導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇儒家思想的變化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：中國(guó)歷史文化；儒家思想；傳承；影響

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一、儒家思想的發(fā)展與產(chǎn)生

孔子是我國(guó)儒家思想的創(chuàng)始人，他改變了傳統(tǒng)階級(jí)統(tǒng)治教育的基本械，把私人講學(xué)的主要基本教學(xué)模式傳播到了國(guó)家與整個(gè)民族。所以，儒家思想在社會(huì)中慢慢地發(fā)展起來(lái)，同時(shí)也被越來(lái)越多的人接受。儒家思想的鼎盛時(shí)期是漢武帝時(shí)期，在那時(shí)甚至還出現(xiàn)了罷黜百家而獨(dú)尊儒家的基本場(chǎng)景。從此，儒家思想將作為治國(guó)的正統(tǒng)思想。在漢朝時(shí)期，儒家思想得到了較大的普及，同時(shí)也出現(xiàn)了相應(yīng)的問(wèn)題，但是這些問(wèn)題也得到了迅速的解決。在儒家思想中，仁政、道德禮法是儒家思想所推崇的，這也讓尊崇儒家思想的漢朝國(guó)家變得國(guó)富民強(qiáng)。直至西漢時(shí)期，國(guó)家也到了異常鼎盛的時(shí)期，為了對(duì)國(guó)家的繁盛進(jìn)行維持與發(fā)展，則必須找尋與之匹配的思想體系來(lái)對(duì)應(yīng)，所以，眾多思想政治家就對(duì)儒家思想進(jìn)行了相應(yīng)的改革，這對(duì)于西漢制度的實(shí)施與穩(wěn)定起到了較好的作用。因此，儒家思想在中國(guó)兩千多年的歷史中占據(jù)首席地位。

二、中國(guó)歷史文化受儒家思想的有利影響

儒家思想在我國(guó)有著非常重要的歷史價(jià)值，即它為我國(guó)封建的統(tǒng)治階級(jí)創(chuàng)造了整套社會(huì)理論以及治理國(guó)家的思想體系，同時(shí)還讓我國(guó)的傳統(tǒng)的統(tǒng)治階級(jí)順利地運(yùn)用于國(guó)家的治理以及封建社會(huì)的具體統(tǒng)治當(dāng)中去，從而使得我國(guó)獲得了封建社會(huì)統(tǒng)治中國(guó)兩千多年的人類(lèi)發(fā)展史，它在人類(lèi)的社會(huì)發(fā)展史以及全世界范圍內(nèi)開(kāi)了歷史的先河，而且這也是我國(guó)中華民族無(wú)論是以往、現(xiàn)在還是將來(lái)屹立于世界中的根本保證與條件。在儒家思想中，有著一個(gè)非常大的特點(diǎn)，這就是“仁愛(ài)”，此思想在我國(guó)社會(huì)的發(fā)展歷史中有著較大的影響力與推動(dòng)作用?！叭蕫?ài)”思想是維護(hù)國(guó)家和諧安定的基本保障，同時(shí)還是加強(qiáng)人與人和諧相處以及人類(lèi)素質(zhì)提高的重要條件?！叭蕫?ài)”思想不僅僅影射了人類(lèi)的本性，并且它也是人與人之間和諧相處的重要保證因素。封建社會(huì)的主要外殼在于封建思想，儒家思想的主要精髓不只體現(xiàn)于國(guó)家的治理中，它更體現(xiàn)在對(duì)于我國(guó)歷史社會(huì)產(chǎn)生的相應(yīng)倫理思想上，正是由于封建社會(huì)出現(xiàn)了一定的論理觀(guān)，也讓國(guó)家從最初的統(tǒng)治階級(jí)的基本角度來(lái)規(guī)范人們的實(shí)踐行為，對(duì)于通俗的語(yǔ)言也加以規(guī)范起來(lái)，并規(guī)范了人類(lèi)的首先意思，這種規(guī)范思想將把人類(lèi)的整體思想聚集在一起形成一定的封建倫理觀(guān)，而此觀(guān)念對(duì)于我國(guó)封建社會(huì)的人民群眾有著非常深遠(yuǎn)的思想影響，它也逐漸成為我國(guó)古代封建統(tǒng)治階級(jí)上層建筑社會(huì)意識(shí)中影響治理社會(huì)群眾基礎(chǔ)的重要核心，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)與國(guó)家雙重治療的基本效果。儒家思想在我國(guó)傳統(tǒng)文化中屬于文化的集中體現(xiàn)，它影響著我國(guó)特色社會(huì)主義文化的基本建設(shè)，比如，理想價(jià)格在現(xiàn)代人的價(jià)格塑造中也產(chǎn)生著積極的引導(dǎo)作用，而“泛愛(ài)主義”以及“天人合一”的思想對(duì)當(dāng)作生態(tài)環(huán)境保護(hù)同樣有著非常積極的作用。儒家思想的深入挖掘能將儒家思想所蘊(yùn)含的積極精神資源詮釋出來(lái)，也只有對(duì)其進(jìn)行深入挖掘才能讓儒家思想在我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮其積極的作用，這不僅關(guān)系著儒家思想在我國(guó)的生存與發(fā)展，同時(shí)也關(guān)系著我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型能否順利進(jìn)行。

三、中國(guó)歷史文化受儒家思想的不利影響

盡管儒家思想對(duì)我國(guó)歷史文化的基本發(fā)展帶來(lái)了非常深遠(yuǎn)的有利影響，但是因?yàn)槿寮宜枷胗兄譂饬业姆饨ㄖ髁x色彩，所以，儒家思想對(duì)于我國(guó)歷史文化的發(fā)展也相應(yīng)地伴隨著一些不利影響。

儒家思想在我國(guó)封建統(tǒng)治上具有非常重要的管理價(jià)值，可是它并未強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí)的學(xué)習(xí)，這是由于儒家思想有著十分濃郁的封建主義色彩，因此，對(duì)于科學(xué)知識(shí)的基本學(xué)習(xí)也做得不到位，而這也造就了儒家思想只重國(guó)家治理的特點(diǎn)。經(jīng)驗(yàn)性是儒家思想的特性，而這一特性也會(huì)導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)存在的邏輯性被忽略掉，同r會(huì)使理論與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生脫軌現(xiàn)象，這對(duì)于我國(guó)歷史文化的發(fā)展有著較強(qiáng)的阻礙作用。在儒家思想中，它主張的是少數(shù)服從多數(shù)，這對(duì)于真理的追求也會(huì)有所忽視，而且在一定程度上會(huì)對(duì)人的個(gè)性發(fā)展進(jìn)行打壓。此外，儒家所推崇的具體思想為“統(tǒng)一”，這對(duì)于個(gè)人性格的發(fā)展上造成了非常大的影響，并禁錮整個(gè)社會(huì)的思想，在發(fā)展的過(guò)程中沒(méi)有創(chuàng)新機(jī)制。我國(guó)是一個(gè)禮儀之邦，國(guó)家沉浸在禮儀的風(fēng)氣中，而受到儒家思想的影響，人們?cè)絹?lái)越追求利益，對(duì)于相關(guān)禮節(jié)則會(huì)變得非常的繁瑣，這使得社會(huì)的進(jìn)步受到一定的阻礙。儒家思想非常注重道德倫理，從而忽視國(guó)家法律的作用，這也將致使我國(guó)封建統(tǒng)治者對(duì)于社會(huì)的管理方式變得越來(lái)越單調(diào)。僅僅以道德倫理的基本教育來(lái)管理社會(huì)，這讓整個(gè)國(guó)家在控制與管理中缺乏一定的穩(wěn)定性與具體性。

四、結(jié)束語(yǔ)

儒家思想的地位我國(guó)近代歷史文化的發(fā)展中產(chǎn)生了較大的變化，在具體的傳承過(guò)程中獲得創(chuàng)新，而在創(chuàng)新的過(guò)程中尋求發(fā)展，通過(guò)對(duì)儒家思想的重新審視以及對(duì)相關(guān)經(jīng)典的解讀來(lái)展現(xiàn)傳統(tǒng)思想的積極意義。我們需要把儒家思想與現(xiàn)代社會(huì)結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)建具有中國(guó)特色的儒學(xué)社會(huì)主義道路，這能讓我國(guó)傳統(tǒng)的文化精髓得到傳承。

參考文獻(xiàn) ：

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篇2

論文摘 要：本文介紹了儒家思想和中學(xué)語(yǔ)文的發(fā)展?fàn)顩r，分析了儒家德禮思想與中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系，提出了如何在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中發(fā)揚(yáng)儒家的德禮思想，提高語(yǔ)文的教學(xué)質(zhì)量，為國(guó)家的發(fā)展培養(yǎng)出具有人文道德情懷的全方面共同發(fā)展的綜合性人才。

引言：語(yǔ)文教學(xué)大綱中曾明確指出，“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類(lèi)文化的重要組成部分，工具性和人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)”，說(shuō)明了語(yǔ)文具有工具性和人文性的特點(diǎn)。人文教育包括很多方面，但是就中學(xué)生而言，語(yǔ)文的學(xué)習(xí)是學(xué)生進(jìn)行人文精神熏陶的重要途徑和手段。所以，文以載道，語(yǔ)文學(xué)科不僅肩負(fù)著傳授學(xué)生知識(shí)的重?fù)?dān)，還要努力對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育。中學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)不僅體現(xiàn)了人文教育，而且毫無(wú)疑問(wèn)，在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中傳統(tǒng)文化占據(jù)著不可替代的位置和起著不可小覷的作用。而中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓首推儒家思想，儒家思想在教育中做出了很大的貢獻(xiàn)，在經(jīng)歷幾代人的傳承后，儒家思想總結(jié)出了一系列的學(xué)習(xí)和教育學(xué)生的方法，對(duì)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)，語(yǔ)文的教學(xué)，都有著極大的幫助和深遠(yuǎn)的意義。

一、儒家思想對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的影響

（一）儒家思想：儒家思想是中國(guó)的文化集大成者，它代表了中國(guó)的傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果和成就，而且在政治、文化、軍事中都影響了一代代的人民。眾所周知，儒家思想的代表人物是孔子、孟子和荀子，其思想內(nèi)涵講究的是仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝等。孔子是儒家學(xué)說(shuō)的始祖，也是我們國(guó)家私學(xué)教育的開(kāi)創(chuàng)者。他的教育是以仁愛(ài)為主，提出在教育中要重視六藝，并且開(kāi)創(chuàng)了一些列的教育學(xué)生的原則和方法，乃至現(xiàn)在，還深受教育家、語(yǔ)文老師等相關(guān)專(zhuān)家學(xué)者的支持。而孟子和荀子則在孔子關(guān)于德禮思想方面做了拓展延伸，孟子注重對(duì)士的培養(yǎng)，提出要把道德思想和意志結(jié)合起來(lái)，注重教育的系統(tǒng)化方法。荀子則提出教育就是要培養(yǎng)學(xué)生成為國(guó)家的棟梁之才，和我們現(xiàn)在的教育是不穩(wěn)而和，一定程度上體現(xiàn)在了當(dāng)今的教育中。

（二）中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)：如今的中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)隨診新課程改革綱要的實(shí)施，逐漸的有所改變，開(kāi)始慢慢注意起對(duì)學(xué)生的道德素質(zhì)的培養(yǎng)，教師也不再簡(jiǎn)單的對(duì)學(xué)生只是傳授知識(shí)，減少了枯燥的文字的學(xué)習(xí)方式。而且新教材在形式和內(nèi)容上都對(duì)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)有了一些變化，更加注重道德的培養(yǎng)和人文精神的教育，使學(xué)生能體會(huì)到教材中的人文道德情懷。

（三）儒家思想在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的滲透。儒家德禮思想對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教育的影響是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，首先，儒家的德育思想仍然體現(xiàn)在當(dāng)今的語(yǔ)文教學(xué)中，儒家思想提倡學(xué)生的道德素質(zhì)的養(yǎng)成，重視學(xué)生的人格培養(yǎng)和情感培養(yǎng)。我們現(xiàn)在的中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中就提出了除了重視學(xué)生語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)的情況下，要提高學(xué)生的語(yǔ)言運(yùn)用能力和與人良好溝通的能力，在此基礎(chǔ)上要努力培養(yǎng)學(xué)生的人文道德素質(zhì)和正確的人生觀(guān)、世界觀(guān)和價(jià)值觀(guān)。其次，儒家的教育方法在現(xiàn)在的語(yǔ)文教育中也是經(jīng)常使用的教育教學(xué)方式。最后，不僅學(xué)生要有一個(gè)良好的學(xué)習(xí)態(tài)度，教師也應(yīng)該有一個(gè)正確的教學(xué)態(tài)度，這樣才能在教學(xué)中實(shí)現(xiàn)真正的教學(xué)相長(zhǎng)，教師學(xué)生都能得到共同的進(jìn)步，教學(xué)也就更加有意義。

