導(dǎo)語：如何才能寫好一篇中國傳統(tǒng)文化常識，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 金融技術(shù)分析 有效性

Charles Dow于20世紀(jì)初提出道氏理論（Dow Theory），標(biāo)志著技術(shù)分析的誕生。MURPHY（1986）對技術(shù)分析的定義是：“技術(shù)分析是以預(yù)測未來的價格趨勢為目的，主要通過使用走勢圖，對市場行為進(jìn)行的研究”。（愛德華邁吉，股市趨勢技術(shù)分析，1992）。因此技術(shù)分析是一門科學(xué)，它通常以圖像的形式，記錄某一股票或者某個“平均值（Averages）”交易的實際歷史（價格變化、交易量，等等），然后，從勾畫出的歷史里推導(dǎo)出可能的未來趨勢。由此可見，技術(shù)分析（Techn ical A nalysis）是對歷史數(shù)據(jù)進(jìn)行特定的處理， 尋找股價起伏的周期，從而建立起買賣證券的規(guī)則，以優(yōu)化收益、規(guī)避風(fēng)險的一種投資理論（韓楊2001）。

一、關(guān)于技術(shù)分析有效性的爭議

金融技術(shù)分析研究對象是金融市場種金融產(chǎn)品價格行為的規(guī)律，決定技術(shù)分析是否有效的一個重要因素就是金融市場價格行為的規(guī)律是否客觀存在，對此分歧一直很大。在金融分析流派中基本面分析派堅持“股市趨勢不可知”的理念，認(rèn)為金融市場無趨勢、無規(guī)律、不可預(yù)測，因此技術(shù)分析無效。隨機漫步理論流派（Random Walk）也堅持在金融市場中價格的變動是隨機的，更談不上預(yù)測。這種隨機性是非理性的，并不具備操作的有效性。

二、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論對于金融市場技術(shù)分析有效性的研究現(xiàn)狀

在現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中，對技術(shù)分析持否定意見中，比較有代表性的有效市場假說（EMH）（Fama，1970，《有效資本市場：理論和實證研究的回顧》）。他們認(rèn)為技術(shù)分析所謂的原理與弱式有效市場理論是沖突的。技術(shù)分析根據(jù)歷史價格走勢分析出未來價格趨勢，這一點有效市場理論堅決反對，他們認(rèn)為眾多投資者已經(jīng)通過對歷史的價格信息的研究，做出了自己該做的投資選擇，目前的價格實際上已經(jīng)反應(yīng)了過去的歷史信息，以后的價格只能隨機波動，和以前沒有任何聯(lián)系，因此在弱有效市場成立的條件下技術(shù)分析無效，不能獲得額外收益。

三、基于中國古代傳統(tǒng)文化下的現(xiàn)代金融技術(shù)分析有效性的解釋

美國技術(shù)分析師.艾略特（R.N.Elliott）根據(jù)道瓊斯工業(yè)指數(shù)平均（Dow Jones Industrial Average，DJIA）發(fā)現(xiàn)股價結(jié)構(gòu)性形態(tài)和宇宙中一些自然現(xiàn)象相吻合。提出波浪理論，用來解釋市場的行為，并強調(diào)波動原理的預(yù)測價值。而對于通過觀察宇宙規(guī)律硌芯咳死嘈形，中國古代亦做出過不少的努力，比如古人的天人合一等等，因此我們能否從中國古代傳統(tǒng)文化里找到現(xiàn)代金融技術(shù)分析有效性的解釋，從而說明技術(shù)分析的有效性及其存在的意義。

（一）現(xiàn)代金融技術(shù)分析的核心概念――趨勢

趨勢的概念是技術(shù)分析的核心。技術(shù)分析要求必須研究判斷市場趨勢，然后順應(yīng)趨勢交易，決不可逆趨勢而動。而且市場的趨勢不會朝任何方向直來直去，市場運動的特征就是曲折婉蜒。因此我們從技術(shù)分析的核心概念--趨勢入手，看看中國古代傳統(tǒng)文化對趨勢的存在和有效性的研究，從而論證技術(shù)分析的有效性。

（二）中國古代傳統(tǒng)文化下對于趨勢的理解

中國古代傳統(tǒng)文化認(rèn)為整個宇宙是一個整體，并制約于一個自然法則，這個自然法則無論在自然世界還是人類世界都起作用，否則就會混沌，出現(xiàn)秩序上的紊亂，而就算是人類社會行為如果按照自然法則運行一定會很順暢，完美，包括有生命的東西和無生命的東西時都按法則運行，比如四季交替就是很典型的自然法則秩序規(guī)律的嚴(yán)格運行，這種秩序，按照古代傳統(tǒng)文化的假設(shè)就是恒定不變。無論是自然還是人類社會的群體行為，都會重復(fù)秩序，那么人類社會曾經(jīng)的群體導(dǎo)致的事態(tài)周期性變化，也將重復(fù)，也就是歷史會重演，而且如果我們掌握了這種秩序，甚至我們可以在一定范圍和程度地上預(yù)測未來，以為事態(tài)會順著歷史的規(guī)律進(jìn)行，趨勢就是其中一種。

中國古人一直很強調(diào)對“勢”的把握，著名軍事家孫子在《孫子兵法》中提到，“故善戰(zhàn)者求之于勢，不責(zé)于人，故能責(zé)人而任勢”；再有《孟子：公孫丑》，“雖有智慧，不如乘勢；雖有t基，不如待時。”

對于趨勢的力量論述，孫子兵法也上有記載，“激水之疾，至于漂石者，勢也。”激烈的流水能沖走巨石，這就是趨勢的力量，在宋代，學(xué)者陳亮的《上孝宗皇帝第三書》中提到：“天下大勢之所趨，非人力之所能移也?！本驼劦缴鐣\行的趨勢不是人能改變的，也間接論述了趨勢的自主性。戰(zhàn)國商鞅《商君書?禁使第二十四》中也有關(guān)于趨勢的論述，“凡知道者，勢、數(shù)也。故先王不恃其強而恃其勢；不恃其信，而恃其數(shù)。今，夫飛蓬遇瓢風(fēng)而行千里，乘風(fēng)之勢也；探淵者知千仞之深，縣繩之?dāng)?shù)也。故托其勢者，雖遠(yuǎn)必至；守其數(shù)者，雖深必得。”這段文字也承認(rèn)了趨勢是存在的，而且應(yīng)該順應(yīng)趨勢，可以借助趨勢的力量發(fā)展的更好，也體現(xiàn)了趨勢的力量具備自我發(fā)展性。

四、結(jié)論

“勢”字，從“力”，與力量有關(guān)，古人解釋“勢”為“盛力”、“權(quán)”。古人從經(jīng)驗直觀中很容易發(fā)現(xiàn)“力”是決定事物成敗、發(fā)展的關(guān)鍵，而概括出“勢”這一重要范疇。“勢”作為一種客觀力量決定著世界中事物的興衰成敗，而人作為是生存于世界之中，通過與世界萬物打交道的方式以維持其存在和發(fā)展的一個物種。客觀的“勢”所造成的結(jié)果對于人而言則有利害兩種情況，人作為具有能動性的智慧存在當(dāng)然不會也不應(yīng)該被動地接受“勢”所造成的結(jié)果，而應(yīng)該發(fā)揮主觀能動性使“勢”向著有利于自己的方向轉(zhuǎn)化。對于有利之勢則積極利用，以造成有利于自己的最大成果；對于不利之勢則盡力回避，以免造成損失。同時，在有些人類活動中還可以人為造勢，以獲得盡早和更大的結(jié)果。就技術(shù)分析而言，由于市場行為的龐大性，當(dāng)然很難造勢，通過對“勢”（趨勢）的研究，人們還是可以對趨勢加以把握和利用，以獲得投資利益。中國古人對“勢”的理解和運用，堅定了我們對技術(shù)分析之科學(xué)性和有效性的信心。在中國古代傳統(tǒng)文化中，古人是認(rèn)為趨勢存在的，而且主張要順應(yīng)趨勢，只有順應(yīng)才能更好的發(fā)揮主觀能動，獲得更大投資收益。這和現(xiàn)代金融技術(shù)分析不謀而合，哲學(xué)層面高度統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)

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［關(guān)鍵詞］中國傳統(tǒng)文化；課程教學(xué)；師范學(xué)生；人文素養(yǎng)

中國的傳統(tǒng)文化有著悠久的歷史，其中富含著優(yōu)秀的文化思想，這對于師范專業(yè)的學(xué)生來說尤其重要，這可以培養(yǎng)他們的師德，提高師范專業(yè)學(xué)生的思想境界，幫助他們塑造一個更加完善、更加高層次的世界觀，將他們的人文素養(yǎng)提升到另一個層次，這也有助于他們在以后的工作中能夠擺平心態(tài)，更好地勝任教書育人這項偉大的工作，這也是社會對他們的要求，教師是一個對其素養(yǎng)要求非常高的工作，教師擔(dān)任著教書育人的重?fù)?dān)，擔(dān)負(fù)著為整個社會培養(yǎng)人才的重?fù)?dān)，因此，給師范專業(yè)的學(xué)生增加中華傳統(tǒng)文化課程是必不可少的。

一、提升師范專業(yè)學(xué)生人文素養(yǎng)的必要性

（一）良好的人文素養(yǎng)有助于師范專業(yè)生更好地勝任工作

師范專業(yè)的大學(xué)生與其他大學(xué)生的不同之處在于其擔(dān)負(fù)著教書育人的工作，這是傳承知識的神圣工作，教師這個職業(yè)不僅要教知識，更要以身作則，教學(xué)生如何做人，教師是一個怎樣的人，在極大的程度上會影響著學(xué)生的性格發(fā)展，所以，師范類大學(xué)生應(yīng)當(dāng)加強對自身的要求，努力提高自身的文化素養(yǎng)，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)良文化并認(rèn)真思考。在教書育人的過程中，將中國的傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵滲透給學(xué)生，幫助他們建立正確的人生觀、價值觀。無論是在哪一個時代、哪一個地方，教師都是受人尊重的職業(yè)，因為教師是肩負(fù)著培養(yǎng)出優(yōu)秀下一代重?fù)?dān)的使者，是散播希望的人，因此，將成為教師的師范類學(xué)生應(yīng)當(dāng)注重培養(yǎng)自身的人文修養(yǎng)，展現(xiàn)出獨特的個人魅力，繼而影響所教授的學(xué)生，因為教師不僅是教授知識的，也要注重培養(yǎng)學(xué)生各方面的素質(zhì)，做到德、智、體、美共同發(fā)展，培養(yǎng)出個性全面的學(xué)生。教師的素質(zhì)培養(yǎng)主要是在大學(xué)時養(yǎng)成的，因此，在校期間一定要注意自身人文素質(zhì)的提高，在學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化課程的過程中要專心致志，正視這門課程的開設(shè)意義，爭取可以學(xué)以致用，提升自己的思想境界。

