導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇文化藝術(shù)和藝術(shù)文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

(1)群眾文化要遵循群眾性的原則。群眾是文化的主體，也是群眾文化的受眾，沒有群眾參與的文化就沒有豐富多彩的文化創(chuàng)作和文化活動(dòng)。所以，文化工作者要善于發(fā)現(xiàn)民間的優(yōu)秀文化資源，培養(yǎng)更多的群眾文化工作者，要加大對(duì)群眾文化的扶持力度，發(fā)揮民間藝人的主觀能動(dòng)性，提高傳統(tǒng)民間文化藝人的積極性、主動(dòng)性。

(2)群眾文化要遵循多樣化的原則。群眾文化工作人員，需要將群眾文化的傳播和群眾文化活動(dòng)以豐富多彩的形式表現(xiàn)出來。將零散的群眾藝人組織起來，逐步建立起專業(yè)性的群眾文化社團(tuán)，并且組織這些藝人進(jìn)行廣泛的交流與溝通。

2和諧社會(huì)構(gòu)建中群眾文化的發(fā)展趨勢(shì)

(1)群眾文化逐漸向社會(huì)化的方向發(fā)展。改革開放以來，我國(guó)的文化發(fā)展一直處于一個(gè)比較開放的狀態(tài)，我國(guó)改革開放的政策也逐漸使得我國(guó)的文化藝術(shù)發(fā)展逐漸呈現(xiàn)出時(shí)代環(huán)境下的開放性。一個(gè)地區(qū)群眾文化中，融入了當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)習(xí)慣和風(fēng)土人情，在經(jīng)過一段時(shí)間的發(fā)展之后，這種文化就會(huì)逐漸向周邊擴(kuò)散，進(jìn)而傳播到全國(guó)，但是當(dāng)這一文化發(fā)展到一定的階段之后就難以再發(fā)展了。其主要原因是群眾文化的發(fā)展在很大程度上受到了空間的局限。這時(shí)，當(dāng)?shù)氐娜罕娢幕蜁?huì)逐漸的與其他文化進(jìn)行交流與融合，這一群眾文化的社會(huì)化也就越來越明顯。(2)群眾文化逐漸規(guī)?；彤a(chǎn)業(yè)化。在我國(guó)政治和經(jīng)濟(jì)與國(guó)際接軌的情況下，我國(guó)的文化也逐漸地與國(guó)際接軌，群眾文化逐漸走出了國(guó)民，融入了世界。其市場(chǎng)化與產(chǎn)業(yè)化的趨勢(shì)也越來越明顯，這在另一個(gè)方面也顯示出了我國(guó)的群眾文化已經(jīng)收到了越來越多的重視。在我國(guó)群眾文化的不斷發(fā)展與改革中，其已經(jīng)逐步實(shí)現(xiàn)了規(guī)?；彤a(chǎn)業(yè)化。另外，我國(guó)的群眾文化是我國(guó)群眾精神文明建設(shè)的核心與重點(diǎn)之一，群眾文化的發(fā)展也逐步朝向科學(xué)化、建筑化等方向發(fā)展，這促使了我國(guó)群眾文化產(chǎn)業(yè)鏈的形成。

3和諧社會(huì)構(gòu)建中群眾文化的發(fā)展措施

(1)開拓群眾文化的發(fā)展空間。群眾文化的發(fā)展與傳播不能夠僅僅局限于一種方式，應(yīng)該充分利用我國(guó)的政策支持和社會(huì)力量進(jìn)行全方位的發(fā)展與傳播。例如，目前在社會(huì)中比較流行的街頭文化、青少年文化、校園文化、老年文化以及商業(yè)文化等等。這些文化形式都是新時(shí)期下群眾文化的發(fā)展形勢(shì)。這些形式均是群眾文化傳播和發(fā)展的良好載體，充分地利用好這些載體可以更加有效的促進(jìn)我國(guó)群眾精神文明的建設(shè)，成為我國(guó)文化事業(yè)發(fā)展的載體之一。

(2)大力發(fā)展通俗文化。通俗易懂的文化作品可以更加貼近群眾的生活，更加生動(dòng)形象的反映普通人的生活狀態(tài)和思想感情，使得群眾更加切身地體會(huì)到群眾文化所表達(dá)的寓意。所以，群眾文化不僅在中國(guó)，在國(guó)際上也受到了大眾的歡迎。例如反映普通人生活的小品、相聲，在為群眾帶來歡樂的同時(shí)也可以引導(dǎo)群眾對(duì)我們的社會(huì)生活進(jìn)行更加深入的思考。但是在某種意義上，我國(guó)群眾文化的發(fā)展受到許多因素的限制，這樣就制約了我國(guó)群眾文化的發(fā)展。所以對(duì)群眾文化的發(fā)展進(jìn)行改革是勢(shì)在必行的。

(3)發(fā)展廣場(chǎng)文化。廣場(chǎng)文化是城市文化綜合實(shí)力的體現(xiàn)。廣場(chǎng)文化的主要表現(xiàn)形式有四種，娛樂演出、廣場(chǎng)美化、健身文化和街頭文化。在建設(shè)廣場(chǎng)文化的時(shí)候，需要注意以下幾點(diǎn):首先，廣場(chǎng)文化要以公益性為主，要避免出現(xiàn)過濃的政治色彩和經(jīng)濟(jì)色彩。第二，廣場(chǎng)文化要考慮到大多數(shù)人的審美趨勢(shì)和經(jīng)濟(jì)能力，選擇適用于全年齡段的廣場(chǎng)文化，為人們提供一個(gè)優(yōu)秀的文化氛圍。第三，廣場(chǎng)文化應(yīng)該以弘揚(yáng)社會(huì)主義精神文明為基礎(chǔ)，大力弘揚(yáng)時(shí)代主旋律，改進(jìn)落后的群眾文化，取締腐朽的文化。

4結(jié)語(yǔ)

篇2

將正統(tǒng)的聲樂運(yùn)用和發(fā)揮在流行音樂及懷舊金曲方面，深受廣大群眾的贊賞；在“懷舊金曲”、“中國(guó)民歌”、“外國(guó)歌曲”等各種類型的風(fēng)格上作了大膽的嘗試，這也是藝術(shù)家們?cè)诓粩嗵剿鞯穆晿返缆罚Ｍ軌虬l(fā)揮出較高的演出水平又得到普羅大眾的接受。

四位臺(tái)柱擅長(zhǎng)演唱三，四十年代以來的經(jīng)典懷舊金曲，2001年來在澳門舉辦多場(chǎng)“流金歲月--懷舊金曲演唱會(huì)”，并赴香港,珠海，中山演出, 廣獲好評(píng), 曾多次參與央視，政府及社團(tuán)大型晚會(huì)。

2003年初成立懷舊金曲歌友會(huì),目前澳門歌友會(huì)成員達(dá)600多人。

2004年接受澳門廣播電視有限公司“凡人曲”節(jié)目采訪。

2005年獲澳亞衛(wèi)視 “訪談夜總會(huì)”欄目邀請(qǐng)做訪談嘉賓。2005年6月接受澳門廣播電視有限公司“飛越文化街”節(jié)目專訪。

2005年3月及4月應(yīng)香港歌友邀請(qǐng)往香港演出，令現(xiàn)場(chǎng)歌友陶醉。

2005年11月獲中山廣播電視臺(tái)邀請(qǐng)，為該臺(tái)“群星拱照 粵韻今宵 第八屆粵曲卡拉ok擂臺(tái)陣年度冠軍總決賽”擔(dān)任表演嘉賓，極受歡迎。

2005年底參加中央電視臺(tái)第四套《歡聚一堂》節(jié)目“相聚澳門.慶祝六周年電視晚會(huì)”的演出。

2006年簽約“澳門天和娛樂有限公司”，并隆重推出原創(chuàng)歌曲《澳門，東方之光》。

目前參加澳門龍漢電視走遍澳門“特輯”拍攝，該片將會(huì)在廣東，上海，杭州電視臺(tái)分別播出。

記者近日有幸結(jié)實(shí)了四位臺(tái)柱之一的蔡文君小姐，初識(shí)蔡小姐，記者被蔡小姐的雍容高貴的氣質(zhì)打動(dòng)了，蔡文君祖籍廣東省揭西縣，其實(shí)蔡文君并不是像其它歌手一樣從小就經(jīng)過嚴(yán)格專業(yè)的訓(xùn)練，只是有時(shí)候聽聽歌，跟著唱幾句。

命運(yùn)之神還是特別垂愛蔡文君的，2000年蔡文君舉家來到澳門，開始了新的生活。這時(shí)，蔡文君結(jié)識(shí)了影響她人生的一位重要人物，那就是現(xiàn)在東方文化藝術(shù)團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)鄭麗，鄭女士像姐姐一樣的對(duì)待蔡文君，特別是在音樂上， 使她經(jīng)過一段時(shí)間的培訓(xùn)之后脫胎換骨一般，整個(gè)人都變了。好象專業(yè)的歌手一樣，一舉手，一投足都是那回事了，當(dāng)然更有她那甜美的歌聲。