二、如何在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中發(fā)揚(yáng)儒家德禮思想

（一）依附課本進(jìn)行儒家思想的滲透。語(yǔ)文教材中的內(nèi)容都是相關(guān)專(zhuān)家學(xué)者精心挑選的，因此非常具有代表性，是進(jìn)行儒家德禮思想熏陶的不可或缺的好的作品。當(dāng)教師在進(jìn)行一節(jié)語(yǔ)文課的教學(xué)過(guò)程中，首先要明確教學(xué)的目標(biāo)，在教學(xué)目標(biāo)中要體現(xiàn)道德培養(yǎng)的目標(biāo)。同時(shí)，在教學(xué)的過(guò)程中，要結(jié)合相關(guān)的儒家德禮思想，去引導(dǎo)學(xué)生去思考，提升其感情的升華高度，教育學(xué)生如何做人。通過(guò)課前、課中、課后的合理安排和有意識(shí)的深入德禮思想，使學(xué)生得到全方面多層次的人文道德關(guān)懷，不僅學(xué)習(xí)到科學(xué)文化知識(shí)，更重要的是培養(yǎng)了道德情操，學(xué)會(huì)如何做事做人。

（二）學(xué)生動(dòng)手進(jìn)行儒家思想的滲透。學(xué)以致用，就是學(xué)習(xí)到的知識(shí)要學(xué)會(huì)去合理的使用，才能體現(xiàn)知識(shí)的價(jià)值和意義。學(xué)生們?cè)谡n本中學(xué)到了很多的知識(shí)，培養(yǎng)了思想道德，就要有一個(gè)方式讓其得到展現(xiàn)。因此，作文課的設(shè)置是非常必要而且重要的。因?yàn)橥ㄟ^(guò)學(xué)生自己的比寫(xiě)出了東西才是真正經(jīng)過(guò)他自己學(xué)習(xí)收獲的東西，是學(xué)生對(duì)不同事物態(tài)度的真實(shí)感受和反應(yīng)，同時(shí)也能看出學(xué)生自身的道德素養(yǎng)和人文情懷。所以，在作文課的教學(xué)中使學(xué)生融入德禮思想的內(nèi)涵，才能不斷修正學(xué)生的態(tài)度和觀(guān)念。通過(guò)讓學(xué)生自己體會(huì)思考，讓學(xué)生明白老師的愛(ài)，得到文章情感的升華，這樣不僅寫(xiě)出了好的作文，還能使學(xué)生明白老師的良苦用心，對(duì)其思想道德進(jìn)行了潛移默化的熏陶，又把儒家的德禮思想一定程度上得到了滲透。

（三）拓展活動(dòng)進(jìn)行儒家思想的滲透。語(yǔ)文學(xué)習(xí)的外延就是生活的外沿，因此，除了重視課堂的教學(xué)內(nèi)容外，還要鼓勵(lì)學(xué)生參加各種豐富多彩的活動(dòng)，在與人的交流互動(dòng)過(guò)程中，明白做人的道理和人文道德的重要性。儒家中的禮講的是要使人們明白和周?chē)娜耸挛锏年P(guān)系，在與人的相處中要謙虛，互相尊重，能正確真誠(chéng)的和人打交道。只有通過(guò)課外的活動(dòng)，比如做些義工工作，和同學(xué)共同參加一些比賽等等，這樣，在一起工作的過(guò)程中，學(xué)生不僅能學(xué)會(huì)怎樣與人打交道，如何與人溝通交流，還能無(wú)形中學(xué)習(xí)到團(tuán)隊(duì)合作的重要性，語(yǔ)文學(xué)習(xí)的重要性，因?yàn)檫@都是與人建立良好關(guān)系的基礎(chǔ)，相互促進(jìn)，相互影響，使儒家的德禮思想得到更好的發(fā)揮。

結(jié)束語(yǔ)：綜上，儒家德禮思想是我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)后，更是得到了人們的世代傳承和繼承。如今，儒家的德禮思想還能與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)世展的需求，是我們不得不珍惜的寶貴財(cái)富。而且，儒家思想在中學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)中也是起著關(guān)鍵性的作用，儒家思想與中學(xué)語(yǔ)文的融合是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的。在語(yǔ)文的學(xué)習(xí)中可以體會(huì)儒家思想的精髓，儒家思想通過(guò)語(yǔ)文的教學(xué)得以很好的傳承，二者互相促進(jìn)，互相影響，相輔相成。因此，在語(yǔ)文的教學(xué)中，教師要結(jié)合語(yǔ)文教材的特點(diǎn)，科學(xué)合理的從不同角度滲透儒家的德禮思想，提高語(yǔ)文教學(xué)的質(zhì)量，為國(guó)家培養(yǎng)有用的棟梁之材。

篇3

關(guān)鍵詞：儒家思想；道家思想；個(gè)人發(fā)展

儒家思想和道家思想作為重要的學(xué)說(shuō)流派，一直在對(duì)中國(guó)人產(chǎn)生著影響，因此，很難去分析和判斷中國(guó)人是更加偏向儒家還是偏向道家。儒家思想一直是以正統(tǒng)學(xué)說(shuō)思想的姿態(tài)展現(xiàn)給世人，不曾游離于廟堂之外，始終被統(tǒng)治階級(jí)所敬奉。但是，仔細(xì)觀(guān)察過(guò)往的歷史，道家也是如影隨行的，統(tǒng)治者也會(huì)不時(shí)的依據(jù)道家的學(xué)說(shuō)來(lái)制定國(guó)政，實(shí)施自己的統(tǒng)治。由于儒家的正統(tǒng)地位，人民大眾大多以儒家的思想為自己的指導(dǎo)思想；道家的思想由于其出世、無(wú)為消極的特點(diǎn)，是游離于正統(tǒng)思想之外的。所以，在個(gè)人發(fā)展這一問(wèn)題上，儒家思想和道家思想分別給出了自己的答案。

一、儒家思想對(duì)個(gè)人發(fā)展的啟迪

在個(gè)人修養(yǎng)方面，儒家思想主張以“仁”立心、立身?！叭省笔强鬃拥恼軐W(xué)觀(guān)點(diǎn)，是儒家思想的理論核心，“仁”不僅是社會(huì)政治、也是個(gè)人修養(yǎng)和倫理道德的最高思想和標(biāo)準(zhǔn)，要以終身行之。踐行“仁”的思想，就要求去行忠恕之道，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！盵1]72“己所不欲，勿施于人?！盵1]139它強(qiáng)調(diào)人要有包容性，要寬以待人，自己的內(nèi)心要從仁出發(fā)，然后自己的行為舉止是從內(nèi)而外的去踐行“仁”?！叭剩瑑?nèi)也，非外也?！盵1]197人以“仁”立心、立身，就要求自己的所有言行以“仁”為最高標(biāo)準(zhǔn)，孔子曾經(jīng)這樣指出“仁”的重要性，“不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安仁，智者利仁?！盵1]38“仁”是君子品德的基礎(chǔ)，在人格的塑造中，儒家特別強(qiáng)調(diào)人要具有君子般的品行，“君子上達(dá)，小人下達(dá)”[1]173，孟子說(shuō)過(guò)：“生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！盵2]205重視和做好個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)，是人生取得成功的基石。

在社會(huì)實(shí)踐方面，儒家思想主張積極入世、有所作為。儒家思想更加強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任，讓人清楚的認(rèn)識(shí)到人的社會(huì)屬性，在反躬自省不斷提高自我的同時(shí)，還要實(shí)現(xiàn)個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)和價(jià)值，實(shí)現(xiàn)從小我向大我的跨越。“古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見(jiàn)于世。窮則獨(dú)善其身；達(dá)則兼濟(jì)天下”[2]236儒家向來(lái)強(qiáng)調(diào)內(nèi)以修身，外以濟(jì)民，要求人逐步依次做到“格物”、“致知”、“誠(chéng)意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”，最終達(dá)到內(nèi)圣外王的狀態(tài)。儒家鼓勵(lì)人們積極入世，在當(dāng)今仍然具有很重要的意義。在今天這個(gè)充滿(mǎn)競(jìng)爭(zhēng)與挑戰(zhàn)的世界里，國(guó)與國(guó)、人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)是十分殘酷的，局勢(shì)瞬息萬(wàn)變，因此，我們更需要用儒家的思想來(lái)指導(dǎo)我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。

二、道家思想對(duì)個(gè)人發(fā)展的啟迪

在個(gè)人修養(yǎng)方面，道家強(qiáng)調(diào)人要效法自然、順應(yīng)自然，達(dá)到天人合一的境界。“反者，道之動(dòng)?！盵3]98這里有兩層含義：一，世間萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律是循環(huán)往復(fù)的。二，事物向著一個(gè)方向發(fā)展到一定的程度之后，就會(huì)轉(zhuǎn)向另一個(gè)方向發(fā)展。人生的處事態(tài)度也是如此，首先要認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的一般規(guī)律，然后按著規(guī)律去做事，不能走極端?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！盵3]79通過(guò)自我修養(yǎng)，讓人看清自己的內(nèi)心、看淡世俗的物質(zhì)利益誘惑，摒棄那些造成人性壓抑的東西；同時(shí)，它又激勵(lì)人們?nèi)?zhēng)取人性解放、讓人回歸真我，追求自己的內(nèi)心真實(shí)想法，達(dá)到自我與自然的統(tǒng)一。道家的思想和自然的聯(lián)系最為緊密，道家一派游離于世俗以外，崇尚自然，向往無(wú)拘束的的生活，他們大多遠(yuǎn)離廟堂，隱居于深山田野遠(yuǎn)離世俗的羈絆，更加突出小我。

在社會(huì)實(shí)踐方面，道家主張“為而不爭(zhēng)”的態(tài)度?！疤熘?，利而不害；圣人之道為而不爭(zhēng)?！盵3]150自然之道是利物而不害物，圣人的處事之道是施惠與眾人而不與眾人爭(zhēng)利，道家要求人們要以一種崇高的境界和精神去處事，要正確處理好個(gè)人利益和大眾利益的關(guān)系，不要計(jì)較個(gè)人的得失，要達(dá)到共贏的局面，而不是極個(gè)別人的盈利。道家面對(duì)名利、得失有著獨(dú)到的見(jiàn)解，“名與身孰親？身與貨孰多？德與亡孰??？甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久?！盵3]103道家認(rèn)為過(guò)分的對(duì)財(cái)富和名利追逐并不能帶來(lái)自我成就的認(rèn)同，這種不知滿(mǎn)足的貪婪追求反而會(huì)造成壞的結(jié)果，“甚愛(ài)”是絕對(duì)不可取的。知足是一種大智慧，只有適可而止才能長(zhǎng)盛不衰。

儒家思想和道家思想大體上構(gòu)建了中國(guó)人的精神世界。到了今天，各種思想潮流在不斷地沖擊著這個(gè)社會(huì)，但是我們骨子里的文化基因讓我們難以和儒道思想割裂、分離，它們始終在影響著我們，我們的個(gè)人發(fā)展也無(wú)不受到儒道思想和道家思想的影響。儒家和道家一個(gè)出世、一個(gè)入世，兩者雖有差別，但更多的是相互補(bǔ)充。既然是儒家的思想占據(jù)了主導(dǎo)思想的地位，這就意味著，人們?cè)谌粘５膶W(xué)習(xí)、工作和生活中，要不斷的從儒家思想中汲取營(yíng)養(yǎng)，不斷地拼搏向上，不斷的積極進(jìn)取，從中獲取正能量，這才是生活的主旋律。但是，天有陰晴、人有禍福，成功和失敗總是伴隨在人生左右。在人受到挫折失敗的時(shí)候，道家往往能給人以精神撫慰，舒緩失利的痛苦，能夠讓人暫時(shí)忘卻失敗帶來(lái)的苦惱，讓人心理以安寧和平靜。正如林語(yǔ)堂先生說(shuō)的那樣：中國(guó)人成功時(shí)是儒家，失敗時(shí)是道家。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊伯峻.[M].北京：中華書(shū)局，2006.