（二）良好的人文素養(yǎng)有助于師范生增加對傳統(tǒng)文化的理解

為什么要注重培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的人文素養(yǎng)呢？這是因為在當(dāng)代這個文化交融的社會中，人們對中國傳統(tǒng)文化的重視度越來越弱，導(dǎo)致在這個社會上屢屢發(fā)生難以置信的事情，這都是因為現(xiàn)在的人拋棄了傳統(tǒng)文化，內(nèi)心沒有了信仰和道德底線，為人冷漠，因此，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化是必不可少的，其中優(yōu)秀的人文思想亟待學(xué)生去學(xué)習(xí)、去吸收，只有學(xué)生學(xué)習(xí)了中國傳統(tǒng)文化，才能深刻體會到作為中國人的自豪和自信，有利于提高民族榮譽感，在之后的發(fā)展道路中能夠堅定自己的內(nèi)心，不會為那些分裂祖國、危害社會的行為所影響，堅決同惡勢力斗爭，將這些優(yōu)良的傳統(tǒng)美德都刻在骨子里，以實際行動向自己的學(xué)生證明身為一個中國人需要做些什么，需要具備什么樣的品質(zhì)，而這些品質(zhì)都可以在中國傳統(tǒng)文化中找到，我們所需要做的是傳承這些優(yōu)良品德，將其發(fā)揚光大，維護(hù)中國作為大國的尊嚴(yán)，為自己身為中國人而感到驕傲，堅定自身為祖國奉獻(xiàn)的立場，學(xué)會做人，學(xué)會教書育人。

二、中國傳統(tǒng)文化課程教學(xué)是培養(yǎng)師范專業(yè)學(xué)生人文素質(zhì)的最佳選擇

由于在現(xiàn)在的環(huán)境下，有一部分師范專業(yè)的學(xué)生人文素養(yǎng)并沒有達(dá)到可以去教書育人的程度，他們在人文素養(yǎng)方面是嚴(yán)重缺失的，他們甚至沒有接觸過中國傳統(tǒng)文化，整體素質(zhì)是不合格的，這樣的教師進(jìn)入社會后是無法實現(xiàn)將正確的觀點傳達(dá)給學(xué)生的，這對于中國的教育事業(yè)來說是百害而無一利的，因此，為了杜絕這種現(xiàn)象的發(fā)生，就要在師范類院校的課程設(shè)計方面將中國傳統(tǒng)文化課程加入學(xué)生必修課程里面去，這樣才能給那些不了解中國傳統(tǒng)文化的學(xué)生提供一條接觸中國傳統(tǒng)文化的途徑，因為在中國的傳統(tǒng)文化中存在著許多當(dāng)代社會中所缺失的優(yōu)良品質(zhì)，現(xiàn)代人的精神世界無疑是匱乏的，沒有那些優(yōu)良智慧的滋養(yǎng)，現(xiàn)代人在做人做事方面都存在著很大的紕漏，他們所信奉的、所追求的，都是一些身外之物，努力追求苦苦一生，換來的只是痛苦，這些都是因為他們不懂得人生的真正意義所在，其實這些意義在中國的傳統(tǒng)文化中都有所體現(xiàn)，人們應(yīng)該從中學(xué)習(xí)，進(jìn)而歸正自己的所言所行，追求值得追求的事物，不枉這一生。將精神世界進(jìn)行豐富、完善，不斷地提高自身的整體素質(zhì)，使自己可以成為教書育人的合格的教師。因此，選擇中國傳統(tǒng)文化課程進(jìn)行教學(xué)是培養(yǎng)師范專業(yè)學(xué)生努力提高整體素質(zhì)的最佳選擇。

三、師范專業(yè)開展中國傳統(tǒng)文化課程教學(xué)的幾點建議

（一）將人文課程在教學(xué)任務(wù)中的比重適當(dāng)提高

在中國現(xiàn)有的教育體制之下，對于中國傳統(tǒng)文化課程還是不夠重視，因此，在學(xué)生上大學(xué)之前，將精力會放在那些“主課”上，沒有精力再去學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化課程，因此，在學(xué)生的成長過程中已經(jīng)缺失了很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的熏陶。所以在大學(xué)期間一定要引起大學(xué)生對于中華傳統(tǒng)文化的重視，不能一味地只學(xué)習(xí)理科知識或是其他專業(yè)知識，而忘記了中國傳統(tǒng)文化這么重要的東西。因此，在大學(xué)期間應(yīng)該設(shè)置中國傳統(tǒng)文化課程，無論是主修課還是選修課都要有所涉及，將那些優(yōu)秀的思想介紹給廣大學(xué)生，引起他們學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化的興趣，平時，要向他們推薦一些有關(guān)中國傳統(tǒng)文化的書籍，例如國學(xué)經(jīng)典之類的書籍，關(guān)于這些書籍也可以開設(shè)一些課程來進(jìn)行講解，畢竟這些書如果不經(jīng)過反復(fù)的研讀是無法體會到其中的精髓的。因為大學(xué)是一段學(xué)生在校園與社會之間的過渡，所以在大學(xué)期間不僅要注重專業(yè)知識的學(xué)習(xí)，還要注重對自身基本素養(yǎng)的培養(yǎng)，成為情商、智商共同發(fā)展的大學(xué)生，有利于其進(jìn)入社會后更好地適應(yīng)做好準(zhǔn)備。有人說大學(xué)不僅是學(xué)習(xí)，還要學(xué)會如何做人，中國傳統(tǒng)文化中無一不體現(xiàn)出如何做人的精華。因此，大學(xué)生應(yīng)當(dāng)積極學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化課程，探尋人生的奧義，豐富自己的精神世界，重塑自己的人生觀、價值觀，關(guān)注自己的身心發(fā)展，將從中國傳統(tǒng)文化課程中獲得的知識靈活地運用到自己的生活當(dāng)中，做到真正的學(xué)有所用。

（二）通過播放影視作品來教授人文課程

通過向?qū)W生播放有關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的影視作品可以更加生動形象地向?qū)W生展示中國傳統(tǒng)文化中那些優(yōu)良品德的具體表現(xiàn)，將各種不同的文化態(tài)度進(jìn)行對比，來突出中國傳統(tǒng)文化的特點和優(yōu)秀的思想品德。例如，《花木蘭》這個全世界人民都耳熟能詳?shù)墓适?，在中國的原版本中著重于展現(xiàn)花木蘭的孝順這個優(yōu)良品德，而在美國所拍的《花木蘭》動畫電影中著重于展現(xiàn)花木蘭的驍勇善戰(zhàn)、敢闖敢拼，不因為自己的女兒身而放棄自己想做的事情，從影視劇里就能直觀地感受到中美文化之間的差異，從中可以糾正學(xué)生的價值觀取向。將中國傳統(tǒng)美德向?qū)W生介紹，使學(xué)生能夠直觀地感受到什么是孝，什么是信，什么是勇，從而能夠正確地運用到自己的生活當(dāng)中，這樣也能吸引學(xué)生對于汲取中國傳統(tǒng)文化知識的興趣。但是，現(xiàn)在所拍的影視劇中，為了劇情效果，會對原本的歷史事實進(jìn)行篡改，這樣的行為就是扭曲歷史，教師在進(jìn)行授課時，碰到這樣的影視劇時應(yīng)該對其進(jìn)行糾正，不能讓學(xué)生接受錯誤的歷史。這種現(xiàn)象在現(xiàn)在的影視劇中非常普遍，因為制作歷時不夠長，制作時不夠細(xì)致，而導(dǎo)致出現(xiàn)許多令人啼笑皆非的錯誤，許多基本的歷史知識也會出錯，經(jīng)?？吹降氖菍⒉煌脑娋浠煊?，還有出現(xiàn)在那個朝代不該出現(xiàn)的東西，還有在稱呼人時，用錯了稱謂，這些都是影視劇中最愛犯的錯誤，也給那些制作歷史劇的制作人敲響了警鐘，要把控影視劇的質(zhì)量。教師在進(jìn)行授課時，可以用這些錯誤來切入所講的內(nèi)容，互相對比會使學(xué)生對知識的記憶更加深刻，因為這些錯誤發(fā)生時學(xué)生總是會發(fā)笑，因此，此時進(jìn)行課程的教授時，學(xué)生的心情非常愉快，對于知識的接受速度和欲望都是比較強烈的，教學(xué)效果會更加理想。

