導語：如何才能寫好一篇文化藝術的傳承，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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摘要：農(nóng)村民間文化藝術是中華文明的積淀，是具有中國特色的藝術學、歷史學、民族學、美學等的文化結晶，以民眾最能理解和傳承的模式，在千百年來不斷被積累及被豐富，繼而作為源遠流長的民間藝術文化表現(xiàn)形態(tài)，作為非物質文化遺產(chǎn)展示在世人面前的一種藝術文化表現(xiàn)形式。文中嘗試從民間文化藝術的傳承和保護需求角度，分析新農(nóng)村建設過程中民間文化藝術傳承的方式和途徑，借此來促動其傳承、創(chuàng)新、保護及有序發(fā)展。

關鍵詞：新農(nóng)村文化建設;農(nóng)村民間文化;傳承保護

不可否認的是，農(nóng)村民間文化藝術的傳承及保護始終是與農(nóng)村文化建設相輔相成的。作為中國特色社會主義文化建設的重要構成部分，新農(nóng)村文化建設促動了民間藝術的保護、發(fā)展、繼承、挖掘。也正因為如此，如何正確梳理并認識農(nóng)村民間文化藝術的優(yōu)點及發(fā)展現(xiàn)狀，如何精準鎖定并分析其目前在新農(nóng)村建設中所面臨的問題，如何有效提升農(nóng)村民間文化藝術傳承及保護成效等，不僅直接回影響到農(nóng)村民間文化藝術的生產(chǎn)和發(fā)展，還將直接影響到新農(nóng)村文化建設的成效。

一、常態(tài)下農(nóng)村民間文化藝術傳承和保護的基本途徑

近些年來盡管我國極為重視優(yōu)秀民間傳統(tǒng)文化的傳承和保護，但是依然存在很多地區(qū)因為對農(nóng)村民間文化藝術保護的重視度不高，傳承和保護的技巧、專業(yè)人士不足、傳承保護環(huán)境惡化等導致的傳承和保護成效有限的問題。以上問題歸根到底，還是因為農(nóng)村民間文化藝術的傳承和保護缺乏法律依據(jù)，缺乏社會輿論及資金等的支持。基于此，建議如下：

1.1逐步完善法律條款，做好民間文化保護名錄。建議立足農(nóng)村民間文化藝術的萌發(fā)起點，結合其發(fā)展及傳承方式以及在新農(nóng)村建設中的實際保護和創(chuàng)新需要，進行相關法律法規(guī)的制定和完善。以便做到農(nóng)村民間文化藝術的傳承和保護、農(nóng)村民間文化藝術成果有法可依，農(nóng)村民間文化藝術可被有效展開等。具體而言，建議在現(xiàn)有的《中華人民共和國民族民間傳統(tǒng)文化保護法》、《傳統(tǒng)工藝美術保護條例》、《文物保護法》等的已有框架下，結合各個區(qū)域實際農(nóng)村建設中的具體情況，制定出利于當?shù)貙嶋H情況的農(nóng)村民間文化藝術保護及傳承法律，這就需要相關部門自上而下、自下而上的加大溝通力度，有的放矢的設計和制定方法、計劃及措施，并保障監(jiān)督和執(zhí)行效率等。民間文化藝術保護名錄可作為輔助各層級農(nóng)村民間文化藝術統(tǒng)一管理的基礎。同樣需要相關部門自下而上的逐層級調查、歸納、論證、補充、撰寫等。分層級的歸納和調研工作可同時展開，建議廣調研，精準審核，準確評估，及時對外公布農(nóng)村民間文化藝術名錄。在此過程中，農(nóng)民的力量需要被調動起來，可發(fā)動民眾的力量成立農(nóng)村明見研究會、文藝協(xié)會等，鼓勵各基層的社會力量參與進來，獻計獻策，提供資金支持等。當然，各層級政府的力量和優(yōu)勢必須良好利用起來，為挖掘、保護、整理農(nóng)村民間文化藝術提供基本保障。

1.2培養(yǎng)自覺傳承和保護意識，建設傳承保護隊伍。農(nóng)村民間文化藝術的保護與傳承，其關鍵點就在于保持傳承者的專業(yè)性及不竭性。農(nóng)村民間文化藝術傳承和保護意識及傳承人隊伍建設，對于農(nóng)村民間文化藝術的傳承和保護極為重要。從現(xiàn)有的農(nóng)村民間文化藝術傳承現(xiàn)狀及問題來看，因為農(nóng)村民間文化藝術的繼承者日漸缺失，農(nóng)村民間文化藝術不得不出現(xiàn)斷層進而導致很多農(nóng)村民間文化藝術形式流失的情況并不少見，以故宮修復為例，紀錄片《故宮》中有多集曾提到因為民間老藝人的自然死亡，后繼無人，導致很多傳統(tǒng)技藝流失甚至消亡，再次依靠傳統(tǒng)工藝修復故宮已經(jīng)很難被期待了。正因為如此，如何通過宣傳來提升民眾自覺承擔農(nóng)村民間文化藝術繼承、發(fā)揚、創(chuàng)新的責任，如何自覺創(chuàng)造和運用農(nóng)村民間文化藝術，就應該成為農(nóng)村民間文化藝術傳承中的重點。對此，建議培養(yǎng)農(nóng)民群眾的農(nóng)村民間文化藝術開放性意識，加大農(nóng)村民間文化藝術宣傳推廣力度，使之認識到農(nóng)村民間文化藝術傳承的重要性和緊迫性。此外，還需要將農(nóng)村民間文化藝術的傳承和培養(yǎng)與利潤掛鉤，使其成為可以為廣大農(nóng)民帶來切實利潤值的重要元素，如繡品、民族舞蹈、與農(nóng)村旅游密切掛鉤的各類農(nóng)村民間文化藝術表現(xiàn)形式等。當農(nóng)民群眾看到并感知到農(nóng)村民間文化藝術的傳承和發(fā)展，創(chuàng)新和實用為自己帶來的實實在在的利益之后，自然愿意打造農(nóng)村民間文化藝術精品，提升農(nóng)村民間文化藝術自主創(chuàng)新的積極性，這也是不斷豐富農(nóng)村民間文化藝術內容，提升民眾文化自信的重要手段。

二、新農(nóng)村建設要求下農(nóng)村民間文化藝術傳承和保護的補充途徑

農(nóng)民民間文化藝術的傳承作為民間文化運作機制的重要構成，需要以繼承為前提，以發(fā)展為必然要求。對于農(nóng)民民間文化的自身發(fā)展而言，農(nóng)村民間文化藝術的創(chuàng)新是內在要求，農(nóng)村民間文化藝術的繼承和傳播的過程中都需要貫穿文化創(chuàng)新精神。從根本而言，農(nóng)村民間文化藝術的創(chuàng)新和傳承是我國農(nóng)村現(xiàn)代化建設中社會建設、精神文明建設、文化建設的重要之一，同樣也是新農(nóng)村建設的重要工作之一。故而，作為農(nóng)村民間文化藝術的保護和傳承的重要輔助，在新農(nóng)村建設要求下，建議補充途徑如下：

2.1強化民族記憶，創(chuàng)建各類民間群藝團體。植根于農(nóng)村的農(nóng)村民間文化藝術，伴隨農(nóng)村的建設和發(fā)展，不斷吸納廣大農(nóng)村群眾的智慧和喜怒哀樂，民間文化藝術的動態(tài)發(fā)展與傳統(tǒng)文化建設糅合起來，創(chuàng)造出符合各個時代審美特征的民間藝術及傳統(tǒng)文化。農(nóng)民作為新農(nóng)村文化建設的參與者和服務對象，其中的文化能人和民間藝術人均可被樹為典型，利用傳統(tǒng)媒體與新媒體的組合形式，現(xiàn)身說法并展示其精湛的技藝，用實際效果來感染民眾，提升農(nóng)民愿意參與農(nóng)村民間文化藝術創(chuàng)新、傳承、發(fā)揚，甚至使之進入國際市場中與國外農(nóng)村民間文化藝術競爭。此種充分發(fā)揮文化能人及民間藝術作用的形式，很有可能造就并培育出一大批來自民間的藝術能人，此過程也是提升農(nóng)民科學文化素養(yǎng)，促進農(nóng)民創(chuàng)辦民間文化藝術產(chǎn)業(yè)的重要過程。具體可借鑒河南汝南縣新農(nóng)村文化建設和民間文化傳統(tǒng)優(yōu)勢融合，保護、引導、培育當?shù)孛耖g文化能人，創(chuàng)建群眾樂意參與，又符合當?shù)靥厣臀乃噽酆谜呦埠玫拿耖g群藝團體，如樂隊、合唱團、曲藝、豫劇群眾性團體等的案例。

2.2豐富農(nóng)民民間文化藝術內涵，創(chuàng)建各類民間文化產(chǎn)業(yè)。農(nóng)民民間文化藝術的傳承并非完全保持農(nóng)民民間文化藝術的一成不變性，農(nóng)民民間文化藝術的傳承是需要保持其新鮮性和生命力的。建議繼續(xù)開發(fā)農(nóng)民民間文化藝術的潛能，如借助民間文藝隊伍開發(fā)群眾身邊熟識的文化典型，雖然部分民間文化藝術的表現(xiàn)形式被認為不登大雅之堂，如河南淮陽泥泥狗、洛陽的皮影戲和泥娃娃、朱仙鎮(zhèn)的木版年畫等，以及盧氏木猴和虞城的泥硯，都可以伴隨民間藝術的創(chuàng)新及非物質文化保護工作的有序開展，逐步被提上文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)建議程上。為推進創(chuàng)建各類民間文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，可建立起多元化投資融資體制，逐步拓展融資渠道，運用資本市場融資、金融信貸、投資控股以等方式，并逐步改善依靠文化企業(yè)積累擴大再生產(chǎn)及政府財政投入等方式，促動并加快農(nóng)村民間文化藝術產(chǎn)業(yè)文化投資公司、基金組織及資本市場融資的發(fā)展。

參考文獻

[1]趙東，李月云.民間藝術傳承保護與大學文化建設以橋馬戲、泗州戲的傳承保護和宿州學院大學文化建設為例[J].宿州學院學報，2013(6)：1-4+93.