篇4

關(guān)鍵詞：儒學(xué)研究 價(jià)值 社會(huì)轉(zhuǎn)型

一、儒學(xué)源流發(fā)展

對(duì)于一種文化的產(chǎn)生和發(fā)展，往往伴隨著不同的注解。然而任何文化的產(chǎn)生發(fā)展，必定包含著當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活。而高于現(xiàn)實(shí)生活的文化，要融入現(xiàn)實(shí)生活中，大多數(shù)人的認(rèn)同才讓文化得以發(fā)展。中國(guó)原始社會(huì)在考古資料中了解的映象，是一個(gè)緩慢而漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。

“中國(guó)儒學(xué)”自春秋時(shí)期孔子創(chuàng)立儒家以來(lái)，已經(jīng)有2500多年的發(fā)展歷史了。一種文化的傳承和延續(xù)又是與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活和政治狀態(tài)緊密相關(guān)聯(lián)的?！捌渖泼裥?，其遺風(fēng)易俗易。”在學(xué)術(shù)界更多人偏向，將儒家思想劃入人類(lèi)社會(huì)道德倫理規(guī)范的學(xué)說(shuō)的范圍。

儒家思想注重宣傳，用仁義道德教誨廣大群眾，使之互相尊重、互相敬愛(ài)、互相幫助、互相體恤。其最基本的理論基礎(chǔ)是“性善論”，當(dāng)時(shí)的中國(guó)被大家普遍傳送的《三字經(jīng)》里面，人們耳熟能詳?shù)谋闶恰叭酥?，性本善。性相近，?xí)相遠(yuǎn)。”我們可以解釋成，每個(gè)個(gè)體的本性是向善的，是好的。并且，個(gè)體的善良性情具有普世價(jià)值和廣泛存在性。但是，因?yàn)殡S后的社會(huì)氛圍的變更以及個(gè)人情況的變化造成不同個(gè)體行徑的異同，也就帶來(lái)了違反人性原本善良的原則。

縱觀(guān)整個(gè)在儒家思想觀(guān)，其中仁德思想是全部體系里最重要的環(huán)節(jié)。注重這個(gè)準(zhǔn)則和理念是所有哦統(tǒng)治者以及致力于成大事者必須擁有的強(qiáng)有力武器。在農(nóng)業(yè)文明的中國(guó)，儒學(xué)思想很好的適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力。不管是何種機(jī)構(gòu)、部門(mén)，不管是任何個(gè)體，只要超越了這個(gè)準(zhǔn)則，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下都是不能成功的。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)大背景下，這個(gè)準(zhǔn)則一方面被引用到治國(guó)方略中，另一方面對(duì)所有的統(tǒng)治者都是有百利而無(wú)一害。

同樣，“禮”也是儒家倫理思想的核心。換個(gè)角度思考，每個(gè)個(gè)體的本性都是向善的，統(tǒng)治者無(wú)比要使百姓控制本人的行為，最大程度的讓統(tǒng)治走向和諧、融洽的氛圍中。因此，儒家研究如果想讓人們知足，對(duì)自己自律，嚴(yán)格控制本人的行為，嚴(yán)格依據(jù)社會(huì)規(guī)范來(lái)辦事，必須要提供和諧、融洽的生活氛圍。以往的農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)代，因?yàn)槿寮宜枷胫懈叨茸⒅囟Y數(shù)，有助于當(dāng)時(shí)的國(guó)家一舉成為公認(rèn)的禮儀之邦。

二、當(dāng)代身份認(rèn)同的危機(jī)

我是誰(shuí)？從何而來(lái)？要到何處去？這樣的簡(jiǎn)單疑問(wèn)句構(gòu)成了西方文化研究中的一個(gè)重要概念---身份認(rèn)同。其基本含義是指?jìng)€(gè)人與特定社會(huì)文化的認(rèn)同。身份認(rèn)同的危機(jī)普遍發(fā)生在“后殖民地人”隨社會(huì)的發(fā)展的一種身份混淆。在一段時(shí)期的殖民統(tǒng)治期內(nèi)，殖民統(tǒng)治者隔斷了被殖民者曾有的歷史和文化，并帶來(lái)了殖民者所有的先進(jìn)文明生活方式。當(dāng)殖民者退出歷史的舞臺(tái)，面對(duì)已經(jīng)習(xí)慣的殖民生活和未殖民的過(guò)去，被殖民者面臨著該如何選擇的問(wèn)題。

我作為“我”的存在，我首先得認(rèn)同我的文化。說(shuō)一樣的話(huà)，寫(xiě)一樣的字，有相似的生活習(xí)慣，與其他的文明一比較，當(dāng)然覺(jué)得熟悉的親切一點(diǎn)，共有的身份認(rèn)同。而身份的認(rèn)同是比較出來(lái)的，沒(méi)有文化差異就沒(méi)有認(rèn)同，從自己的文化中找到自信，而不是在模仿誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)。

三、儒學(xué)繼承和創(chuàng)新

儒家思想能夠傳承數(shù)千年而不衰，與當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)社會(huì)發(fā)展密切相關(guān)，亦可以說(shuō)當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化與生產(chǎn)關(guān)系是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力相適應(yīng)的。儒家思想里面有一系列非常經(jīng)典的觀(guān)念、詞匯、語(yǔ)句都蘊(yùn)含著非常精辟的義理，并且被融入到那時(shí)的歷史社會(huì)環(huán)境下是很容易被理解的。過(guò)去的中國(guó)社會(huì)受益于儒學(xué)，今后的中國(guó)社會(huì)仍然可以向從中汲取智慧。

人類(lèi)的文化知識(shí)是一種傳承積累的運(yùn)動(dòng)，也是與人類(lèi)發(fā)展密切相關(guān)的反應(yīng)物，是由人創(chuàng)造的。像儒家思想這種中國(guó)幾千年積累的思想寶庫(kù)是永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)的。不要說(shuō)今天，以后一代代的學(xué)子都會(huì)繼續(xù)到儒學(xué)寶庫(kù)中去尋求知識(shí)和智慧。三十年河?xùn)|，三十年河西。今天是冷門(mén)，明天可能會(huì)變成大熱門(mén)。這種可能性可以說(shuō)是絕對(duì)會(huì)發(fā)生的。當(dāng)然，儒家文化避免不了傳承了與農(nóng)業(yè)文明相適應(yīng)的傳統(tǒng)文化，在當(dāng)代中國(guó)向工業(yè)社會(huì)前進(jìn)時(shí)，凸顯出來(lái)的不協(xié)調(diào)的地方。是很普遍的，也是可以理解的。當(dāng)下不管哪種論調(diào)都是在一定研究積累基礎(chǔ)上誕生的。。年代在向前進(jìn)步，社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化都隨之發(fā)生翻天覆地的變化，科學(xué)研究自然而然的就要向前發(fā)展和演變。不加調(diào)試的繼承，就是將文化束之高閣，終將被歷史摒棄。沒(méi)有摒棄與創(chuàng)新的文化，就不會(huì)發(fā)展，也難以促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。儒家思想完全適用”現(xiàn)代社會(huì)是不對(duì)的，說(shuō)“儒家思想過(guò)時(shí)了”也是不正確的。

篇5

關(guān)鍵詞：原因分析 曹操 人格精神

滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄。在歷史的長(zhǎng)河中，究竟誰(shuí)是英雄呢？在劉劭看來(lái)，英者可以為相，雄者可以為將；所謂英雄，乃指兼“英”與“雄”于一身成就大業(yè)而名垂千古之人。則在《沁園春?雪》中說(shuō)：“惜秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜。一代天驕，成吉思汗，只識(shí)彎弓射大雕。”強(qiáng)調(diào)真正的英雄應(yīng)該是全面發(fā)展的通才人物。綜合他們的觀(guān)點(diǎn)，英雄應(yīng)該是文能為相、武能為將成就大業(yè)且千古留名的人。細(xì)數(shù)三國(guó)英雄人物，能夠稱(chēng)為完全意義上的英雄的只能是曹操了。

歷史上真實(shí)的曹操并非藝術(shù)的《三國(guó)演義》中所刻畫(huà)的那樣。古人說(shuō)半部《論語(yǔ)》治天下，今人俞敏洪卻用一部《三國(guó)》讓新東方在大洋的彼岸成功上市，成為教育培訓(xùn)界的領(lǐng)軍人物。這一切都得益于曹操人格精神的影響。

所謂人格精神，是個(gè)人的尊嚴(yán)、名譽(yù)、價(jià)值的總和所形成的人的道德品質(zhì)，及人的意識(shí)、思維活動(dòng)和一般心理狀態(tài)。是個(gè)人在社會(huì)中地位和作用的統(tǒng)一。它具有獨(dú)特性、穩(wěn)定性、綜合性和功能性。

曹操，軍事家、政治家和詩(shī)人，是身兼數(shù)職的典型代表。在他一生的經(jīng)歷中，有成功，也有失敗，不管是治軍還是治人，不管在亂世還是治世，即使挾天子以令諸侯，大權(quán)在握，在稱(chēng)帝對(duì)他來(lái)說(shuō)易如反掌的時(shí)候，他卻堅(jiān)守了他的人格和道德的底線(xiàn)，終身不稱(chēng)帝。這些行動(dòng)足以折射出他的偉大的人格精神。

他的人格精神是怎么形成的呢？

我們都知道，人是社會(huì)的產(chǎn)物。任何一個(gè)時(shí)代任何一個(gè)人都不可能僅受某一種思想的影響而建立純之又純的思想體系。曹操也是如此。過(guò)去學(xué)者說(shuō)曹操思想屬于儒家，也有說(shuō)他崇尚法家，還有說(shuō)他是雜家的，可謂眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。本文試圖從曹操思想性格的一貫表現(xiàn)、反映其心性思想傾向的詩(shī)文等方面加以探討他人格精神的形成原因。

筆者認(rèn)為，曹操人格精神的形成是受儒墨道法家等思想影響的，是集多種思想于一身，博采眾長(zhǎng)，對(duì)各種思想融會(huì)貫通，靈活利用的結(jié)果。

（1）儒家思想的影響。漢末以來(lái)，天下大亂，以經(jīng)學(xué)神學(xué)為特征的迂腐儒學(xué)的獨(dú)尊地位一度動(dòng)搖。但是，儒家思想流傳下來(lái)已有700多年的歷史，加上自董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，以儒家思想為正統(tǒng)思想的觀(guān)念深入人心，人們還是有意識(shí)地以儒家思想為正宗。不管社會(huì)形勢(shì)如何變化，一種思想潮流的演變也非一朝一夕的事情，所以，在主流思想觀(guān)念不變的情況下，正統(tǒng)的思想體系受到一點(diǎn)沖擊并不會(huì)引起根本性的變化。時(shí)勢(shì)造英雄，任何人都是社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)物，曹操處于這樣一個(gè)大時(shí)代環(huán)境下，他必然受儒家思想的熏陶。儒家思想在潛移默化潤(rùn)物無(wú)聲中感化著曹操。

從他僅有的二十多首詩(shī)歌中可以發(fā)現(xiàn)，曹操大量引用儒家經(jīng)典表現(xiàn)儒家的大一統(tǒng)思想及對(duì)理想社會(huì)的描述?！肚锖小罚ㄆ涠┲械摹叭f(wàn)國(guó)率土，莫非王臣”是由《詩(shī)經(jīng)?小雅?北山》中“普天之下，莫非王土；率土之賓，莫非王臣”句子演變而來(lái)。《善哉行》(其一)中“隨制飲酒”是從《論語(yǔ)?鄉(xiāng)黨》中“唯酒無(wú)量”引申過(guò)來(lái)的?！秾?duì)酒》中“三年耕有九年儲(chǔ)”是《禮記?王制》中“三年耕必有一年食，九年耕必有三年食”的變形；“斑白不負(fù)戴”是對(duì)《孟子?寡人之于國(guó)也》中 “謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣”的引用；而“王者賢且明，宰相股肱皆忠良”是對(duì)《尚書(shū)》中“元首明哉，股肱良哉”的改寫(xiě)。

又如《善哉行》(其一)

古公父，積德垂仁。思弘一道，哲于王豳。太伯仲雍，王德之仁。行施百世，斷發(fā)文身。伯夷叔齊，古之遺賢。讓國(guó)不用，餓殂首山。智哉山甫，相彼宣王。何用杜伯？累我圣賢。齊桓之霸，賴(lài)得仲父。晏子平仲，積德兼仁。于世沉德，未必思命。仲尼之世，王國(guó)為君。隨制飲酒，揚(yáng)波使官。

本詩(shī)是一首典型的詠史詩(shī)。詩(shī)人按照時(shí)間順序，依次選取古公父、太伯、仲雍、伯夷、叔齊、仲山甫、管仲和晏嬰等古代圣賢，突出他們的以仁讓為主的美德。應(yīng)該說(shuō)曹操此詩(shī)中感情鮮明，是非清楚。他大力提倡仁讓的美德，一方面是社會(huì)動(dòng)亂的真實(shí)反映，另一方面而且可以說(shuō)更重要的是對(duì)孔子的“仁”的思想的繼承和吸收。