（三）通過開設(shè)專題講座來教授人文課程

師范類的大學(xué)在設(shè)計中國傳統(tǒng)文化課程的安排時，應(yīng)當(dāng)結(jié)合實際安排出最合理的課程表，要從課程內(nèi)容和學(xué)生興趣兩方面進(jìn)行考慮，不能將課程內(nèi)容安排得過滿，使學(xué)生學(xué)得太辛苦，學(xué)得一知半解，對中國傳統(tǒng)文化課程起了厭惡之心，這也就得不償失了。因此，如何將中國傳統(tǒng)文化中內(nèi)容龐大的課程安排得合理有趣就是很重要的一件事情了。中國傳統(tǒng)文化所涉及范圍和內(nèi)容都是廣泛而深入的，因此，單靠大學(xué)中所設(shè)置的中國傳統(tǒng)文化課程來向?qū)W生宣揚中華傳統(tǒng)文化是不可能完成的，因此，要將中國傳統(tǒng)文化分成一個個具體的專題來介紹，在每一個專題中拾取最為精華的觀點和思想來講解，也就是所謂的在中國歷史上一直占主導(dǎo)地位的正統(tǒng)思想，在課程設(shè)計方面要注重刪繁就簡，但是要保留最為精華的部分，就像將中國傳統(tǒng)文化常識這門課程可以劃分為32個課時進(jìn)行講解，每一個專題占兩個課時左右，將那些漢字、節(jié)日習(xí)俗等內(nèi)容介紹給大學(xué)生，使他們對中國的傳統(tǒng)文化有一些大概的了解，知道有什么就可以了，在自主學(xué)習(xí)的階段可以選取自己感興趣的課題進(jìn)行深入地了解，這也有利于調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情。綜上所述，當(dāng)代社會上，各種文化狂潮涌起，人們面對新鮮的事物很容易忘記中華之本。尤其是擔(dān)負(fù)著中華民族復(fù)興的重?fù)?dān)的新一代的年輕人，應(yīng)該對中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加以了解，吸收其中積累了千年的優(yōu)秀思想，要帶著將其發(fā)揚光大的信念去傳承中華民族傳統(tǒng)文化和美德，因此，在大學(xué)課程的安排中，應(yīng)當(dāng)適當(dāng)加入中華傳統(tǒng)文化課程，給師范專業(yè)的學(xué)生進(jìn)一步了解中國傳統(tǒng)文化的機會，再將優(yōu)秀的文化傳承給下一代。

參考文獻(xiàn)：

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篇3

一、營造一個有傳統(tǒng)文化特色的環(huán)境氛圍

我們的做法是：讓幼兒與環(huán)境“對話”。走進(jìn)柏廬幼兒園，有傳統(tǒng)的古井石橋、竹園草房、昆山三寶、朱子家訓(xùn)、昆劇介紹。慢步走進(jìn)校園：班牌、家園共育、走廊、樓梯、盥洗室，等等，隨處可以看到傳統(tǒng)文化和幼兒園環(huán)境的有機結(jié)合：唐詩宋詞，圣賢名句，成語故事，幼兒創(chuàng)作，字畫相承，既有古韻，又具現(xiàn)代氣息，集美、雅、趣為一體，視覺環(huán)境給人賞心悅目之感，充分發(fā)揮了每一寸空間的教育價值，使教育環(huán)境真正起到了“潤物細(xì)無聲”的作用。

如：小班開辟的“古詩天地”；中班首創(chuàng)的“三字經(jīng)”專欄；大班獨創(chuàng)的“朱子家訓(xùn)”墻飾，體現(xiàn)的是各年齡階段的班級特色活動。特別是大班，把朱子家訓(xùn)中的“黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔”；“一粥一飯，當(dāng)思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”；“宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井”等經(jīng)典名句以圖文并茂的形式展示于樓梯墻面上，幼兒每走一步都有經(jīng)典相伴……極具情趣、耳濡目染，每天只要讀一讀，經(jīng)典自然而然就背下來了。

二、在經(jīng)典誦讀中領(lǐng)略傳統(tǒng)文化之精髓

古典詩文是我們民族文化的精華，千百年間，萬口傳誦，哺育了一代又一代中華兒女，成為祖國文化的命脈。在新世紀(jì)中，社會的飛速發(fā)展對人才素質(zhì)提出了更高的要求，許多父母注重對孩子進(jìn)行各種技能的培養(yǎng)，但僅有這些技能是不夠的，必須特別注重孩子審美情趣的培養(yǎng)，因為它是培養(yǎng)孩子優(yōu)良性格、健全人格的基礎(chǔ)。所以我們根據(jù)幼兒的年齡特點，開展不同類型的經(jīng)典誦讀活動，傳承文化，提升品位。

1.從古典詩詞中讓幼兒感受如畫般的意境

為使幼兒充分接受古典熏陶，全方位地感受、欣賞、領(lǐng)略古典文學(xué)的精美意境和博深道理，我們讓小班的孩子以欣賞古詩詞誦讀，激發(fā)興趣為主，如《春曉》、《靜夜思》、《詠鵝》、《憫農(nóng)》等，一開始，孩子們可能不解其中意韻，但通過反復(fù)引導(dǎo)孩子不斷吟詠，如詩如畫般的意境就展現(xiàn)在孩子面前。

2.從三字經(jīng)中培養(yǎng)孩子健全的人格

中國的啟蒙教育有著悠久的歷史，而在眾多的啟蒙教學(xué)教材中，《三字經(jīng)》當(dāng)居首位，是中國古代流傳范圍最廣、影響力最大的作品，尤其其中的勸學(xué)、勤學(xué)部分使用著名的典故，便于幼兒學(xué)習(xí)理解。全文以三言形式出現(xiàn)，三個字一句，四句一組，讀起來輕松愉快，更符合兒歌的特點。因此，我們嘗試在中班開展三字經(jīng)誦讀，我們將《三字經(jīng)》分段講述，每次記背前都依據(jù)所講內(nèi)容選擇一個故事，用“量經(jīng)定做”的故事讓兒童加深對經(jīng)詩的理解，讓幼兒以形象、輕松的方式了解歷史上著名人物和傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的基本常識。如：“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”四句，我們?yōu)閮和v了周處除“三害”的故事；“子不學(xué)，非所宜，幼不學(xué)，老何為”，我們選擇了北宋仲永從神童到平凡的故事，在一個個經(jīng)典的故事中使孩子們悟出了許多做人的道理。

3.從朱子家訓(xùn)中繼承勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德

勤儉節(jié)約是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，是被世界上其他國家所稱道的一種美德?！吨熳蛹矣?xùn)》告誡人們“一粥一飯，當(dāng)思來之不易”，這是教人要節(jié)儉。所以我們在大班開展了朱子家訓(xùn)誦讀活動，因為有些句子比較難懂、難記，老師就把這些句子用圖文并茂的形式展示出來，引導(dǎo)幼兒背誦，還有的老師自己給它譜曲，用歌唱的形式唱出來，也別有一番情趣，在多種形式的活動中幼兒接受了勤儉節(jié)約的教育。

4.各類經(jīng)典誦讀展示演出

每個班以不同的形式展示經(jīng)典誦讀的成果，將中華民族的智慧和現(xiàn)代元素相結(jié)合，讓經(jīng)典在舞臺上得到更好展示。小班以古詩為主，就連小小班的小不點也能吟誦《詠鵝》、《憫農(nóng)》、《春曉》，真為他們感到驕傲；中班的孩子則以歌舞的形式把三字經(jīng)演繹得淋漓盡致；大班的哥哥姐姐更是不容易，雖然朱子家訓(xùn)有點難懂、難記，但他們也毫不示弱，有的唱有的念，讓我們深感欣慰。

三、在教學(xué)活動中滲透傳統(tǒng)文化教育

在教學(xué)活動中滲透中國傳統(tǒng)文化是對幼兒進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化教育的最主要內(nèi)容，我們把一切符合幼兒興趣的內(nèi)容滲透進(jìn)教學(xué)，如傳統(tǒng)美德、傳統(tǒng)佳節(jié)、傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)音樂、民間故事、民間游戲，等等。

首先，在教育中滲透中國傳統(tǒng)美德。我們利用一些民間故事、童謠、圖片等幫助幼兒理解什么是“孝敬父母，尊師重道、團(tuán)結(jié)友愛、謙虛禮貌、勤勞節(jié)儉、自強不息”等，如孔融讓梨、司馬光砸缸等德育故事，還有數(shù)量眾多的成語故事。并將這些美德滲透在一日活動中，讓孩子們在潛移默化中從小樹立健康的道德觀。

其次，利用傳統(tǒng)節(jié)日使幼兒感受傳統(tǒng)文化的多彩。傳統(tǒng)佳節(jié)是我國區(qū)別于其他民族及國家的重要標(biāo)志，因此我們在幼兒教育中強調(diào)中國傳統(tǒng)節(jié)日的意義，根據(jù)節(jié)日習(xí)俗設(shè)計教室環(huán)境布置、開展主題活動，例如在元宵節(jié)組織幼兒做元宵、猜燈謎，在端午節(jié)組織幼兒吃粽子、佩香囊，等等。

再次，組織幼兒玩中國傳統(tǒng)民間游戲與玩具等。我國的傳統(tǒng)游戲源遠(yuǎn)流長，傳統(tǒng)游戲是中華民族文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的組成部分，很具有民族特色，如放風(fēng)箏、跳繩、踢毽子、丟手絹，等等，我們在教學(xué)中根據(jù)幼兒的年齡特點和實際情況具體實施。如春暖花開之時帶領(lǐng)幼兒去公園里放風(fēng)箏；戶外活動中組織幼兒玩丟手絹的游戲；寒冷的冬天里，帶領(lǐng)幼兒踢毽子、跳繩等。

最后，使幼兒了解其他傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化博大精深，老師無法全部掌握，所以我們將一部分傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)藝術(shù)等文化知識展示給幼兒。比如，我們讓幼兒欣賞國畫、剪紙、臉譜、皮影、花燈、民族樂器、民族舞蹈；讓幼兒聆聽中國傳統(tǒng)民族音樂，并在區(qū)域游戲中一起剪紙，感受剪紙這一傳統(tǒng)文化的無窮的樂趣，結(jié)合主題和孩子一起制作臉譜，了解臉譜的特征，在看看、做做、戴戴的過程中使孩子了解傳統(tǒng)文化。

四、將傳統(tǒng)文化教育與現(xiàn)代教育相結(jié)合，中國傳統(tǒng)文化與西方文化相結(jié)合

中國現(xiàn)代幼兒教育是在19世紀(jì)中葉后逐步從西方引進(jìn)的，它比中國傳統(tǒng)幼兒教育更先進(jìn)、更科學(xué)。因此，我們在幼兒教育中滲透傳統(tǒng)文化時利用科學(xué)的形式把傳統(tǒng)文化同現(xiàn)實生活相結(jié)合，用科學(xué)的現(xiàn)代幼兒教育方法向幼兒們傳播中國傳統(tǒng)文化。