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【關鍵詞】民族文化；保護；傳承；經(jīng)濟發(fā)展

一個民族的興衰與文化的繁榮和進步是緊密相連的，縱觀中華民族幾千年的發(fā)展史，也可以說是民族文化的發(fā)展與歷史。一個民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是其生存和發(fā)展的根本所在。中國在漫長的歷史長流中積累了眾多優(yōu)秀的文化，但是隨著眾多外來文化的流入，我們的民族文化根基也受到了一定程度的沖擊，這時，做好傳統(tǒng)文化藝術的保護與傳承就顯得十分重要，也是建立和諧社會所必須關注的重點。云南省作為我國眾多少數(shù)民族的聚居區(qū)，擁有著豐富多彩的傳統(tǒng)文化與藝術，加強對這些傳統(tǒng)文化的保護和傳承，能夠更好的發(fā)揮民族特色優(yōu)勢，尋找出更加適合本民族發(fā)展的道路，下面我們以文山壯族和瑤族為例，分析一下云南邊疆少數(shù)民族傳統(tǒng)文化藝術的保護與傳承。

一.文山壯族和瑤族歷史考察

壯族是我國少數(shù)民族中人口最多的民族之一，主要分布在廣西壯族自治區(qū)。文山是云南境內壯族的主要聚居地區(qū)，也是文山壯族苗族自治州的兩個自治民族之一。作為文山境內分布最多最廣的民族，壯族在全州八縣均有分布，人口增長方面在建國后至今也得到了快速增長。因壯族多分布在有河、溪、井的壩區(qū)、河谷地區(qū)和靠山臨水的丘陵地帶，因此歷史上壯族曾被成為“水邊的民族”、“農(nóng)耕民族”和“稻作民族”，在分布上也呈現(xiàn)大聚居、小分散、居地連片的特點，少數(shù)還保留著古代濮人部落的居住遺跡。

瑤族多分布在溪流密布，山青水秀，風景優(yōu)美，氣候宜人的地區(qū)，其稱謂由于生產(chǎn)方式、居住條件、生活服飾等特點，歷史上曾多次變化，在建國后，經(jīng)過民族歸系統(tǒng)稱瑤族?，F(xiàn)居住在州境內文山的瑤族主要有三個支系，自稱“們”或“金門”的，他稱藍靛瑤；自稱“孟棉”或“龍棉”的，他稱大板瑤、角瑤；自稱“秀”或“亞”的，他稱山瑤、過山瑤。相較壯族，瑤族經(jīng)歷過封建和半封建社會，受分布地區(qū)自然條件和入境早晚差異，各地瑤族在經(jīng)濟和文化形態(tài)等方面也存在一定差異。在解放后和之后，瑤族地區(qū)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)水平均有所提升，開始融入市場經(jīng)濟軌道。受居住條件和生活習性影響，瑤族人除了糧食生產(chǎn)水平較為穩(wěn)定外，在林果業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)和加工業(yè)發(fā)面也有所發(fā)展，民族總體發(fā)展趨勢較好。

二.壯族與瑤族傳統(tǒng)文化藝術

1.壯族傳統(tǒng)文化藝術

壯族在歷史上曾有過自己的文字，是全國23個有古代文字的少數(shù)民族之一。唐宋時期，部分壯族有識之士采用漢字記音、記義和漢字切合的方法，按照壯語習慣發(fā)明了具有形、聲、義規(guī)律的土俗方塊古壯字，有象形字、會義字、形聲字等，用它記載和交流民族的歷史文化、天文地理、生活習俗、民情掌故。在廣南、富寧、文山、西疇等縣的壯族民間古籍中，以漢字、壯字混用的形式，記載壯族的歷史與現(xiàn)狀，自然與經(jīng)濟，政治與文化，許多古壯字至今仍珍藏在民間。流傳下來的壯族文獻古籍有《骨刻歷算》、《雞卜經(jīng)》、《布洛陀經(jīng)詩》等。壯族口碑古籍類有《創(chuàng)世史詩》、《英雄史詩》、《愛情長詩》、《神話傳說?民間故事》等。

銅鼓、壯錦、樂器天琴、壯劇等也是壯族優(yōu)秀的民族文化。銅鼓不僅是一種實用器物，同時也是一種精美的藝術品。它既有浮雕式的花紋圖案，又有立體塑物，是雕刻藝術和立塑的綜合體，是綜合的藝術品，體現(xiàn)了壯族工匠高超的鑄造技術和藝術水平。壯錦是壯族婦女獨創(chuàng)的手工藝品，以棉紗為經(jīng)，絲絨為緯，經(jīng)線一般為原色，緯線用各種彩色，織成各種美麗的花紋圖案。壯錦色澤鮮艷、織工精巧、質地松軟、結實耐用。天琴是壯族最古老的彈撥樂器，至今已經(jīng)有上千年的歷史。壯族的舞蹈有“舂堂舞”、“繡球舞”、“采茶舞”、“扁擔舞”、“銅鼓舞”等，主題鮮明，舞步雄捷，詼諧活潑，感情逼真，極富感染力。壯劇是壯族舞臺藝術形式，是壯族民間文學、音樂、舞蹈、技藝的綜合性藝術，大體上可包括師公劇、北路壯劇、南路壯劇、富寧壯劇、廣南壯劇、樂西土戲等六種，在民間文化中享有盛譽。

2.瑤族傳統(tǒng)文化藝術

文山瑤族民間珍藏的古籍，已發(fā)現(xiàn)的大體可分為歷史、度戒、喪葬、教育、本命書、陰陽牒、歷書、科技、中醫(yī)草藥、故事、創(chuàng)世歌、婚姻歌、祭祀歌、鴛鴦歌、信歌、新民歌16類，共150卷1000多萬字。這些瑤族古籍，風格獨特，絢麗多彩，具有歷史性、資料性和藝術性，是中華民族寶貴的精神財富，是祖國寶貴文化遺產(chǎn)的一部分。

具有瑤族風情的特殊樂器長鼓在瑤族歷史上占有重要地位，瑤族舞蹈多與宗教祭祀有關，其中最著名的是長鼓舞和銅鼓舞，長鼓舞主要流行于盤瑤支系的瑤族地區(qū)，1996年廣西金秀坳瑤到日本演出長鼓舞，大獲好評?，幾迦嗣窬诳椚竞痛汤C，他們用藍靛和黃蠟在白布上染出精美細致的花紋，稱為“瑤斑布”，這種精巧技術，曾在國內享有盛譽；織繡的花紋圖案主要有挑花、織花和繡花三種，明清之際就曾有“用五色絨，雜繡花卉”的記載，這種精美的手工藝品在改革開放后作為重要的旅游資源被開發(fā)?，幾宓木幙椆に嚕饕兄窨?、竹簍、竹籮、竹帽、藤箱、藤夾等，雕刻藝術，主要有門匾、煙盒、吊樓，以及神像、神龕，以茶山瑤的水平為最高。盤瑤、藍靛瑤和部分茶山瑤青年成年時，必須舉行一次“度戒”儀式，舉行儀式時，據(jù)說要翻云臺、上刀山、過火海等，歷盡艱苦考驗，發(fā)展到現(xiàn)在，其中許多內容已經(jīng)成為一些瑤族地區(qū)民族風情旅游表演的保留節(jié)目。在傳統(tǒng)體育節(jié)目方面，搶花炮、搶柚子、打陀螺等體育項目也非常受歡迎。

三.傳統(tǒng)文化藝術的保護與傳承

1.挖掘和保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化精髓

文山地區(qū)壯族和瑤族少數(shù)民族文化具有非常強烈的原生態(tài)文化特色，我們要努力挖掘瀕于消失的少數(shù)民族原生態(tài)載體，真實記錄保存下少數(shù)民族璀璨的文化，并以多種形式和載體傳承下去。文山地區(qū)少數(shù)民族文化瀕臨消失的主要以非物質文化遺產(chǎn)為主，包括瀕危民族語言文字、民間文學、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇曲藝、傳統(tǒng)體育與游藝、傳統(tǒng)禮儀與節(jié)慶、傳統(tǒng)美術、傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)知識與實踐、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民族傳統(tǒng)文化保護區(qū)等，這些非物質文化遺產(chǎn)的保護工作要以州文化局為主，地方政府為輔。要對文化局工作人員加強教育與培訓，廣泛開展多種形式和類型的民族文化遺產(chǎn)調查、收集工作，申報立項保護，引起國家和地方重視。地方政府可成立傳統(tǒng)文化保護項目培養(yǎng)傳統(tǒng)民族藝人，實現(xiàn)技藝和文化的傳承，配以多種獎勵措施，加強對傳統(tǒng)文化藝術的重視和保護力度。在宣傳工作中，強化民眾對于民族傳統(tǒng)文化藝術發(fā)展歷史的認識，培養(yǎng)其民族歷史自豪感，并從中獲得動力更好的完成文化的保護與傳承工作。

2.加強文化溯源研究，做好保護與傳承

我們要結合史料和已有成果深入研究，力求對文山壯族、瑤族文化的內涵進行深入闡釋，促進對文山少數(shù)民族的社會歷史、文化源流追溯研究及傳承與保護工作。在上世紀八十年代，關于壯族和瑤族的部分民族文化就已經(jīng)做了基礎性整理，我們要在這個良好的基礎上，聯(lián)合文化局、古籍辦等結構組織力量搶救古籍文化，進行整理和出版，在本土多培養(yǎng)一些民族學者，以便更好的完成整理和出版工作。以此同時，我們還要多渠道多項式挖掘、保護、傳承與展示文山少數(shù)民族的原生態(tài)文化。近幾年，隨著國家和政府對于保護少數(shù)民族文化問題的重視，眾多媒體都加強了對少數(shù)民族文化的關注力度，比如2008年，由多家影視公司和電視臺及州政府共同合作拍攝的壯族文化電視系列片《麗哉勐僚》上市，填補了中國少數(shù)民族影視族群志的空白，其中《》一集，揭示了壯族的原生宗教文化和壯族的生態(tài)觀，這對于宣傳壯族文化，做好傳承有著積極意義。2008年州慶期間，中央電視臺在文山錄制《見證與暢想》、《世外桃源》等紀錄片，在央視節(jié)目播出，提高了文山的知名度，充分展示了文山少數(shù)民族原生態(tài)文化。

3.少數(shù)民族原生態(tài)文化建設三結合

在保護與傳承工作中，將少數(shù)民族原生態(tài)文化的挖掘保護與少數(shù)民族村鎮(zhèn)的生態(tài)文明建設相結合，將少數(shù)民族原生態(tài)文化的保護傳承與少數(shù)民族村鎮(zhèn)的資源開發(fā)相結合，將少數(shù)民族原生態(tài)文化的傳承展示與少數(shù)民族村鎮(zhèn)的經(jīng)濟發(fā)展相結合。州級政府要在少數(shù)民族豐富多樣的民族文化基礎上，加強民族文化生態(tài)村的開發(fā)和文明建設，探索資源與經(jīng)濟發(fā)展相結合的道路，結合民族實際發(fā)展情況，走最優(yōu)的發(fā)展道路，比如麻栗坡縣瑤族的老山第一村、馬關縣阿峨民間藝術之鄉(xiāng)、文山縣的姑娘寨、富寧縣坡芽壯族文化生態(tài)村等，都是運作較為成功的村寨。目前，廣西民族文化開發(fā)其實已經(jīng)踏出腳步：如詩如畫、永不落幕的山水實境演出“印象?劉三姐”等一批民族文化品牌都已經(jīng)走上了產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營發(fā)展的康莊大道。包括靖西繡球、陽朔畫扇等大批民族文化傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品已經(jīng)行銷世界。

4.多方面合力共同促進保護與發(fā)展

我國的少數(shù)民族文化是整個中華文化的重要組成部分，保護少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化是我國文化建設的重要方面。關于保護和傳承少數(shù)民族文化，國家曾經(jīng)下達重要政策，主要以四種措施為主：制定法律，用法律的手段保護少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化；設立保護少數(shù)民族文化的機構和設施，使少數(shù)民族文化的發(fā)展有一個重要的載體；培養(yǎng)人才，包括各種大學、藝術院校培養(yǎng)的從事少數(shù)民族文化研究的專門人才，也包括培養(yǎng)和使用對少數(shù)民族文化起傳承作用的民間專業(yè)人士；對那些瀕臨湮滅的少數(shù)民族文化進行搶救。這四種措施從政治、經(jīng)濟、文化等層面對少數(shù)民族文化的保護和傳承進行了指導和提示，也是文山壯族和瑤族在保護民族文化傳統(tǒng)中應當遵循的重要指示和必然要走的發(fā)展道路。

在不斷完善法律制度建設的前提下，積極扶持民間藝術團，將極富民族特色的絕活兒進行傳承，特別是傳承民間技藝、民間絕技并進行市場化動作的藝術團，要給予高度關注和支持，比如怒江地區(qū)的瀘峰藝術團（傳承上刀山下火海絕技）、大南茂民間藝術團（傳承傈僳族多聲部合唱和傈僳民間三大調）就是較為成功的探索和實踐。充分利用社會名人對民族文化的關注，努力探索民間文化的自我傳承的途徑。比如著名詞作家陳哲先生出于對普米族文化的興趣和愛好，在蘭坪舉辦了普米文化傳承點，培養(yǎng)了一批年輕的普米族民間藝人，并在在蘭坪縣城開辦了一個以宣傳、展示普米文化為主的土風茶樓，積極探索民族文化的傳承、展示、弘揚并與市場相結合的路子。

總之，在世界文化溝通和交流的過程中，保護好自己民族的傳統(tǒng)文化，做好新時代的傳承，對于煥發(fā)新時代下民族文化精神魅力具有積極意義，同時也能在一定程度上促進文化產(chǎn)業(yè)和其他經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，對于民族文化的延續(xù)和傳承有著很好的促進作用。

【參考文獻】

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[2]朝克.中國的瀕危民族語言文字的保護及學術價值[J].中國社會科學院研究生院學報.2009（04）.