2001年12月，蔡文君抱著一種試一試的態(tài)度參加了澳門一個(gè)懷舊金曲的比賽，她以鄧麗君的一首《夜來香》把評(píng)委和觀眾都深深的折服了。最終獲得了冠軍及最佳臺(tái)風(fēng)獎(jiǎng)。02年第二次參加澳門的歌唱大賽，獲得了亞軍。之后，代表澳門參加全國(guó)職工歌手大賽。取得銀獎(jiǎng)的好成績(jī)。

2003年蔡文君正式加入了澳門東方文化藝術(shù)團(tuán)，四位臺(tái)柱齊心協(xié)力，實(shí)力不斷強(qiáng)大，多次在澳門舉辦《流金歲月懷舊金曲演唱會(huì)》，并赴香港、珠海、中山演出，廣獲好評(píng)。2005年參加中央電視臺(tái)第四套“相聚澳門慶祝六周年電視晚會(huì)”（歡聚一堂）節(jié)目演出。受到了國(guó)內(nèi)外觀眾的普遍喜愛。

團(tuán)長(zhǎng)鄭麗女士是一位資深的聲樂教師，目前澳門很多著名歌手也隨她學(xué)習(xí)，她除了擅長(zhǎng)演唱國(guó)、粵語(yǔ)懷舊老歌，演繹中國(guó)民歌，外國(guó)歌劇等水準(zhǔn)也非常高。所以她有“百變歌后”的稱號(hào)。

“小調(diào)歌后”徐鳴莉，唱起民歌，小調(diào)之類的歌，特別有味道。

麥志強(qiáng)先生是澳門早期實(shí)力派的酒廊歌手，八十，九十年代已經(jīng)多次獲得澳門公開歌唱比賽的獎(jiǎng)項(xiàng)，有“抒情歌王”的美稱。

澳門東方文化藝術(shù)團(tuán)作為非牟利的組織，澳門政府各部門（民政總署，文化局，旅游局，澳門基金會(huì)，霍英東基金會(huì)等）都對(duì)該團(tuán)大力支持，使該團(tuán)能夠更好的順利運(yùn)轉(zhuǎn)，更好地把精神食糧獻(xiàn)給普羅大眾。

不僅澳門政府，廣大歌友及傳媒也很支持的藝術(shù)團(tuán)。如今年跟澳門的天和娛樂公司簽約，聯(lián)系一些演出事宜，澳門的澳亞衛(wèi)視每年都邀請(qǐng)?jiān)搱F(tuán)參加很多大型晚會(huì)，專訪及休閑節(jié)目。 最近藝術(shù)團(tuán)的成員還參加澳門龍漢電視“走遍澳門”特輯的拍攝，已經(jīng)確定此片會(huì)在廣東電視臺(tái)，上海及杭州的電視臺(tái)播出。澳門電視臺(tái)以及電臺(tái)也經(jīng)常播出該團(tuán)演唱會(huì)片斷及最新原創(chuàng)歌曲《澳門，東方之光》。

篇3

提質(zhì)培優(yōu)行動(dòng)計(jì)劃

 

2021年度專業(yè)研究生重點(diǎn)研究扶持項(xiàng)目

申報(bào)書

 

 

 

    申報(bào)人姓名：                            

    課題名稱：                              

    學(xué)    校：                      （公章）

 

 

 

 

文化和旅游部科技教育司

2021年4月

一、基本信息 

姓名

 

性別

 

出生

年月

 

政治面貌

 

所在學(xué)校

 

所在院系

 

專業(yè)（方向）

 

入學(xué)年份

 

年級(jí)

 

導(dǎo)師姓名

 

電子郵箱

 

手機(jī)號(hào)碼

 

通訊地址

 

郵政編碼

 

申報(bào)課題

名稱

 

主題詞

 

研究領(lǐng)域

¨文化藝術(shù)           ¨旅游

涉及相關(guān)

學(xué)科

 

主要學(xué)習(xí)經(jīng)歷

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

二、課題論證

本研究針對(duì)的主要問題，提出問題的背景，問題的現(xiàn)實(shí)意義，主要研究方法及過程，預(yù)期結(jié)果及結(jié)論（不超過3000字）。

 

 

 

三、預(yù)期成果

主

要

成

果

序號(hào)

階段（起止時(shí)間）

成果

1

 

 

2

 

 

3

 

 

4

 

 

5

 

 

6

 

 

四、經(jīng)費(fèi)預(yù)算

序號(hào)

經(jīng)費(fèi)開支科目

使  用  明  細(xì)

金額（元）

1

 

 

 

2

 

 

 

3

 

 

 

4

 

 

 

5

 

 

 

以上科目預(yù)算經(jīng)費(fèi)合計(jì)

元

經(jīng)費(fèi)管理單位

戶  名：

 

開戶行：

 

賬  號(hào)：

 

五、審核意見

學(xué)校審核

意見

 

 

 

 

 

 

     （公章）

年   月   日

省級(jí)文化和旅游行政部門

審核意見

      （公章）

                                      年   月   日

（文化和旅游部直屬單位、文化和旅游部參與共建院校此欄不填）

專家組意見

  專家組長(zhǎng)簽字：

                                    年   月   日

文化和旅游部科技教育司

意見

      （公章）

篇4

摘要:中國(guó)文化彰顯中國(guó)特色，中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)是中國(guó)古典藝術(shù)文化的精髓，是中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)文化發(fā)展的基底。在中專美術(shù)教學(xué)中學(xué)習(xí)和運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)不僅是傳承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重要途徑，亦是實(shí)現(xiàn)中專美術(shù)特色化教學(xué)的重要保障。本文主要在基于中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)與中專美術(shù)教學(xué)融合重要性分析的基礎(chǔ)上，探討中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)在中專美術(shù)教學(xué)中的具體運(yùn)用。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化藝術(shù);美術(shù)教學(xué);融合;運(yùn)用

發(fā)展以中國(guó)元素為核心的創(chuàng)新型美術(shù)教育是我國(guó)中專美術(shù)教育實(shí)現(xiàn)自身創(chuàng)新及轉(zhuǎn)型發(fā)展的重要舉措。我國(guó)有著五千年的文化史，優(yōu)秀文化藝術(shù)燦若星辰，并隨著我國(guó)歷史的不斷發(fā)展，其內(nèi)涵得到不斷的豐富。將中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)與中專美術(shù)教育融合在一起，使其相互滲透，是發(fā)展中國(guó)元素創(chuàng)新型美術(shù)教育的必然選擇。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)與中專美術(shù)教學(xué)融合的重要性分析

傳承、發(fā)揚(yáng)和與時(shí)俱進(jìn)在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中占據(jù)著重要的地位，尤其是在我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度建立及改革開放的背景下，個(gè)人主義、享樂主義、拜金主義以及各種西方藝術(shù)文化思潮不斷沖擊著我國(guó)民眾的價(jià)值觀以及文化觀，以中專生為代表的青年主體正處于人生成長(zhǎng)的關(guān)鍵階段，很容易受到各種西方思潮的影響，因此，在對(duì)其進(jìn)行美術(shù)教育的過程中更需要加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)與中專美術(shù)教育的融合，在與時(shí)俱進(jìn)中傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)?；诖?，中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)與中專美術(shù)教學(xué)的融合具有重要的作用和實(shí)踐意義，具體表現(xiàn)如下：

(一)對(duì)學(xué)生獨(dú)特美術(shù)風(fēng)格形成的促進(jìn)作用

中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的水墨畫、木版畫等不僅具有明顯的中國(guó)特色，亦是世界文化藝術(shù)的重要構(gòu)成部分，占據(jù)著獨(dú)特的地位。美術(shù)教學(xué)不僅是繪畫理論、繪畫技能的教學(xué)，更重要的是美術(shù)精神以及發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力教學(xué)，而將中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)融合進(jìn)中專美術(shù)教學(xué)中，不僅可以幫助學(xué)生在美術(shù)學(xué)習(xí)過程中更好的解讀中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)，領(lǐng)會(huì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)魅力，更能引導(dǎo)其在美術(shù)基礎(chǔ)理論和繪畫技能知識(shí)學(xué)習(xí)過程中逐漸發(fā)現(xiàn)中國(guó)美、創(chuàng)造中國(guó)美，并深入體會(huì)和學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓，從而在此基礎(chǔ)上形成自己獨(dú)特的美術(shù)風(fēng)格。