篇4

   中國傳統(tǒng)文化教育學(xué)習(xí)心得1

   中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富、包容萬象、歷史悠久、博大精深，涵蓋思想觀念、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多方面，傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)心得體會。它根植于封建主義的土壤，經(jīng)過五千年的錘煉，成為中華民族興國安邦、炎黃子孫安身立命的文化根本，成為支撐中華文化的精神脊梁，成為推動中華文化發(fā)揚廣大、綿延不斷、生生不息的力量之源。漫漫中華五千年，悠悠歷史數(shù)千載，中國傳統(tǒng)文化在經(jīng)歷幾次全盤否定和摒棄后，鳳凰涅槃、浴火重生。洋文化泛濫、道德標(biāo)準(zhǔn)闕失、心浮氣躁、功利化趨勢日益嚴(yán)重的今天，依然獨樹一幟、熠熠生輝。

   初步接觸中國傳統(tǒng)文化時，黯然失笑、心生不屑，覺得在科技高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會，花精力去學(xué)習(xí)幾千年的封建文化古董，耗時費力，跟不上時代潮流，是重蹈封建思想覆轍。懷著較勁找茬的心態(tài)，我不屑地捧起那一本本中國傳統(tǒng)文化書籍，眼球像掃描儀一樣機械地掃看著，就這樣一天、兩天、三天...漸漸的自己也被傳統(tǒng)文化潛移默化了。當(dāng)枯燥的文字，拗口的語句，慢慢為自己所接受;為人原則，處世之道為自己所認(rèn)可。當(dāng)接觸到儒家提倡的修身齊家治國平天下;道家的倡導(dǎo)悟道、求道、體道、行道，無為而無不為;佛教崇尚的的利己利人，功德圓滿;《周易》推崇的天行健，君子以自強不息;地勢坤，君子以厚德載物...這些思想時，心頭更是為之一振，直嘆自己才疏學(xué)淺，只了解傳統(tǒng)文化的冰山一角。

   古圣先賢用更多的時間總結(jié)過去，思考未來，所以他們睿智。他們真正是在用心地活著，好好的活著，真正讓自己達(dá)到精神與軀體的結(jié)合，詮釋活著的內(nèi)在含義。而生活在現(xiàn)代社會忙碌的我們，被太多世俗的東西所束縛。一葉障目，不見泰山我們目前的障礙物遠(yuǎn)不止一葉。物欲橫流、攀比嚴(yán)重、窮奢極欲、功利心強的現(xiàn)代風(fēng)氣，蒙蔽了我們的雙眼，迷醉了我們的心竅;讓我們僅局限于自己的世界里。梁漱溟先生認(rèn)為人類面臨三大問題，順序錯不得：一個是解決人與物之間的問題，二是解決人與人之間的問題，三是解決人與自己內(nèi)心之間的問題。人內(nèi)心的貪嗔癡，使我們的境界充其量也就僅僅局限于第一個問題而無法達(dá)到更高。時代紛繁復(fù)雜，忙碌的人們，終要面對自己的內(nèi)心，而這種面對，在今天變得更難、卻也更急迫。我們都需要答案。而中國傳統(tǒng)文化是古圣先賢拋卻世俗的欲望，經(jīng)過幾千年流傳下來的寶貴財富。它就是改變現(xiàn)代心浮氣躁功利的社會風(fēng)氣的一劑良藥。但再好的良藥也得有人愿意接受，愿意把自己的生命托付于它，才能發(fā)揮功效。外國人非常注重保護(hù)自己的傳統(tǒng)文化，而我們中國人卻時常有把薪火相傳幾千年安身立命之本的濟(jì)世良藥全盤否定和摒棄的沖動，豈不痛哉?

   一人獨自走在街上，發(fā)現(xiàn)戴手串的人越來越多。那一串串手串，或左或右。我相信其中不乏有人僅僅是為了裝飾，更多的卻帶有祈福和安心的意味。這的手串真能夠安撫我們那份不安、焦慮、懷疑、悲觀嗎?我想只要我們能夠體悟中國傳統(tǒng)文化天人合一的精髓，接受傳統(tǒng)文化的熏陶，社會會是一個安靜祥和的社會，我們還需要借助外來的東西增強自己的內(nèi)心嗎?古人有云：半部《論語》治天下。如果我們能夠潛心專修傳統(tǒng)文化的一小部分，那么我們心中的那份不安與焦慮將會煙消云散;我們的心胸會開闊許多;我們的心境會開朗許多;我們的心靈也會純凈許多。當(dāng)有一天我們擁有古人那般深厚傳統(tǒng)文化的底蘊時，我們離佛家所說的無悲無喜、無欲無求的境界又近了一步，真正做到不以物喜，不以己悲，不為世俗所奴役。那人生會是怎樣一種情形?我很期待。

   中國傳統(tǒng)文化承載著數(shù)千年先人的寶貴經(jīng)驗和智慧，我這晚輩后生尚不具備如此深厚的功底，不敢妄加評論。但我始終相信人的處世之法深藏其中;幫助人類處理好人與物、人與人、人與自己內(nèi)心三大問題之道深藏其中;中國乃至世界的救市之道深藏其中。五千年的歷史傳承，無數(shù)仁人義士以生命和實踐換來的寶貴財富，能夠承受的住這幾百年科學(xué)發(fā)展的考驗，經(jīng)得起時代的考驗。如今的中國社會，急需傳統(tǒng)文化匡時濟(jì)世。一個民族要強大，首先文化要強大。我們沒有理由不學(xué)習(xí)它，不傳承它，不發(fā)揚它!

   中國傳統(tǒng)文化是民族的瑰寶，要傳承，要發(fā)揚;但它更需要我們?nèi)ソ邮?，去實踐，去體悟。學(xué)古不泥古，我們要將傳統(tǒng)文化結(jié)合時代精神，融入到我們的工作、生活中去;以傳統(tǒng)文化規(guī)范自己的言談舉止，用傳統(tǒng)文化寬撫我們的內(nèi)心，讓傳統(tǒng)文化促進(jìn)社會的和諧。只有與時代結(jié)合，運用到生活中去，傳統(tǒng)文化才是活的，才能在世界文化之林立于不敗之地。我相信五千年祖輩的智慧會在日益強大的中國和富有創(chuàng)造力的中華兒女的傳承和發(fā)揚下，在世界文化之巔閃爍出屬于中華民族的智慧之光;讓世界見證中國傳統(tǒng)文化的神奇與博厚!

   中國傳統(tǒng)文化教育學(xué)習(xí)心得2    近段時間，學(xué)校開展了學(xué)法知法活動。我利用業(yè)余時間學(xué)習(xí)了《高等教育法》、《教師法》等重要理論，通過教師法制教育學(xué)習(xí)，我受益匪淺，使我堅定了學(xué)法與用法相結(jié)合，努力提高自己的法律素質(zhì)和依法管理學(xué)生的信念。

   在教師法制教育學(xué)習(xí) 過程中，我有以下幾點體會：

   一、注重職業(yè)道德 真正做到依法執(zhí)教;愛崗敬業(yè);熱愛學(xué)生;嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué);團(tuán)結(jié)協(xié) 作;廉潔從教;為人師表。關(guān)愛和尊重學(xué)生，以學(xué)生為本，是現(xiàn)代教育的根本要求，是師德建設(shè)的核心內(nèi)涵，學(xué)為人師，行為世范， 每位教師應(yīng)在教書育人，完成崇高使命的愉悅中升華道德，積極做 高尚師德的踐行者。

   二、使我充分認(rèn)識到了學(xué)法用法的重要性 作為人民教師，要做到依法施教、依法育人，必須自覺學(xué)習(xí)法律知識、宣傳法律知識、貫徹法律知識。當(dāng)然，前提是要增強自己 的法制觀念、提高自身的法律素質(zhì)。知法、懂法，在教育教學(xué)過程中，認(rèn)真履行職責(zé)，不斷豐富自身學(xué)識，努力提高自身能力、業(yè)務(wù) 水平，嚴(yán)格執(zhí)行師德師規(guī)，堅持做到 “為人師表” ，自覺遵守學(xué)校的規(guī)章制度和有關(guān)規(guī)定，以身作則，潔身自好，以德服人，以身立 教，為學(xué)生樹立起楷模的形象

   三、加強法制教育，增強青少年法律意識尤為重要 我國青少年犯罪率屢增不減，是法制觀念淡薄的結(jié)果，作為人民教師幫助學(xué)生了解一些法律常識是必要的。青少年正處于青春期 時，生理和心理正在走向成熟但又未完全成熟，心理上充滿著獨立性、依賴性、自覺性、反抗性的矛盾，起伏比較大、易沖動、自我 控制能力較差、做事情欠缺考慮;而且他們的人生閱歷淺，社會環(huán)境卻又非常復(fù)雜，社會上對青少年誘惑的東西太多，對青少年學(xué)生 的成長也發(fā)生著重要的影響。如一些非主流文化，網(wǎng)絡(luò)上負(fù)面消極的東西，虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界，扭曲的價值觀等。

   作為教師，知法是重要的權(quán)利義務(wù)，學(xué)法是重要的必修課程，守法是重要的 師德內(nèi)容，用法是重要的基本功架，護(hù)法是重要的基本職責(zé)。讓我們與法同行，做一名讓人民滿意的合格的人民教師。

   中國傳統(tǒng)文化教育學(xué)習(xí)心得3    在當(dāng)今開放的世界里，我們在吸收外來文化的同時，也大力弘揚華夏五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。只有這樣，世界才會健康地朝多元化方向發(fā)展，才能更加地充滿生機和活力。

   小時候，每當(dāng)大年三十晚，村里便鼓聲四起，霎時間村當(dāng)街便擠滿了人，有敲鑼打鼓的，有扭秧歌的，有踩高蹺的，有玩“龍”的，村里好不熱鬧。小孩子穿著棉襖在街上你追我趕，不時地放著炮，老人們聚成一堆兒聊天，年輕小伙兒、俊俏姑娘則在給人們表演節(jié)目。

   而清明節(jié)，人們總會把嫩綠的柳枝插在門上;端午時，奶奶總會給我們系五線繩，煮雞蛋，煮大蒜，包粽子……到了中秋節(jié)呢，我們一家老小坐在院子里，舉頭望明月，低頭吃月餅，真是人間一大樂事。

   可現(xiàn)在呢，“洋節(jié)”來襲，西方的情人節(jié)代替了我們的七夕節(jié)。洋節(jié)風(fēng)靡而傳統(tǒng)節(jié)日卻逐漸被人們淡忘，身為一名中國人，你難道不應(yīng)為此做些什么嗎?