篇3

[關鍵詞] Web；數(shù)字化；職業(yè)教育網(wǎng)站；唐服；多媒體

[中圖分類號] G717

[文獻標識碼] A

[文章編號] 2095-3712（2014）22-0076-03[ZW（N]

[基金項目]本文系河北省社科聯(lián)2012年社會發(fā)展研究青年課題（201204071）的研究成果。

[作者簡介]王健（1982―），男，山東梁山人，博士，河北建材職業(yè)技術學院講師。

進入21世紀，媒介轉型與“文化DNA”采集，以數(shù)字影像、二代互聯(lián)網(wǎng)、移動通信工具等為代表的多媒體與新媒體正加速推進整個世界技術、社會和文化的急速變遷。新媒體時代正在定義一個與青銅、石器、手工機械和機器大工業(yè)時代等完全不同的時代。媒介轉型帶來的全新認知、傳播和交流方式以及它們所導致的社會轉型和文化變遷將影響人類的生活方式、認知模式和知識生產(chǎn)方式，從而塑造一個新的社會。在媒介轉型中，多時態(tài)多語境的表達格局、多樣化呈現(xiàn)方式、多元化文化群體和社區(qū)、多學科化研究的出現(xiàn)，勢必導致知識生產(chǎn)和傳播的轉型。它讓唐代服裝傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)學科產(chǎn)生危機的同時也給它們帶來生機。

一、基于唐服時代樣式變化與數(shù)字化傳承

唐代的政治經(jīng)濟長期穩(wěn)定，對外貿易發(fā)達，生產(chǎn)力得到了極大發(fā)展，國力強盛，儒教、佛教、道教的融合，文化藝術的繁榮昌盛，外域文化的交融等為織造技術奠定了雄厚基礎?？茖W、文化、教育以及社會風尚奠定了唐代服裝是其勞動成果與物質文明的產(chǎn)物，生活習俗、情趣審美、服色愛好、文化心態(tài)、社會理念對現(xiàn)代的職業(yè)教育網(wǎng)站數(shù)字傳承、述古、禮儀教化、教育、倫理產(chǎn)生了重大影響，同時，唐代的繪畫、雕塑、音樂、舞蹈都達到一個完美的高度，因此在服飾上顯現(xiàn)出開放、自信的民族自信心，其歷史價值決定于當代意義。

唐服的數(shù)字化傳承，通過完成整個著裝狀態(tài)的創(chuàng)造過程實現(xiàn)，借助數(shù)字化圖形圖像藝術與技術，輔助服裝產(chǎn)品設計師完成設計語言的構思。從初唐到晚唐，男裝領子由圓領變成闊邊鑲沿加白色護領，袍服袖子由窄小到寬松肥大；女裝領子由單一到出現(xiàn)圓領、方領、斜領、直領、雞心領、袒領等多種款式，衣袖由小袖褥佩長裙變成衣衫小袖配長裙再到日趨寬大。服飾色彩也呈現(xiàn)尊卑兩極的特點（見圖1）。

圖1服飾色彩的特點

以三個基本要素為切入點的職業(yè)教育網(wǎng)站設計流程綜合分析：1.唐服要素研究，確定唐服的樣式、圖案特點以及時代變化；2.圍繞多元交互性、工學結合、資訊視覺化對“Web”基礎職業(yè)教育要素進行研究；3.對國外的“Web”教育網(wǎng)站和中國傳統(tǒng)服裝教育網(wǎng)站進行分析，分析教育網(wǎng)站的要素與互動要素，如在線課程，測試，公共資源，評價反饋，人、環(huán)境、資源要素分析等（見圖2）。

圖2研究的流程

二、文化原形（唐服）數(shù)字化保存分析

（一）“Web”基礎職業(yè)教育優(yōu)勢分析

跨越時空限制、學習內容生動豐富、可選擇個性化、實現(xiàn)互動、激發(fā)學習興趣、職業(yè)研究性的學習能力是信息時代學習的重要方式以及學生學習能力的決定性因素。

（二）現(xiàn)在傳統(tǒng)教室職業(yè)教育的問題點

傳統(tǒng)的職業(yè)教育模式教育內容單一，教材為主、內容封閉，知識特點表現(xiàn)為學習已經(jīng)組織好的信息，以事實為學習起點，說教式的教學，教師是主體，師生的角色相對固定，班級或實訓室授課，個人學習為主，強調學習結果以及對具體的技能評價。反之，“Web”基礎職業(yè)教育模式的綜合性教學、內容開放，強調發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新學習，以問題為學習起點，交互式學習，以自己探索為主，學生為主體，師生在學習互動中經(jīng)常發(fā)生角色的互換，交互合作學習成為重要形式，重視學習過程，對學習過程綜合評價，不受時空限制。

（三）“Web”基礎職業(yè)教育的特性和效果

“Web”基礎職業(yè)教育的意義表現(xiàn)為緩解師資力量不足、質量不高，緩解知識擴張與基礎教育等矛盾，能夠實現(xiàn)以人為本的教育理念和平等原則，解決擇校的問題，形成績效的職業(yè)研究性特性，同時有利于學生獲得豐富的知識，拓寬眼界，提高信息處理與解決實際問題的能力，進而遵循科學的探索。“Web”基礎職業(yè)教育最終效果表現(xiàn)為融合性、趣味性、多樣性、開放性、交互性、參與性。

三、職業(yè)教育網(wǎng)站開發(fā)概念構想提案

（一）現(xiàn)有以及文化原形數(shù)字化保存的過程

現(xiàn)有的文化資源保存形式包含正式出版物、開放的網(wǎng)絡內容、電子版文獻、技術報告、地方政府報告、特藏等。文化原形數(shù)字化保存的方法和形式就是依靠網(wǎng)絡數(shù)字媒體綜合平臺，進行數(shù)字化傳播與推廣（見圖3、圖4）。

圖3文化資源保存形式

圖4文化資源數(shù)字化保存的過程

（二）職業(yè)教育網(wǎng)站設計意圖、構想以及網(wǎng)站要素研究

如何使職業(yè)教育的過程更加有趣？如何有效地測試職業(yè)教育的效果？如何激勵學習者投入學習？如何在學習過程中提供幫助？如何使學到的內容能夠應用？實現(xiàn)工學結合職業(yè)教育網(wǎng)站的設計意圖與構想（見圖5）。

圖5職業(yè)教育網(wǎng)站設計意圖和構想

圖6職業(yè)教育網(wǎng)站要素分析

綜上所述，以人、環(huán)境、資源要素展開職業(yè)教育網(wǎng)站教育要素與互動要素研究分析，人的要素強調同時、異時交互時間，用戶的互動時間以及訪客的互動態(tài)勢，用戶的控制權等。環(huán)境要素則強調界面的小環(huán)境，網(wǎng)站載體的大環(huán)境（見圖6）。

（三）職業(yè)教育網(wǎng)站內容構架提案

職業(yè)教育網(wǎng)站內容構架分別為接受知識、測試教育效果、激發(fā)興趣、知識交互、學習工具、學習成果與活用的職業(yè)教育網(wǎng)站內容構架的6個基本導航界面（見圖7）。

圖7職業(yè)教育網(wǎng)站內容構架提案

（四）職業(yè)教育網(wǎng)站視覺界面節(jié)選提案

職業(yè)教育網(wǎng)站視覺界面有對服裝樣式的結構的學習，有累積點數(shù)，買賣服裝模型道具，在線筆記本可以記錄學習過程，相關圖片和文字，對服裝文物追溯認知程度的測試、獲取更多的模型、在線筆記本、我的服裝設計等。

四、結論及對以后研究的展望

對唐代服飾文化進行物理性保護以及修復整理，通過數(shù)字化的形式實現(xiàn)永久繼承與保存，并建立起數(shù)據(jù)庫。同時，將教育網(wǎng)站定義為職業(yè)基礎教育型網(wǎng)站，運用多媒體網(wǎng)絡的有效手段，創(chuàng)造學習、測試、游戲、交融的教育統(tǒng)合平臺，具有獨特的互動性、多樣性、開放性、趣味性、參與性等特性，使中國傳統(tǒng)唐代服裝的文化內容更好地達到職業(yè)教育的目的。解決了傳統(tǒng)教育中內容封閉、時空受限等問題。網(wǎng)絡的便利性使學習者不受時間和空間的限制，能使文化內容更容易展示、傳播和交流。提供給學生“即時學習”（Just In Time Learning）及“無圍墻教育”（Education Without Walls）的學習環(huán)境。在循序漸進的學習過程中，以游戲交互的方式，鞏固學習的內容和進行學習效果的測試，從而激發(fā)學習者興趣，發(fā)揮職業(yè)教育網(wǎng)站的優(yōu)勢作用。

參考文獻：

[1]田自秉，中國工藝美術史[M].上海：東方出版中心，2011：55-60.

[2]袁仄.中國服裝史[M].北京：中國紡織出版社2006：64-71.

[3]咸妍.關于中國唐代傳統(tǒng)服裝的教育網(wǎng)站開發(fā)研究[D].韓國：東西大學數(shù)字化和信息技術研究生院，2007：35-40.

[4]張永錄.唐代長安詞典[K].西安：陜西人民出版社，1980：66.

