序的代表。因為在儒家思想中，禮本身有兩個層面，一為禮儀，二為禮義。前者是人們根據(jù)天道制定出來的具體行為規(guī)則，“內(nèi)容有多寡豐陋繁簡以及儀式上的種種差異”，在特定社會中表現(xiàn)為特定的風(fēng)俗；后者則是禮的更深層含義，通過禮顯示每個人的特殊名位，彰顯尊卑之別，“禮者，理之不可易者也”，這其中所蘊(yùn)含的亙古不變的“天道”才是禮的本義，我們也正是在禮義的層面上論證儒家自然法思想的。

二、自然法之核心價值

正義是自然法傳統(tǒng)的價值追求，“人類關(guān)于正義的思想演化同人類假設(shè)的‘自然法’的存在及其存在的重要意義的各種探究之間關(guān)系極為深厚”。西方自羅馬法以來的自然法傳統(tǒng)認(rèn)為，“一套法律意圖以自身固有價值作為其存在基礎(chǔ)，而不是以其強(qiáng)制力為基礎(chǔ)”，將自然法“視為實(shí)現(xiàn)永遠(yuǎn)公平與善良的事物之一種不歇的努力”。雖然正義概念的含義、標(biāo)準(zhǔn)等具體內(nèi)容隨著時代變遷而有所不同，但卻一直是自然法的最高價值目標(biāo)和追求。

在儒家傳統(tǒng)思想中，有“四德”（仁、義、禮、智）或“五?！保ㄈ?、義、禮、智、信）之說，代表儒學(xué)核心價值。其中的義，便是儒家正義觀。儒家倫理側(cè)重人的內(nèi)在德性，體現(xiàn)在社會中，則成為倫理關(guān)系中一項重要原則，即正義原則。《中庸》有言：“義者，宜也?！敝祆浣忉尀椋骸耙苏撸謩e事理，各有所宜也”，即恰當(dāng)之意?！傲x”的實(shí)質(zhì)也就是人們所應(yīng)遵循的行為準(zhǔn)則，體現(xiàn)為正義的原則?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》：“子曰：‘君子義以為質(zhì)，禮以行之，遜以出之，信以成之?！贝颂帯傲x以為質(zhì)，禮以行之”是“攝禮歸義”的理論。“質(zhì)”既實(shí)質(zhì)，君子以禮“行義”。換言之，“禮依于義而成立，義是禮的實(shí)質(zhì)，禮是義的表現(xiàn)”，禮的核心價值體現(xiàn)在義中?！傲x”既為“為事之宜的義”，也就可以用來確定個人或集團(tuán)間應(yīng)有的分際，作為鞏固秩序和加強(qiáng)個人自制的價值標(biāo)的而存在。如果離開了“義”這一核心價值，禮也就只剩下“禮儀”，成為徒有其表的繁文縟節(jié)，失去其作為價值標(biāo)準(zhǔn)的作用。

三、自然法與實(shí)定法的關(guān)系

自然法的思想通常“包含了這樣一種觀念：即存在一整套超越政治的原則，這些原則支持、保證了‘實(shí)在法’?！蔽鞣阶匀环ㄋ枷胫?，自然法和實(shí)定法關(guān)系主要表現(xiàn)在兩個方面。其一，除自然法之外，還存在著實(shí)定法，二者對立；實(shí)定法由某種權(quán)威制定，具有強(qiáng)制力。其二，在兩者的對立關(guān)系中，自然法具有更高的地位，實(shí)定法應(yīng)與自然法一致，符合其核心價值；違反自然法價值的實(shí)定法不能稱為真正的法。

儒家思想崇尚禮的作用，倡導(dǎo)“為國以禮”，以“復(fù)禮”——恢復(fù)社會中尊卑親疏的差別性秩序為最終目標(biāo)。同時又承認(rèn)除此之外還存在律、刑書等實(shí)定法，認(rèn)為“是由最高統(tǒng)治者制定的，人們必須服從的準(zhǔn)則”?？鬃泳驮f：“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格”，認(rèn)為刑和禮是兩種不同的規(guī)范，對刑（實(shí)定法）和禮（自然法）的關(guān)系進(jìn)行了初步論述。前者由統(tǒng)治者制定和實(shí)施，對人的行為具有強(qiáng)制力，如果不遵從，會受到懲罰；后者則代表著一種道德的個體自律和指引作用，并非由官方機(jī)構(gòu)制定而是圣人順應(yīng)天道揭示出來的，沒有強(qiáng)制性。儒家的這些主張，都肯定了自然法和實(shí)定法的區(qū)別，并認(rèn)為實(shí)定法由統(tǒng)治者制定和實(shí)施，對人的行為具有強(qiáng)制性。