可見(jiàn)，不管是對(duì)經(jīng)典的傳承，還是對(duì)精神內(nèi)涵的貫通，曹操都能運(yùn)用得出神入化。他還能隨著時(shí)機(jī)和遭遇的變化，將儒家思想加以改造和取舍，最終達(dá)到“物為我用”。骨子里體現(xiàn)的是一種對(duì)傳統(tǒng)文化精神――儒家思想的繼承與創(chuàng)新。他對(duì)自己的治世之策有過(guò)表述：“治平尚德行，有事尚功能?！痹谖簢?guó)初建之時(shí)，更有令曰：“夫治定之化，以禮為首；撥亂之政，以刑為先?！盵1]這也說(shuō)明儒家思想對(duì)他的影響之深。

（2）墨家思想的影響。墨家是先秦諸子的重要一家，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期與儒家并稱(chēng)“顯學(xué)”，墨家有強(qiáng)烈的社會(huì)實(shí)踐精神，他們吃苦耐勞、嚴(yán)于律己，把維護(hù)公理與道義看作是義不容辭的責(zé)任，而且大多是有知識(shí)的勞動(dòng)者。墨家的“節(jié)用貴儉、尚同尚賢、非命尚力”學(xué)說(shuō)，特別是非攻止戰(zhàn)、兼愛(ài)互利主張，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期產(chǎn)生過(guò)重大影響。戰(zhàn)國(guó)后期墨家開(kāi)始走向衰微，漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，由于社會(huì)心態(tài)的變化以及墨家本身并非人人可達(dá)的艱苦訓(xùn)練、嚴(yán)厲規(guī)則及高尚思想，墨家學(xué)派陣容越來(lái)越弱，但是墨家學(xué)說(shuō)并沒(méi)有因此而“中絕”，依然對(duì)歷朝執(zhí)政政策、文人思想、民風(fēng)、民俗等有過(guò)重要影響。曹操的《度關(guān)山》中“兼愛(ài)尚同，疏者為戚”，《兼愛(ài)》、《尚同》是《墨子》的兩個(gè)篇名，同時(shí)也是墨子的重要主張。說(shuō)明曹操是希望社會(huì)達(dá)到人與人之間上下相同，彼此親愛(ài)的理想境界。由此可以看出他必然認(rèn)可墨子的思想且對(duì)之加以利用。

（3）道家思想的影響。道家于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期產(chǎn)生在我國(guó)南方，道家主要以老子和莊子為代表。其后的道家學(xué)人都是對(duì)老子莊子的繼承和發(fā)揚(yáng)。以老子為代表的道家學(xué)說(shuō)，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)成為“顯學(xué)”文化，在社會(huì)上引起強(qiáng)烈反響。到漢初“黃老之學(xué)”興起，漢景帝至漢武帝初年，可以說(shuō)是“黃老之學(xué)”的黃金時(shí)期。大力提倡“黃老之學(xué)”者，并非下層人民，而是封建統(tǒng)治階級(jí)的上層人物。他們排斥儒學(xué)，頗好“黃老之言”。但是，漢武帝并沒(méi)有一貫堅(jiān)持用“黃老之術(shù)”治國(guó)，竇太后死去，“黃老之學(xué)”也就隨之衰退了。東漢初年光武帝劉秀和明帝劉莊時(shí)代，“黃老之學(xué)”在沉沒(méi)一百五十年之后，又重新復(fù)活，可稱(chēng)為“黃老之學(xué)”的復(fù)活時(shí)期。由于漢桓帝劉志本人酷愛(ài)“黃老之學(xué)”，“黃老之學(xué)”與佛教比肩盛行，可謂道家思想的發(fā)展已經(jīng)達(dá)到鼎盛時(shí)期。曹操生活在東漢后期，他不可能不受道家思想的影響。在《對(duì)酒》中“卻走馬，以糞其土”是對(duì)《老子?第四十六章》中“天下有道，卻走馬以糞”的直接運(yùn)用，“路無(wú)拾遺之私”也是對(duì)《老子?第三章》“不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂”的認(rèn)同，可以說(shuō)曹操面對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的心情跟老子當(dāng)時(shí)的思想狀況是相吻合的。

（4）法家思想的影響。法家是先秦諸子中對(duì)法律最為重視的一派。因主張“以法治國(guó)”的“法治”而聞名，提出了一整套的理論和方法。這為后來(lái)秦朝建立中央集權(quán)提供了理論依據(jù)，后來(lái)的漢朝繼承了秦朝的集權(quán)體制以及法律體制，曹操當(dāng)初也是朝廷的一員，對(duì)漢代的法律制度是相當(dāng)了解的，而且自己也應(yīng)用法律來(lái)治理社會(huì)，取得很好的社會(huì)效果。如：

《曹瞞傳》曰：太祖初入尉廨，繕治四門(mén)。造五色棒，縣門(mén)左右各十余枚，有犯禁，不避豪強(qiáng)，皆棒殺之。后數(shù)月，靈帝愛(ài)幸小黃門(mén)蹇碩叔父夜行，即殺之。京師斂跡，無(wú)敢犯者。[2]

光和末，黃巾起。拜騎都尉，討潁川賊。遷為濟(jì)南相，國(guó)有十余縣，長(zhǎng)吏多阿附貴戚，贓污狼藉，于是奏免其八；禁斷祀，間就逃竄，郡界肅然。正較大型，一郡清平。[3]

曹操一開(kāi)始走上仕途就試圖用比較嚴(yán)格的法律改變當(dāng)時(shí)權(quán)豪橫行的情況。到他自己掌握政權(quán)以后，全面推行抑制豪強(qiáng)的法治政策。

在他的詩(shī)歌中也是時(shí)有法治的影子。如：“黜陟幽明”，“犯禮法，輕重隨其刑?！钡?shī)歌中體現(xiàn)的法家的影子與儒家相比，可謂少之又少。不管怎么說(shuō)，他的精神是受法家思想影響了。

（5）個(gè)人因素的決定作用。事物的發(fā)展都是內(nèi)因和外因相互作用的，外因是事物發(fā)展的條件，內(nèi)因才是事物發(fā)展的根本動(dòng)力，外因通過(guò)內(nèi)因起作用。年輕時(shí)期的曹操機(jī)智警敏有隨機(jī)應(yīng)變的能力，而任性好俠、放蕩不羈、不治行業(yè)，沒(méi)什么人認(rèn)為他有什么特別的才能，只有梁國(guó)的橋玄等人認(rèn)為他不平凡，橋玄對(duì)曹操說(shuō)：“天下將亂，非命世之才不能濟(jì)也，能安之者，其在君乎？”但是人的思想是在不斷變化的環(huán)境中成熟的，朝廷封曹操為議郎，曹操洞察世事，不肯迎合權(quán)貴，遂托病回歸鄉(xiāng)里，春夏讀書(shū)，秋冬弋獵，暫時(shí)隱居了?？梢钥闯龃藭r(shí)的曹操已經(jīng)深諳世道，而且已經(jīng)在對(duì)各種思想的精華進(jìn)行實(shí)踐了。

橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。如果把曹操人格精神的思想根源歸結(jié)為單純的儒家或法家之類(lèi)的話(huà)，就容易造成公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理的局面。這樣，容易造成一葉障目不見(jiàn)泰山的結(jié)果。只有對(duì)各方面的情況加以分析才能得出比較客觀(guān)全面的結(jié)論。那就是，曹操以儒家思想為根基，兼受墨道法家等思想的影響，博采眾長(zhǎng)，融會(huì)貫通，從而形成其獨(dú)一無(wú)二的人格魅力。

（本文為2011年北方民族大學(xué)研究生創(chuàng)新項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：2011ZYC018。）

注釋?zhuān)?/p>

[1]陳壽：《三國(guó)志》，長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1995年版，第502頁(yè)。

[2][3]陳壽：《三國(guó)志》，編委會(huì)：《中國(guó)古代文學(xué)名著百部》，北京：中國(guó)戲劇出版社，2010年版，第2頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]參見(jiàn)中華傳統(tǒng)文化.http：//省略/.

[2]參見(jiàn)中國(guó)文學(xué)網(wǎng).http：//省略.cn/article.aspx？id=14802.

[3]陳壽.三國(guó)志［M］.長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1995.

[4]房玄齡，褚遂良，許敬宗.晉書(shū)?刑法志［M］．長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1995.

[5]范曄.后漢書(shū)［M］.長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1995.

篇6

關(guān)鍵詞：儒家思想；陶瓷；影響

1 秦漢時(shí)期主流思想背景及發(fā)展

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、薪火相傳。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是中國(guó)古代政治思想發(fā)展的重要時(shí)期，在此時(shí)期內(nèi)，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)勝景。而至西漢初期，社會(huì)動(dòng)蕩、經(jīng)濟(jì)衰弱、百?gòu)U待興。漢代的統(tǒng)治者吸取了秦亡的教訓(xùn)，推行休養(yǎng)生息的政策，采取了無(wú)為而治的黃老思想。西漢初年，社會(huì)經(jīng)濟(jì)再次煥發(fā)生機(jī)并迅速發(fā)展。而在漢武帝時(shí)期，為了進(jìn)一步鞏固君權(quán)、加強(qiáng)中央集權(quán)，董仲舒提出“天人同構(gòu)”的哲學(xué)思想，開(kāi)始將政治與儒家思想緊密結(jié)合，使儒家思想滲透到社會(huì)生活的每個(gè)角落，從而達(dá)到人們思想上的統(tǒng)一，并進(jìn)一步加強(qiáng)了政治的統(tǒng)一。

在當(dāng)時(shí)，漢朝之所以能夠成為世界上最先進(jìn)的文明大國(guó)和最強(qiáng)的帝國(guó)之一，與“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的思想體系密不可分。為華夏民族兩千年來(lái)的社會(huì)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

從上述來(lái)看，漢代新儒學(xué)思想適應(yīng)了時(shí)代需求進(jìn)行改革，其最重要的部分概括成為仁、義、禮、智、信幾個(gè)字。由于自孔子開(kāi)始推行的教育平民化、廣泛化的“有教無(wú)類(lèi)”政策，使平民百姓更容易學(xué)習(xí)接受儒家思想，奠定了基層階級(jí)思想基礎(chǔ)的廣泛化。人民因?qū)W習(xí)儒家思想而更有禮節(jié)，最重要儒家思想賦予皇權(quán)的最高統(tǒng)治力即“君權(quán)神授”。從而在思想上完成社會(huì)階級(jí)的統(tǒng)治，達(dá)到平衡的狀態(tài)，適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力的社會(huì)大背景，影響了之后歷代君王的政策，也對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的人民思想有指導(dǎo)意義。

2 陶瓷在漢代的種類(lèi)及發(fā)展變化

兩漢前后延續(xù)了近五百年，是中國(guó)歷史上一個(gè)重要的時(shí)期。正是在兩漢期間中國(guó)完成了從青銅時(shí)代向鐵器時(shí)代的過(guò)渡，工具上的飛躍促使生產(chǎn)力大幅提高，同時(shí)也完成了奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的過(guò)渡，社會(huì)性質(zhì)的晉級(jí)也說(shuō)明社會(huì)物質(zhì)文明、精神文明達(dá)到歷史階段性的頂點(diǎn)。

漢代時(shí)期的陶塑既為后人研究漢代社會(huì)生活提供了豐富而真實(shí)的形象資料，又為中國(guó)傳統(tǒng)雕塑、繪畫(huà)和其他工藝的發(fā)展，開(kāi)辟了無(wú)限廣闊的道路。從這個(gè)意義上說(shuō)，漢代陶塑不愧為中國(guó)古代藝術(shù)的瑰寶。

釉陶是漢代對(duì)陶瓷工藝的杰出貢獻(xiàn)，棕色或綠色的厚重釉體是鉛釉陶瓷的一大特征。因燒制溫度大致800度左右，胎內(nèi)含鐵，釉中含氧化鉛較多，被稱(chēng)為“低溫鉛釉陶”。它的出現(xiàn)相比之前的陶瓷有很大的進(jìn)步。釉的應(yīng)用使陶瓷表面玻璃化，在高溫狀態(tài)生成一種類(lèi)似玻璃質(zhì)的材質(zhì)，可以隔絕胎體與空氣的接觸，延緩器物的老化、風(fēng)化，不容易脫落腐敗。但是東漢時(shí)期出現(xiàn)大量鉛釉陶瓷作為“明器”用于陪葬，質(zhì)地不夠堅(jiān)硬，釉層容易脫落。