篇4

當今社會，我們所看到的現(xiàn)狀是，能寫一手好字的人越來越少，坐姿和執(zhí)筆不正確，筆畫筆順錯誤顛倒，不講究字的間架結構，中小學再也見不到毛筆描紅課了，而且背離傳統(tǒng)書法藝術的“狂怪體”也漸漸侵染書壇。眼見根植于中華民族智慧，根植于中華文化的產(chǎn)生和發(fā)展過程的中國書法藝術，很有可能在我們這一代或今后的兩、三代人中消失，我們能不著急嗎？是危言聳聽嗎？不是！所以，我們需要大力發(fā)揚和繼承中華文化的文明精髓，與此同時，大力發(fā)展中國傳統(tǒng)書法藝術。

愛新覺羅啟驤，字滕伯，1935年生于北京，清雍正皇帝第九代孫，當代著名書法家。啟驤幼年深得祖父毓逖（毓逖――清光緒帝禁衛(wèi)軍統(tǒng)領，與齊白石交往甚密。）疼愛，受書畫藝術氛圍熏陶，培養(yǎng)了良好的藝術修養(yǎng)和審美觀。

1955年，啟驤畢業(yè)于北京建筑工程學院后擔任高級工程師一職，從事工業(yè)及民用建筑工程設計和施工。1978年，啟驤師從堂兄啟功，潛心研習中國傳統(tǒng)書法。1998年，兄長啟功為他的作品集《啟驤書藝集》作序時寫道：“所好晉唐名家之格，可入百年宗匠之藩籬，而謙抑為懷，臨古彌篤?！?/p>

啟驤熱愛體育，青年時代曾是北京市足球代表隊隊員。1990年愛新覺羅家族40多位書畫家為亞運會捐贈書畫作品近二百幅(包括溥杰、啟功的作品)，并在日本展出，啟驤作為家族的代表到日本參加開幕式并進行交流活動。

1991年，啟驤書寫的奧林匹克基本原則的精制冊頁，做為國禮在瑞士洛桑贈送給原國際奧委會主席薩馬蘭奇先生，并被國際奧委會博物館永久珍藏。同時，他的書法作品被人民大會堂、天安門貴賓樓、釣魚臺國賓館、中國國家博物館等單位以及國內外朋友廣為收藏。

啟驤現(xiàn)為中國書法家協(xié)會會員、北京文史研究館館員、輔仁大學校友會美術委員會副會長。

翰墨一生傳承文化

愛新覺羅家族在中國的歷史上曾經(jīng)顯赫一時，清朝的皇帝也被后世公認為個人修養(yǎng)和文化思想居高。愛新覺羅家族至今名人輩出，例如大家所熟知的愛新覺羅毓峨、啟功、啟驤……他們因何成長為有所建樹的人，啟驤先生講到流傳于先祖雍正教導子孫的至理名言――立身以至誠為本，讀書以明理為先。

啟驤說：“立身以至誠為本。一個人立志要做一件事情時，必須‘至誠’。以誠信、謙卑的態(tài)度去追求理想中的目標與事業(yè)，孜孜不倦，方是做大事者的風格與氣度?！?/p>

而“讀書以明理為先。一個人讀書、求學的目的，首先是要讓自己學會為人處事?！笔菃ⅢJ先生對于先祖之言的領悟。

據(jù)有記載的文章介紹，清代皇室家規(guī)甚多，對子女學業(yè)要求極其嚴格，對皇子師父的挑選更是嚴格?；适业募易宄蓡T頗有一番不得不成器的使命，這大概是這個家族人才輩出的原因之一。

啟驤先生出生在一個戰(zhàn)亂的年代，連年的戰(zhàn)爭和動蕩使得當時還年幼的他沒有機會享受幾年皇室后裔的優(yōu)越生活。但是，“老家庭”里濃郁的藝術、治學氣氛深深的影響著他。祖父毓逖與國畫大師齊白石交往甚密，外出時也總喜歡把自己的長孫啟驤帶在身邊?；貞浧鹜昱c祖父在一起的時光，先生很開心：“爺爺特別喜歡我，帶我去見齊白石。我見到齊白石時，他很高興，很喜歡我，當即贈予了我一些珍貴的禮物?！?/p>

啟驤說：“那時候的我就開始接觸中國傳統(tǒng)文化藝術的精華，親眼看著那些書畫家寫字作畫，受益匪淺?？吹剿麄冊鯓游展P、運筆，感受到他們寫字的節(jié)奏和神韻，然后我開始模仿，自己鑒賞力的功底是從那個時候開始積累的?，F(xiàn)在，我們很難看見這些傳統(tǒng)的好東西?！?/p>

五千年的文化該如何傳承

啟驤先生多年來關注中國傳統(tǒng)文化的傳承，特別是漢字文化，誓盡自己最大的努力傳播中國五千年的傳統(tǒng)文化――中國書法文化“文字美”的內涵。

世界上，擁有書法藝術的民族屈指可數(shù)，其中，唯有中國書法，具有最悠久的歷史，傳播得最為廣泛，同民族文化保持著最密切的關系。書法風格與審美意識的發(fā)展代表著民族文化的表征，是時代審美風尚和審美趣味的體現(xiàn)。

啟驤說：“書法，是中華民族的美術之魂。一個民族，如果失去了對本民族源遠流長文化的理解，后果非?？膳?。中國傳統(tǒng)文化的精華在當今時代仍然具有指導生活與實踐的價值。我們的《道德經(jīng)》、《論語》，這些著作都很好的為我們提出了人與自然、人與人、人與社會如何和諧相處共存的道理與經(jīng)驗。所以，我一直致力于探索該如何將中國書法文化的靈魂與精髓傳播下去?！?/p>

先生倡導作為華夏子孫，作為一個使用漢字的中國人，人人都應重視漢字的書寫，寫得一手好字，寫毛筆字不等同于書法，書法是一門學問，是從漢字學中分離出來而獨立的高級藝術形式。

漢字的簡化適應了快節(jié)奏生活的需要，這是它進步性的體現(xiàn)；但是對于理解中國傳統(tǒng)文化漢字的內涵卻省略了情景與韻味。研習書法的人，應該多一點對中國傳統(tǒng)文化的了解，也多一些對繁體字的認識，這是保護與繼承中國傳統(tǒng)文化，是每個炎黃子孫可以做到與應該做到的事情，更是每個炎黃子孫的責任?，F(xiàn)在很多人以設計流行的簽名為美，以別人看不懂的怪異文字為時尚，這些都有悖于真正“文字美”的內涵。

先生從理論闡述了指導實踐的方法，在繼承與發(fā)展的問題上，先生尤其強調先繼承后發(fā)展的原則。在繼承歷代先賢的基礎上，去認識什么是文字美，理解達到美的法則與方法，尤以方法的正確與否視為成敗的關鍵所在，他不斷強調要能識別美才能創(chuàng)造美的藝術――“如果不知道什么字是美的，就不可能寫出美的書法來，好的書法作品會帶給人一種享受”，啟驤先生所講的道理看似簡單，卻令人回味。

研習之功在于“法”

啟驤先生是書法界的大家，如何繼承中國書法的精髓，先生提到：研習之功在于“法”。啟驤說：“研習書法者要注重學法不學體，既要掌握好法的重要性、又要循序漸進形成自己的風格。”

啟驤先生幾年前開始歸納整理中國傳統(tǒng)書法之“法”，本著一絲不茍的治學態(tài)度，到今天已經(jīng)寫下了幾萬字的筆記和例字。這些書法的“法則”對于書法研習者的學習至關重要。先生特別強調書法研習者要有規(guī)則意識，不要以嘩眾取寵的創(chuàng)新而拋棄中國漢字的書寫精髓。他說：“不僅是研習書法，做任何事情都要注重規(guī)則，任何事物也都有它的規(guī)則?！?/p>

書法與用毛筆寫字是兩個范疇里的概念，一個是藝術，另一個是實用。上千年來，中國傳統(tǒng)書法的目的是研究怎樣把漢字寫美。創(chuàng)新必須以繼承為基礎。只有在掌握了書法的基本技法以后，熟能生巧，逐漸進入所謂“隨心所欲”的境界。先生用十六個字高度概括了繼承與創(chuàng)新之間的辯證關系――有法無法，無法有法；學書在法，奇妙在人。

習字做人淡泊明志

中國傳統(tǒng)文化的思想非常注重一個人德行的教育、情操的培養(yǎng)，先生的翰墨人生，也處處體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的德行與禮教，值得后輩借鑒的地方頗多。其一，平易謙和、規(guī)矩做人，注重人格的修養(yǎng)，耐得寂寞與坎坷、經(jīng)得榮辱與變遷，心態(tài)平和方字如其人；另外，先生可以將藝術間內在的相通互融與書法巧妙地聯(lián)系在一起，既有文人的氣韻又有將帥的雄風。

許多年來，慕名上門求教于先生的人絡繹不絕，都希望做啟驤老先生的門生，而他卻對收徒一事表現(xiàn)得既吝嗇又著實慷慨。

啟驤先生在2006年初夏口述的《啟功大哥，我想念您――紀念啟功大師逝世一周年》的文章中寫道“大哥的言傳身教使我懂得，書法不僅是一種技能，一門藝術，更是一個人的品行和修養(yǎng)?！辈⒁浴傲曌肿鋈恕⒌疵髦尽卑藗€字作總結。所以，先生對門生的要求重在德行，而非金錢。面對品行好、有天分的學者，先生的言傳身教是慷慨而無私的。他說：“研究藝術要準備好為之獻身，踏踏實實地勤奮地去鉆研去苦練。如果把物欲的成名放在心上當目標，很難領悟藝術的真諦，很難取得成功。

中國書法之美的奧妙

采訪是在啟驤先生家中進行的，客廳的墻上是一幅丈二整紙氣勢磅礴的行書作品――蘇軾的《念奴嬌赤壁懷古》。這幅作品曾多次獲得外國友人的褒獎。面對那些金發(fā)碧眼的外籍人士稱贊自己的作品時，他也曾驚訝――他們懂書法嗎？也許，他們不一定能看懂中國字，但藝術之美，沒有國界；人們對美好事物的認同，沒有國界。中國書法之美的奧妙宛如一首動聽的交響樂。

啟驤說：“一幅書法作品，就像一首樂曲，一個字就像其中的一個小節(jié)，而筆畫就像其中的一個音符。作為整幅書法作品，首先要講究總體結構，總體的美。用它的節(jié)奏、旋律，來表達一種感情。激昂奔放之處，如山洪暴發(fā)，電閃雷鳴；悠揚婉轉之處，若潺潺流泉，細雨潤物。每個字，一個小節(jié)也都是一個組成部分，決不可馬虎隨便，都要禁得起推敲。而筆畫又是字最基礎的組成部分，寫好每一筆，是基本功。就像小提琴家用弓子摩擦琴弦，能發(fā)出優(yōu)美的樂音，而未經(jīng)訓練的人可能就會發(fā)出噪音來。要掌握運用筆墨需要刻苦練習。對于立志研習中國書法的人不僅要勤奮，還要懂得怎樣勤奮?！?/p>

中國書法在中國傳統(tǒng)文化中有其重要地位，其主要表現(xiàn)在以下幾個方面：書法是一門藝術；書法中蘊藏著一種民族精神；書法表現(xiàn)了一種中華民族的審美傾向；書法可以修身養(yǎng)性。中國書法是中國傳統(tǒng)文化中的一件瑰寶，這在西方文化中是沒有的，就像中國武術、中國京劇一樣，舉世無雙，更顯其稀世價值。

“為中國傳統(tǒng)文化的傳承

做點兒事兒?！?/p>

啟驤先生為實現(xiàn)自己的心愿――為中國傳統(tǒng)文化的傳承做點兒事兒，為給子孫后代留下美好的書法作品，堅持不懈。先生在2008年初始決定將自己剛剛完成的小楷作品《金剛般若波羅蜜經(jīng)》（簡稱《金剛經(jīng)》捐獻給慈善機構，拍賣所得款項將用于中國傳統(tǒng)書法及傳統(tǒng)中醫(yī)藥學的拯救與傳承。

這部精湛的書法作品傾注了啟驤先生七年的心血?！督饎偨?jīng)》（鳩摩羅什譯本）全文五千五百余字，啟驤先生在完成這部作品時，每個字都抄寫了若干遍；七十二頁的作品，哪一頁上有一個字不滿意或是遺漏了，他都要重新抄寫這一整頁；因為患了眼疾，啟驤先生以后也不可能再完成同樣的作品了。很多人不理解他為什么不把這樣的“寶貝”留給自己，留給后代。他說：“因為我想盡我的微薄之力為中國傳統(tǒng)文化的傳承做點兒事兒。正因為這部作品好，其一，才能幫助更多的人認識到中國傳統(tǒng)書法的美；其二，才能賣出它的價值，為培養(yǎng)中國傳統(tǒng)的書法和中醫(yī)藥學繼承人多提供一些經(jīng)濟援助?！?/p>