儒家學(xué)者認(rèn)為禮（自然法）的地位高于律法（實(shí)定法），“尊德禮而卑刑罰”，律法必須符合自然法。周公曾依禮制法，統(tǒng)一臣民的思想與行為，指導(dǎo)國家的運(yùn)營和法制的建設(shè)。荀子曾說：“有良法而亂者，有之矣；有君子而亂者，自古及今，未嘗聞也”。儒家主張法（實(shí)定法）應(yīng)該遵循禮（自然法）的價值，必須體現(xiàn)親疏、貴賤，否則就難以長久的通行于世。為了能夠更好的規(guī)范人的行為，保證社會尊卑秩序的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，儒家主張以禮入法、禮法結(jié)合。因為在儒家看來，“禮者禁于將然之前，而法者禁于已然之后”（《大戴禮記》卷二《禮察》），實(shí)定法立足于事后的懲罰補(bǔ)救，欠缺使人主動為善的力量，只能以威嚇的力量禁人為惡；而自然法卻能“絕惡于未萌，而起敬于微眇，使民日徙善遠(yuǎn)罪而不自知”（《大戴禮記》卷二《禮察》），在源頭上消除人們?yōu)閻旱膭訖C(jī)。

四、自然法來源于人的理性

斯多葛學(xué)派認(rèn)為，整個宇宙由一種實(shí)質(zhì)構(gòu)成，這種實(shí)質(zhì)就是理性，自然法就是理性法。“人作為宇宙自然的一部分，本質(zhì)上就是一種理性動物。在服從理性命令的過程中，人乃是根據(jù)符合其自身本性的法則安排其生活的?！彼麄儗⒗硇钥醋鍪欠珊驼x的基礎(chǔ)。阿奎那認(rèn)為，上帝賦予人類以理性，可憑這一能力認(rèn)識永恒法的部分內(nèi)容，并形成自然法，也肯定了理性之于人認(rèn)識自然法的不可替代的作用。近代以降，啟蒙思想家認(rèn)為，理性的力量普遍適用于所有人，“把理性視為價值之終極準(zhǔn)則”。

儒家的“良知”學(xué)說與西方理性大抵相同。孟子首倡，經(jīng)王陽明發(fā)展到極致，認(rèn)為“良知良能”是認(rèn)識自然法的能力。孟子曰：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。”（《孟子·盡心上》）無須后天學(xué)習(xí)和思考，就可 “知”，是“我固有之”的理性。“誠者天之道也；思誠者，人之道也。”（《孟子·離婁下》）思是人心的官能，構(gòu)成人區(qū)別于其他生物的本質(zhì)，與西方“人是理性的動物”如出一轍，也就是能夠認(rèn)識到天道的本質(zhì)，保證了通過理性認(rèn)識自然法的可能性。

儒家倡導(dǎo)“天人合一”，人的良知良能與天有內(nèi)在和本質(zhì)的同一性。人們只要發(fā)揮思的能力，就能知曉自身之性，孟子講：“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣?！保ā睹献印けM心上》）在認(rèn)識自身的基礎(chǔ)上，就能認(rèn)識“天”，達(dá)至天人合一，也就是說，認(rèn)識自身的過程，就是認(rèn)識自然法的過程，就是體察天道的過程。在這一過程中，體現(xiàn)了自然法實(shí)際上根源于人的理性，理性認(rèn)識自身就是認(rèn)識自然法。

質(zhì)言之，良知是這樣一種既普遍又內(nèi)在的理性，是天地萬物所蘊(yùn)含的天道之根源。作為天道，它具有恒久性和至上性，是衡量是非的價值標(biāo)準(zhǔn)；作為理性，它有能體現(xiàn)人類自我認(rèn)識的屬性和能力，構(gòu)成人類有別于其他生物的本質(zhì)和正義判斷的條件。

中國古代的儒家思想，提出天道這一恒久性觀念，落實(shí)在人世中表現(xiàn)為“禮”；“禮”以義為核心價值，是一切行為價值判斷的最終標(biāo)準(zhǔn)；承認(rèn)在“禮”之外還存在“法”、“律”等具有強(qiáng)制力的制定法形式，并在此基礎(chǔ)上主張禮法合一，賦予制定法更多禮的內(nèi)涵；同時賦予人以“思”的能力，成為認(rèn)識天道和自然法的來源，這些內(nèi)容足以使我們相信中國古代有自然法的思想，只是與西方的自然法思想并不完全一致，帶有本民族的色彩。