青瓷之所以叫瓷是為了區(qū)別之前出現(xiàn)的陶器。東漢后期，江浙一帶出現(xiàn)青瓷，釉色淡青，成器密度高吸水率低，達(dá)到瓷器的標(biāo)準(zhǔn)。青瓷的出現(xiàn)是中國(guó)陶瓷歷史上重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。由陶向瓷的轉(zhuǎn)變不僅僅是材質(zhì)上的進(jìn)步，更是生產(chǎn)力、科技、人民智慧的共同進(jìn)步。

漢代重墓葬形式，殉葬習(xí)俗的產(chǎn)生也刺激了陶瓷業(yè)的發(fā)展，“明器”在這個(gè)時(shí)代產(chǎn)生并迅速盛行?！懊髌鳌辈⒎巧呤褂?，是供給死者帶到冥間使用的。這些往往寄托著生者對(duì)死者的美好祝愿，在有鬼神巫術(shù)祭祀的古老社會(huì)有著重要的地位。陶瓷千年不腐，造型裝飾繪畫(huà)濃縮死者生前的場(chǎng)景，營(yíng)造出一個(gè)地下的世界。由于儒家思想對(duì)王權(quán)的神圣化宣傳，對(duì)人民禮教的熏陶，更讓人民深信等級(jí)觀(guān)念，以及儒家思想提倡的以玉孝德、孝悌觀(guān)念、慎終追遠(yuǎn)、忠義思想等。正因這些因素產(chǎn)生了“視死如歸”的思想，從君王到人民都對(duì)厚葬有著更高的追求。秦漢時(shí)期君王興建墓室的花費(fèi)占國(guó)家總支出的三分之一左右，可見(jiàn)作為陪葬品的陶瓷擁有巨大的需求。生產(chǎn)力的發(fā)展也使得陶瓷的應(yīng)用更加廣泛，更多地進(jìn)入到平常百姓家。所以也產(chǎn)生了很多具有地方特色、個(gè)人特色、迷信、宗教、神權(quán)等具有代表性的陶瓷器物。

3 代表性的陶瓷特點(diǎn)與時(shí)代思想呼應(yīng)

漢代的陶瓷器，造型渾厚而飽滿(mǎn)，很多器型模仿先前的銅器造型。如青銅造型一樣，陶瓷在模仿造型的同時(shí)也傳承了青銅器造型蘊(yùn)含的意義。青銅器造型裝飾復(fù)雜，且裝飾很多神秘詭異的圖案用來(lái)神化君權(quán)。

漢代瓷器之綠釉鼎：原始瓷器，斂口、弧腹較深、上腹部有折棱一道、圓底、承以三足，口部?jī)蓚?cè)有長(zhǎng)方形耳，耳上部外撇，口上附有圓弧形蓋面，蓋面附三紐，施綠釉，仿青銅器造型。這種造型也十分符合儒家宣揚(yáng)的“君權(quán)神授”的思想。造型上三足鼎給人以力拔千斤的氣勢(shì)迎合了古代君王權(quán)力集中、氣勢(shì)凌人的特點(diǎn)。圓形鼎造型去除方鼎棱角，視覺(jué)上圓滑更易于近人觀(guān)賞，象征儒家思想的“仁”教，“克己復(fù)禮、己所不欲、勿施于人”，有潛移默化的教育意義。

綠釉印神獸紋奩：直口、方唇、圓形深腹、平底、三足；外腹中間凸印神獸紋裝飾、紋飾線(xiàn)條流暢，滿(mǎn)施綠釉、釉彩深沉；造型端莊筆直，上方蓋形式山峰，如移山至眼前的景象，高聳山峰也寓意王權(quán)高不可攀至上之意；配以神獸，更強(qiáng)化了思想上的效果，神秘、力量、不可逾越。

漢代瓷器之雙系罐：原始青瓷，罐斂口、平翻沿、圓腹、腹下漸收、平底；肩上兩側(cè)安鋪首耳，器身上半部突起雙弦紋三道，施青釉至腹，腹以下無(wú)釉，露出紫褐色胎骨；器表青釉亮澤滋潤(rùn)，自然向下流淌；腹上有兩層云氣，飛鳥(niǎo)紋裝飾，畫(huà)面生動(dòng)優(yōu)美，配有木屋，雖然沒(méi)有神獸符文的裝飾，但符合儒家思想對(duì)等級(jí)觀(guān)念的灌輸，看起來(lái)更平易近人，由思想切入，也很符合儒家思想對(duì)于“禮”的教化，平心靜氣、大度、氣量，也貼近民用便于制作。輪制技術(shù)帶來(lái)的圓滑，超過(guò)了以往用手捏和泥條的優(yōu)雅弧度，給人以美的感受凈化心靈。

從這些實(shí)踐事物中折射出當(dāng)時(shí)社會(huì)存在的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教形態(tài)。這也是我們?cè)诳脊虐l(fā)現(xiàn)中通過(guò)器物了解當(dāng)時(shí)時(shí)代背景的方法之一。

4 對(duì)當(dāng)時(shí)與后代的深遠(yuǎn)影響

進(jìn)入新時(shí)期的大眾，在科技日趨進(jìn)步、信息爆炸的時(shí)代背景下，更需要在茫茫事物中明確自己的信念。正如實(shí)踐與理論的辯證關(guān)系，思想的產(chǎn)生左右著社會(huì)產(chǎn)物的意識(shí)形態(tài)，反之事物的內(nèi)在和表現(xiàn)也反映出其蘊(yùn)含的思想。我們可以用思想去創(chuàng)造改變，也可以從被創(chuàng)造改變了的事物中學(xué)習(xí)它給人們的啟示。儒家思想在歷經(jīng)變遷的過(guò)程中吸取了眾家精華傳承至今，對(duì)人們生產(chǎn)生活和社會(huì)的影響越來(lái)越深遠(yuǎn)。而表現(xiàn)在陶瓷上的愈發(fā)繁榮的景象，很多題材取之于“仁”、“禮”等向善思想和傳說(shuō)。時(shí)間為我們積累了人類(lèi)無(wú)盡的物質(zhì)財(cái)富，讓我們?cè)趧?chuàng)造歷史的過(guò)程中也在續(xù)寫(xiě)歷史。讀懂器物上承載的思想，歷史會(huì)帶我們進(jìn)入一個(gè)信息更寬敞的空間。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 方李莉.中國(guó)陶瓷史[M].齊魯書(shū)社.

[3] 安作璋.秦漢史研究文獻(xiàn)[M].人民出版社.

篇7

論文摘要：儒家思想的價(jià)值觀(guān)、富有倫理特色的政治觀(guān)和追求自我完善的道德觀(guān)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，對(duì)會(huì)計(jì)的職業(yè)道德建設(shè)仍有其正面的價(jià)值和積極的影響。儒家思想是構(gòu)建會(huì)計(jì)倫理不可缺的重要思想資源，會(huì)計(jì)人員的職業(yè)道德和倫理關(guān)系到國(guó)家財(cái)經(jīng)法規(guī)制度能否貫徹執(zhí)行，經(jīng)濟(jì)秩序能否維護(hù)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展能否促進(jìn)的大問(wèn)題。儒家思想是建立會(huì)計(jì)誠(chéng)信道德倫理的基礎(chǔ)和建設(shè)會(huì)計(jì)誠(chéng)信道德的基本原則，因此，挖掘儒家思想的內(nèi)涵，建設(shè)會(huì)計(jì)行業(yè)的職業(yè)道德在當(dāng)今社會(huì)尤為重要。

我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)生了巨大的變化，國(guó)家新的《會(huì)計(jì)法實(shí)施，對(duì)于規(guī)范會(huì)計(jì)行為，保證會(huì)計(jì)資料真實(shí)、完整口強(qiáng)經(jīng)濟(jì)管理和財(cái)務(wù)管理，提高經(jīng)濟(jì)效益維護(hù)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。會(huì)計(jì)人員作為財(cái)務(wù)管理的主要責(zé)任人，其職、道德和業(yè)務(wù)素質(zhì)，直接影響著單位財(cái)務(wù)部門(mén)工作的質(zhì)量，因此，建立會(huì)計(jì)的職業(yè)道德尤為重要。建立會(huì)計(jì)的職業(yè)道德不僅僅需要法律法規(guī)，還要從中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想中尋找其做人立身的根本，因?yàn)?，儒家思想是理性的世界觀(guān)，是和諧的社會(huì)觀(guān)。這些都與現(xiàn)代社會(huì)的觀(guān)念是相通的，是具現(xiàn)代性的，有利于人們從思想深處牢固樹(shù)立高尚的情操。

一、儒家思想有利于會(huì)計(jì)職業(yè)道德的建設(shè)

《茍予•哀篇》中寫(xiě)道：“君者，舟也；庶人者，水也；水則載舟，水則覆舟”。強(qiáng)調(diào)對(duì)人們生停的利害關(guān)系，也是社會(huì)與人的基本關(guān)系。職業(yè)道德是從事一定職業(yè)的人們?cè)谄涮囟üぷ骰騽趧?dòng)中行為規(guī)范的總和，也是上層建筑的一個(gè)組成部分。良好的職業(yè)道德，是建立和諧社會(huì)的基本宗旨。人與人之問(wèn)的和諧才能真正落實(shí)為人民服務(wù)的宗旨，具有其它手段不可替代的作用。所以，人要想很好的生存，必須得到人們對(duì)你的信任。對(duì)一個(gè)國(guó)家和政權(quán)來(lái)說(shuō)就像《論語(yǔ)•為政》中指出的“道之以政，齊之以刑，民免而”，而“道之以德，齊之以禮，有恥且恪”，對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)也是這樣?，F(xiàn)代社會(huì)分工的專(zhuān)業(yè)化促使從業(yè)人員的職業(yè)觀(guān)念、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)技能、職業(yè)紀(jì)律和職業(yè)作風(fēng)要以愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)為主要內(nèi)容的職業(yè)道德，是每一個(gè)社會(huì)公民的基本準(zhǔn)則。只有這樣，整個(gè)社會(huì)就像孔子《論語(yǔ)•顏淵》中主張要“君君，臣臣，父父，子子”。只要君、臣、父、子各行其義務(wù)和責(zé)任，社會(huì)就可以和睦安寧。儒家的誠(chéng)實(shí)守信是會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)的核心價(jià)值。

會(huì)計(jì)職業(yè)道德中最重要的也是最基本的職業(yè)道德是誠(chéng)實(shí)守信，因此，會(huì)計(jì)行業(yè)巾愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、客觀(guān)公正、堅(jiān)持準(zhǔn)則、提高技能、參與管理、強(qiáng)化服務(wù)等八個(gè)方面要求中處于重要的位置之一。

《論語(yǔ)•述而》中寫(xiě)到：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之禮，吾亦為之”，只要能發(fā)財(cái)，無(wú)淪從事什么職業(yè)。但在論語(yǔ)•里仁中孔子叉說(shuō)：“富與貴，人之所欲也，不以其道得之，處也”，也就是追求富貴不得損害社會(huì)秩序。朱子語(yǔ)類(lèi)中對(duì)此說(shuō)得更明白：“然須是食期所當(dāng)食，飲期所當(dāng)飲，乃不失所謂道心。若飲盜泉之水，食嗟來(lái)之食，則人心勝，道心矣”。所以儒家提出的道、德、仁、義、禮、智、信是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，是學(xué)之中的基本概念。講信用是君子的一種美德，是交友和處世的基本準(zhǔn)則。應(yīng)該說(shuō)，作為道德規(guī)范，誠(chéng)實(shí)守信是人的修養(yǎng)的基本原則，是立身之本。我仃J今天正在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種法制經(jīng)濟(jì)，也是一種道德經(jīng)濟(jì)、信用經(jīng)濟(jì)。信用不僅體現(xiàn)l在商品交換的表面層面上，而且勞動(dòng)關(guān)系、合同關(guān)系、協(xié)作關(guān)系、知識(shí)產(chǎn)權(quán)等都要守信。要做到誠(chéng)實(shí)守信，就要誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)，合法經(jīng)營(yíng)；就要按市場(chǎng)規(guī)則辦事，反對(duì)不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)；就要樹(shù)立信用觀(guān)念，無(wú)論做人還是做事，都要重承諾、講信譽(yù)。