篇5

民族文化是中國文化的重要組成部分。現(xiàn)階段大學生傳承民族文化過程中受現(xiàn)代文化元素的沖擊較大，充斥著“重技輕論”的思想。基于此，高校在開展公共藝術教育過程中要重視民族情感，轉變教育觀念，完善高校公共藝術課程培養(yǎng)體系與教育機制，對于高校學生公共藝術教育中傳承與發(fā)展民族文化具有重要意義。

關鍵詞：民族文化；公共藝術教育；傳承

0引言

民族文化是具有獨特意識形態(tài)的文化資源，體現(xiàn)出民族的精神與智慧。從漢字、陶瓷、絲綢、四大發(fā)明、文房四寶到書畫、詩詞、禮樂、戲曲等方面都體現(xiàn)出民族價值觀與文化精神。當代大學生應該了解藝術教育與思想訴求間的關系，認識藝術的作用，全面發(fā)展自身的獨特個性。而公共藝術教育中缺少民族文化內涵是難以用想象力來補充的，因此，需要各方面積極努力，讓民族文化在高校公共藝術教育中得到良好的傳承。

1民族文化在公共藝術教育中的應用現(xiàn)狀

1.1受現(xiàn)代文化元素的沖擊較大

隨著科技快速發(fā)展，信息的傳播與更新速度特別快，借助網(wǎng)絡、報刊、電視等媒介，大量信息不斷涌向高校，對高校學生的思想與價值觀造成沖擊。高校與學生都無法全面地將民族文化要素與公共藝術教育結合起來，無法將自己學習到的哲學、文學、歷史與藝術知識妥善地結合在一起，無法在目前擁有的知識前提下，進行開拓性的藝術創(chuàng)新。

1.2“重技輕論”的教育思想嚴重

民族文化在公共藝術教育中存在重視技能輕視理論、重視西方輕視東方的現(xiàn)象，難以在民族文化的傳承與發(fā)展過程中發(fā)揮出重要作用。在教學過程中，部分師生強調專業(yè)技能的理解與掌握，在民族文化理論方面較欠缺，讓民族文化教育的地位逐步降低。高校學生的民族文化意識不強，進而導致具有價值的民族文化在逐步遺失。

1.3囿于傳統(tǒng)，缺乏創(chuàng)新

我國的應試教育機制及以就業(yè)為目標的大學教育，造成現(xiàn)代大學生的民族文化底蘊較差，無法全面認識民族文化內涵，導致大學生分析能力、辨識能力差，缺乏完善的價值選擇意識與思想理念。盡管學生中不乏有人學習過繪畫、書法和音樂，但因為其感知與理解藝術能力不足，使高校公共藝術教育視野的廣闊性及完善民族藝術的可能性降低。難以有效的繼承民族文化傳統(tǒng)，更無法創(chuàng)新民族文化。

2公共藝術教育中民族文化傳承的困境

2.1公共藝術教育缺乏民族文化傳承意識

面對強勢侵入的國外文化和對傳統(tǒng)民族文化的狹隘理解，中國藝術教育一度陷入短暫的迷茫中，造成我國民族文化整體比西方發(fā)達國家落后，甚至在某一時期產(chǎn)生盲目注重西方文化、無視民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象。落后的教育理念必然導致教育速度放緩、教育成效較差的情況。因為長時間受實用教育和應試教育的影響，高校公共藝術教育成為可有可無的附屬品，不重視培養(yǎng)學生的審美能力與正確審美觀。近些年，國家大力提倡與深入推行素質教育，才讓禁錮已久的教育思想獲得解放，高校公共藝術教育才得到重視和發(fā)展。

2.2民族文化多樣性與公共藝術教育限定性存在的矛盾

我國悠久歷史造就形式多樣的民族文化，如民族音樂、民族樂器、民族歌舞等。多樣性的民族文化教育與學生個性間的差異為高校公共藝術教育增加困難。高校藝術教育很難在課程內容、師資等方面滿足每位學生的個性要求。我國傳統(tǒng)的應試教育，造成學生接受高校教育時缺少必要的文化藝術底蘊，而此底蘊，在一定程度上來自于對民族優(yōu)秀文化的發(fā)展與繼承。加大素質教育力度，是傳播與發(fā)展優(yōu)秀民族文化的必然要求。

2.3基于民族文化傳承的公共藝術教育機制尚不完善

過去傳承民族文化的方式基本是書本記載和口耳相傳，其傳承與發(fā)展的效率較差還遺失很多優(yōu)秀文化。信息化快速發(fā)展的今天，高校公共藝術教育逐步成為傳承民族文化的重要方式。但公共藝術教育的民族文化傳播機制仍不完善。主要表現(xiàn)在高校公共藝術教育中傳承民族文化的教學與研究是脫節(jié)的，沒有建立起系統(tǒng)、全面的機制。其方式方法與理論基礎都較陳舊，難以有效的鑒賞與分辨民族文化的優(yōu)劣，因此無法科學的繼承與發(fā)展民族文化。

3公共藝術教育中民族文化傳承的路徑

3.1轉變教育觀念，提高民族文化傳承意識

高校公共藝術教育根植于中華民族優(yōu)秀文化的傳統(tǒng)，汲取人類文明優(yōu)秀成果，目的是培育大學生深厚的民族情感、激發(fā)想象力和創(chuàng)新意識。因此，要提高對民族文化教育的關注程度，積極轉變傳統(tǒng)理念，在教學模式、教學內容、教學目標、課程設置等方面進行有針對性的調整，并全面開展民族文化教育。高校教育應該以辯證、發(fā)展、科學的態(tài)度引導和鼓勵學生既要繼承本民族優(yōu)秀文化成果，也要借鑒與學習其他文明成果，提高與培養(yǎng)學生對中華民族文化的自信心與自尊心，以包容、和諧的處事態(tài)度，對外來文化進行融合，并積極傳承與發(fā)展中華民族文化。

3.2分層次構建民族文化傳承的人才培養(yǎng)體系

盡管我國民族文化擁有豐富的內涵與千年的歷史，也建立起獨特的表現(xiàn)形式、形態(tài)特征、文化理念及創(chuàng)作方式，但還沒形成系統(tǒng)、完善的理念體系?，F(xiàn)階段，社會處于巨大的變革中，構建起一系列涉及中國傳統(tǒng)社會學、心理學、哲學、美學、語言學，獨特、完整的中國民族文化體系是必要且重要的。中國建立民族文化教育體系，為促進高校公共藝術教育打下良好的基礎。首先要重視各地區(qū)民族文化的實踐與傳承，建立起分層次、多方面?zhèn)鞒忻褡逦幕瞬诺慕逃w系。其次要建立起以公共藝術教育為介質，以民族文化為主要內容的多角度、多種類文化藝術作品的交流與展示平臺。引導與鼓勵學生建立和參與民間藝術社團，定期開展能夠體現(xiàn)地域文化的藝術展覽，在活動中邀請傳承民族文化的藝人進行講座，舉辦各種類型的民族文化研討會等等。

3.3構建基于民族文化傳承的立體化公共藝術教育機制

在高校公共藝術教育中建立起傳承民族文化的教育、學習、科研基地，構建起合理、科學、系統(tǒng)的研究機制，逐步探索新方式，補充新理論，在傳承、發(fā)展民族文化方面發(fā)揮作用。建立起集教育、學習、研究于一身的民族文化基地，第一步要建立一支研究、保護民族文化的團隊。借助對民族文化內涵及發(fā)展的研究，分析與甄別目前掌握的民族文化資料，努力做到去偽存真，既重視民族文化的繼承也積極推動民族文化的發(fā)展，并研究出發(fā)揚民族文化的新方式。

4結束語

民族文化與高校公共藝術教育的傳承與發(fā)展是互相促進的。隨著全球化參與水平的逐步增強及教育改革的不斷深入，高校公共藝術教育需要轉變教育觀念，提高民族文化傳承意識，分層次構建民族文化傳承的人才培養(yǎng)體系，構建基于民族文化傳承的立體化公共藝術教育機制，以全面促進民族文化地傳承與發(fā)展。

參考文獻：

［1］舒暢.我國民族民間音樂的傳承在普通高校公共音樂教育中的體現(xiàn)［J］.河北能源職業(yè)技術學院學報，2011（01）.

篇6

[關鍵詞]冼夫人；文化；建筑藝術；傳承

一、冼夫人文化的現(xiàn)狀和傳承

（一）冼夫人文化現(xiàn)狀

冼夫人是“中國巾幗英雄第一人”，“是我輩及后人永遠學習的楷模”、全世界女性的榜樣，一生致力于祖國統(tǒng)一和民族團結，功績卓著，她維護國家統(tǒng)一、民族團結的精神與她“愛人民，愛和平”的人生觀具有永恒的價值，于當代尤顯重要。冼夫人也深受人民民眾的信任、尊敬、擁護和愛戴，在粵西地區(qū)，為了世代紀念和祭祀冼太夫人，人們在人群活動的中心地方都為她立廟。各個地區(qū)的城市與農(nóng)村，乃至其他國家比如新加坡、馬來西亞等均修建有祭奠洗夫人的廟宇。人們對洗夫人敬仰崇拜，已構成了一種廣泛的生活風俗。

（二）對于嶺南文化而言，洗夫人文化是不可缺少的構成內容，整體而言，洗夫人文化資源包括兩個方面，其一是物質層面的，其二是精神層面的，可是其大多借助某種事物加以表現(xiàn)，具體而言：

1.文物古跡

洗夫人由于其突出的成就受到人們的尊敬與愛戴，在她生活的地區(qū)流傳著諸多詩詞歌賦、古董字畫、傳說故事與祭祀其的廟宇等文化古跡。建筑特點是建筑文化的靈魂，同時是建筑文化中最突出的要素，以需要以建筑為依托，無法獨自存在。冼夫人廟作為冼夫人文化的物質載體，對于地域建筑文化的傳承和發(fā)展具有重要價值和意義。目前，全世界有2500座冼夫人廟，茂名占1/8，有380多間，遍布城鄉(xiāng)。國家級文物保護單位電白電城山兜娘娘廟（即冼夫人廟）和省級文物保護單位高州冼太廟、高州舊城冼太廟和電白霞洞誠敬夫人廟。從到這些廟宇中實地調研看到有很多冼夫人的信息，讓人感受到冼夫人就在身邊。

2.民俗、信俗方面

冼夫人信俗是國家級非物質文化遺產(chǎn)代表性項目。冼夫人信俗是以信奉和弘揚冼夫人的愛國、愛民、立德為核心，以冼太廟為主要活動場所，以廟會、習俗和傳說等為表現(xiàn)形式的民俗文化，由祭祀儀式、日常生活習俗和故事傳說三大系列組成。對冼夫人的信仰、崇拜和紀念，已經(jīng)深深地融入了粵西各地數(shù)千萬信眾以及他們后裔的生活當中，成為了增強民族凝聚力、促進社會進步和家庭和諧的一個重要文化紐帶。冼夫人廟堂文化、祭祀文化在冼夫人文化區(qū)域是冼夫人文化傳承的重要體現(xiàn)。

3.文學藝術

“洗夫人”已從最初的杰出人物、名字演變?yōu)楫斀竦囊粋€載體，一個呈現(xiàn)嶺南文化的特殊載體。很長時間以來，“洗夫人”是人們尊敬與敬仰的神祗，在鄉(xiāng)村盛傳著諸多關于洗夫人的書面、墓碑、詩歌、傳說等；從宋朝蘇軾開始，文人墨客稱贊洗夫人的詩歌、墓碑、對聯(lián)也數(shù)不勝數(shù)；當今時代有關洗夫人的電影、喜劇、小說也頻頻出現(xiàn)。如此，歷經(jīng)歷史的凝練，逐步構成了以洗夫人為核心的價值理念：仁愛、順民、母性、愛國。此也是漢文化和“百越”文化有效融合后的最好選擇，同時是中華民族同心協(xié)力的必然道路。