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作者簡介：

篇9

摘 要 儒家在《大學(xué)》中曾提出“明德”、“內(nèi)外兼修”，武德規(guī)范已成為歷代習(xí)武者的標(biāo)準(zhǔn)，在古代的武德中“未曾習(xí)武先習(xí)德”、“未曾學(xué)藝先習(xí)禮”、“德為藝先”，貴仁、尚義輕利、忠國愛國、尚勇治氣、貴教重養(yǎng)、誠實(shí)守信等倫理思想，逐漸形成了獨(dú)具民族特色的傳統(tǒng)武術(shù)倫理文化體系。儒家思想在中國傳統(tǒng)文化中占據(jù)核心地位，在歷史長河中，它不斷規(guī)范人們的行為、協(xié)調(diào)人際關(guān)系，促成社會的和諧。

關(guān)鍵詞 儒家思想 武德 傳統(tǒng)武術(shù)

從春秋戰(zhàn)國時期以后，以孔子為代表的儒家文化便開始興起。其中，“仁”被作為儒家思想文化的核心。儒家講究“仁”，甚至對上層建筑產(chǎn)生了巨大的影響。由孟子所闡發(fā)的“水能載舟，亦能覆舟”的“仁政”治國方略，為后世幾千年封建王朝統(tǒng)治者所推崇。中華傳統(tǒng)武術(shù)有著深嚴(yán)的宗派觀念，同時師徒關(guān)系也深受封建禮教的影響?！叭省钡乃枷脒€體現(xiàn)在武術(shù)的技擊目的上，二人交手，切磋武藝點(diǎn)到為止，具有可貴的人道主義精神。

所謂“武德”，即是從武、用武、尚武之應(yīng)有德性，泛指在以國防軍事為基礎(chǔ)的武事活動中形成的與之相適應(yīng)的相對穩(wěn)定的倫理思想、道德傳統(tǒng)、政治意識、價值觀念、心理素質(zhì)和行為品質(zhì)的總和。

一、武德中“仁”的風(fēng)格蘊(yùn)含豐富的倫理中“仁”的特色

“仁”和武德中“德”乃是相通的。孔子的思想核心是“仁”。當(dāng)樊遲問仁時，子曰“愛人”就是“仁”（《論語》）。儒家“仁”的思想深深影響著歷代習(xí)武人，習(xí)武過程中逐漸形成貴仁尚德、為仁之禮的優(yōu)良傳統(tǒng)。

中華武德文化以“仁”為核心，儒家倫理的核心精神是愛人。武術(shù)技擊倘若落惡人之手，則可能做出有悖于為“仁”的宗旨。張孔昭《拳法拳以備要》云：“賢良秘授纖危困，邪妄休傳眾生，大道等閑若輕授，須防九族盡遭刑”?！叭省弊鳛樘幚砣穗H關(guān)系的規(guī)范，傳統(tǒng)武術(shù)倫理道德倍受武林中人的推崇。武術(shù)家合于仁人的行為規(guī)范，高尚的道德情操，成為傳統(tǒng)武術(shù)倫理道德文化中的豐碑。

二、“禮”對武德尚勇之氣具有規(guī)范約束作用

“有行之謂有義，有義謂勇敢。故所貴于勇者，貴其能以立認(rèn)也；所貴其敢行禮義也。古勇敢強(qiáng)有力者，天下無事，則用之禮義，天下有事，則用之戰(zhàn)勝”。勇必須與禮義相結(jié)合。古代傳統(tǒng)武德的觀點(diǎn)概括起來主要有以下幾點(diǎn)：第一，節(jié)不恐謂之勇“率義謂之勇”。勇敢具有尊奉正義，對個人來說刁“能修身進(jìn)德，對習(xí)武者來說，具有極強(qiáng)的實(shí)踐性，不是單純的潔身自好所能夠達(dá)到的?！钡诙?，勇不可違背了禮義勇違背了禮義就會禍國殃民。見義不為不能算是勇敢。非但如此，勇而無禮則亂，對于習(xí)武人來說，若僅有勇力而知曉禮義，背棄禮義，則對社會造成極大的危害。第三，勇而有度，儒家倫理道德體系中，孔子把“智”、“仁”、“勇”三者相提并論，荀子在《荀子?大略》中曰：“悍贛好斗似勇而非”，在傳統(tǒng)武德倫理中智慧和勇敢一起被看作習(xí)武人必備的素質(zhì)。故古代習(xí)武之士把智勇雙全看成習(xí)武人更高的素質(zhì)。