(二)對(duì)現(xiàn)代文化藝術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的融合作用

中國(guó)現(xiàn)代文化藝術(shù)的發(fā)展既以中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)為基底，又吸收了其它因素，形成了具有現(xiàn)代化風(fēng)格的文化藝術(shù)，而中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)則需要吸收現(xiàn)代文化藝術(shù)中的一些精華因素以保持與時(shí)俱進(jìn)。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)在中專美術(shù)教學(xué)中的運(yùn)用

中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)在中專美術(shù)教學(xué)中的運(yùn)用主要體現(xiàn)在以下方面：

(一)挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)精華，增添美術(shù)教學(xué)亮點(diǎn)

中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)具有音樂、美術(shù)等多種形式，但無論是哪種藝術(shù)形式，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重要載體，有著其獨(dú)特的藝術(shù)精華。我國(guó)古人在藝術(shù)上一直追求的是一種天人合一的精神，反應(yīng)在文化藝術(shù)中即為意境表現(xiàn)，如中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)作品中的松意味著堅(jiān)韌不拔、梅意味著品節(jié)高尚、荷意味著出淤泥而不染等。

(二)傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)，發(fā)展美術(shù)教學(xué)中國(guó)元素

中國(guó)元素彰顯中國(guó)特色，是中華民族幾千年來文化藝術(shù)的深厚積淀。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)既包含有古人的藝術(shù)精神追求，亦包含著許多與生活、風(fēng)俗習(xí)慣等有關(guān)的文化藝術(shù)，如具有明顯中國(guó)特色的中國(guó)結(jié)、剪紙等，都深刻反映了中國(guó)特色社會(huì)文化。因此，在將中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)融入中專美術(shù)教學(xué)過程時(shí)，既要注重與美術(shù)本身相關(guān)的知識(shí)教學(xué)，亦要對(duì)其進(jìn)行適當(dāng)?shù)难由?，將美術(shù)教學(xué)與實(shí)踐就業(yè)緊密聯(lián)系在一起，如在美術(shù)教學(xué)過程中，可以融合中國(guó)結(jié)欣賞及編織、剪紙以及插花等實(shí)踐性藝術(shù)教學(xué)方式，即通過開展美術(shù)手工課，讓學(xué)生在實(shí)踐中掌握中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)，深入理解民族文化內(nèi)涵，以更好的將中國(guó)元素融入自身美術(shù)學(xué)習(xí)中。

(三)欣賞中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品，拓展美術(shù)教學(xué)空間

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品是中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的集中表現(xiàn)。因此，在中專美術(shù)教學(xué)過程中運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)時(shí)，要通過多媒體展示、藝術(shù)博物館實(shí)地考察等形式引導(dǎo)學(xué)生欣賞中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品，如引導(dǎo)學(xué)生欣賞中國(guó)傳統(tǒng)寫意畫中的神似而非形、工筆畫中勾勒出的細(xì)膩線條、建筑藝術(shù)中的天然去雕刻等，以不斷豐富美術(shù)教學(xué)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，拓展美術(shù)教學(xué)空間，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維，幫助學(xué)生在美術(shù)學(xué)習(xí)過程中，能夠更好的從多層次、多領(lǐng)域以及多樣化的藝術(shù)表現(xiàn)空間內(nèi)豐富自身美術(shù)作品的藝術(shù)表現(xiàn)力。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述可知，中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)作為中華民族精神以及民族文化的重要藝術(shù)載體，具有明顯的民族審美特征，將其適當(dāng)?shù)倪\(yùn)用在中專美術(shù)教學(xué)中，不僅可以有利于中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化藝術(shù)的傳承和發(fā)揚(yáng)，亦有利于幫助學(xué)生在美術(shù)作品創(chuàng)作過程中形成自己的獨(dú)特風(fēng)格，為往后的美術(shù)創(chuàng)作及就業(yè)實(shí)踐奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn):

篇5

中國(guó)目前有很多美術(shù)館，但很多的國(guó)有美術(shù)館的體制基本上還在延用1980年代以前建立的運(yùn)行體制，它和各地的美協(xié)以及由這個(gè)系統(tǒng)派生出來的大大小小的族群構(gòu)成了一種美術(shù)界的力量。這些機(jī)構(gòu)及其力量在1980年代以前，因?yàn)槟繕?biāo)任務(wù)非常清晰，所以在社會(huì)政治生活中影響很大。但是，“”結(jié)束以后，這些機(jī)構(gòu)及其隊(duì)伍如何完成自身涅磐、走出思想禁錮，至今還沒有明顯的跡象，所以這個(gè)族群里的人似乎都遠(yuǎn)離民間，又和現(xiàn)在已經(jīng)越來越進(jìn)步和國(guó)際化的社會(huì)對(duì)話不起來。我個(gè)人認(rèn)為這個(gè)族群里的人被“政治工具”和“傳統(tǒng)國(guó)畫”這兩種眼界給障目了。即使這兩種眼界對(duì)于當(dāng)前中國(guó)來講仍然需要，那也需要適應(yīng)這個(gè)時(shí)代。

文化問題有本土背景，但文化藝術(shù)最終是全人類的，只有向世界表明你的藝術(shù)歷史觀是公允的，文化才能真正得到全世界傳播和尊重。

我們正在逐步成為影響世界的大國(guó)，這是歷史給我們的機(jī)遇，但大國(guó)要承擔(dān)世界責(zé)任，得讓世界知道，你是怎么看待和釋讀世界，看待和釋讀歷史，看待和釋讀未來的，得讓世界了解和理解你的價(jià)值觀和文化方式。在過去的時(shí)代，美國(guó)人用MoMA、古根海姆等美術(shù)館在敘述這個(gè)時(shí)代用視覺書寫的歷史――現(xiàn)代美術(shù)史；英國(guó)人用泰特美術(shù)館、法國(guó)人用蓬皮杜藝術(shù)中心完成了同樣的任務(wù)； 而我們的很多美術(shù)館還在拘泥于完成政治任務(wù)。毫無疑問各國(guó)都有自己的立場(chǎng)，但方法和競(jìng)技場(chǎng)是同一的。而我們?cè)谶@些方面還很薄弱，政策出臺(tái)后相應(yīng)的措施沒有跟上，不同地方的執(zhí)行會(huì)出現(xiàn)偏差，或者低端事物上轟轟烈烈，把文化問題弄得過于物質(zhì)化，忽略了文化這一精神性的特質(zhì)，或者在一些專業(yè)問題上又嚴(yán)重缺失，美術(shù)館缺乏國(guó)際視野和比較標(biāo)準(zhǔn)，媒體傳播缺乏藝術(shù)的基本修養(yǎng)，真正具有國(guó)際影響的專業(yè)人才得不到應(yīng)有的尊重，間接使得老百姓也只能把藝術(shù)品當(dāng)作股票和首飾一樣對(duì)待。

中國(guó)在當(dāng)代文化的國(guó)際較量中，只能依靠當(dāng)代人的文化創(chuàng)造力。

中國(guó)畫在失去農(nóng)耕社會(huì)封建文人士大夫主導(dǎo)的語(yǔ)境以后，就已經(jīng)無法挽回它歷史終結(jié)的命運(yùn)，中國(guó)畫可以仍然堅(jiān)持的未來習(xí)慣上就是以創(chuàng)新型社會(huì)的形成。再比如：我們今天都在發(fā)問“道德底線”，道德底線是由人的思想基準(zhǔn)構(gòu)成的。那么這個(gè)思想基準(zhǔn)又是由什么構(gòu)成的呢？我認(rèn)為你首先要讓他（她）知道自己是誰(shuí)，以及做人的基本權(quán)利和尊嚴(yán)，而真正的藝術(shù)是可以讓人們獲得答案的，人們從藝術(shù)中可以領(lǐng)略到人的尊嚴(yán)和平等……這些社會(huì)問題看起來與美術(shù)館沒關(guān)系，而實(shí)際上如果有更多好的美術(shù)館在履行這樣的責(zé)任，完全可以影響甚至改變社會(huì)文化習(xí)慣的消長(zhǎng)。

藝術(shù)也許是改變社會(huì)生活和文化習(xí)慣一扇最恰當(dāng)?shù)拇皯?。我?zhí)著于美術(shù)館事業(yè)是有一個(gè)愿望，希望通過更多人的參與和努力，讓具有創(chuàng)造力的文化環(huán)境在逐步成為常態(tài)。