   現(xiàn)在，每當(dāng)過年時人們總是出去大吃一頓，守在電視機旁看春晚，有許多人在嘆氣，說：“怎么一點年兒都沒有?”孰不知扭秧歌、敲大鼓等文化習(xí)俗正在揮手向我們告別。

   清明節(jié)人們哪還會在自家門前插一枝嫩柳呢?僅僅去掃掃墓而已。端午節(jié)，還有誰會安分地在家包粽子?中秋夜圓之夜，又有誰會和家人們愜意地坐在院子里手拿月餅，抬頭賞月呢?

   中華的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化慢慢被人們所淡忘，傳統(tǒng)佳節(jié)在現(xiàn)在的社會里日益冷清，怎能不令人擔(dān)憂?不引起社會的廣泛關(guān)注呢?

篇5

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 理想人格 人格塑造

Carry forward the traditional culture and figure the wholesome personality

Wang XiaohongTian Cairui

【Abstract】Personality training is one of the fundamental purposes of education. Generally speaking, contemporary college students are with healthy personalities. However it can not be ignored that some students do encounter some problems during their development of personalities. Based on the current situation, this article analyzes the function of China's traditional “ideal personality” in fostering sound healthy personalities. It proposes that the traditional culture education should be strengthened. The best spirit of Chinese traditional culture should be used to influence, to educate and to help students resisting any erosion of decadent ideas, and thus to make them talents with sound personalities.

【Keywords】Traditional cultureIdeal personalityTo foster personality

早在兩千多年前孟子就提出“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”人格理想。近代也說：“教育者，養(yǎng)成人格之事業(yè)也?！边@說明我國歷來有注重人格培養(yǎng)的傳統(tǒng)。在當(dāng)代，面對市場經(jīng)濟(jì)的大潮、多元利益的驅(qū)動，教會那些一臉迷惑、尚顯稚嫩的大學(xué)生怎樣做人，做一個具有健全人格的人，尤其成為當(dāng)代教育亟待解決的現(xiàn)實問題。

《現(xiàn)代漢語詞典》中對“人格”是這樣解釋的：①人的性格、氣質(zhì)、能力等特征的總和；②人的道德品質(zhì)；③人能夠作為權(quán)利、義務(wù)的主體資格?？梢钥闯觯叭烁瘛卑▋?nèi)在的以性格、氣質(zhì)、能力為特征的“心理人格”；與個人的尊嚴(yán)、道德品質(zhì)相關(guān)的“道德人格”；也包括在社會環(huán)境中形成的“法律人格”。人格的形成和改善與外界各種因素的影響密切相關(guān)。當(dāng)前，加強中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育，用優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)精神熏陶、影響學(xué)生，對提高大學(xué)生的道德水平，提高他們抵制腐朽思想侵蝕的能力，使之成為具有健全人格的人才具有重要的現(xiàn)實意義。

1．中國傳統(tǒng)文化中理想人格的內(nèi)容。我國古代教育家歷來重視學(xué)生人格的陶冶和養(yǎng)成，歷史上對理想人格的描述可以概括為以下幾點。

1．1崇尚“君子”人格?！墩撜Z》中有“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”的說法，是對君子人格胸襟的最好寫照。君子人格倡導(dǎo)一種“賢人”精神。例如，在個人修養(yǎng)方面，主張要修身養(yǎng)性，要具有厚德載物的謙虛、明厚精神，還要有自強不息、堅韌不拔的人格氣節(jié)。在社會角色方面，則包括“大公無私”、“言必信、行必果”的交往原則；講究道義的處事之道等，這些一直就是中華民族的理想人格。

1．2注重“社會群體”意識。儒家在論述理想人格時，強調(diào)了既然個人不可避免地與群體相聯(lián)系，就必須注重人與人之間的團(tuán)結(jié)合作。因此孔子說“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，（《論語•雍也》）“己所不欲，勿施于人”，（《論語•衛(wèi)靈公》）強調(diào)應(yīng)推己及人，設(shè)身處地為他人著想；確定應(yīng)如何對待別人，應(yīng)以他人、群體為出發(fā)點和歸宿。高度重視群體而忽視個體是中國傳統(tǒng)理想人格的一個重要側(cè)面。

1．3倡導(dǎo)胸懷天下的愛國意識。中國傳統(tǒng)的理想人格不僅注重人的內(nèi)心修養(yǎng)，而且鼓勵人在社會中有所作為。儒家提出“修身、齊家、治國、平天下”的人生方案，明確地把“修身”與“平天下”聯(lián)系在一起，把塑造人格與建功立業(yè)同時作為人生的目標(biāo)，并且把維護(hù)人格尊嚴(yán)的內(nèi)在要求與“國家興亡，匹夫有責(zé)”的高度歷史責(zé)任感和使命感相結(jié)合，把個體獨立人格中的自強剛健精神鍛造成愛國意識、憂患意識和群起奮進(jìn)的民族精神。

1．4關(guān)注“人本主義”精神。中國傳統(tǒng)文化堅持以人為本，人被看作天地間一切事物的根本，所以重視人的精神存在，注重對人進(jìn)行教化。中國傳統(tǒng)的理想人格在強調(diào)尊重他人價值的同時也鼓勵實現(xiàn)自身的價值。

1．5強調(diào)“和諧”的人生目標(biāo)。即一種天人關(guān)系的和諧、人際關(guān)系的和諧與“過猶不及”的行事和諧原則。而這當(dāng)中尤為突出的就是“天人合一”?！疤烊撕弦弧笔菍ψ匀坏恼J(rèn)同和遵從，它是中國傳統(tǒng)文化的世界觀，是中國理想人格的終極目標(biāo)。

2．大學(xué)生人格現(xiàn)狀。從總體上看，當(dāng)代大學(xué)生人格狀況的主流是健康、樂觀、積極向上的。但由于社會正處于轉(zhuǎn)型時期，傳統(tǒng)的觀念受到新形勢的強烈沖擊，當(dāng)代大學(xué)生在道德人格方面存在的問題也不容忽視。

2．1價值取向趨于功利化。主要反映在當(dāng)代大學(xué)生的價值觀多表現(xiàn)出務(wù)實、功利的一面，道德責(zé)任意識與義務(wù)觀念相對薄弱，傳統(tǒng)的集體主義價值觀表現(xiàn)出脆弱的一面。例如大多數(shù)大學(xué)生贊成“人生的價值在于奉獻(xiàn)”，但往往又未將其完全付諸實踐，過多強調(diào)個體的權(quán)利，忽視了應(yīng)盡的義務(wù)，只看到別人為“我”做了什么，而不愿去想“我”應(yīng)該為別人做些什么，背離了我國向來崇尚整體利益、崇尚重義輕利等傳統(tǒng)道德。

2．2大學(xué)生誠信觀念缺失。當(dāng)代大學(xué)生是在我國改革開放的大潮中生活和成長起來的一代。在接受傳統(tǒng)文化影響的同時，受市場經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)、社會上逐利口號的喧囂、金錢欲望的膨脹等因素的影響，以假充真的虛偽現(xiàn)象在大學(xué)生中時有所見：考試作弊之風(fēng)屢禁不止，假證書、假榮譽有泛濫之勢，誠實守信的道德品質(zhì)受到?jīng)_擊。

2．3大學(xué)生在道德自律等方面存在不足。當(dāng)代的大學(xué)生們，比舊時代的學(xué)子擁有更寬的視野，更高深的知識。但基本的文明素質(zhì)與學(xué)識并非成正比。大學(xué)生不文明行為屢禁不止，亂扔果皮、紙屑；口出穢言，舉止不雅；踐踏墻面，損壞桌椅……。大學(xué)生雖然學(xué)識高、學(xué)歷高，但基本社會文明公德水平有待提高。

2．4大學(xué)生心理壓力較大，生活抑郁感增多。一方面，隨著我國高等教育的不斷發(fā)展，為更多學(xué)生提供上學(xué)機會的同時，也帶來了學(xué)習(xí)、經(jīng)濟(jì)、就業(yè)等方面的一系列問題，使學(xué)生的壓力較大。另一方面，由于大學(xué)生長期處于封閉的校園中，對家長和學(xué)校的依賴性較強，對社會了解很少，常常難以正確估價社會對自己的要求以及自身應(yīng)采取的方式，難以對周圍環(huán)境作出恰當(dāng)?shù)姆磻?yīng)，難以正確地處理復(fù)雜的社會情況，有的大學(xué)生在社會生活中稍受挫折，便以一種不嚴(yán)肅的態(tài)度面對生活，把一切視為無所謂，精神陷入萎靡狀態(tài)。

2．5大學(xué)生法律等社會常識欠缺。當(dāng)問到大學(xué)生“你對我國的憲法了解程度”時，真正了解的卻很少，許多學(xué)生僅僅“知道一些”，僅有“模糊的概念”。此外，當(dāng)代大學(xué)生的法律意識薄弱還表現(xiàn)在學(xué)生對自己享有的權(quán)利尚不完全明確，對自身權(quán)利的保護(hù)不足。

3．傳統(tǒng)文化中的理想人格對當(dāng)代大學(xué)生人格培養(yǎng)的現(xiàn)代價值。中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為理想人格具有現(xiàn)實的普遍可塑性，即“人皆可以為堯舜”，就是肯定每個人都有成為圣者的內(nèi)在因素。然后又強調(diào)“學(xué)而后可以成圣”，告訴我們要塑造完美的理想人格，關(guān)鍵在于后天的學(xué)習(xí)與教育。中國的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，尤其它蘊含的豐富的理想人格精神對當(dāng)代大學(xué)生的人格教育具有現(xiàn)代意義與價值。

3．1繼承傳統(tǒng)的“君子”理想，提高自身修養(yǎng)。首先，利用“君子”理想幫助學(xué)生建立誠信觀念。教育學(xué)生言行相符，無信不立，遵交友之“道”。其次，利用“君子”人格培養(yǎng)學(xué)生“堅貞不屈”、“剛正不阿”的崇高氣節(jié)。這種祟尚氣節(jié)、講究節(jié)操的人格精神乃是支持大學(xué)生抵御外界誘惑，自尊、自立的重要精神支柱，對其樹立正確的人生觀、價值觀有著不同尋常的意義。第三，利用“君子”人格培育學(xué)生“自強不息”、“剛健有為”的執(zhí)著精神。自強不息精神歷來就是中華文化傳統(tǒng)的重要組成部分。在發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的社會競爭中，繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化中剛健有為、自強不息的人格精神，有助于青年人磨練意志、砥礪品格，成為蓬勃向上、不斷進(jìn)取，敢于面對生活、面對困境的人。