也正是勇敢和氣節(jié)的完美結(jié)合，才使得許多英雄豪杰視死如歸，為正義而奮斗。古體武術(shù)家和儒家思想家一直對勇而有節(jié)的頌揚(yáng)，表明了社會的認(rèn)同態(tài)度。激勵了一代代英雄兒女前赴后繼，勇往直前，使傳統(tǒng)武德美德歷出燦爛的光芒。

三、武德中“義”是中華道德精神的精髓

儒家倫理論義，其基本以儒家為主導(dǎo)的倫理道德體系，從而建立他們理想中的社會秩序，儒家維護(hù)統(tǒng)治階級利益和封建宗法力度的意圖是顯而易見的，生活在民間的習(xí)武之人十分重義，而且用義來對人進(jìn)行評價，就是看這個人是有義，還是無義，講不講義氣等。

儒家文化對我國武德的形成和發(fā)展同樣產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)地影響。我國傳統(tǒng)武德是民族文化的結(jié)晶不僅展示著幾千年中華民族生生不息的精神面貌，而且在其形成的過程中汲取了儒家思想的精髓。傳統(tǒng)武德首先表現(xiàn)在習(xí)武與修身、習(xí)武與立人、品德與技藝的統(tǒng)一，把修己養(yǎng)身看作立身處世實(shí)現(xiàn)人生價值的根本。武術(shù)人士歷來強(qiáng)調(diào)習(xí)武以德為先。

武術(shù)倫理道德在其形成和發(fā)展過程中深受儒家倫理思想的影響，本文從仁、義、禮、智、信、孝悌、忠、勇、廉恥幾方面闡述儒家的倫理思想對武德的影響，就儒家修身養(yǎng)性準(zhǔn)則闡述了儒家思想對傳統(tǒng)武德的影響，從而總結(jié)出在儒家思想熏陶下形成的傳統(tǒng)武德的理想人格。作者認(rèn)為弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)武術(shù)倫理道德的精華，提倡習(xí)武者“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的精神，對習(xí)武者自身素質(zhì)提高，對社會精神文明建設(shè)都有重要意義。

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篇10

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

幾千年來，儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化的主流，深刻影響著中國人的價值觀念和道德傳統(tǒng)。其創(chuàng)始人孔子、主張以德治國、以民為本，通過孔子周游列國傳播自己的學(xué)說加上后人的不斷補(bǔ)充和發(fā)展，逐漸形成一套比較系統(tǒng)、完整的儒家思想體系，儒家思想也成為推動?xùn)|亞經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的文化動因，企業(yè)管理的實(shí)踐充分證明，儒家思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的價值。因此，儒家文化精髓已日益顯示出可對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、管理和人類文明產(chǎn)生積極的影響。一、仁者愛人與人力資源管理

傳統(tǒng)的企業(yè)管理，往往以“物”作為企業(yè)管理的核心，而現(xiàn)代企業(yè)管理要求將人德因素作為管理的中心。二十一世紀(jì)是知識經(jīng)濟(jì)的實(shí)際，知識的背后是人才的競爭和培養(yǎng)。儒家經(jīng)典《中庸》中認(rèn)為上天給予人的本性應(yīng)該得到順從，而順從人性的品格進(jìn)行統(tǒng)治，才是正道。而秀明正道，輔助教化的法則，則是所謂的教化。（“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”）教化的實(shí)行，是順應(yīng)人性進(jìn)行管理，企業(yè)留住人才的根本。現(xiàn)在所謂的“以人為本”，就是要通過培育在企業(yè)中的有用人才，充分調(diào)動和發(fā)揮企業(yè)人才的主觀能動性、創(chuàng)造性和積極性，以增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力和向心力，達(dá)到培養(yǎng)企業(yè)團(tuán)隊精神的目的。這就要求管理者關(guān)心人才、培養(yǎng)人才、激勵人才，通過針對不同人才的不同特點(diǎn)，將主體的個人意愿與企業(yè)的發(fā)展結(jié)合起來，將最適合的人才放置在最恰當(dāng)?shù)奈恢蒙?，通過企業(yè)的凝聚精神充分發(fā)揮個人的價值與長處，從而培養(yǎng)他們的道德感和職業(yè)滿足感，從而達(dá)到企業(yè)長足發(fā)展和永葆旺盛生命力的目的，努力提高企業(yè)的核心競爭力，即留住人才，為企業(yè)服務(wù)。二、仁政思想與整體戰(zhàn)略管理戰(zhàn)略