回顧歷史，我們習(xí)慣于模仿而創(chuàng)新不足，這和傳統(tǒng)的中國(guó)畫習(xí)慣于臨古和講究師承很巧合。在中國(guó)幾千年封建社會(huì)的歷史經(jīng)驗(yàn)中，限制文化精英思想出軌從來都是一件大事，尤其是到了清代，知識(shí)分子（包括藝術(shù)家）必須在統(tǒng)治者規(guī)定的法度里生存，久而久之中國(guó)的文化習(xí)慣就變成如此因循守舊。而所謂當(dāng)代藝術(shù)的思想體系雖然出自于西方，但實(shí)際上是由當(dāng)代公民社會(huì)民權(quán)平等的理念中派生出來的，它強(qiáng)調(diào)人在藝術(shù)上的權(quán)利，反對(duì)權(quán)力對(duì)人的蒙蔽和愚弄，反對(duì)權(quán)力對(duì)人們思想創(chuàng)新的壓抑，主張人人都可以創(chuàng)造藝術(shù)。這種精神理念影響到文化習(xí)慣上就表現(xiàn)為以創(chuàng)新型社會(huì)的形成。

開放和成功的中國(guó)人民需要真正的時(shí)代藝術(shù)。

當(dāng)前代表中國(guó)主流美術(shù)界的群體在思想建設(shè)、理念準(zhǔn)備和文化形勢(shì)判斷上表現(xiàn)的陳舊、保守和缺乏創(chuàng)造，在過往的三十年文化發(fā)展機(jī)遇期內(nèi)，不難看出，部分拿民族文化做招牌，實(shí)則相對(duì)自我、眼界也很局限，在現(xiàn)代社會(huì)和新的文化形勢(shì)面前完全過時(shí)和滯后，使改革開放以來的中國(guó)文化藝術(shù)，錯(cuò)失了許多機(jī)遇，帶來負(fù)面的影響。在歷史機(jī)遇面前，中國(guó)的文化藝術(shù)應(yīng)該有一個(gè)大發(fā)展、大繁榮，追求理想的文化人和有能力影響現(xiàn)狀的管理者都負(fù)有歷史的責(zé)任。

1980年代以來的這段當(dāng)代藝術(shù)史開啟了未來中國(guó)新藝術(shù)的紀(jì)元，并在整體逐漸形成了中國(guó)藝術(shù)更加廣闊的國(guó)際視野。

民生美術(shù)館毫無疑問應(yīng)運(yùn)而生于這一時(shí)代。它的責(zé)任和使命是為這個(gè)社會(huì)提供一個(gè)可以獨(dú)立思考的藝術(shù)現(xiàn)場(chǎng)。開館一年多來，一直在研究1980年代以來的中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)。因?yàn)檫@三十年來中國(guó)發(fā)生的巨大社會(huì)轉(zhuǎn)型和變遷以及由此產(chǎn)生于藝術(shù)領(lǐng)域的巨大收獲，絕非幾個(gè)主題性創(chuàng)作所能承擔(dān)。這段美術(shù)史的書寫核心，離不開這個(gè)時(shí)期經(jīng)歷國(guó)家命運(yùn)、體味人民生存環(huán)境的“另類”藝術(shù)家，他們的作品在藝術(shù)語(yǔ)言上具有國(guó)際性，而在內(nèi)心體驗(yàn)上完全釋放個(gè)人的精神經(jīng)歷。這些所謂“標(biāo)新立異”的藝術(shù)另類，他們對(duì)于傳統(tǒng)精神來講是標(biāo)新，而對(duì)于中國(guó)畫語(yǔ)言來講是立異，但對(duì)于今后中國(guó)的藝術(shù)歷史來講他們無疑是真正的幸運(yùn)兒！一部新的美術(shù)史已經(jīng)開始由他們書寫，并由此開始有力量融入世界，進(jìn)而展開在國(guó)際文化競(jìng)技場(chǎng)的角逐與較量。

要做國(guó)際上有重要影響力的美術(shù)館，不能簡(jiǎn)單理解為把國(guó)外的展覽引進(jìn)來，把國(guó)內(nèi)的展覽推出去。

打造中國(guó)自己的具有國(guó)際重要影響力的美術(shù)館，要思考從中國(guó)自身的思想建設(shè)和力量出發(fā)來提出自己的藝術(shù)主張，這個(gè)主張的視野是國(guó)際化的，核心是中國(guó)在今天（當(dāng)代）的藝術(shù)創(chuàng)造。當(dāng)然，我們現(xiàn)在所能聚合的力量還很有限，做這件事無疑是既偉大又艱難，而且因?yàn)槊耖g力量在“為肉食者謀”，所以有可能還會(huì)吃力不討好。

做美術(shù)館，背后的財(cái)力支持是一個(gè)方面，更重要的是如何非常專業(yè)地建立起自己的體系，而你的眼界又恰好在能社會(huì)層面和國(guó)際視野上構(gòu)成了較好的交流和對(duì)話。

以民生上?，F(xiàn)代美術(shù)館為例，它總面積將近4000平方米， 改建和裝修預(yù)算僅有500萬(wàn)元人民幣， 在開館展以后，民生美術(shù)館的每一個(gè)展覽，不論規(guī)模大小都遵循十分儉樸的原則，每次布展包括館長(zhǎng)在內(nèi)的每個(gè)員工齊動(dòng)手加班加點(diǎn)，開幕式儉樸，沒有往返機(jī)票、沒有晚宴，一切自然而然，它每一個(gè)展覽獲得的良好口碑完全取決于它的專業(yè)態(tài)度，與人們對(duì)金融機(jī)構(gòu)辦美術(shù)館財(cái)大氣粗的想象完全不合。其實(shí)儉樸和純粹正是我們對(duì)待公共事業(yè)的態(tài)度，是我們與形形商業(yè)儀式拉開距離的一種表達(dá)，而并非吝嗇。 我們?cè)谏虾Ｃ裆F(xiàn)代美術(shù)館開放不到兩年時(shí)間中，已經(jīng)完成了十多個(gè)不同形態(tài)的國(guó)際國(guó)內(nèi)藝術(shù)展覽，舉辦各類藝術(shù)教育講座四十多場(chǎng)，美術(shù)館累計(jì)接待觀眾超過了60萬(wàn)人次，已經(jīng)成為上海最重要的文化現(xiàn)場(chǎng)之一。我們計(jì)劃中的北京民生現(xiàn)代美術(shù)館建設(shè)也在進(jìn)行中，其規(guī)模和定位將更具國(guó)際影響力。

民生現(xiàn)代美術(shù)館在收藏理念上堅(jiān)持由中國(guó)出發(fā)，面向未來，面向國(guó)際。

我們鼓勵(lì)年輕藝術(shù)家個(gè)性創(chuàng)造，意圖建立一個(gè)1970年代后中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的研究體系，整理一條在國(guó)際上具有比較研究?jī)r(jià)值的作品線索，進(jìn)而力爭(zhēng)經(jīng)過十年努力完成一個(gè)中國(guó)版的比較完整的當(dāng)代藝術(shù)史的收藏與研究。

篇6

1 群眾藝術(shù)工作的意義

群眾文化活動(dòng)的有序開展，提高了群眾文化的要求，豐富了藝術(shù)文化的生活內(nèi)容，為精神文明建設(shè)提供了充足的動(dòng)力和支持。這不僅有效貫徹了科學(xué)發(fā)展觀，而且體現(xiàn)了文化娛樂與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的良好結(jié)合，保障了群眾的生活質(zhì)量，確保了群眾的幸福指數(shù)，符合當(dāng)代文化的發(fā)展要求。

2 文化館在開展群眾藝術(shù)工作中的重要作用

2.1 指導(dǎo)作用

隨著當(dāng)代經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們對(duì)精神文化的追求越來越強(qiáng)烈，群眾文化生活日益豐富化和多元化。文化館在提高群眾藝術(shù)工作方面的指導(dǎo)性日益明顯，打造了更多豐富的文化內(nèi)容和娛樂方式，為群眾藝術(shù)工作提供了更多的指導(dǎo)，不僅為群眾提供了更多的娛樂形式，而且提供積極向上的文化精神指導(dǎo)，促進(jìn)了文化藝術(shù)形式的蓬勃發(fā)展和層出不窮的創(chuàng)新性的藝術(shù)作品。

2.2 服務(wù)作用

群眾藝術(shù)文化越來越豐富，但是還缺少統(tǒng)一的文化形式和娛樂方式，文化館將群眾充分集中和調(diào)動(dòng)起來。針對(duì)群眾的不同娛樂要求、不同層次的藝術(shù)水平形成了多樣化、多元性、層次各異的文化藝術(shù)形式和藝術(shù)活動(dòng)，滿足了群眾的對(duì)藝術(shù)文化的個(gè)性化要求。

2.3 監(jiān)督作用

信息化社會(huì)，文化館在群眾文化藝術(shù)工作方面充分發(fā)揮了監(jiān)督作用，對(duì)群眾文化活動(dòng)的良好開展提供了積極的引導(dǎo)和監(jiān)督，避免了陳舊迂腐文化的干擾和影響，凈化了文化娛樂環(huán)境，促進(jìn)了精神文明建設(shè)的有序開展。