二、冼夫人文化在建筑藝術上的現(xiàn)狀和體現(xiàn)

（一）冼夫人文化相關的建筑藝術

1.化州冼夫人廟

化州市同慶鎮(zhèn)宏道村委會宏道村冼太廟，占地面積100多畝，廟長40.5米，寬37米，建筑面積1500平方米。紅墻綠瓦，磚、石、木及水泥混合結構，建筑風格古香古色，廟中廳為香案禮拜臺，后座通體設“譙國宮”神殿，彩雕龍柱，錦帳帷幕，金碧輝煌，冼太夫人塑像端坐于“譙國宮”正中，左右為護衛(wèi)將軍，后座左廂為馮寶公祠，右?guī)麨橥恋仂?。廟大門前嵌“冼太廟”牌匾。左右刻正楷對聯(lián)：“郡溯始平神廟無殊祖廟基開宏道公門不異寢門”。大門前有個冼夫人石雕像，高大聳立的在冼夫人廟前。瓦片用青磚青瓦覆蓋，建筑充滿了想象力，結合了傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代氣息的廟宇。冼夫人雕像以石雕為主，用大理石做的，并立了牌坊和雕刻彩繪壁畫等，體現(xiàn)冼夫人的身平功績。同時廟宇的頭頂?shù)窨痰牟皇驱?，而是鳳凰，因為冼夫人是巾幗英雄第一人，風格以女性為主。廟宇以紅、黃色為主，紅色代表富貴和吉祥；黃色代表莊嚴。墻體都是紅色的，如此顯眼的顏色，為的是紀念冼夫人維護祖國統(tǒng)一和嶺南地區(qū)的和平安定的偉大奉獻。

2.高州市城區(qū)冼太廟（冼夫人文化園）

洗夫人文化園整體格局為三路四進，進深60米左右，總面闊50米上下，整體規(guī)模在1000平方米上下，與祭祀場院一同計算，可達一萬平方米。建筑結構采用的是磚木結構，墻體為紅色，屋瓦為綠色，裝飾十分隆重，采用雕刻、彩繪等多種表現(xiàn)方式，體現(xiàn)出濃濃的當?shù)仫L情。洗夫人文化園的主體建筑包括三進，分別是前、中、正三殿。正殿采用的是穿斗型梁架架構，色彩豐富，裝飾豪華。廟的頂脊的裝飾選擇的是雙龍戲珠。洗夫人座像位于該殿明間，該像在啟動特定機關以后，可自行站起，自行落座，自行出手，自行回手，設計獨運匠心，是別的洗廟不可比擬的。廟宇中的《恭謁冼夫人廟書》碑及《冼夫人記》碑都完好如初。廟宇中還設有玉香爐，是清代同治年間的，清朝晚期，秘魯、西班牙、美國等國家的公使陳蘭彬等為此廟提筆的楹聯(lián)等，另外還有很多明代和清代十分寶貴的石碑記等。其和諸多現(xiàn)代書畫者的作品，一同構成了文化底蘊深厚的洗廟景點。繪畫形式，具有較高的歷史和藝術價值。

3.茂名市濱海新區(qū)冼太夫人故里景區(qū)

洗太夫人故里景區(qū)所在位置是茂名市濱海新區(qū)電城鎮(zhèn)山兜村。該景區(qū)中不但有娘娘廟，還是隋譙國夫人冼氏墓、冼太夫人故居遺址，像這種洗夫人廟宇、洗夫人故居、洗夫人墓碑同存的情況在國內再無其二。整體格調端莊，顏色大多采用素色，比如黑色、白色，建材以青磚、黑瓦、白石為主，沉重的格調和天井庭院活潑的氛圍構成鮮明對照。注重頂脊的裝飾、入門處配有石獅是廟宇建筑慣用方法。娘娘廟外觀簡單素雅，頭門以花崗巖修建，兩扇門為黑色，上面雕刻有神像，門外配有兩個抱鼓石，另設有石檐柱。該廟宇的一個突出特色便是外墻的墻體，是隋朝、唐朝、宋朝、明朝、清朝磚石構成，人們將其稱作“一墻含五代”。墻體由地面到一米高的地方采用形狀不規(guī)則的石塊，然后上面是青磚。采用格扇、屏風、漏窗等帶有地區(qū)性特點的建筑元素，不但在建筑外形上有獨特性，另外和通風體系、建筑空間有效融合，同時起到圍護與通風的效能，增強了廟宇的區(qū)域性體現(xiàn)與文化體現(xiàn)。

4.湛江市特呈島冼太廟

特呈島具有別具特色的冼夫人文化，島內古今傳頌冼夫人，建廟立碑，銘記其恩，世代沿襲。其它海島漁村多崇尚媽祖，建天后宮，而在海島建冼夫人廟見之不多，特呈島7條自然村有紀念冼夫人的“會宮廟”和“冼太廟”共7座，實屬全國罕有。島上每年的元宵和農(nóng)歷11月年例，隆重舉行的冼夫人祭祀活動，其延續(xù)時間之長，規(guī)模之大，場面之活躍，更是堪稱民俗文化一絕。在海島上的建筑多用堅固的石材、磚瓦等具有防風防水等功能。具有鮮明的地方特色和氣候適應性特征，蘊涵著豐富的文化內涵和藝術價值

（二）冼夫人文化建筑藝術的保護與今后的發(fā)展

我們都知道保存古代建筑的歷史意義。對于古代建筑中有雕飾的石雕、木雕、磚雕、瓦獸件等建筑元素，應當謹慎運用，盡可能做到不更換或者最低程度的更換。對彩畫、壁畫、塑像等藝術品，更不可隨意修繕。要將文化融入到建筑藝術之中，用貼近史實和當今時代的要求進行藝術的塑造。

“唯一用好心”的精神在國民經(jīng)濟發(fā)展的諸多方面?zhèn)鞑?，在高州市，“好心高涼”已升華為城市理念，諸多涉及民生的項目和洗夫人密切關聯(lián)；在茂名濱海新區(qū)，洗太故里文化游覽區(qū)已初步建成，以洗夫人出海南渡的歷史為基礎的深水大港也在全面建設中；化州市耗費諸多時間與金錢重點建設洗夫人文化發(fā)展中心，民間資本大量流入。

為了加強對于冼夫人文化的在建筑藝術上的傳播，我們在高州市調研的時候還在當?shù)氐男W進行了支教墻繪活動，支教墻繪的主題就是冼夫人的文化精神和愛國精神。通過繪制冼夫人在馬上的畫像，和書寫“唯用一好心”在墻上，可以給更多人知道和了解。傳承冼夫人精神和愛國主義。

篇7

【關鍵詞】傳統(tǒng)裝飾藝術；文化傳承

1 中國傳統(tǒng)裝飾藝術

裝飾藝術是中國文化和中國藝術中的重要組成部分，有著悠久而燦爛的歷史。在它長期發(fā)展、演變的過程中，由于歷代勞動人民和能工巧匠的創(chuàng)造實踐和藝術大師的錘煉概括，逐漸形成了鮮明的藝術特色，它不僅參與和塑造了中華民族的民族性也憑其獨具特色的東方美對全世界的文化、藝術的演變和發(fā)展做出了重大的貢獻。

在我國悠久文化歷史中，存在著各種各樣的裝飾藝術形式，從史前的陶彩、商周的青銅器、戰(zhàn)國及秦漢的漆器、漢代的畫像磚、魏晉隋唐的石窟、唐宋的陶瓷、元朝的寺觀、明代的家具等，歌舞、器樂、漆畫、泥塑，蠟染，皮影、繪畫、剪紙、木雕等，都是中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，并形成了自己特有的藝術特色及民族特征。隨著歷史的不斷變遷，每個時代所呈現(xiàn)出的風格也是大不相同的。作為傳統(tǒng)裝飾藝術的表現(xiàn)形式全部是來源于廣大人民的生活當中，是藝術與生活結合的很好的體現(xiàn)。品類繁多的傳統(tǒng)裝飾藝術形式主要都是為了裝點環(huán)境、美化生活空間。

2 中國傳統(tǒng)裝飾藝術在現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中的體現(xiàn)

20世紀以來，人類對空間的概念有了新的發(fā)展和理解，工業(yè)化的發(fā)展引起一系列的環(huán)境問題，人類的環(huán)境保護意識也隨著變化在加強，環(huán)境藝術設計的概念逐漸形成了?，F(xiàn)代環(huán)境藝術設計改變并重構著人類的活動方式以及思想模式。一般地理解，環(huán)境藝術設計是對人類的生活空間進行設計。其設計需要滿足人們的生理及心理方面的感受，需要綜合地處理人與人、人與環(huán)境等多方面的關系，需要在為人服務的前提下，綜合解決使用功能、經(jīng)濟效益、舒適美觀、環(huán)境氛圍等種種要求。

中華民族的傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中是一個促進其不斷發(fā)展和進步的有效形式。隨著國外各種新思潮的涌入和滲透，在藝術和設計領域，空間設計曾一味地追求和模仿現(xiàn)代主義時尚的風格的設計形式已發(fā)生的翻大覆地的變化，現(xiàn)代主義所提倡的極簡的設計風格既失去了設計師及環(huán)境的個性，也喪失了民族文化的內涵。所以我們要正確的認識傳統(tǒng)裝飾藝術與現(xiàn)代環(huán)境藝術設計的關系，使中國的傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中得到更好的傳承和發(fā)展。

在我們生活的周圍到處可見到傳統(tǒng)裝飾藝術的表現(xiàn)手法。如很多現(xiàn)代建筑的立柱都會采用建筑材料的原色或者漆繪上丹青彩畫來進行裝飾，在題材的選擇上，則是大多數(shù)采自具有吉祥涵義的中國神話，歷史故事及動植物紋樣、人物或文字等。在自然中尋求秩序美，從規(guī)矩中取得自由化，通過實踐摸索出許多的空間裝飾方法，使裝飾藝術形式從二維的形式轉化為三維立體空間的表現(xiàn)形式，充分運用環(huán)境自身的每一個條件，對原始空間進行調整，以強化整體的裝飾效果，使裝飾藝術走向空間化、立體化、流動化，使人產(chǎn)生審美聯(lián)想。傳統(tǒng)裝飾藝術在造型的運用上也很注重點、線、面等基本造型要素的關系處理，講究形式美法則。在具體的表現(xiàn)上，傳統(tǒng)的裝飾藝術還會通過借物抒情來表達某種觀念和寓意，色彩的使用與搭配也隱含著象征性和寓意性，它經(jīng)歷了從繁雜到單純、由絢爛到淡雅的發(fā)展過程。

3 傳統(tǒng)文化要素在現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中的展望

環(huán)境藝術使用一種設計的藝術語言。中國人歷來主張語貴含蓄，如坡所謂“言有盡而意無窮”。環(huán)境藝術要以設計的語言之“境”感人，給人以整體的感覺，既忌標語口號化和過于直觀的表達，亦忌藝術語言的泛濫與過分堆砌。這便是傳統(tǒng)文化中的“貴不言”所給予現(xiàn)代環(huán)境藝術設計的啟示。