企業(yè)的戰(zhàn)略謀劃是企業(yè)管理的靈魂，戰(zhàn)略管理關(guān)系決著企業(yè)發(fā)展的方向。儒學(xué)文化的命題核心， 就是“仁”，實(shí)施仁政是孔子對周代天子治理天下國家的總結(jié)，也是對他周游列國時期望春秋時期諸侯君主治理封土的一致理想。以管理學(xué)角度來看，仁者愛人實(shí)際上就是通過從對人才的愛惜角度為基點(diǎn)，充分肯定和順乎企業(yè)員工的人性，從微觀的角度上說，就是在企業(yè)內(nèi)部以遵守秩序禮法為原則，明確獎懲制度為方法，以實(shí)施企業(yè)戰(zhàn)略管理實(shí)踐。而從宏觀上看戰(zhàn)略管理，正確實(shí)行“仁政“思想決定著企業(yè)的戰(zhàn)略發(fā)展能否順應(yīng)先進(jìn)生產(chǎn)力持續(xù)發(fā)展總趨勢，企業(yè)保持長久的旺盛生命力，準(zhǔn)確地準(zhǔn)確地把握未來市場的發(fā)展方向和潮流，使企業(yè)贏得持續(xù)的競爭力。所以，在企業(yè)的整體戰(zhàn)略管理角度上看，領(lǐng)導(dǎo)者要充分考慮大多數(shù)人的感受和利益，要以整體發(fā)展的利益來選擇人才。企業(yè)管理者應(yīng)該事先從重視生產(chǎn)管理向重視新產(chǎn)品、新技術(shù)研發(fā)的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變，即原本龐大的企業(yè)機(jī)構(gòu)應(yīng)該通過裁汰冗員的方式實(shí)現(xiàn)對產(chǎn)品和營銷的轉(zhuǎn)換，同時企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該以“仁政”的目光，著眼長遠(yuǎn)緊隨時代脈搏、社會主流意識、國家宏觀調(diào)控和對某些行為的鼓勵與限制的解讀。近年來隨著貿(mào)易壁壘的不斷減少，國外企業(yè)對行業(yè)的競爭壓力與威脅不斷增加，企業(yè)的核心競爭力必須依靠對政策的精確解讀與詮釋，從而根據(jù)不斷創(chuàng)新的市場現(xiàn)實(shí)和風(fēng)云變幻國際政治，合理地確立企業(yè)的發(fā)展，精確把握企業(yè)的市場定位。三、利義關(guān)系與價值理念管理

對于現(xiàn)代企業(yè)人力資源的管理者和被管理者，在遇到義與利的抉擇時如何調(diào)整心態(tài)，面對公私利益之爭時如何應(yīng)該發(fā)揮怎樣的價值理念，在企業(yè)利益與社會責(zé)任面前應(yīng)該如何抉擇？孔子并不否定物質(zhì)利益，相反，孔子認(rèn)為獲取物質(zhì)實(shí)利必須要遵守一定的道德原則，《論語·里仁》：“君子喻于義，小人喻于利”。儒家的利義關(guān)系，基本上市重視仁義而輕于利益，重視精神價值而輕視物質(zhì)實(shí)利。這就要求企業(yè)管理者要有更高的道德境界和重視人格尊嚴(yán)的培養(yǎng)和面對金錢上的氣節(jié)。企業(yè)管理不能再局限于管理企業(yè)自身，而是集技術(shù)開發(fā)、生產(chǎn)管理、資產(chǎn)運(yùn)用、市場開拓一體化的過程，將開發(fā)環(huán)節(jié)中把市場需求的產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)品作為企業(yè)開發(fā)和創(chuàng)新的主攻方向。同時，企業(yè)追求利潤最大化本無可厚非，但是在強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的當(dāng)下社會，企業(yè)的發(fā)展必須承擔(dān)應(yīng)有的社會責(zé)任，良好的企業(yè)責(zé)任能為企業(yè)贏得更多的社會聲譽(yù)。良好的社會聲譽(yù)能夠為企業(yè)獲得更多的社會認(rèn)可度和消費(fèi)者滿意度，改善和減少管理風(fēng)險。因此，企業(yè)的管理者在經(jīng)營理念上不僅再以追求利潤為目標(biāo)，而是應(yīng)該重視產(chǎn)品和服務(wù)質(zhì)量，做好企業(yè)的創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，以及對社會認(rèn)可度的長期資本投資，從而達(dá)到超前發(fā)展，實(shí)現(xiàn)多元化的理念管理更新的目的。