3 文化館改善群眾藝術(shù)工作的方法和措施

3.1 重視人才培養(yǎng)的重要性，培養(yǎng)出更多群眾藝術(shù)人才

當(dāng)代精神文明建設(shè)對(duì)人才培養(yǎng)提出了更高的要求，只有培養(yǎng)出更多的群眾藝術(shù)人才才能更好地開展群眾藝術(shù)工作，從而強(qiáng)化文化藝術(shù)工作的作用和質(zhì)量。培養(yǎng)更多的群眾藝術(shù)人才就要從文化館的建設(shè)出發(fā)，提高整個(gè)文化館人才隊(duì)伍的專業(yè)性和專業(yè)技能，優(yōu)質(zhì)、高效地培養(yǎng)群眾藝術(shù)人才。人才的培養(yǎng)要深入貫徹到每項(xiàng)群眾藝術(shù)活動(dòng)中去，及時(shí)發(fā)現(xiàn)有才能、有潛力的優(yōu)秀人才并加以培養(yǎng)和提高，真正做好群眾藝術(shù)培訓(xùn)工作，挖掘出更多有才能的藝術(shù)人才，進(jìn)一步提高群眾藝術(shù)人才對(duì)藝術(shù)的感受力和表現(xiàn)藝術(shù)的專業(yè)性。文化館藝術(shù)人才隊(duì)伍要根據(jù)實(shí)際情況，對(duì)群眾藝術(shù)人才進(jìn)行定期的培訓(xùn)和跟蹤，使群眾藝術(shù)人才對(duì)時(shí)事和當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展有更為敏銳的洞察力和適應(yīng)性。對(duì)文化館的藝術(shù)工作者要舉行定期的培訓(xùn)，不僅要提高他們的藝術(shù)專業(yè)性，而且要提高他們培養(yǎng)人才的能力和策略，對(duì)群眾藝術(shù)人才進(jìn)行有策略、有方法的藝術(shù)指導(dǎo)。此外，要及時(shí)傳承和保護(hù)民間藝術(shù)，及時(shí)培養(yǎng)傳統(tǒng)的民間藝人，可以從經(jīng)濟(jì)層面、文化藝術(shù)層面、精神建設(shè)層面給予適當(dāng)?shù)墓膭?lì)和支持，以促進(jìn)民間傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)揚(yáng)光大。此外，還要鼓勵(lì)傳統(tǒng)民間藝人多參加文化館的藝術(shù)文化活動(dòng)，促進(jìn)藝術(shù)人才之間的互動(dòng)和交流，以完善藝術(shù)娛樂的工作和環(huán)境，促進(jìn)群眾藝術(shù)工作的有序展開。

3.2 采取更為靈活的方法和措施，促進(jìn)民間傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)

對(duì)群眾藝術(shù)工作而言，民間傳統(tǒng)文化和藝術(shù)表現(xiàn)形式與其息息相關(guān)，聯(lián)系更為緊密，更易產(chǎn)生共鳴。因此，促進(jìn)民間傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的迭代更新和持續(xù)傳承極為必要。文化館要在政府的號(hào)召下，提高群眾對(duì)民間傳統(tǒng)文化和藝術(shù)形式的重視和關(guān)注，并開展有效的保護(hù)措施，促進(jìn)文化的傳承和發(fā)展。文化館藝術(shù)工作者要切身實(shí)地去搜集和整理民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)，確保民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)的完整性以及具備傳承的基礎(chǔ)。通過傳統(tǒng)民間藝術(shù)，感悟前人的藝術(shù)創(chuàng)造力和藝術(shù)表現(xiàn)力，并將其灌輸?shù)饺罕娝囆g(shù)工作中，豐富群眾藝術(shù)工作的形式和內(nèi)容，有效提高群眾的藝術(shù)實(shí)踐能力。在開展群眾藝術(shù)工作的過程中，要以群眾實(shí)際的文化需求為基礎(chǔ)，重點(diǎn)傳達(dá)藝術(shù)，藝術(shù)工作要注意表現(xiàn)方式和多樣性的活動(dòng)類型，以提高藝術(shù)工作的娛樂性和趣味性，更好地激發(fā)群眾對(duì)藝術(shù)的接受力和感受力，進(jìn)而提高藝術(shù)表現(xiàn)力，達(dá)到傳承民間藝術(shù)的目的。與此同時(shí)，文化館工作人員要注意廣場(chǎng)文化對(duì)群眾藝術(shù)的影響，要結(jié)合廣場(chǎng)文化的積極元素與文化館特有的藝術(shù)表現(xiàn)，提高藝術(shù)的時(shí)代性和與時(shí)俱進(jìn)，讓群眾更易接受，表現(xiàn)力更豐富，體現(xiàn)精神文明建設(shè)的豐富性和時(shí)代性。在此過程中，要注意藝術(shù)培養(yǎng)的方式和技巧，向群眾傳達(dá)民間藝術(shù)時(shí)要注意取其精華，避免迂腐、陳舊的傳統(tǒng)民間藝術(shù)的干擾和影響，使傳達(dá)的藝術(shù)文化健康、優(yōu)質(zhì)、與時(shí)俱進(jìn)。

3.3 強(qiáng)化文化館經(jīng)濟(jì)投入，巧妙結(jié)合群眾藝術(shù)工作與商業(yè)規(guī)劃

篇7

[關(guān)鍵詞]河北 民間藝術(shù) 文化內(nèi)涵 當(dāng)代價(jià)值

民間藝術(shù)是排除貴族意識(shí)之外的群眾藝術(shù)創(chuàng)作，它是一種較特殊的藝術(shù)創(chuàng)作，不是單純的藝術(shù)創(chuàng)作，是在特定的時(shí)代背景下，以特定的地域特點(diǎn)和文化歷史背景為基礎(chǔ)產(chǎn)生的藝術(shù)樣式。從形態(tài)上觀察具有深刻而廣泛的民族特征，兼?zhèn)淞素S富的文化內(nèi)涵，同時(shí)還承載著來自民間的信仰。是區(qū)域文化和民族文化的顯性表現(xiàn)，蘊(yùn)含著獨(dú)立群體和個(gè)別區(qū)域的審美情感和心理表征。

一、河北省民間藝術(shù)概述

河北省有著深厚的文化根源、濃郁的文化藝術(shù)環(huán)境和獨(dú)特的自然條件，河北民間藝術(shù)扎根于河北的區(qū)域人文環(huán)境，代表著中原民族的思想和智慧，是河北人民行為方式和審美追求的直接體現(xiàn)。

河北的民間藝術(shù)是人民群眾審美思想和勞動(dòng)實(shí)用的統(tǒng)一，是在歷史的傳承中積淀文化。河北藝術(shù)者們不斷影響著群眾的藝術(shù)體驗(yàn)和藝術(shù)素養(yǎng)的養(yǎng)成，使民間藝術(shù)的內(nèi)涵滲透到民間的血脈當(dāng)中，有著堅(jiān)韌、永恒的生命力。民間藝術(shù)的材料簡(jiǎn)單，但技術(shù)高超，構(gòu)思巧妙，表達(dá)樂觀堅(jiān)強(qiáng)的精神格調(diào)，和對(duì)生活美好的愿望與企盼。

二、河北民間藝術(shù)的文化內(nèi)涵

民間藝術(shù)根植于民間，首先是為了滿足實(shí)用的功能，作為一種藝術(shù)樣式，它仍然是精神文化的創(chuàng)造，民間藝術(shù)以文化的內(nèi)涵來表現(xiàn)人民的精神活動(dòng)，是人們渴望改造自然和人文自然的形態(tài)。

1.天人合一、追求和諧

河北民間藝術(shù)雖然形式不同，但大多數(shù)蘊(yùn)含著深刻的哲學(xué)思想，即天人合一的思想，人與自然、人與社會(huì)，人性與人文的高度融合統(tǒng)一?！坝幸馕兜氖?， 無論哪一種藝術(shù)形式，不論內(nèi)容如何，都能讓人們從中感受到一種統(tǒng)一的內(nèi)蘊(yùn)，即天人合一的文化精神”[1]。

和諧指的是在等級(jí)劃分基礎(chǔ)上的穩(wěn)定，表現(xiàn)的是事物發(fā)展中對(duì)比協(xié)調(diào)、完整規(guī)律的狀態(tài)。河北位于中國(guó)的心臟地帶，代表著中華民族自古以來的哲學(xué)思想的精髓，就是天人相和、人人相和，追求的目標(biāo)始終放在人與自然、人與社會(huì)、人與人的和諧上。