3．2用“天人合一”的理念引導(dǎo)學(xué)生與他人、與社會、與自然和諧相處。在指導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生如何處理與他人、與社會的關(guān)系方面，我們應(yīng)當(dāng)汲取中國傳統(tǒng)文化中“愛人”、“和合”之道，培養(yǎng)學(xué)生“推己及人”、“將心比心”的仁愛之心，摒棄冷漠，真誠對人，學(xué)會寬容，懷著博愛的心和寬大的胸懷去包容他人，對不幸者、弱者給予關(guān)心和幫助。在社會活動中還要富有與人合作的團(tuán)隊精神，尊重他人，建立和諧的人際關(guān)系。中國傳統(tǒng)文化的“天人合一”思想，還可以啟發(fā)我們重新認(rèn)識人與自然的關(guān)系，指導(dǎo)我們從道德倫理的高度來認(rèn)識人與自然和諧相處的重要性與必要性，從而自覺地維護(hù)自然生態(tài)平衡。

3．3發(fā)揚“為國分憂”、“心系祖國”的愛國主義傳統(tǒng)。家國同構(gòu)的愛國主義是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所頌揚的人格精神的重點，是幾百年來固定下來的對自己的國家和民族的一種最深厚的感情。屈原的以死明志；范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；文天祥的“留取丹心照汗青”的凜然正氣；顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，都是真摯熾烈的愛國主義精神的光輝體現(xiàn)。在他們身上體現(xiàn)出的關(guān)心社稷民生，維護(hù)民族國家獨立的愛國主義情懷，是我們民族的浩然正氣，是塑造當(dāng)代大學(xué)生高尚情操、美好品行的精神財富。

3．4以中國傳統(tǒng)文化為背景，培養(yǎng)學(xué)生健康的心理人格。傳統(tǒng)的人格理想，代表的是一種追求、一種激勵、一種對自我的超越。它在處世原則中的積極成分，對于市場經(jīng)濟(jì)下過分個人化、實利化、世俗化的價值取向，可以起到一種自我調(diào)節(jié)、自我化解的作用。利用傳統(tǒng)文化的精髓對學(xué)生進(jìn)行人生觀、價值觀的引導(dǎo)，矯正學(xué)生的不合理認(rèn)知，減少由于個人行為與傳統(tǒng)文化道德相悖而造成的內(nèi)心沖突，使學(xué)生形成樂觀的人生態(tài)度，包括開闊的胸襟以及寬容、豁達(dá)、高尚的精神境界；平和的心態(tài)；自我與自然統(tǒng)一的健康心理等；最終實現(xiàn)各種心理要素協(xié)調(diào)發(fā)展的目標(biāo)。

3．5從人本主義出發(fā)，培養(yǎng)學(xué)生法律觀念。培養(yǎng)大學(xué)生正確的法制觀念，首先要認(rèn)識自己作為人的價值，是有獨立價值的存在，是不隸屬于任何人的獨立的存在者；并且，必須將他人也作為這種主體人來認(rèn)識并尊重其主體性。在此基礎(chǔ)上，利用中國文化的背景，為當(dāng)代青年精神資源注入新的營養(yǎng)。當(dāng)人們把一定的法律規(guī)范同人生觀、價值觀聯(lián)系起來時，對于法律規(guī)范就會理解得更深刻，遵守得更自覺，道德觀念也更加堅定。因此，在人格教育中，要緊密結(jié)合學(xué)生的思想道德建設(shè)，利用他們業(yè)已形成或正在形成的道德自律意識來支持他們的守法觀念。使學(xué)生有較強的法律、道德意識，有社會良心。

民族精神是民族文化的核心和靈魂。在漫長的五千多年的歷史進(jìn)程中，中華民族憑著自強不息的奮斗精神、艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神、大公無私的奉獻(xiàn)精神、厚德載物的集體精神、憂國憂民的愛國精神，創(chuàng)造了舉世矚目的輝煌燦爛的華夏文明，這種偉大的民族精神是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的精神力量，也是哺育一代又一代中華兒女的精神食糧。在培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生健全人格的過程中，應(yīng)充分汲取我國傳統(tǒng)文化中的精華，使其成為健全人格形成的催化劑。

參考文獻(xiàn)

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3 姜林祥主編.儒學(xué)與社會現(xiàn)代化[M].廣州:廣東教育出版社,2004.8

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當(dāng)前，隨著我國國際地位的提高和對外文化交流的發(fā)展，越來越多的國家對中華民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)生濃厚興趣，紛紛從世界各地沓至而來，吸取中國傳統(tǒng)文化的精華。中國傳統(tǒng)文化博大精深，承載了幾千年來無數(shù)智者的智慧與精華，作為炎黃子孫的我們，如何傳承和發(fā)揚我們的古老文化呢？這就要求我們基層教育的工作者要做好對傳統(tǒng)文化教育的傳播，在小學(xué)語文教學(xué)中加強傳統(tǒng)文化教育，將小學(xué)語文教學(xué)提升為一個體認(rèn)感懷，傳承傳統(tǒng)文化與民族精神顯得尤為重要。那么要怎樣加強呢？我認(rèn)為要做到以下幾點：

1.加強學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識

提及傳統(tǒng)文化，我們的小學(xué)階段的孩子大都不是很明白什么是傳統(tǒng)文化。他們覺得是不是古詩，古文，古代文學(xué)常識就是傳統(tǒng)文化。其實傳統(tǒng)文化在中華民族五千年悠久的歷史長河中源遠(yuǎn)流長、博大精深，它是中華民族的瑰寶，是民族精神的精華，是現(xiàn)代文化的基石。但可惜的是，今天我們的孩子對它的理解僅僅停留在了書本中的"李白""杜甫"，背的一首首古詩上。在孩子的生活當(dāng)中，傳統(tǒng)文化變得只是應(yīng)付形形考試的工具。我認(rèn)為，要讓學(xué)生理解傳統(tǒng)文化，必須讓他們在日常生活中去感知，如傳統(tǒng)美食粽子可以讓學(xué)生了解端午節(jié)、屈原、賦等；月餅?zāi)茏屗麄兟?lián)想到嫦娥奔月等民間經(jīng)典故事。還有剪紙，皮影，戲曲等民間傳統(tǒng)文化。

2.加強老師在課內(nèi)對傳統(tǒng)文化的深入介紹及應(yīng)用

我們要讓孩子對傳統(tǒng)文化有興趣，首先我們必須培養(yǎng)自己的興趣。比如我們要教授《九月九日憶山東兄弟》時，首先得讓學(xué)生知道本文的作者及其時代，然后要讓學(xué)生知道作者是在重陽節(jié)時因為遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，思念親人所寫，最后引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真分析探究古詩中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，讓學(xué)生真正認(rèn)識和理解中華民族的傳統(tǒng)文化。詩中"遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人"讓學(xué)生也對中華民族幾千年來傳承下來的習(xí)俗好奇不已。課下，他們都主動地去查找資料，了解中國古代其它節(jié)日的民俗風(fēng)情。這樣，在不知不覺中，學(xué)生對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生濃厚的興趣，有了自覺學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的愿望。

3.加強學(xué)生對傳統(tǒng)文化的誦讀

詩詞及是傳統(tǒng)文化內(nèi)容的一個重要組成部分之一，因而巧妙利用這些古詩詞，有利于培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化意識，而誦讀則是最基本的教育方式和學(xué)習(xí)方式。誦讀就是用抑揚頓挫的聲調(diào)，有節(jié)奏地讀出作品的獨特神韻。它對于理解和繼承優(yōu)秀文化，提高閱讀和寫作能力，有著積極的作用。"好書不厭百回讀，熟讀深思子自知""讀書百遍，其義自見"；"操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器""讀書破萬卷，下筆如有神"，這些古語分別從深度和廣度上強調(diào)量的積累的重要性：只有熟讀，才能自悟其義；只有廣讀，博采眾家之長，才能下筆如有神；也只有這樣，才能傳承文化經(jīng)典。

4.加強學(xué)生在社會實踐中對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)

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注：上表中所說的全國卷Ⅰ、全國卷Ⅱ、全國卷，均是大綱全國卷。

下面，筆者談?wù)勛约簩ι鲜鲈囶}的幾點思考。這里姑且把12題稱為“文化題”，把23題稱為“史觀題”。

1.從命題立意看。

“文化題”首先是在挑戰(zhàn)和改變學(xué)術(shù)政治化傾向?，F(xiàn)在，仍然存在學(xué)術(shù)政治化傾向，一般都是政治為學(xué)術(shù)觀點定性，然后學(xué)術(shù)牽強附會地為政治觀點搖旗吶喊。比如政治上說陰陽五行都是封建迷信，那么接下來一些歷史學(xué)者就尋找史實說陰陽五行是多么地不可信、荒謬，并且粗暴地刪除相關(guān)內(nèi)容，強行讓人接受他們的觀點?！拔幕}”挑戰(zhàn)和改變學(xué)術(shù)政治化傾向，有利于樹立論從史出、史論結(jié)合的基本思想，使人們謹(jǐn)慎對待中國傳統(tǒng)文化，不能簡單地用對和錯來定性。其次是校正和引領(lǐng)當(dāng)代中學(xué)生的閱讀方向，使他們不沉溺于那些荒誕不經(jīng)的玄幻小說、虛無縹緲的言情小說、假大空虛的武俠小說，積極了解中國傳統(tǒng)文化、哲學(xué)、藝術(shù)等?！笆酚^題”較多地反映了命題者對新的史學(xué)研究成果的推廣與內(nèi)化，對西方史觀（如文明史觀、全球史觀等）的認(rèn)可與推薦，引導(dǎo)我們要及時了解新的史學(xué)研究成果，理性對待西方資產(chǎn)階級史觀與史觀。了解和運用這些新史觀，是社會健康發(fā)展的需要，有利于學(xué)習(xí)和繼承人類共同的精神財富。