《我國(guó)會(huì)計(jì)法》第39條明確規(guī)定“會(huì)計(jì)人員應(yīng)當(dāng)遵守職業(yè)道德，提高業(yè)務(wù)素質(zhì)”在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，加強(qiáng)會(huì)計(jì)人員職—重德建設(shè)，對(duì)于更好地服務(wù)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)，提高會(huì)計(jì)工作質(zhì)量和會(huì)計(jì)人員的整體素質(zhì)有著重要的意義。在我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是誠(chéng)信經(jīng)濟(jì)，會(huì)計(jì)是誠(chéng)信行業(yè)。誠(chéng)信是指誠(chéng)實(shí)、守信，即以已之誠(chéng)實(shí)換他人之信任，誠(chéng)信表達(dá)了一個(gè)人對(duì)社會(huì)的一種基本承諾，是人格的基本保證。從事會(huì)計(jì)工作的人，更應(yīng)該是具有其職道德喊信的人。但近年來(lái)，會(huì)計(jì)人員執(zhí)業(yè)態(tài)度不端正，缺乏敬業(yè)精神；執(zhí)業(yè)紀(jì)律松弛，在會(huì)計(jì)職業(yè)界違背準(zhǔn)則、弄虛作假現(xiàn)象嚴(yán)重。有的會(huì)計(jì)人員在國(guó)家、社會(huì)公眾利益與單位刊益發(fā)生沖突時(shí)，小能夠堅(jiān)持原則，喪失立場(chǎng)，違反會(huì)計(jì)法律制度的規(guī)定，參與偽造變?cè)焯摷贂?huì)計(jì)憑證、會(huì)計(jì)賬簿、會(huì)計(jì)報(bào)表，甚至為違法違紀(jì)活動(dòng)謀劃策，這些失范行為致使會(huì)計(jì)信息嚴(yán)重失真，會(huì)計(jì)假賬大量盛仃，職業(yè)道德淪喪。這一系列會(huì)計(jì)舞弊欺詐案件，使會(huì)計(jì)業(yè)的公信力受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，會(huì)計(jì)行、面臨一場(chǎng)嚴(yán)重的“誠(chéng)信危饑”。會(huì)計(jì)如果不能客觀(guān)公正的把現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)反映出來(lái)，不能為會(huì)計(jì)信息、使用首們提供準(zhǔn)確可靠的會(huì)計(jì)信息和鑒證，將會(huì)擾亂市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序，危害國(guó)家和投資者的利益。

二．儒家思想與會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)的基本原則

儒家思想中的“忠孝仁愛(ài)信義和平”與“禮儀廉恥”其中心精神是強(qiáng)調(diào)責(zé)任與義務(wù)，注重集體與和諧，孔了的“道之以德，齊之以禮，有恥且格”。儒家思想注重社會(huì)的協(xié)調(diào)，這也是人類(lèi)必須遵循的共同法則。

自覺(jué)原則

篇8

[關(guān)鍵詞]“儒” “禮” “仁” “中和、中庸” “性善說(shuō)” “道德境界”

一、孔孟儒學(xué)的意義及地位

儒本來(lái)是一種職業(yè)，所謂儒者，就是以相禮教書(shū)為職業(yè)的人，對(duì)于孔孟，這話(huà)是不能說(shuō)的。孔孟雖亦儒者，但他們又創(chuàng)立了儒家。儒家與儒者是不同的。儒者是社會(huì)中的教書(shū)匠、禮樂(lè)專(zhuān)家，這是孔子孟子以前有的。儒家是孔子所創(chuàng)立的一個(gè)學(xué)派。他們也講詩(shī)書(shū)禮樂(lè)、“古之人”等。但他們不是照著“古之人”講，而是“述而不作，信而好古”（《論語(yǔ)述而》）?？鬃右蚱湟允鰹樽鳎运恢皇侨逭?，也是儒家的創(chuàng)立人。儒家思想構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體，歷經(jīng)兩千多年的發(fā)展，形成了以道德倫理為核心的完整的理論體系，對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響極其深遠(yuǎn)、滲透到社會(huì)的各個(gè)層面，不了解儒學(xué)，就不可能了解中國(guó)文化。而要了解儒學(xué)，則必須領(lǐng)悟以孔孟為代表的儒家思想。

二、孔孟儒學(xué)思想的具體闡釋

儒家是以仁、義、禮、智見(jiàn)稱(chēng)于世的。后人以仁、義、禮、智、信、為五常。但孟子講“四端”則只說(shuō)道仁、義、禮、智。此四者也是孔子常講的。將其并列為四，則始于孟子。

先說(shuō)孔子的“仁”、“禮”為主要內(nèi)容的思想體系，孔子生當(dāng)春秋末期，禮崩樂(lè)壞，奴隸制一觸即潰。面對(duì)時(shí)局，孔子不惜以年邁之身，周游列國(guó)，宣傳以禮治國(guó)，主張恢復(fù)“周禮”以重整社會(huì)秩序。其思想主要表現(xiàn)為三個(gè)方面：

第一，仁者愛(ài)人?！叭省笔强鬃铀枷塍w系的核心?？鬃訉?duì)“仁”作了多方面、多層次的闡釋和規(guī)定。從正面講，“剛毅、木訥近仁”，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“博學(xué)而篤直，而同近思，仁在其中矣”。從反面講，“巧言令色，鮮矣仁”。就其具體的內(nèi)容而言，仁者即是愛(ài)人，就是“己所不欲，勿施于人”。此亦所謂恕，合忠與恕，謂之忠恕之道，忠恕皆是推己及人。忠是推己及人的積極方面說(shuō)，恕是推己及人的消極方面說(shuō)。如是“推其所為”，以及他人。所以孔子說(shuō)：“能近取譬，可謂仁之方也已?！比适强鬃诱軐W(xué)的中心，而忠恕又是“為仁”的下手處。

第二，克己復(fù)禮?！翱思簭?fù)禮為仁”，“克己”就是克制自己的欲求，通過(guò)對(duì)個(gè)體道德的自覺(jué)培養(yǎng)，提高修養(yǎng)，使一切視聽(tīng)言動(dòng)都符合“禮”的要求。能立即能循禮而行，則可以“克己復(fù)禮”。

第三，和貴中庸?！墩撜Z(yǔ)堯曰》載：堯禪位于舜，教四字之訣“允執(zhí)其中”，意即以“中道”為政教的準(zhǔn)則。舜受堯命，唯中是用。孔子對(duì)此大加贊賞。儒家的中庸，中和觀(guān)念對(duì)中國(guó)文化影響巨大，可以說(shuō)，它是儒家思想的基本精神。

孔子的這些思想，就是其本身而言，有其合理性，但就時(shí)局而言卻不合潮流?？鬃铀篮螅寮液懿痪皻猓瑮钪?、墨翟的學(xué)說(shuō)很有市場(chǎng)。孟子把自己視為孔子的傳人，立志恢復(fù)儒學(xué)，并對(duì)孔子的仁學(xué)作了進(jìn)一步發(fā)展。一方面，給仁學(xué)找到了人性論的根據(jù)；另一方面，又把“仁”的道德內(nèi)涵發(fā)展為政治理論的基礎(chǔ)，建立起仁政學(xué)說(shuō)。

第一，為了尋找仁政學(xué)說(shuō)的自然基礎(chǔ)，孟子提出了性善的人性論。性善的核心是：“人皆有不忍人之心”（《公孫丑下》），即人人都有不忍傷害別人之心。這種不忍人之心又可稱(chēng)為“惻隱之心”，即對(duì)別人不幸的同情心。圍繞“不忍人之心”，還有“羞惡之心，辭讓之心，是非之心”，概括為“四心”。

第二，仁義禮智與人性美。孟子突出了仁、義、禮、智，他把這四者與人性善組成一系列。孟子的仁當(dāng)然不只停留在動(dòng)機(jī)上，它也要轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，行動(dòng)的原則是由心而行。由己及人，由親及疏，孝和親中親是仁的根本。仁蘊(yùn)涵義，是義的行為，不必是仁的行為。孟子所說(shuō)的禮，指揖讓進(jìn)退之類(lèi)的行為規(guī)范。禮從屬于義，是仁義的外在表現(xiàn)，是進(jìn)入仁義道德之境的門(mén)戶(hù)。智是對(duì)于仁義禮的了解。人必對(duì)于仁義禮有了解，然后才可以有仁義禮的行為。如無(wú)了解，他的行為，雖可以和乎仁義禮，但嚴(yán)格地說(shuō)，不是仁義禮的行為。其只順性而行，或順習(xí)而行，他的境界，不是道德境界，而是自然境界。

孟子的思想體系還有道、德、信、思等等，但仁、義、禮、智是核心，其他可視為外延。孟子與孔子相比，倫理內(nèi)容沒(méi)有什么大的變化和發(fā)展，但孟子的新貢獻(xiàn)主要在于把倫理范疇與人性善連接在一起。人倫關(guān)系出自人的本能，就這一點(diǎn)論，在儒家倫理觀(guān)念史上具有劃時(shí)代的意義。

三、儒家的系統(tǒng)性格

民族的心態(tài)和性格特征，既是民族文化的主要表現(xiàn)，也是一個(gè)民族的象征。直接影響民族心態(tài)和性格特征的是文化的核心，即價(jià)值取向。中華民族在一定程度上可以說(shuō)是以儒學(xué)作為宗教信仰的民族。儒學(xué)作為中國(guó)文化的主干，它的價(jià)值觀(guān)念和取向必然對(duì)中華民族性格特征產(chǎn)生重要的影響。因此，以孔孟為代表的儒家思想在一定的歷史時(shí)期中構(gòu)成了我們民族共同的性格和主要的思維方法——道德境界。

儒家講道德，并不是只宣傳些道德規(guī)律或道德格言，叫人只死守死記。因此，孔孟從個(gè)人的生存狀況出發(fā)，力求用道德境界的精神遺產(chǎn)進(jìn)行社會(huì)教化，用比較低的社會(huì)成本實(shí)現(xiàn)天下大治。正是在這個(gè)意義上，產(chǎn)生了中國(guó)特有的積極政治理念，所以儒家把家國(guó)并稱(chēng)，把修齊治平放在一起相提并論?？鬃诱f(shuō)“仁者安仁、智者利仁”，孟子則把他繼續(xù)向前推演到“仁者無(wú)敵”。然而，道德境界的實(shí)現(xiàn)，需要個(gè)人的高度自覺(jué)；個(gè)人的自覺(jué)當(dāng)然取決于個(gè)人抵制自然欲望的能力、抵制追求利益的過(guò)分強(qiáng)烈愿望。孟子提到“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚”的過(guò)程，就是道德境界的最主要最實(shí)用的修煉過(guò)程。

四、儒家思想的現(xiàn)代意義和價(jià)值

儒學(xué)是人類(lèi)文化性高度發(fā)達(dá)的產(chǎn)物，它培養(yǎng)人們特有的高尚道德情操和禮儀文明習(xí)性，它曾經(jīng)在中國(guó)歷史上多元文化良性互動(dòng)中發(fā)揮過(guò)溝通、融合的重要作用，它也會(huì)在當(dāng)代世界文明對(duì)話(huà)中發(fā)揮越來(lái)越重要的積極作用。儒學(xué)之所以能夠推動(dòng)世界文明對(duì)話(huà)，就在于儒學(xué)體現(xiàn)了人類(lèi)的道德自覺(jué)，揭示了人生常道，維護(hù)了人類(lèi)的尊嚴(yán)。我們有理由相信，中華民族將不僅發(fā)揚(yáng)儒家文化仁愛(ài)寬厚的精神，使自己的文明與世界各種文明進(jìn)行更深入更有效的對(duì)話(huà)和交流。而且中華民族也將以儒學(xué)“中和之道”的態(tài)度和智慧促進(jìn)正在發(fā)生沖突的各種文明之間的溝通和了解，起到中介和橋梁的作用。

總之，儒學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，它的價(jià)值取向?qū)χ腥A民族性格的形成和塑造產(chǎn)生了重大的影響。其積極向上的精神影響和塑造著中華民族的優(yōu)秀品格；其消極思想造就了中華民族的隱暗性格。今天，我們已致力于建構(gòu)適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的價(jià)值體系，就不能不對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的儒學(xué)及其價(jià)值體系進(jìn)行分析，使之成為新價(jià)值體系的有機(jī)的組成部分。

參考文獻(xiàn)

［1］馮友蘭.《三松堂全集》第五卷.新原道，1986，（11）：16-17.