2.對(duì)真善美的追求

在河北成長(zhǎng)起來的民間文化，反映出勤勞善良的河北人民對(duì)生活規(guī)律的把握和對(duì)生命存在意義熱愛。例如雕刻、年畫、內(nèi)畫等藝術(shù)形式的圖案選取的都是日常生活中的人物、符號(hào)、歷史故事等，通過想像、寓意等藝術(shù)手段，描繪出吉祥如意、歡樂喜慶、和諧幸福生活場(chǎng)景，實(shí)現(xiàn)對(duì)美的追求，最大限度的呈現(xiàn)裝飾、祈福和教化的意味。武強(qiáng)年畫中的福祿壽喜財(cái)?shù)纳裣?、娃娃類的童子形象、鶴鹿同春、封侯掛印、三娘教子、二十四孝圖以及河北蔚縣、豐寧、磁縣等地剪紙藝術(shù)中的喜鵲登梅、瓜蝶蓮等藝術(shù)形式都傳遞出這種豐厚的文化底蘊(yùn)。

3.儒釋道的文化寄托

大量的民風(fēng)習(xí)俗、民間禁忌，使得民間信仰又增添了復(fù)雜、神秘的色彩。如河北民間剪紙中的宗教崇拜和巫術(shù)信仰，武強(qiáng)年畫中釋迦、孔子、老子等諸神圣賢藝術(shù)形象的塑造，唐山皮影中民間傳說和佛教故事的顯現(xiàn)等。許多歷史與宗教人物在俗化過程中形成了具有人格化的神，而藝術(shù)作品則強(qiáng)化了對(duì)他們的崇拜，使他們成為老百姓的精神寄托。如武強(qiáng)年畫、徐水舞獅、曲陽(yáng)雕刻具、河北梆子等等。

三、河北民間藝術(shù)的當(dāng)代價(jià)值

河北省是中華民族繁衍生息的重要重要發(fā)祥地。自古以來形成深厚的文化積淀，在歷史的發(fā)展中造就了內(nèi)容豐富、品類繁多的民間藝術(shù)。因此，河北民間藝術(shù)在河北傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承歷史文化遺產(chǎn)，盤活文化資源，推進(jìn)文化大省建設(shè)，催生文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展中的具有重大的意義和價(jià)值。

河北民間藝術(shù)是以物化的藝術(shù)形態(tài)存在，實(shí)體形象能夠用直覺直接感覺和體驗(yàn)，是活生生擺在大家面前的，物化形態(tài)形成生活環(huán)境中的美好裝飾，構(gòu)成民眾生活的客觀環(huán)境，與民眾的生活環(huán)境緊緊的融合在一起，一方面提升民間的生活環(huán)境和空間，另一方面民間藝術(shù)通過民間的民俗活動(dòng)來表現(xiàn)其普遍的文化意義。

在河北的剪紙年畫、石雕泥塑、影戲大鼓、梆子老調(diào)、吹歌號(hào)子、秧歌高蹺等藝術(shù)形式中，天地神抵、圣賢祖宗、歷史故事、神話傳說，以及祥禽瑞獸、仙花芝草、吉祥圖案等，體現(xiàn)民眾向往和追求的理想和目標(biāo)，表達(dá)人們的喜怒哀樂和審美情趣。

在豐富的河北民間藝術(shù)資源中，對(duì)其進(jìn)行市場(chǎng)化開發(fā)與傳播，樹立起河北民間藝術(shù)品牌形象，對(duì)于推進(jìn)河北省文化大省建設(shè)應(yīng)有很大幫助。重點(diǎn)著力打造易水古硯、定窯和磁州窯瓷器、衡水內(nèi)畫等民間藝術(shù)工藝品的產(chǎn)業(yè)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)河北省文化大省強(qiáng)省。

站在文化歷史的視野中，河北民間藝術(shù)蘊(yùn)涵的自然理念、倫理價(jià)值、文化思想和情感愿望，都可以成為我們安定生命和提高生活的資源。因此要深入發(fā)掘河北民間藝術(shù)，推進(jìn)對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)揚(yáng)，合理的利用民間藝術(shù)的價(jià)值，保持河北民間藝術(shù)的永恒生命力。

參考文獻(xiàn)

[1]楊學(xué)芹，安 琪.民間藝術(shù)概論[M ].北京：工藝美術(shù)出版社，1990.

篇8

 

關(guān)鍵詞:文化藝術(shù) 教育 和諧 校園文化

一、加強(qiáng)大學(xué)生藝術(shù)教育的現(xiàn)實(shí)意義 

藝術(shù)教育是思想教育、做人的教育,它不僅單純屬于審美范疇、更是在德育、智育、體育、勞動(dòng)教育、心理健康教育等方面有著廣泛的涉及、滲透和深入,是具有跨越性、綜合性、多層面特點(diǎn)的、能在愉悅中促進(jìn)人全面發(fā)展的素質(zhì)教育形式。藝術(shù)教育以其特有的功能和途徑深深地影響著人的發(fā)展,提高人的藝術(shù)修養(yǎng),使人能夠主動(dòng)地、充分地實(shí)現(xiàn)感性與理性、情感與理智的和平共處,令其人格得到較好的發(fā)展和完善;有助于人在心靈開發(fā)和交流的氛圍中培養(yǎng)一種協(xié)調(diào)的人際關(guān)系,使人與人之間更好地交流內(nèi)心的感受。加強(qiáng)藝術(shù)教育有利于推進(jìn)大學(xué)生全面的審美觀點(diǎn)、審美能力的形成,培養(yǎng)全面發(fā)展的人才,提高大學(xué)生的文化藝術(shù)素養(yǎng),進(jìn)而實(shí)現(xiàn)加大對(duì)社會(huì)各界的影響,促進(jìn)國(guó)民素質(zhì)的提高。 

(一)加強(qiáng)大學(xué)生藝術(shù)教育有利于促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展 

全面培養(yǎng)大學(xué)生的思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)和身心素質(zhì),是黨的教育方針的具體體現(xiàn),是我國(guó)高等教育的根本任務(wù)。中央《關(guān)于教育體制改革的決定》中闡明了我國(guó)教育的任務(wù)和目的:“教育的根本任務(wù)是提高整個(gè)中華民族的素質(zhì)”。十七大報(bào)告也指出,今后的教育要“堅(jiān)持育人為本、德育為先,實(shí)施素質(zhì)教育,提高教育現(xiàn)代化水平,培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人?！?大學(xué)生,作為具有高學(xué)歷的知識(shí)群體,在未來的社會(huì)中,發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。從大的方面說,它關(guān)系到國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)的宏偉目標(biāo)。從小的方面說,它關(guān)系到一個(gè)人是否能夠健康成長(zhǎng),將來是否成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人才。只有人的道德品質(zhì)提高了,才會(huì)形成愛國(guó)愛校、誠(chéng)信友善、求實(shí)創(chuàng)新、嚴(yán)謹(jǐn)勤奮等優(yōu)秀品質(zhì),才能夠升華人的境界、提高人的素質(zhì),使人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)合適于整個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值觀取向,成就有利于社會(huì)的全面發(fā)展。因此,大學(xué)教育不僅要重視專業(yè)知識(shí)和技能的培養(yǎng),更要著重于人的全方面素質(zhì)的培養(yǎng),而其中藝術(shù)文化教育是較為重要的一項(xiàng)內(nèi)容,對(duì)于實(shí)現(xiàn)大學(xué)生全面發(fā)展,踐行國(guó)家“德才兼?zhèn)?、以德為先”育人用人?biāo)準(zhǔn)具有現(xiàn)實(shí)意義。 

(二)加強(qiáng)大學(xué)生藝術(shù)教育有利于構(gòu)筑大學(xué)和諧校園文化 

校園文化是學(xué)校教育的內(nèi)容,它包括精神文化、物質(zhì)文化、管理文化。和諧校園文化的核心就是要通過精神文化、物質(zhì)文化、管理文化三方面的協(xié)調(diào)發(fā)展,營(yíng)造出一種和諧的活動(dòng)秩序,實(shí)現(xiàn)校園文化處于協(xié)調(diào)、均衡、有序的發(fā)展?fàn)顟B(tài),從而體現(xiàn)高校校園文化藝術(shù)氛圍對(duì)于人及人與人之間的全面協(xié)調(diào)發(fā)展的重要作用。加強(qiáng)高校藝術(shù)教育,有利于促進(jìn)大學(xué)生身心和諧、健康的發(fā)展,促進(jìn)大學(xué)生的思想交流、品格完善和性情陶冶,是高校實(shí)施素質(zhì)教育的重要手段和有效措施之一,也是建設(shè)校園文化的重要組成部分。校園文化是高校德育教育的重要構(gòu)成部分,校園文化的建設(shè)對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的全面素質(zhì)起著極端重要的作用。所以高校藝術(shù)教育和高校校園文化的建設(shè)二者之間相互影響、相互協(xié)調(diào)。 