2.從考查目的看。

設(shè)置這些試題的目的，一是考查學(xué)科能力，這和其他題目是一樣的；二是對學(xué)生進(jìn)行再教育，使學(xué)生通過作答拓展知識、提高認(rèn)識，將考查過程轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)過程。特別是“史觀題”，一定程度上為學(xué)生以后學(xué)習(xí)介紹了名家名著。簡而言之，其他題目主要考查所學(xué)知識，而“文化題”“史觀題”則是對未學(xué)知識的繼續(xù)教育，有很強的引導(dǎo)性、實用性。

3.從命題范圍看。

“文化題”既非大綱要求，又非課本內(nèi)容，對此一些師生剛開始時是質(zhì)疑，之后是無奈、沉默，最后變成積極應(yīng)對。然而當(dāng)我們回頭細(xì)細(xì)看完這些考題后就會發(fā)現(xiàn)：謚號、年號、廟號、徽號等是中國古代與帝王有關(guān)的一些特定稱謂，是歷史教學(xué)中使用率較高的詞匯；陰陽既是一個地理概念，也是一個哲學(xué)概念，演變?yōu)殛庩栁逍泻缶统闪酥袊诉M(jìn)行自我心理安慰的精神工具和中國式“宗教”，國家則稱其為“封建迷信”；姓氏有一定的歷史淵源，與每個中國人息息相關(guān)。這些都是中國五千年文化中的基本元素，了解這些基本元素是中國人最起碼的文化素養(yǎng)。設(shè)置這些“文化題”，既讓學(xué)生了解傳統(tǒng)文化中的基本元素，又不做過深、過難、過高的要求；既讓學(xué)生掌握了文史常識，又考查了應(yīng)用能力。同樣“史觀題”中涉及的西方學(xué)者、著作、觀點等課本也沒有明確講述，但作為一個學(xué)習(xí)歷史的人，只知道唯物史觀未免有些“坐井觀天”。

4.從試題解答看。

在解答“文化題”時，完全靠學(xué)生平時積淀的文化知識，基本談不上用歷史專業(yè)知識來作答，尤其是死背書、背死書的學(xué)生更是“英雄無用武之地”。在日常教學(xué)中，這類知識既難系統(tǒng)講述，又不易把握方向，教師最多是在個別題目涉及時稍做補充說明，或是在歷史導(dǎo)言課上進(jìn)行常識性講解，更有甚者從不涉及。這啟示學(xué)生，要多角度、多渠道、多層次擴(kuò)展視野、積累知識，提升自己的綜合素質(zhì)，僅抱著課本“以不變應(yīng)萬變”的時代一去不復(fù)返了?！笆酚^題”要求依托課本知識結(jié)合試題“引文”作答，很好地體現(xiàn)了學(xué)科知識考查與能力考查的有機統(tǒng)一。

5.從對策看。

“文化題”連續(xù)五年被安排在全國文綜試卷歷史選擇題部分的第一題，反映了命題者對學(xué)生基本文化常識和綜合素質(zhì)的重視，有利于引導(dǎo)學(xué)生拓寬知識視野，繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。對此我們一方面要理解和認(rèn)同，另一方面要重視和落實文化常識教學(xué)?！笆酚^題”則要求我們解放思想，與時俱進(jìn)，及時了解和學(xué)習(xí)新史觀、新理論。在全球化時代，那些著名學(xué)者的思想、理論，不僅是一個國家的財富，更是全世界的財富。

6.從預(yù)測看。

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關(guān)鍵詞：高中語文；古詩文；傳統(tǒng)文化；策略

一、研究背景

2014年3月教育部頒布《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，宗旨是加強傳統(tǒng)文化教育，增強青少年學(xué)生的民族文化自信和價值觀自信。就中華優(yōu)秀文化的傳承與弘揚多次作出重要指示，并指出：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。”而在一些學(xué)校的古詩文閱讀教學(xué)中，往往注重字句的積累，輕視文本的人文感悟與文化積淀。如對古文語言文字現(xiàn)象分析“精雕細(xì)刻”，字字落實，歸納梳理，知識傳授明顯，但對文本的文化蘊含則“輕描淡寫”，反復(fù)強化的也就是字詞句的特殊用法，對應(yīng)考試的方法演練，缺乏文化引領(lǐng)下的品味感悟，學(xué)生自然無法品出文章的精彩和深邃，得不到熏陶感染。因此，語文教育在踐行新課程標(biāo)準(zhǔn)理念時，更應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生自覺的文化意識、文化人格和文化實踐力。作為向?qū)W生傳遞知識與進(jìn)行文化教育的語文課程，如何發(fā)揮文化傳承和文化育人、立人的作用，尤其值得面對心智逐步成熟、有一點理性思維、有一定分析能力的高中生的語文教師去深思與實踐。正是危機感和責(zé)任感促使教師思考如何在語文古詩文教學(xué)中實施傳統(tǒng)文化教育，并探索在教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化的有效方法。

二、在高中古詩文閱讀教學(xué)中實施傳統(tǒng)文化教育的具體策略及實施

1.充分利用教材資源，發(fā)掘文本的文化內(nèi)蘊，形成傳統(tǒng)文化滲透的自覺高中古詩文選文中有恣肆、縱橫捭闔的秦漢篇章，有情韻飄逸、恢宏豪邁的盛唐文墨，還有情深遒勁、鞭辟入里的宋代風(fēng)骨，也不乏張揚個性與盡表世俗的元明清佳作，文脈清晰。經(jīng)典文本所形成的學(xué)術(shù)文化體系是龐大的，思想是精深的，凝聚的是先輩們的生活經(jīng)驗和民族特有的睿智與情趣，滲透著先輩們的人生心路歷程和生命意識。教師們應(yīng)廣泛學(xué)習(xí)，認(rèn)真鉆研，發(fā)掘文本的文化內(nèi)蘊，形成傳統(tǒng)文化滲透的自覺。中國古稱“華夏”“華”指“章服之美”“夏”指“禮儀之大”?？梢园颜n文中的傳統(tǒng)文化分為以“章服”為代表的“形而下文化”和以“禮儀”為代表的“形而上文化”兩類。形而下文化，指的是有具體可見外形的，具有鮮明民族特色的建筑、雕塑、服裝、飾品、用具、手工工藝等器物，也包括必須依托器物或外在活動而存在的節(jié)日風(fēng)俗、人際交往、農(nóng)業(yè)商業(yè)經(jīng)濟(jì)模式等民族行為習(xí)慣。而形而上文化，則是指宗教（儒、釋、道等）、哲學(xué)、藝術(shù)（詩文、音樂、繪畫）、價值觀等以精神活動為依托的思想成果以及可能需要器物支持，但也可以獨立滲透在人們內(nèi)心中的禮儀、術(shù)數(shù)、意象象征等民族心理習(xí)慣。教學(xué)時以此為依托有意識地隨文滲透傳統(tǒng)文化教育，讓學(xué)生去品味文字背后所蘊含的民族傳統(tǒng)習(xí)俗文化，挖掘文本中孝親敬長、珍視生命、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)葍?yōu)良品德。教師的教學(xué)如果沒有傳統(tǒng)文化滲透的自覺，學(xué)生也就沒有傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的自覺；傳統(tǒng)文化精華的傳承與發(fā)展就會被架空。2.在課堂教學(xué)方面，形成隨文滲透傳統(tǒng)文化的有效策略在教材閱讀教學(xué)中，以文本的語言、結(jié)構(gòu)與思路分析為切入口，快速把握文章的內(nèi)在思路；再引導(dǎo)學(xué)生深入文本內(nèi)在意蘊的感悟，從而獲得對文本深層內(nèi)涵的理解與感受。例如，在教學(xué)《六一居士》時，可以從文化視野中來設(shè)計文言文教學(xué)課堂，定位在知其文曉其情，懂其人悟其志。教學(xué)環(huán)節(jié)緊扣文本，由文本到文人再到探究感受人文文化。（1）知其文（文章）：感受主客問答的形式，體會課文的數(shù)字之妙，在文中找出“六五四三二一”各代表什么，并用六個數(shù)字串聯(lián)課文內(nèi)容，從而激發(fā)學(xué)生對內(nèi)容的興趣，進(jìn)而理解作者一心歸隱的情志。（2）懂其人（文人）：從三貶三號了解作者的心路歷程。（3）悟其志（文化）：理解古代文人士子的生命追求和精神寄托，樹立豁達(dá)、樂觀的人生態(tài)度。理解古代士大夫的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨善其身”“明哲保身”的處世哲學(xué)。最后實踐延伸，布置學(xué)生為自己的取一個字號。在隨文滲透傳統(tǒng)文化教育的古詩文教學(xué)中，教師可以從文本入手，認(rèn)識作者的情感及情感表現(xiàn)手法，但并不拘泥于此，而是引導(dǎo)學(xué)生去感悟傳統(tǒng)文化的精髓與魅力，體會作品深邃或清新或豁達(dá)的情懷，以及流淌在文本中的對宇宙、人生的哲理思考和豐富強烈的人生意識。3.開發(fā)校本課程資源，豐富傳統(tǒng)文化與語文教學(xué)的內(nèi)容節(jié)日文化是民族文化的重要組成部分。而今，傳統(tǒng)節(jié)日意識日漸淡化，民間藝術(shù)也面臨失傳危險，傳統(tǒng)文化似乎漸漸成為記憶中的歷史。校本課程材料“中國傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗源流及其詩詞鑒賞”，在高一年級每周三的發(fā)展性課程中開課，結(jié)合課堂的古詩文教學(xué)，讓學(xué)生了解民族傳統(tǒng)節(jié)日的由來、節(jié)日的風(fēng)俗習(xí)慣及其象征意義，古代文人在民族節(jié)日中的悲喜憂愁情懷和人生思考，了解中華民族歷史文化長期積淀凝聚的過程，深切感受中華民族文化的魅力，提高學(xué)生文化品味和拓展其文化視野。4.開展活動，注重傳統(tǒng)文化的審美教育和審美體驗。（1）認(rèn)識理解漢文字的造字法，了解字的結(jié)構(gòu)意義，正確認(rèn)讀和書寫。開展認(rèn)字大賽，既認(rèn)讀漢字，也認(rèn)知漢字構(gòu)成，對閱讀、理解古詩詞有幫助。（2）文化常識理解與記憶比賽。將了解趣味與高考備考結(jié)合，緊扣文本（文言傳記閱讀），幫助學(xué)生積累相關(guān)的文化常識。（3）古詩詞創(chuàng)作大賽。讓學(xué)生在古詩詞藝術(shù)技巧鑒賞中，進(jìn)行傳統(tǒng)審美情趣和傳統(tǒng)倫理取向（誠、孝、義、忠等）教育，形成課內(nèi)外結(jié)合、學(xué)用結(jié)合的語文文化教育的教學(xué)策略和模式。