篇9

對(duì)個(gè)人而言，要求通過(guò)歷史學(xué)習(xí)，加深對(duì)人文主義精神的理解，樹(shù)立以人為本、善待生命的人文意識(shí)；培養(yǎng)健康的審美情趣，追求真善美的人生境界；確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度；塑造健全的人格，培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的意志和團(tuán)結(jié)合作的精神，增強(qiáng)經(jīng)受挫折、適應(yīng)生存環(huán)境的能力；進(jìn)一步樹(shù)立祟尚科學(xué)精神，堅(jiān)定求真、求實(shí)和創(chuàng)新的科學(xué)態(tài)度。

對(duì)國(guó)家和民族而言，要求學(xué)生通過(guò)歷史學(xué)習(xí)，進(jìn)一步了解國(guó)情，熱愛(ài)和繼承中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，弘揚(yáng)和培養(yǎng)民族精神，激發(fā)對(duì)祖國(guó)歷史與文化的自豪感，逐步形成對(duì)國(guó)家、民族的歷史使命感，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情感，樹(shù)立為祖國(guó)現(xiàn)代化建高、人類(lèi)和平與進(jìn)步事業(yè)做貢獻(xiàn)的人生理想。

對(duì)世界和人類(lèi)而言，要求學(xué)生通過(guò)歷史學(xué)習(xí)，能夠認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性，理解尊重世界各地區(qū)、各國(guó)、各民族的文化傳統(tǒng)，汲取人類(lèi)創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果，進(jìn)一步形成開(kāi)放的世界意識(shí)。

二、教學(xué)中的嘗試

嘗試一：走進(jìn)生活，與道德對(duì)話(huà)

案例

情境：米開(kāi)朗基羅因?yàn)檫`背家庭的意愿去從事讓家人蒙羞的職業(yè),而遭到鞭打和懲罰。

討論：米開(kāi)朗基羅的遭遇在現(xiàn)代社會(huì)也有嗎？同學(xué)們有沒(méi)有覺(jué)得長(zhǎng)大以后坐在辦公室的工作才叫體面的工作？而從事勞力的工作就是不體面的呢？家里人有沒(méi)有因?yàn)橛X(jué)得你希望從事的工作，他們認(rèn)為是不體面的呢？

結(jié)論：人文精神中包括自由、平等，職業(yè)是無(wú)分貴賤、體面與否，但即使是現(xiàn)代社會(huì)，我們也會(huì)碰到米開(kāi)朗基羅的困惑，所以人文精神不但是古人，也是我們現(xiàn)代人，是人類(lèi)共同的追求。

嘗試二：利用課本的前言達(dá)成目標(biāo)

以必修三為例，在高三一輪復(fù)習(xí)必修三第一單元的時(shí)候，我嘗試引導(dǎo)學(xué)生思考，不同時(shí)期的儒家思想為什么有不同的地位，從而總結(jié)出一個(gè)思想流派的地位的決定因素。

在處理這一環(huán)節(jié)的時(shí)候，我先用了幾段材料：

【材料一】 季孫欲以田賦，使冉由訪(fǎng)諸仲尼。仲尼曰：丘不識(shí)也。

【材料二】 民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心。──孟軻《孟子·滕文公上》

【材料三】 五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，忽失其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣。……黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。

【材料四】王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，……夫誰(shuí)與王敵?故曰：“仁者無(wú)敵”。

問(wèn)題1：根據(jù)材料，分析為什么到了戰(zhàn)國(guó)，儒家思想不被統(tǒng)治者重視，后來(lái)卻成為了大宗，是什么變了？

學(xué)生：儒家思想自身改變了，孟子、荀子通過(guò)對(duì)儒家思想的改造，儒家思想被下層人民所接受，所以成為大宗。

問(wèn)題2：他們改造了思想，成為了蔚然大宗，那為什么統(tǒng)治者又沒(méi)有采納呢？

學(xué)生自然得出結(jié)論，就是因?yàn)椴贿m應(yīng)當(dāng)時(shí)的環(huán)境所需要。

于是，問(wèn)題又繞回來(lái)了，如果不適應(yīng)當(dāng)時(shí)的環(huán)境的話(huà)，儒家思想為什么又成為大宗，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期甚至出現(xiàn)非儒即墨的現(xiàn)象？學(xué)生一下子無(wú)法轉(zhuǎn)過(guò)彎來(lái)了。

這時(shí)候，得用前言的歷史發(fā)展規(guī)律進(jìn)行點(diǎn)撥：“人類(lèi)的思想文化活動(dòng)都是在繼承前人思想文化成果的基礎(chǔ)上發(fā)展的（前言的第一點(diǎn)）”，也就是孟子、荀子的改造是在孔子的思想上發(fā)展的成果，他們把法家等思想糅合到儒家思想中，也可以看出“人類(lèi)思想文化在發(fā)展過(guò)程中，不同的思想文化是互相交融，共同發(fā)展的（前言的第三點(diǎn)）。

問(wèn)題3：前言中提到，人類(lèi)的思想文化是根據(jù)社會(huì)歷史條件的變化而發(fā)展的，那么荀子、孟子所根據(jù)的歷史條件是什么？適應(yīng)了什么歷史條件的要求？

于是，學(xué)生經(jīng)過(guò)分析當(dāng)時(shí)的背景，就可以得出答案，“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”這些做法，是適應(yīng)了當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂，普通民眾的需要。孟子的 “民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心?！笔沁m應(yīng)了當(dāng)時(shí)井田制瓦解，私有制逐漸確立的社會(huì)環(huán)境。儒家思想適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，成為了大宗。也就是說(shuō)，孟子、荀子對(duì)儒家思想的改造，沒(méi)有適應(yīng)當(dāng)時(shí)諸侯爭(zhēng)霸，需要統(tǒng)一安定的這種需要，所以統(tǒng)治者沒(méi)有采納，而統(tǒng)治者采納了他所需要的如何令國(guó)家強(qiáng)大、爭(zhēng)霸、集權(quán)的法家思想，法家思想也是根據(jù)社會(huì)歷史條件而產(chǎn)生的，它更適合當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需要。

這樣，學(xué)生得出結(jié)論，一個(gè)思想流派的地位，是由社會(huì)環(huán)境，還有統(tǒng)治者的態(tài)度等因素所決定的。

篇10

中國(guó)的宗教存在，大體可分為代表已經(jīng)融入傳統(tǒng)中國(guó)文化的宗教和被視為外來(lái)文化之載體的宗教：前者包括儒、佛、道三教，后者則以基督教和伊斯蘭教為主要代表。誠(chéng)然，在中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教主要是儒教和道教，但從印度傳入的佛教經(jīng)過(guò)在華約兩千年的本色化過(guò)程已基本上與中國(guó)文化共構(gòu)一體。因此，中國(guó)歷史上對(duì)儒、佛、道以“三教”并稱(chēng)，中國(guó)人亦視它們?yōu)橹袊?guó)宗教文化傳統(tǒng)之代表。而基督教和伊斯蘭教在中國(guó)則被大多數(shù)人認(rèn)為是分別代表著西方文化和阿拉伯文化，其在華之本質(zhì)存在仍不離這兩種文化的嬗變或衍生。尤其對(duì)基督教而言，中國(guó)人的普遍看法是，它乃一種結(jié)合古希臘和古希伯來(lái)文化、并在更高層次上揚(yáng)棄這兩種文化而產(chǎn)生出來(lái)的植根于西方世界的宗教；早在古羅馬帝國(guó)時(shí)期、并經(jīng)過(guò)歐洲中世紀(jì)的漫長(zhǎng)發(fā)展，基督教已決定性地鑄就了西方文化的模式和特征。因此，盡管基督教在此后的發(fā)展中足跡已遍及全世界，并幾乎已在各洲各國(guó)建立起教會(huì)，卻仍然以代表西方文化為主，其思想、教義和禮儀都反映出西方文化傳統(tǒng)的發(fā)展及其社會(huì)人生觀(guān)念的凝聚與積淀。數(shù)百年來(lái)，基督教在中國(guó)的本色化過(guò)程亦步履維艱，一般中國(guó)人在其中仍主要是看到西方民族的精神氣質(zhì)、心理狀態(tài)及文化風(fēng)俗，故稱(chēng)其為“洋教”。這種理解并不同于基督教會(huì)內(nèi)部從其教義意義上關(guān)于“福音無(wú)國(guó)界”的傳統(tǒng)看法。目前，在中國(guó)社會(huì)之現(xiàn)代化過(guò)程中，上述兩大類(lèi)型的宗教都需完成其改革與更新的任務(wù)，以適應(yīng)甚至影響中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。

就作為中國(guó)傳統(tǒng)文化之載體的宗教而言，代表華夏文明之本質(zhì)精神的儒家體系，無(wú)論稱(chēng)其為“儒教”或“儒家”，都表現(xiàn)為一種植根于中國(guó)人靈魂深處的政治宗教和倫理宗教，在它身上非常典型地體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)政治觀(guān)與倫理觀(guān)的統(tǒng)一及互用。按精神實(shí)質(zhì)，儒家乃是一種“有為”的宗教，儒家精神積極倡導(dǎo)“參政”、“有為“，希冀在社會(huì)政治中通過(guò)“人治”而達(dá)其“仁”、“禮”之理想目的。實(shí)際上，中國(guó)不少思想家和政治家們都是以儒家思想的責(zé)任感來(lái)追求真理、維系正統(tǒng)或?qū)嵤└母锏?。?dāng)然，在長(zhǎng)期封建社會(huì)中，儒家所追求的這種“人治“是要靠以封建君王為核心來(lái)加以展開(kāi)并得以實(shí)現(xiàn)的。因此，與其政治觀(guān)相協(xié)調(diào)和一致的，便是儒家“忠君”、“報(bào)國(guó)”之社會(huì)倫理觀(guān)，即以“忠”、“孝”之舉來(lái)求齊家治國(guó)平天下。這種社會(huì)倫理觀(guān)突出強(qiáng)調(diào)集體的利益和共存，也就是說(shuō)，它要求人們?yōu)榱苏w統(tǒng)一而必須放棄或犧牲個(gè)人的自由與利益。其體現(xiàn)的倫理精神曾為維系中國(guó)封建大一統(tǒng)的“穩(wěn)態(tài)”存在、保證其長(zhǎng)治久安的社會(huì)局面起過(guò)決定性作用。隨著中國(guó)封建時(shí)代的結(jié)束，其延續(xù)兩千余年的儒家正統(tǒng)思想體系曾一度遭到批判和冷遇。然而，以儒家思想為主所凝結(jié)成的中華民族傳統(tǒng)卻仍以不同的方式、在不同的社會(huì)階層中頑強(qiáng)地存活著，表現(xiàn)出其強(qiáng)大的生命力。今天，中國(guó)大陸組織形式的儒教已不復(fù)存在，但觀(guān)念形式的儒家卻深入人心，它仍制約著中華民族的發(fā)展，與中國(guó)人的命運(yùn)及前途休戚相關(guān)。因此，在方興未艾的中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化中，儒家的更新已成為海內(nèi)外華人的一個(gè)熱門(mén)話(huà)題。

復(fù)興儒家思想的努力最初始于海外華人學(xué)者，近十多年來(lái)也得到一批大陸學(xué)者的積極響應(yīng)。針對(duì)一般人認(rèn)為“儒家”代表一種舊學(xué)說(shuō)或舊規(guī)范、“現(xiàn)代化”代表一種從舊到新的改變或一種對(duì)新環(huán)境的適應(yīng)之觀(guān)點(diǎn)，這些學(xué)者則認(rèn)為儒家思想與現(xiàn)代化過(guò)程并不相悖，二者在本質(zhì)上是可以兼容的。這種兼容或統(tǒng)一之根據(jù)，乃在于儒家思想本是以“理智的自主”、“智能的發(fā)展”、“思考與反省的活動(dòng)”和“質(zhì)疑與分析的方式”為原則。而基于這些原則的儒家思想之復(fù)興，可以導(dǎo)致一種能作為中國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程之基礎(chǔ)的新的思想方法，因此它能推動(dòng)社會(huì)現(xiàn)代化而決不是阻撓其實(shí)現(xiàn)。這種樂(lè)觀(guān)看法，使他們相信中國(guó)現(xiàn)代化將會(huì)迎來(lái)其新儒家的興盛時(shí)代。

在社會(huì)現(xiàn)代化過(guò)程中，容易出現(xiàn)偏重科技發(fā)展、輕視觀(guān)念轉(zhuǎn)變的實(shí)用主義、功利主義傾向，為此，這些新儒家思想代表向社會(huì)提出了警告及忠告：“現(xiàn)代化的程序應(yīng)從內(nèi)在的思想著手，而不是從外在開(kāi)始?！比绻惫?、只求表面的成功和短期的收效，現(xiàn)代化事業(yè)就會(huì)事倍功半、曲折反復(fù)，甚至遭受功敗垂成之結(jié)局。而人之內(nèi)在思想的升華和人之基本素質(zhì)的提高，則會(huì)使現(xiàn)代化過(guò)程有了活水源頭而經(jīng)久不衰。

概言之，在中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中，新儒家所展示的儒家精神之復(fù)興與更新有如下三個(gè)方面的突出表現(xiàn)：