二、加強(qiáng)大學(xué)生藝術(shù)教育的重要途徑 

隨著現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)加劇,社會(huì)關(guān)系日益復(fù)雜,必然要求大學(xué)生在專業(yè)知識(shí)以外具備更加全面的素質(zhì)去克服困難、融入環(huán)境。加強(qiáng)藝術(shù)教育,營(yíng)造和諧校園文化,有助于降低大學(xué)生心理壓力,塑造堅(jiān)強(qiáng)的心理素質(zhì),提高與人相處的能力,實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的全面和諧發(fā)展。

(一)實(shí)現(xiàn)藝術(shù)課程設(shè)置的人性化,完善大學(xué)生的人格塑造 

藝術(shù)教育是實(shí)施美育的主要內(nèi)容和重要途徑,它能夠潛移默化地提高學(xué)生的道德水準(zhǔn),陶冶其情操,促進(jìn)其智力和身心健康發(fā)展。在促進(jìn)學(xué)生健全人格的形成和發(fā)展有著重要的作用。 

在高校許多大學(xué)生中存在著不同程度的心理障礙與心理疾病,藝術(shù)審美可以消除人腦的高度緊張和疲勞,使大腦各部位的興奮和抑制有序交替出現(xiàn),從而有助于腦機(jī)能的平衡健康發(fā)展。藝術(shù)教育的動(dòng)情自由,讓學(xué)生在多元文化情境中獲得寬容精神。加強(qiáng)藝術(shù)教育,使人在美的環(huán)境中產(chǎn)生對(duì)美好未來的追求,性格開朗,精神飽滿,活力旺盛,情緒穩(wěn)定,意志堅(jiān)強(qiáng);使人的氣質(zhì)和風(fēng)度高雅大方,保持鮮明的個(gè)性,形成完美的人格。同時(shí)它能夠調(diào)整情緒,使情感獲得正確釋放的途徑,而且還能夠超越感性?shī)蕵?進(jìn)入人格塑造身心和諧的層面,以求在將來面向社會(huì)時(shí)具備更完善的心理。 

(二)增強(qiáng)藝術(shù)活動(dòng)開展的多元化,提升大學(xué)生的思維創(chuàng)新 

在

高校中需要增強(qiáng)藝術(shù)教育的多元性和前瞻性,促進(jìn)多元智能的開發(fā)。第一,開展專題性藝術(shù)活動(dòng)。第二,開展競(jìng)賽性藝術(shù)活動(dòng)。第三,開展趣味性藝術(shù)活動(dòng)。有利于培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生高尚的審美情趣和創(chuàng)造精神,提高審美能力和創(chuàng)新意識(shí),使學(xué)生樂于接收來自外部的信息,嘗試新的思想行為,立足于藝術(shù)的前沿來思考問題,始終保持個(gè)人成長(zhǎng)的生機(jī)與活力。 

小結(jié):隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步,對(duì)于人才綜合素質(zhì)提高不斷提出了新的要求,高校藝術(shù)教育的重要性也愈發(fā)凸顯。加強(qiáng)大學(xué)生的藝術(shù)教育,是大學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展的需要,更是創(chuàng)建和諧校園文化的必要。這就要求我們應(yīng)全面轉(zhuǎn)變教育思想觀念和認(rèn)識(shí),認(rèn)清藝術(shù)教育的根本目標(biāo)在于培養(yǎng)高素質(zhì)人才,實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。搞清藝術(shù)教育的概念是讓學(xué)生獲取基本藝術(shù)知識(shí)技能、藝術(shù)思想與審美等藝術(shù)能力的過程,是人的精神文明教育,或者說是人的“修養(yǎng)”、“靈魂”、“做人”教育。其次,要深刻認(rèn)識(shí)到藝術(shù)教育是使實(shí)現(xiàn)學(xué)生全面和諧發(fā)展,推動(dòng)高校和諧校園文化建設(shè)的核心手段。 

 

參考文獻(xiàn): 

[1]賀志樸,姜敏.藝術(shù)教育學(xué)[m].北京:人民出版社,2001. 

篇9

［關(guān)鍵詞］合唱藝術(shù);高校校園文化;科學(xué)與藝術(shù)

在建設(shè)和諧社會(huì)的新形勢(shì)下，我們高校音樂教師肩負(fù)著以大學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)，深入進(jìn)行素質(zhì)教育的歷史重任。眾所周知，高等院校不僅是傳承知識(shí)的學(xué)府，同時(shí)也是培養(yǎng)高級(jí)人才的搖籃;不僅是科學(xué)研究的基地，更是新興文化的發(fā)源地。高校校園文化作為一種精神文化，除了能夠提高學(xué)生和教師的民族文化修養(yǎng)，更是學(xué)術(shù)、思想創(chuàng)新的動(dòng)力。專業(yè)課程所給予學(xué)生的僅僅是將來為社會(huì)服務(wù)的知識(shí)和技能;而只有具備深厚的文化底蘊(yùn)，同時(shí)又掌握先進(jìn)的科學(xué)知識(shí)和學(xué)術(shù)方法，才算是比較全面的發(fā)展。而合唱藝術(shù)以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力和廣泛的參與性越來越受到高校師生的歡迎和重視，并作為一種喜聞樂見的校園文化被推動(dòng)和發(fā)展。這日益引起我們的關(guān)注和思考。合唱藝術(shù)是音樂、文學(xué)與演唱等多個(gè)藝術(shù)門類的結(jié)合。演唱優(yōu)秀的合唱曲目，對(duì)于大學(xué)生道德的培養(yǎng)，性格情操的熏陶，審美能力的提高，藝術(shù)修養(yǎng)的加強(qiáng)等方面都具有非常重要的積極的現(xiàn)實(shí)意義。我們可以通過幾個(gè)方面來分析合唱藝術(shù)與校園文化。

一、共性和個(gè)性

合唱與校園文化，既相互聯(lián)系又相互影響。合唱是校園文化的重要組成部分，二者同時(shí)具有共性和個(gè)性的特征。建設(shè)有特色的高校校園文化應(yīng)該根據(jù)學(xué)校的歷史背景、人才培養(yǎng)目標(biāo)創(chuàng)建鮮明的“大學(xué)精神”，從而打破整齊劃一理念模式下的千校一面的現(xiàn)狀。鮮明的特色應(yīng)當(dāng)是校園文化魅力之所在，突出學(xué)校特色是校園文化建設(shè)的需要。其中重要的一點(diǎn)就是共性和個(gè)性的結(jié)合，既要把握發(fā)展規(guī)律和時(shí)代特征，又要突出各校特色。而合唱這種校園文化藝術(shù)表現(xiàn)形式，恰恰是共性和個(gè)性的矛盾統(tǒng)一體。合唱是一種互相配合、互相協(xié)作．需要團(tuán)結(jié)共同完成的集體活動(dòng)，參加合唱實(shí)際上是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行集體主義、團(tuán)隊(duì)精神等思想培養(yǎng)的教育方式，容易形成人人參與、人人進(jìn)步的良好氛圍，達(dá)到氣息統(tǒng)一、音樂處理統(tǒng)一、藝術(shù)表現(xiàn)統(tǒng)一。同時(shí)，在藝術(shù)表現(xiàn)方面，可以通過除同聲合唱之外的混聲合唱、領(lǐng)唱、對(duì)唱等多種演唱形式來充分發(fā)揮個(gè)性。凡是有代表性和獨(dú)特的聲音都會(huì)在合唱中找到空間和舞臺(tái)，從排練到演出，從集體到個(gè)人，無時(shí)無刻都伴隨著共性的統(tǒng)一和個(gè)性的張揚(yáng)。由此可見，合唱與校園文化都需要將共性和個(gè)性相結(jié)合，博采眾長(zhǎng)，有的放矢。

二、主體和主導(dǎo)

校園文化是由教育者和被教育者雙重主體以校園為背景空間，圍繞教學(xué)活動(dòng)和校園生活而創(chuàng)制并共享的。在校園文化建設(shè)中，學(xué)生是主體，教工是主導(dǎo)。師生共同是學(xué)校生活的主人，是校園文化的建設(shè)者。而在合唱活動(dòng)中，是以具體的音樂作品為對(duì)象．合唱隊(duì)的全體成員是音樂表現(xiàn)的主體，通過統(tǒng)一的演唱去參與活動(dòng)。指揮則是藝術(shù)實(shí)踐過程中的設(shè)計(jì)者、指導(dǎo)者，是合唱隊(duì)的靈魂，是音樂藝術(shù)展現(xiàn)的主導(dǎo)者。

三、科學(xué)和藝術(shù)