環(huán)境藝術所使用的藝術語言是一種“形態(tài)語言”，又是一種非確定性的感性語言，此種語言的非確定性特質決定了環(huán)境藝術表現(xiàn)的含蓄性與多義性。含蓄的藝術是寬容的藝術，它不那么武斷，不那么盛氣凌人，仿佛是和觀者一同討論和探討生活的真諦。引發(fā)觀者聯(lián)想和對生活的回味，同時也默默地允許各人有不同的感受和理解，從而也導致了環(huán)境藝術欣賞的多義性。這正如聽眾對音樂之感受與理解，可以因人而異，各人有各人的理解再創(chuàng)造過程。環(huán)境藝術的感受也是如此，對環(huán)境藝術的感受依欣賞者的年齡、性別、文化、職業(yè)、種族、經(jīng)歷、信仰、身體狀況、社會經(jīng)歷等方面的不同而異。作為信號接受者的人各有其敏感的“頻段”，或者說，有各自的“頻譜響應特征”。多波段廣譜型的人只是少數(shù)。環(huán)境提供的感官信息則如同電臺所發(fā)射的某些節(jié)目，隨不同的針對性而有不同的頻段，人們取舍有不同，選取節(jié)目的志趣各異，或者感受而引人共鳴的頻段各異況且環(huán)境藝術所使用的是比電臺節(jié)目更具模糊性的感覺語言，觀者有各自的感受和派生聯(lián)想。環(huán)境藝術以其含蓄性使人產(chǎn)生遐思聯(lián)想，給人再創(chuàng)造的余地，給每人提供了發(fā)揮想象力的機會，含蓄性使對環(huán)境藝術的體會達到意味無窮的境地，這是傳統(tǒng)的力量所致，詩經(jīng)有云：“詩有可解、不可解，不必解者也”?，F(xiàn)代環(huán)境藝術設計的語言含蓄性大義蓋與此通。

4 傳統(tǒng)文化要素與現(xiàn)代環(huán)境藝術設計的可持續(xù)性發(fā)展思想

我國傳統(tǒng)文化具有儒、釋、道相補充的文化特征。三家均主張人與自然建立密切的關系.儒家重仕途經(jīng)濟，積極進取，主張：“達則兼濟天下，窮則獨善其身?！笔咳说弥荆嘀更c江山，激揚文字，仕途失意，多歸隱田園，浪跡江湖或遁跡山林，深入大化之中，以大自然為其歸宿。釋教則主張：“色即是空，空即是色。”將自然實體與個人玄想世界相統(tǒng)一。道家則提倡“清靜無為，回顧自然，順應自然，師法自然”。莊周夢蝶，分不清自然之蝶和自身所化之蝶，使本體與自然融合。中國人一直把自己視為自然環(huán)境的一部分，與環(huán)境息息相通，這種自然觀構成了中國傳統(tǒng)環(huán)境藝術設計及室內設計的基本思想，如中國園林就是一種把自然之美與人工美高度結合起來的環(huán)境空間，人工環(huán)境與自然融為一體，相得益彰。回顧人類文明的發(fā)展史，可以清楚地看到在不同的發(fā)展時期人與環(huán)境的關系處于不同的層面上，在前工業(yè)社會，由于受到自然條件與技術能力的制約，人們被動地、潛意識地改造了自然生存的環(huán)境，工業(yè)社會，科學技術的進步給人類的發(fā)展帶來了前所未存的物質財富，技術力量的提高，生產(chǎn)力的進步增強了人們改變自身的生存環(huán)境的信心，在社會進步的同時，相應也帶來了負面效應，自然資源迅速消耗，環(huán)境日益破壞，人類生存的基礎受到了威脅。技術的進步促進了人類社會的發(fā)展，但同時也帶來了預料到的問題：人口惡性膨脹、環(huán)境污染、生態(tài)危機、人性的淡漠等一系列社會問題。到了后工業(yè)杜會，這些日益嚴重的問題迫使人們反思人類的發(fā)展歷史，重新認識人與環(huán)境的關系，“可持續(xù)發(fā)展”理論被人們普遍認同，人與環(huán)境開始逐步向良性互動的方向發(fā)展，“把自然還給人，把人還給自己”，這成為人們的理想和目標。在現(xiàn)代中國，亦開始走上了“現(xiàn)代化”的發(fā)展道路。既然有了前車之鑒，我們能否避免西方國家那樣因工業(yè)發(fā)展給生存環(huán)境帶來的不良影響?我們不應再盲目地追從西方，而應正確對待發(fā)展與環(huán)境的關系，悉心愛護民族的文化傳統(tǒng)和藝術精神，走我們自己的發(fā)展之路，用藝術設計的方式，創(chuàng)造新的生存環(huán)境，這就是現(xiàn)代環(huán)境藝術設計的指導思想

篇8

關鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；藝術設計教育；現(xiàn)狀；意義和價值；建議

0 引言

文化支撐著一個民族的脊梁，能夠為民族創(chuàng)建一個牢不可破的精神家園，促進民族血脈永續(xù)流傳而不斷絕。民族化、區(qū)域化已經(jīng)成為現(xiàn)代教育發(fā)展的必然趨勢?，F(xiàn)代社會發(fā)展和教育事業(yè)的繁榮的同時促使藝術設計教育領域面臨著新一輪的挑戰(zhàn)和危機，如何在激烈的文化教育市場中占據(jù)一席之地，培養(yǎng)與市場需求一致的實用型人才從而實現(xiàn)中華民族的偉大復興是這一時期藝術設計教育領域工作者們亟待解決的首要任務。在這一大背景下，融入中國傳統(tǒng)文化中的精華部分，建設一個多元化、全方位、系統(tǒng)化的藝術設計教育體系以強化中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有利于實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化在藝術設計教育中的高效科學繼承，為藝術設計教育領域提供更為豐富和精彩的創(chuàng)新源泉。

1 中國傳統(tǒng)文化在藝術設計教育中的運用現(xiàn)狀

1.1 在藝術設計教育中對中國傳統(tǒng)文化的重視程度不高

中國藝術設計教育事業(yè)真正走向規(guī)范化和系統(tǒng)化始于20世紀初，各大工藝美術學院進行開辦招生，引入國外藝術設計教育理念，以抽象的視覺符號和幾何圖形取代了中國傳統(tǒng)的民族工藝手藝。在這一階段，藝術設計教育工作者們對中國傳統(tǒng)文化不夠重視，一度忽視了傳統(tǒng)文化在教育過程中的作用，且對技術因素的重視要遠遠大于藝術因素，盲目追求西方藝術設計技術上的高超而輕視傳統(tǒng)文化的本源之力。這也使得藝術設計教育事業(yè)在長時期內缺乏創(chuàng)新的動力，在教育模式上也一度出現(xiàn)弊端和不足。

1.2 藝術設計教育中崇洋抑本風氣的盛行

現(xiàn)階段我國藝術設計教育領域仍舊在很大程度上依賴于海外藝術設計教育理念的引進，這從某種角度上來說并不利于中國傳統(tǒng)文化在藝術設計教育中的傳承與運用。藝術設計教育具有非常強的綜合性，能夠將現(xiàn)代技術與其本身所根植的傳統(tǒng)文化進行有機結合，將濃厚的東方古典韻味深入到藝術作品的設計中去，因此一味崇尚西方藝術設計教育理念會壓抑原有的民族特色和區(qū)域性質，導致藝術設計教育易出現(xiàn)過度模仿而缺乏創(chuàng)新意識的局面。[1]

2 中國傳統(tǒng)文化在藝術設計教育中傳承與運用的策略

2.1 有重點地將中國傳統(tǒng)文化融入藝術設計教育課程內容中

（1）古代文學在教學課程內容中的運用。為使學生能夠積極從中國傳統(tǒng)文化的沃土中汲取營養(yǎng)，發(fā)現(xiàn)靈感，從而進行獨立的創(chuàng)新創(chuàng)作，藝術設計教育在教學內容中應當對中國傳統(tǒng)文化的精髓進行有效吸收。古代文學是中國傳統(tǒng)文化中大放異彩的珍寶，在藝術設計教育教學中也發(fā)揮了巨大作用，如在藝術設計專業(yè)課程設置之余同時開設古代文學課程，從而引導學生在四大名著以及諸多民間傳說故事等此類文化藝術作品中發(fā)掘可以用來進行藝術設計的素材和靈感。除了文學作品，藝術設計教育還可以同時將古代文人、傳說故事等與藝術設計教育教學有關的內容有機結合，提高學生對本民族的認同感和歸屬感，在滿足人民大眾的欣賞力與娛樂需求的基礎上，打造出更多具有創(chuàng)造力和中國傳統(tǒng)文化底蘊的藝術設計作品。[2]

（2）傳統(tǒng)圖形在教學課程內容中的運用。中國傳統(tǒng)文化在幾千年的歷史發(fā)展過程中孕育了無數(shù)具有代表性的圖形。從石器時代的彩陶紋飾、商周朝代的青銅器紋絡到唐宋元明清的綢緞織物圖案等，繽紛多彩、形式多樣，體現(xiàn)了中華民族的獨特個性和豐厚的文化內涵。傳統(tǒng)圖形在藝術設計中是可利用性非常大的素材，因此現(xiàn)階段藝術設計院校在教學課程內容中可以積極使用傳統(tǒng)圖形進行藝術設計創(chuàng)作，將中華民族的審美個性以及文化精髓精確地表達出來。在藝術設計教育教學中還可以開設相應的傳統(tǒng)圖形教學課程，將傳統(tǒng)圖形如民間繪畫、絲帛圖案等圖形樣式、構成法則和色彩配置原則等等提取出來作為學生們的臨摹材料和學習模板。[3]

2.2 加強藝術設計教育中的中國傳統(tǒng)文化學習力度

中國傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深，在漫長的幾千年時光里培育出了異彩繽紛的文化形式，如哲學思想、宗教道義、古代文學、藝術精神、刺繡篆刻、園林藝術、磚石雕塑以及音樂、戲曲等等，是中華民族悠久歷史的積淀，也是藝術設計取之不盡、用之不竭的創(chuàng)新源泉?，F(xiàn)階段藝術設計教育領域對中國傳統(tǒng)文化不夠重視，對中國傳統(tǒng)文化和西方現(xiàn)代先進設計技術之間的關系難以把握，導致在藝術設計教育的課程設置以及教學模式的建設方面出現(xiàn)不足之處。因此我們需要加強對傳統(tǒng)文化的學習力度，從學生到老師以至于藝術設計教育領域的所有工作者都需要不斷學習中國傳統(tǒng)文化中的精華部分，并將其運用到藝術設計中去，不斷地將我們國家、民族所特有的文化所打造出來的藝術作品送到世界藝術文化圈中。

3 結語

文化是民族的，越是民族的就越是世界的。藝術設計教育通過教育的方式將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行高效地傳承與運用，能夠保持民族文化常?；盍?，并通過藝術設計作品使民族精神逐漸具象化、視覺化，向全中國乃至于全世界展示中國傳統(tǒng)文化給藝術設計教育帶來的無限活力和靈感。因此，藝術設計教育領域的工作者們以及社會各界都應當提高對中國傳統(tǒng)文化的重視程度，通過對傳統(tǒng)文化在藝術設計教育中的傳承和運用現(xiàn)狀的分析和研究，不斷調整藝術設計教育方法，創(chuàng)造出具有中國特色的、符合中國現(xiàn)階段藝術設計教育現(xiàn)狀的教育模式，發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代藝術設計教育中的重要作用，建設美好和諧社會。

參考文獻：

[1] 王虹.藝術設計專業(yè)引入傳統(tǒng)文化教育策略研究[D].東北林業(yè)大學，2014.

[2] 趙永濤.關于傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代藝術設計教育的思考[J].湖北科技學院學報，2013（11）.