第一，它在現(xiàn)代世界文化氛圍中從更廣遠(yuǎn)的視野和更高深的層次上向中國(guó)人重提曾作為其精神之源的“憂(yōu)患意識(shí)”。在本世紀(jì)初，西方思想文化界風(fēng)行的“危機(jī)意識(shí)”曾對(duì)其走出歷史發(fā)展的低谷、加速現(xiàn)代化的進(jìn)程起過(guò)重大作用。因此，這種“憂(yōu)患意識(shí)”要尋求一種與西方“危機(jī)意識(shí)”異曲同工的效果，以使現(xiàn)代社會(huì)中的中國(guó)人既客觀(guān)了解別人、又真正認(rèn)清自我、通過(guò)文化、社會(huì)比較和思想、靈性比較而具有一種“緊迫感”、“使命感”，從而確保中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程所需要的精神動(dòng)力。

第二，它從人的自我改造對(duì)參與社會(huì)現(xiàn)代化和實(shí)現(xiàn)自身現(xiàn)代化之意義上重立其“仁”之標(biāo)準(zhǔn)?！叭省北緸槿寮宜枷腩I(lǐng)域中一種含義極廣的道德范疇，它既是為人之理想，又是善政之標(biāo)準(zhǔn)?？鬃尤鍖W(xué)的形成，正是針對(duì)“人而不仁，如禮何；人而不仁，如樂(lè)何”（《論語(yǔ)·八佾》）的社會(huì)存在狀況，旨在挺立人心之仁，挽救世風(fēng)危機(jī)。如果說(shuō)，基督教“愛(ài)”的標(biāo)準(zhǔn)確立了西方文化理想之路，那幺，儒家“仁”的標(biāo)準(zhǔn)則開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文化理想之路?！叭省北旧硪丫哂泄?、寬、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝、悌等內(nèi)容，也包括人與人相親相愛(ài)之關(guān)系。它充分顯示出人之所以為人的道德理性和存在意義。新儒家思想家堅(jiān)持，只有“仁的自覺(jué)和挺立才使內(nèi)圣外王之道有了超越的根據(jù)和內(nèi)在的源頭。”在此，他們對(duì)儒家中心理念“仁”及其“內(nèi)圣外王”的實(shí)踐既進(jìn)行了總結(jié)反思，也加以了新的詮釋?！叭省弊鳛榻袒松c社會(huì)的絕對(duì)“道德命令”在儒家思想中有著強(qiáng)烈的現(xiàn)世取向，其參贊化育包括個(gè)人和社會(huì)這兩個(gè)方面的完善。所謂“內(nèi)圣”，指?jìng)€(gè)人內(nèi)在精神道德之修養(yǎng)，即達(dá)到其人格道德之完美。因此，新儒家首先將“道德生命的完美成就圣賢人格“作為每個(gè)人生的目標(biāo)。然而，這種道德修養(yǎng)和人格完善并不只是到“獨(dú)善其身”為止?！叭收摺辈粌H要“獨(dú)善其身”，也要“兼善天下”。所謂“外王”，就是指?jìng)€(gè)人必須積極參與外在世界，投身社會(huì)改造，做出“己立立人，已達(dá)達(dá)人”的貢獻(xiàn)。如果說(shuō)傳統(tǒng)儒家在“內(nèi)圣”意義上取得了一定的成功，那幺它在“外王”的社會(huì)實(shí)踐上卻基本上歸于失敗。這種失敗一方面包括在認(rèn)識(shí)和利用自然世界上未能形成一種科學(xué)知識(shí)價(jià)值傳統(tǒng)，從而使中國(guó)人缺乏西方的“科學(xué)精神”，另一方面則包括在改造和建構(gòu)社會(huì)人生上未能形成一種民主參政意識(shí)及其相關(guān)的民主體制之“政道”，從而使中國(guó)人也缺乏西方人的“民主精神”?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)對(duì)西方“德先生”（民主）和“賽先生”（科學(xué)）的歡迎、以及對(duì)儒家的批判，正是基于其“外王”實(shí)踐上的失誤或失敗。不過(guò)，“五四”運(yùn)動(dòng)并沒(méi)有徹底完成其任務(wù)，而在其認(rèn)識(shí)中外靈性精神上又走入了新的誤區(qū)。這樣，新儒家認(rèn)為儒家思想體系在中國(guó)的歷史使命并沒(méi)有結(jié)束，在實(shí)現(xiàn)“科學(xué)與民主”之“現(xiàn)代化精神”上仍可大有作為。其思想家正發(fā)掘其蘊(yùn)藏的精神意趣，對(duì)許多儒學(xué)內(nèi)涵加以現(xiàn)代解釋?zhuān)噲D從中國(guó)本身的文化傳統(tǒng)中找出一條通往現(xiàn)代化之路，以使其傳統(tǒng)文化獲得新生。這種“外王”新探的成功與否將決定儒家更新的成敗，檢驗(yàn)其參與現(xiàn)代化的實(shí)際能力和在當(dāng)代中國(guó)的真正影響。第三，它根據(jù)社會(huì)舊秩序打破后出現(xiàn)的道德與價(jià)值觀(guān)之紊亂而試圖重建以“誠(chéng)”為基準(zhǔn)的人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，以便能為現(xiàn)代社會(huì)補(bǔ)偏救弊。儒家傳統(tǒng)認(rèn)為，“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也；不誠(chéng)，未有能動(dòng)者也?！睂ⅰ罢\(chéng)”視為“天”、“人”之“道”，從而形成“誠(chéng)”的哲學(xué)?，F(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展體現(xiàn)出多元性、對(duì)比性、交感性、變動(dòng)性、非平衡性、以及共存性，人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系均趨于復(fù)雜。在合作與競(jìng)爭(zhēng)、成功與失敗相交織的世界生活氛圍中，人們會(huì)形成強(qiáng)烈的社會(huì)對(duì)比反差感和自我失落感。其人性本質(zhì)的異化和淪落，人們相互交往上的防范與虛假，往往又會(huì)使現(xiàn)代社會(huì)陷入因境甚至停止發(fā)展。在此，儒家思誠(chéng)、持誠(chéng)的精神遺產(chǎn)遂重放光彩、大有所為。新儒家思想家把“誠(chéng)”視為人們?cè)诂F(xiàn)代文化多元趨勢(shì)中求得共存的基石，倡導(dǎo)“以誠(chéng)通其情，以誠(chéng)成其和”，在真誠(chéng)相待的基礎(chǔ)上建立起現(xiàn)代社會(huì)中個(gè)人之間、團(tuán)體之間和國(guó)家之間的關(guān)系。這樣，會(huì)作為儒家傳統(tǒng)“宗教道德象征”而存在的“誠(chéng)”便獲得其現(xiàn)代意義與價(jià)值。

有些學(xué)者會(huì)強(qiáng)調(diào)應(yīng)區(qū)分“文化傳統(tǒng)”和“傳統(tǒng)文化”，認(rèn)為前者指活在現(xiàn)實(shí)中的文化，乃表現(xiàn)流向的動(dòng)態(tài)，后者則指已經(jīng)過(guò)去的文化，乃表現(xiàn)凝固的靜態(tài)。其實(shí)，它們?cè)谠S多情況下都是表現(xiàn)一個(gè)事物的兩個(gè)方面。儒家思想既代表著中國(guó)的傳統(tǒng)文化，也體現(xiàn)其文化傳統(tǒng)。當(dāng)這種傳統(tǒng)文化沒(méi)有隨其誕生的時(shí)代之結(jié)束而消亡，卻繼續(xù)其生存與發(fā)展的時(shí)候，它就形成了一種文化傳統(tǒng)，既反映其原初之靜態(tài)，又表現(xiàn)其變化之動(dòng)態(tài)。儒家體系及其它中國(guó)傳統(tǒng)宗教之更新，只有從這二者的有機(jī)結(jié)合上才能真正理解。這正是《詩(shī)經(jīng)》之言“周雖舊邦，其命維新”的真諦所在。

佛、道二教在中國(guó)歷史上雖有類(lèi)似“人間佛數(shù)”的入世經(jīng)歷，但從總體而言卻主要表現(xiàn)為一體“出世”、“無(wú)為”的宗教，體現(xiàn)出任運(yùn)自然、隨遇而安的精神情趣。在此，佛教“超脫”精神和道教“消遙”精神的社會(huì)功效往往不謀而合。作為這種傳統(tǒng)文化類(lèi)型的佛、道二教，在中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化中的更新努力則有著更大的難度。就目前狀況而言，中國(guó)佛、道界人士一方面昭示其信仰體系在中國(guó)傳統(tǒng)文化中不可或缺的重要存在及其不可磨滅的歷史貢獻(xiàn)，另一方面則以其學(xué)者哲學(xué)神思的理論活動(dòng)和群眾練功修行的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)參與現(xiàn)代社會(huì)生活，重新塑造其宗教形象。但從總體來(lái)看，儒家精神在中國(guó)社會(huì)存在形式和人生價(jià)值意向上尚有著非常廣泛的群眾基礎(chǔ)和比較普遍的文化影響，而佛、道精神在國(guó)民意識(shí)和大眾生活中卻相對(duì)淡化且不居主流。所以說(shuō)，佛、道教的更新在于從其傳統(tǒng)的田園、寺院或山林之遁隱生活中復(fù)出，面對(duì)一個(gè)“開(kāi)放”的世界和“信息”的時(shí)代，面對(duì)中國(guó)文化從農(nóng)村生活往都市生活、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)往工業(yè)和商品經(jīng)濟(jì)之“轉(zhuǎn)型”過(guò)程中的現(xiàn)代社會(huì)。在此，“人生佛教”運(yùn)動(dòng)已給人啟迪與希望。

就作為外來(lái)文化之載體的宗教而言，代表西方文明之本質(zhì)精神的基督教在中國(guó)的命運(yùn)則更富有戲劇性，其在現(xiàn)代化社會(huì)中的更新亦更加引人注目。

由于基督教文化按其傳統(tǒng)主要代表著西方文化，因而給恪守本民族傳統(tǒng)文化精神的大多數(shù)中國(guó)人以一種生疏、偏遠(yuǎn)之感。加之中國(guó)本世紀(jì)20年代曾出現(xiàn)的非基督教運(yùn)動(dòng)和50年代形成過(guò)的與西方國(guó)家之對(duì)峙局面，使基督教會(huì)在中國(guó)陷入一種比較復(fù)雜和敏感的關(guān)系之中。因此，中國(guó)大陸教會(huì)本世紀(jì)以來(lái)所進(jìn)行的“本色化”運(yùn)動(dòng)，尤其是從50年代起所突出的“三自”、“愛(ài)國(guó)”之基準(zhǔn)，主要反映了其文化關(guān)系及文化交流之中的政治層面。但在現(xiàn)代社會(huì)之“開(kāi)放”與“對(duì)話(huà)”的氣氛中，這種曾對(duì)中國(guó)教會(huì)生存起過(guò)至關(guān)重要之作用的政治層面，其意義主要是作為教會(huì)改革的社會(huì)背景或前提，而從其它文化層面上來(lái)使教會(huì)在社會(huì)現(xiàn)代化中得以更新則已成為當(dāng)務(wù)之急。

一方面，中國(guó)教會(huì)的更新在于根據(jù)發(fā)展變化的社會(huì)文化氛圍來(lái)對(duì)其傳統(tǒng)教義加以現(xiàn)代詮釋?zhuān)归_(kāi)歷史與現(xiàn)今的對(duì)話(huà)。這就提出了中國(guó)教會(huì)神學(xué)建設(shè)的任務(wù)，而教會(huì)人士也正致力于一種具有中國(guó)特色之神學(xué)體系的深思和構(gòu)設(shè)。在其看來(lái)，基督教的普世意義已使之揚(yáng)棄了“西方”與“中國(guó)”之別。中國(guó)教會(huì)即代表著中國(guó)人之基督信仰及其靈性精神的自我意識(shí)和自我發(fā)展。在此起決定作用的并非文化交流意義上的“拿來(lái)”或“輸入”，而是其人格生成意義上與神對(duì)話(huà)及講通的“體驗(yàn)”和“經(jīng)歷”。所以，中國(guó)神學(xué)不再是復(fù)述傳教帶來(lái)的形式及內(nèi)容，而歸根結(jié)底是表達(dá)自我識(shí)神識(shí)人的心曲和體會(huì)。這種神學(xué)將基于其信仰傳統(tǒng)之真諦，卻又不囿于其語(yǔ)言及象征符號(hào)之外觀(guān)。它是中國(guó)信徒對(duì)其生存及發(fā)展中與神相遇之現(xiàn)實(shí)感觸的流露和對(duì)其信仰之共識(shí)的傾吐。這里，教會(huì)神學(xué)家不同意像教會(huì)之外的一些中國(guó)人那樣對(duì)其信仰作“內(nèi)”、“外”之別或“土”、“洋”之分。但要達(dá)到其中國(guó)“本色”的普遍認(rèn)同，中國(guó)教會(huì)仍然任重而道遠(yuǎn)。