高等院校以各種活動(dòng)為載體，著力營(yíng)造人文與科學(xué)精神相融合的校園文化，使師生文明素質(zhì)不斷呈現(xiàn)新氣象、新面貌。高?？梢酝ㄟ^大量的理論講解和實(shí)驗(yàn)實(shí)踐等方式完成對(duì)科學(xué)知識(shí)的傳授和探究，并附以豐富的群體性的文體活動(dòng)來構(gòu)建完善的校園文化，賦予學(xué)生理性、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S特征。合唱作為綜合性的歌唱藝術(shù)，通過基本的歌唱技巧、和諧的合唱聲部分配，以及對(duì)音樂內(nèi)涵的理解、加工，進(jìn)一步提升感性的表現(xiàn)?？梢哉f，所有門類的科學(xué)都是精尖的藝術(shù)，而合唱這門綜合藝術(shù)也是高深的科學(xué)。

四、意義

校園文化影響指導(dǎo)著合唱藝術(shù)在高校中的發(fā)展，而合唱藝術(shù)則將拓寬校園素質(zhì)教育的渠道，豐富校園文化生活，帶動(dòng)其蓬勃發(fā)展。通過合唱曲目，可以讓學(xué)生掌握其他校園文化之外的不同類型、風(fēng)格、題材的音樂藝術(shù)形式，以及合唱作品之外的文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、美術(shù)、戲劇、歷史的多側(cè)面知識(shí)。在創(chuàng)建和諧社會(huì)的今天，校園文化的各種活動(dòng)、合唱曲目，都能培養(yǎng)學(xué)生的集體主義精神、愛國(guó)主義情操，發(fā)展學(xué)生的智力，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)能力，也必將對(duì)大學(xué)生健康成長(zhǎng)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

［參考文獻(xiàn)］

［1］賀娟．淺論合唱藝術(shù)的普及在高校校園文化建設(shè)中的重要作用［J］．大舞臺(tái)，2011(01)．

［2］高平，王花磊．淺析合唱活動(dòng)在高校校園文化建設(shè)中的作用［J］．品牌(下半月)，2015(03)．

篇10

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)；融合；創(chuàng)新

中華民族五千年的文明歷史留下了悠久的傳統(tǒng)文化，這些文化的延續(xù)是民族得以長(zhǎng)期昌盛與快速發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，同時(shí)也是人類發(fā)展進(jìn)步的精神紐帶，通過對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化分析可以發(fā)現(xiàn)，中華民族的強(qiáng)大是以文化傳統(tǒng)為基石的?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)是以建筑文化和理念為指導(dǎo)的，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，也應(yīng)當(dāng)立足于悠久的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，吸取傳統(tǒng)文化精髓，合理運(yùn)用于現(xiàn)人室內(nèi)設(shè)計(jì)等領(lǐng)域，為現(xiàn)代室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展提供強(qiáng)大動(dòng)力。

1傳統(tǒng)文化與室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)解析

1.1中國(guó)傳統(tǒng)文化

中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展與流傳經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的時(shí)間，這些傳統(tǒng)文化流傳至今，凝結(jié)了中華兒女的辛勤汗水，包含了熱愛國(guó)家，熱愛民族的濃厚情感。在傳統(tǒng)文化之中，包含了文學(xué)、藝術(shù)，也包含了風(fēng)俗、道德，這些綜合的中有現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)所運(yùn)用的陰陽(yáng)學(xué)說，也有儒家的天人合一、有現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)中欲顯而隱、露則淺的藝術(shù)理念。在這些深邃的傳統(tǒng)文化中，還透露出了等級(jí)森嚴(yán)的裝飾色彩風(fēng)格，無一不顯露出現(xiàn)代藝術(shù)的設(shè)計(jì)理念。

1.2室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們對(duì)于居住環(huán)境的要求也越來越高，建筑體系下的室內(nèi)設(shè)計(jì)受到現(xiàn)代化潮流的影響，人們觀念的革新以及城市化建設(shè)加快，逐漸受到了大眾的重視，并走向了更加明亮的舞臺(tái)。在這種形勢(shì)之下，現(xiàn)代室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)打破了陳舊的、森嚴(yán)的等級(jí)制度，風(fēng)格更加多元化、形式更加不拘一格，無處不在的顯示出奔放的時(shí)代氣息。但是通過對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行仔細(xì)研究，我們可以清楚看到，現(xiàn)代室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)在不拘一格的設(shè)計(jì)風(fēng)潮之下，仍然可以清晰的發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻影響，同時(shí)也成為發(fā)揚(yáng)與表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分。

2傳統(tǒng)文化在室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)中的融合

2.1傳統(tǒng)思維與藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合

我國(guó)古代傳統(tǒng)思維與思想是由道家與儒家的傳統(tǒng)文化思想構(gòu)成，這些傳統(tǒng)的文化思想為我國(guó)人民的勞作與奮斗打下了思維與思想的基礎(chǔ)。“天地與我同生、萬(wàn)物與我為一”的天人合理思想，是道家對(duì)自然的崇尚與尊重，這種強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共處的意境也為室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)理論的形成打下了良好的基礎(chǔ)。如何實(shí)現(xiàn)室內(nèi)環(huán)境與窗外大自然景觀的有機(jī)統(tǒng)一是室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)需要考慮的重要問題。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，許多設(shè)計(jì)者往往會(huì)忽略了人與自然的和諧相處，這種完全建立在現(xiàn)代化基礎(chǔ)上，機(jī)械化的室內(nèi)設(shè)計(jì)無法對(duì)人與自然的微妙關(guān)系進(jìn)行表現(xiàn)，缺乏靈動(dòng)性。其次，儒家崇尚謙虛謹(jǐn)慎的為人處事之道，在我國(guó)的園林建設(shè)中得到了成功運(yùn)用，這種欲顯而隱的意境，使室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)展現(xiàn)出一種意象之外的境界，使得室內(nèi)設(shè)計(jì)更具層次性。

2.2傳統(tǒng)裝飾與藝術(shù)設(shè)計(jì)的有效融合

在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，主要有分割、切斷、通透等六種常用的空間劃分形式，現(xiàn)代室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)中，對(duì)虛擬空間分割一直是設(shè)計(jì)的點(diǎn)睛之筆，這種對(duì)古代傳統(tǒng)隱晦思想的借鑒，擁有讓人回味無窮的藝術(shù)效果。除此之外，現(xiàn)代室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)中逐漸運(yùn)用現(xiàn)實(shí)的燈光、家具等材料，取代了屏風(fēng)、帷幕設(shè)計(jì)等內(nèi)容，并對(duì)空間裝飾設(shè)計(jì)的層次美，功能美進(jìn)行了突出，使得室內(nèi)設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出若隱若現(xiàn)的現(xiàn)代感，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代室內(nèi)藝術(shù)設(shè)主地與古代室內(nèi)設(shè)計(jì)的有效融合。人們的審美觀念隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷革命，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，有一些傳承已有的傳統(tǒng)裝飾元素已逐漸退出了裝飾的舞臺(tái)，一些新形的材料與藝術(shù)品逐漸取代了這些傳統(tǒng)元素。但是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)并不是對(duì)傳統(tǒng)文化的否認(rèn)，而是通過提取與重構(gòu)的過程，使傳統(tǒng)元素實(shí)現(xiàn)與室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)的有效融合。例如現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的隔斷，逐漸取代了傳統(tǒng)的玻璃窗花與剪紙，具有現(xiàn)代感的新型繪制圖案與書法逐漸取代了傳統(tǒng)的窗格形式，這種傳統(tǒng)文化的革新，也使現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的色彩搭配更加豐富。

3傳統(tǒng)文化與室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新

僅僅依靠簡(jiǎn)單的模仿與生硬的改變，現(xiàn)代室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)是無法對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與時(shí)代氣息進(jìn)行完整呈現(xiàn)的因此，要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合與創(chuàng)新，設(shè)計(jì)者首先要對(duì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵進(jìn)行深刻理解，通過對(duì)古代哲學(xué)思想理念的全面認(rèn)識(shí)，了解人與自然和諧共處的根本法則，在此基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)出符合傳統(tǒng)文化的深刻意境。除此之外，設(shè)計(jì)者還要找準(zhǔn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合點(diǎn)，遵循傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上打破傳統(tǒng)的束縛，基于現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)新室內(nèi)設(shè)計(jì)理念。通過對(duì)傳統(tǒng)思想核心精髓的吸收，尋找現(xiàn)代文化切入點(diǎn)，利用現(xiàn)代科技，創(chuàng)新現(xiàn)代室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)。同時(shí)，以傳統(tǒng)文化為指導(dǎo)，重構(gòu)設(shè)計(jì)風(fēng)格，使室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)歸根于抽象化與細(xì)膩化的傳統(tǒng)文化。

4結(jié)語(yǔ)

我國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，在現(xiàn)代室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)尋找傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)性與審美思想，將傳統(tǒng)文化與室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)有效融合與創(chuàng)新，將使現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)和諧共生，達(dá)到極高的藝術(shù)境界。

參考文獻(xiàn)

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