篇9

【關鍵詞】徽州；傳統(tǒng)民居建筑；裝飾藝術符號；文化傳承

徽州民居建筑裝飾藝術文化是我國藝術領域中極具地方特色的區(qū)域文化，其裝飾與實用的統(tǒng)一、表號化的藝術手法，形成了樸拙和諧、清新雅致的裝飾風格。裝飾藝術作為視覺形態(tài)的藝術符號，更多表達的是一定的文化歷史和民族精神，而只取形不取意的借鑒模式，必定缺失其背景下的人文信息。因此，探討如何充分利用徽州傳統(tǒng)民居建筑的裝飾藝術符號，實現(xiàn)其藝術文化更好的傳承，是設計者思考的首要問題。

一、徽州民居建筑的裝飾藝術符號

（一）裝飾圖案符號

圖案符號是一種二維的視覺語言，視覺表現(xiàn)也可以是三維圖像，用來進行交流與傳達信息?！皥D必有意，意必吉祥”，建筑的裝飾圖案更多的是寄予人們的情感生活和人生哲理，多用象征、寓意、諧音、文字等表現(xiàn)手法。徽州傳統(tǒng)民居建筑中的石漏窗通常取名為梅竹石窗、喜鵲登梅石窗等具有濃厚生活氣息的名稱，裝飾紋樣多用回紋以及寓意吉祥的動植物符號，如蝙蝠象征福，桃子象征壽，銅錢象征祿等。當然也有一部分是宣傳封建迷信和封建統(tǒng)治階級的倫理道德，比如被作為裝飾構件而砌在門樓上的磚雕，題材采用祥云、瑞獸、神話傳說等；再比如蓮花門窗木雕、梁枋木雕，多采用反映儒、道、佛三家教義的“二十四孝”“中庸之道”“八仙過?！钡阮}材。

（二）裝飾文字符號

徽州傳統(tǒng)民居建筑中，文字符號也是主要的裝飾紋樣，如福壽文字紋樣的花窗。但是更多的文字出現(xiàn)在徽州傳統(tǒng)民居建筑的正廳上，正廳上都有堂名，即房子的名稱，也有人家稱“居”“軒”“庭”等。既是房子的標識，又寄托著祖輩們對后代的期望。字體常采用大楷字體，請名家書寫，以展示屋主的氣勢?；罩輦鹘y(tǒng)民居廳堂上有掛楹聯(lián)的習慣，因此文字就成為裝飾的主要題材，通過書法和詩文來表現(xiàn)視覺藝術和文學內涵，以此教育兒孫。例如，“敬義堂”“松性淡逾古，鶴情高不群”等文字，突出反映“仁、義、禮、智、信”及“忠、貞、節(jié)、孝、勇”的儒家思想。中堂位于堂匾下方，題材多為山水圖畫，四條屏字畫掛于東西兩側居多，如常見的有楷書文字“朱子治家格言”等，而廳堂的柱子上一定懸掛著楹聯(lián)?；罩輦鹘y(tǒng)民居中的文字不僅供人們欣賞，而且蘊含著較強的生命力、深厚的生活基礎及群眾基礎，其人生哲理無時無刻啟迪著后人，累世傳承。

（三）裝飾色彩符號

如果說圖形符號作為圖像形態(tài)，通過視覺感受來進行交流與傳達信息，那么色彩符號則是最具有沖擊力的視覺語言。在建筑裝飾藝術符號中，裝飾色彩符號彰顯的是不同時代的文化意蘊，積累了許多的視覺經(jīng)驗?；罩輦鹘y(tǒng)民居建筑裝飾在色彩的運用上以顯示木質的自然原色為主，整體色彩效果以黑白為主，集中體現(xiàn)“天人合一”“道法自然”的思想。在裝飾色彩上，徽州傳統(tǒng)民居建筑的木雕裝飾只是涂上一層具有防腐功能的桐油，彰顯木料材質本身的紋理美，清晰雅致。清朝中后期，彩繪圖畫作為一種有色的裝飾方式漸漸進入建筑裝飾中，常用素材以牡丹葡萄、蝴蝶、石榴、仕女等寓意吉祥的動植物和人物形象為主。由于彩繪圖畫具有防水、防火和防蟲的作用，因此常被用于室內的天花板，不僅可以作為裝飾，更可以起到保護建筑的實用功能。

二、徽州民居建筑裝飾藝術符號的保護與傳承

建筑本身為人類提供了居住空間，但隨著時間的沉淀，建筑所呈現(xiàn)的不僅僅是本身的使用價值，更多的是人類歷史的印跡?；罩輦鹘y(tǒng)民居建筑裝飾的傳統(tǒng)設計語言至今仍具有很強的欣賞性和借鑒意義，因此文化傳承尤為重要。文化的傳承不僅有助于后人對傳統(tǒng)民間文化意義的理解，同時也能從中汲取養(yǎng)分，使其與現(xiàn)代設計相得益彰。在保護過程中，積極推進徽州古村落保護工程，重點不單是對于建筑本身的修復，而是對徽州整個村落環(huán)境氛圍的保護。例如，近年來徽州宏村的旅游人數(shù)激增，人們通過對當?shù)亟ㄖ挠斡[了解中國的傳統(tǒng)文化。對于歷史悠久不宜保存的對象，可以以徽州文化專題博物館來進行收藏與展示。這樣的文化修復，不僅可以讓人們看到真實物品，還可以通過文字闡述的形式讓人們了解其更深處的意蘊。當然，參照模仿不僅僅只有在當?shù)爻尸F(xiàn)，如徽王府、四川的“清華坊”以及萬科第五園等都是延續(xù)借鑒了徽派文化，這也是一種對文化遺產(chǎn)的保護。同時，僅僅對形的提取是不能滿足其精髓的傳承，還需要從意境中挖掘，使之形與意兼?zhèn)?。關于徽州傳統(tǒng)民居建筑的傳承，可以通過對裝飾藝術符號的應用來呈現(xiàn)，如可以把馬頭墻、斗拱等建筑裝飾部件的雕刻元素運用到建筑中。

結語

徽州傳統(tǒng)民居建筑作為皖南建筑的典型代表，極具地方特色，是皖南區(qū)域文化的象征。對于徽派文化，可以通過有形的裝飾藝術符號在現(xiàn)代建筑設計中的運用，促使設計師對其進行更好的傳承。作為設計師，無論采取哪一種傳承方式，都必須遵循因地制宜、和諧共處的原則，即“天人合一”“道法自然”的思想。只有對中國悠久的人文信息進行充分的發(fā)揚與利用，才能更好地延續(xù)歷史文脈，使徽州傳統(tǒng)民居建筑的印跡傳承下去。

參考文獻：

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篇10

〔關鍵詞〕 非物質文化遺產(chǎn) 數(shù)字化生存 文化傳承

信息技術的發(fā)展已經(jīng)徹底改變了人們的生活方式。如果說美國學者尼古拉?尼葛洛龐蒂在二十世紀九十年代中期提出“數(shù)字化生存”的概念在當時還帶有一定的預言性質，那么，隨著個人電腦的普及、互聯(lián)網(wǎng)和移動網(wǎng)絡技術的成熟，如今“數(shù)字化生存”已是我們生活狀態(tài)的真實描述。顯然，這種數(shù)字化生存是我們不可規(guī)避的時代語境，也是討論非物質文化遺產(chǎn)保護與傳承的基本前提。

一、數(shù)字化生存中非物質文化遺產(chǎn)保護的急迫性

數(shù)字化媒介最大的優(yōu)勢便是信息傳播的便捷和開放，為全球范圍的文化交流和融合提供了便捷。值得注意的是，盡管數(shù)字化生存是開放的、自由的，但它又會消除世界的不同色彩，把世界同化。很多傳統(tǒng)的習俗、觀念、技藝等往往顯得與今天的生活格格不入，在這個數(shù)字化時代正逐漸沒落，甚至走向消亡。因此，對非物質文化遺產(chǎn)的保護已經(jīng)迫在眉睫，不容忽視。

2003年10月在聯(lián)合國教科文組織第32屆大會上通過了《保護非物質文化遺產(chǎn)公約》，旨在保護以傳統(tǒng)、口頭表述、節(jié)慶禮儀、手工技能、音樂、舞蹈等為代表的非物質文化遺產(chǎn)?！豆s》于2006年4月生效。中國在2004年8月加入該公約。《公約》把“非物質文化遺產(chǎn)”定義為“被各社區(qū)、群體，有時是個人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能以及相關的工具、實物、手工藝品和文化場所。這種非物質文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供認同感和持續(xù)感，從而增強對文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重?！?由此可見，對非物質文化遺產(chǎn)保護的急迫性的認識已經(jīng)取得了世界性的共識。

二、融入數(shù)字化生存：非物質文化遺產(chǎn)保護與傳承的主要手段

非物質文化遺產(chǎn)的保護與傳承必須融入今天的數(shù)字化生存，以數(shù)字化的形式作為主要手段。為此，國務院辦公廳于2005年3月下發(fā)的《關于加強我國非物質文化遺產(chǎn)保護工作的意見》明確要求：“運用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對非物質文化遺產(chǎn)進行真實、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫。”

數(shù)字化技術在非物質文化遺產(chǎn)保護與傳承發(fā)揮的重要作用主要體現(xiàn)在四個方面，即數(shù)字化采集和存儲技術能為非物質文化遺產(chǎn)完整保護提供保障，數(shù)字化復原和再F技術能為非物質文化遺產(chǎn)有效傳承提供支撐，數(shù)字化展示與傳播技術能為非物質文化遺產(chǎn)廣泛共享提供平臺，虛擬現(xiàn)實技術能為非物質文化遺產(chǎn)開發(fā)利用提供空間。① 非物質文化遺產(chǎn)保護與傳承的數(shù)字化手段主要包括以下幾個方面：

首先，建立數(shù)字化的非物質文化遺產(chǎn)檔案庫，以數(shù)字化的形式保存并利用互聯(lián)網(wǎng)傳播。傳統(tǒng)的文字、錄音、拍照、錄像等方式是非物質文化遺產(chǎn)的重要保存手段，但容易損壞、占有場地大、不方便復制。數(shù)字化技術可以為非物質文化遺產(chǎn)的保護提供新的記錄手段，采用數(shù)字攝影、圖文掃描等方式把非物質文化遺產(chǎn)的資料轉換為便于存儲、復制、檢索、共享的數(shù)字化的形式，建立網(wǎng)絡數(shù)據(jù)庫，供網(wǎng)友學習和交流。

美國就非常重視采用數(shù)字化技術保護和傳播非物質文化遺產(chǎn)，國會圖書館的“美國記憶”（American Memory）工程便是其中的一項重要舉措?！懊绹洃洝笔蔷薮蟮拿绹鴼v史和文化的數(shù)字化資料庫，有超過900萬條記錄和100多個主題庫，“它是美國歷史和創(chuàng)造力的數(shù)字化記錄……作為教育和終身學習的資源提供給公眾?！雹?近年來，我國逐漸建立起非物質文化遺產(chǎn)的數(shù)字化網(wǎng)絡服務和數(shù)據(jù)庫。開通于2006年6月的“中國非物質文化遺產(chǎn)網(wǎng)”（http：//）旨在利用數(shù)字化技術和網(wǎng)絡平臺展示、傳播中國和世界人類非物質文化遺產(chǎn)的專業(yè)知識，展示我國深厚豐富的非物質文化遺產(chǎn)資源，并提供非物質文化遺產(chǎn)保護工作的信息交流，調動全社會的學術、經(jīng)濟、輿論資源及社會公眾的參與，促進非物質文化遺產(chǎn)保護工作的開展。此后，中國非物質文化推廣中心也建立了“中國非物質文化遺產(chǎn)網(wǎng)”（http：//zgfy. org）。地方性的相關網(wǎng)站也陸續(xù)開通，如“上海非物質文化遺產(chǎn)網(wǎng)”、“江蘇非物質文化遺產(chǎn)”等。