三、結(jié)束語

在古詩文閱讀教學(xué)中實踐傳統(tǒng)文化教學(xué)仍有許多問題需要教師進(jìn)一步思考和探索：傳統(tǒng)文化是如何以潛在方式影響著師生的教與學(xué)的心理，影響師生的互動交流、社會交際、學(xué)習(xí)思維以及待人接物等？面對世界文化浪潮的沖擊和多元文化因素的交融，如何處理傳統(tǒng)文化、多元文化與語文教學(xué)的關(guān)系？如何在教學(xué)中將傳統(tǒng)文化自然而然地滲透，形成長久性的策略？因此，教師要充分發(fā)揮語文學(xué)科古詩文教學(xué)實施人文素質(zhì)教育的特殊功能和優(yōu)勢，通過祖國的山川之美、民俗之美、歷史之美、文化之美和傳統(tǒng)之美，讓學(xué)生體味民族意識、民族精神，體味特定歷史時期特有的思想，學(xué)會關(guān)注人類生存與發(fā)展，關(guān)注社會改革與進(jìn)步。同時，教師只有喚醒傳統(tǒng)文化魅力，賦予其現(xiàn)代化之魂，才能讓新形勢下的語文文化教育培養(yǎng)更多的人才。

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篇9

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；小學(xué)語文；識字教學(xué)；閱讀挖掘；語文活動

中圖分類號：G622.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）21-0002-02

“語文節(jié)目成收視黑馬，1.2億人收看漢字聽寫大會?！?013年10月19日，這則消息占據(jù)了全國各大新聞網(wǎng)的頭版――據(jù)相關(guān)部門公布的重點電視節(jié)目全國平均收視率調(diào)查結(jié)果，10月18日央視1套和10套并機播出的《中國漢字聽寫大會》總決賽沒有明星大腕的壓場，也沒有金碧輝煌的舞臺，卻拿下2.6%的收視率，排名第一。從暑期席卷而來的《漢字英雄》（河南衛(wèi)視），到好評不斷的《中華好詩詞》（河北衛(wèi)視），再到正在熱播的《漢字王中王》（安徽衛(wèi)視）……語言文化類節(jié)目在收視火熱的同時也讓人思考：這些節(jié)目似乎是帶著宣傳傳統(tǒng)文化的使命而來，它們所折射的是全民對傳統(tǒng)文化的關(guān)注，而如此關(guān)注的根本原因，卻是現(xiàn)實生活中中國傳統(tǒng)文化的缺失。的確，面對西方文化洶涌而至的浪潮，越來越多的孩子，生活上熱衷于過洋節(jié)日，吃洋快餐，沉迷于“日風(fēng)韓流”中；學(xué)習(xí)上又把大量的精力投放在外語的學(xué)習(xí)中……而農(nóng)村的孩子（特別是大量的留守兒童），由于課外生活的貧乏，家庭教育的缺失，缺乏正確的引導(dǎo)。課余時間大多數(shù)是在低俗無趣的漫畫、游戲中度過。本該離傳統(tǒng)最近的他們，卻越來越遠(yuǎn)離了我們自己的傳統(tǒng)文化。

語文是語言和文化的綜合體，是民族文化的載體，而民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更是語文的靈魂。這就要求我們在語文教學(xué)中，不僅要注重知識的傳授、運用和語感的培養(yǎng)，也要承擔(dān)起“體認(rèn)中華文化、厚植傳統(tǒng)精神”的重任。面對農(nóng)村小學(xué)的實際情況，如何做到讓傳統(tǒng)文化充實小學(xué)語文課堂，如何激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的熱愛，已成為一個重要的課題。

一、在語文字詞的教學(xué)中體驗文化魅力

世界上的許多文字到現(xiàn)在大多已“死”掉了，但漢字一直發(fā)展延續(xù)了下來。漢字是表意文字，五千年的文化沉淀使得每一個漢字本身就具有濃厚的文化色彩。它們是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。身為一線的小學(xué)語文教師了解一些必要的古漢字的常識，在識字課堂上也能把我們悠久的文化隨機傳承給孩子。

一些漢字看似簡單，在識記過程中卻極易與其形近字混淆，教師屢教，學(xué)生偏偏不改。教師若能從漢字本身所蘊含的歷史文化特點出發(fā)進(jìn)行講解，不僅有利于學(xué)生對字形結(jié)構(gòu)的把握，還能激起學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣。比如“彩虹”中的“虹”字，低年級學(xué)生常常書寫為“彩紅”，雖然只是一個偏旁的不同，但在他們的思維里，下意識地認(rèn)為彩虹與蟲無關(guān)而與色彩有關(guān)，所以無法進(jìn)行區(qū)分，正確記憶。此時，就可以從偏旁入手，講解“虹”字的由來：古人根據(jù)虹總是出現(xiàn)在雨后這一現(xiàn)象，就認(rèn)為“虹”是一種能呼風(fēng)喚雨的龍，古文中有“虹飲于河”的說法?！昂顼嬘诤印钡囊馑际钦f虹懸掛于天空，弓著身子，頭伸進(jìn)黃河里喝水。而蟲字旁，在古代并不僅僅指昆蟲，還指如蛇般的動物，比如龍。所以，古人造字時，用“蟲”作了偏旁。（見許慎《說文解字》，段玉裁《說文解字注》，張舜徽《說文解字約注》）這樣，富有神話色彩的傳說引起了學(xué)生豐富的聯(lián)想，既能與形近字“紅”徹底區(qū)分，又能激發(fā)學(xué)生去探索字詞中的文化色彩。

還有些漢字，復(fù)雜難記，單從偏旁入手，難以奏效。如“蒸”字，筆畫繁多，單純分析字形，效果不好。此時，可以從“蒸”字的古體入手，依次出示其各個時期的演變過程，通過講解其每一部分所蘊含的含義，發(fā)揮想象力，進(jìn)行識記。如下圖（依次為甲骨文 金文 小篆 隸書 草書 楷書）：

甲骨文“”（豆，盛具、炊具）“”（雙手，托舉、敬獻(xiàn)），表示利用鍋中熱汽將盛具里的食物蒸熟。金文將甲骨文中的“豆”（）改變了，像多層的蒸籠，且冒著蒸汽。篆文加“火”（），強調(diào)蒸糕需要持續(xù)燒火，并將表示蒸汽的部分寫成“”。隸書“”將篆文的火上部分寫成“”，將篆文的“火”寫成四點底“”。最終演變?yōu)榻裉斓摹罢簟弊帧?/p>

經(jīng)過這樣一番演說，學(xué)生不僅僅是識記了一個漢字，同時對中國漢字的發(fā)展史有了一個粗淺的認(rèn)識，他們在識字的過程中被傳統(tǒng)文化熏陶，從而也提高了學(xué)習(xí)語文的興趣。

二、閱讀教學(xué)中，深入挖掘教材資源，突顯傳統(tǒng)文化精髓

小學(xué)語文課本中的一些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，不僅儲存了豐富的語文知識，更蘊含著深厚的文化意韻。從課文主題入手，挖掘優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，對于傳統(tǒng)文化的傳播也有著重要的作用。

小學(xué)課本中的《三字經(jīng)》、《論語》、《百家姓》、《唐詩宋詞》、古文古典名著節(jié)選等等都是經(jīng)編者再三斟酌的經(jīng)典內(nèi)容，大都是膾炙人口、傳誦久遠(yuǎn)的名篇名句，無一例外地攜帶著傳統(tǒng)文化的印記。這么多精品，其背后所掩藏的歷史文化底蘊有多深厚自不必說，其他一些經(jīng)過精心選編錄入教材的文章，也或多或少彰顯了中國傳統(tǒng)文化的色彩，這就需要教師對教材的深入挖掘了。

比如低年級的節(jié)氣歌，短短二十八個字，在學(xué)生朗朗上口的同時，適當(dāng)講解其中含義，讓學(xué)生學(xué)習(xí)相關(guān)知識的同時感受到先輩們在農(nóng)事上所體現(xiàn)出的智慧，并由衷地產(chǎn)生敬佩之意?！豆啪贰ⅰ端返日n文也處處透露出人們的勤勞、善良，由此，便可引導(dǎo)學(xué)生深入探討感受更多的傳統(tǒng)文化美德。

學(xué)習(xí)《藏戲》時，可以引申出其他劇種，這些戲曲種類無不是源遠(yuǎn)流長的中華傳統(tǒng)文化的精髓。讓學(xué)生在了解藏戲特點的同時，也激起他們對其他戲曲形式的濃厚興趣。從而了解了戲曲是我國特有的民族藝術(shù)，是包含文學(xué)、音樂、舞蹈、美術(shù)、武術(shù)、雜技以及表演藝術(shù)各種因素綜合而成的一門傳統(tǒng)藝術(shù)。知道中國五大戲曲劇種有北京京劇、浙江越劇、安徽黃梅戲、東北評劇、河南豫劇等。

三、利用課外閱讀的平臺，潤物無聲、悄然滲透傳統(tǒng)文化

中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長且博大精深，是民族智慧的結(jié)晶，是民族歷史的瑰寶。先秦散文，諸子百家，唐詩宋詞……都是中華民族寶貴的精神財富，滋養(yǎng)了一代又一代的華夏子孫，民族精神也在傳統(tǒng)文化的積淀中不斷傳承鞏固。作為教師更要不失時機地做好引導(dǎo)，在課余時間積極向孩子推薦相關(guān)的經(jīng)典著作優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，讓孩子課外閱讀，開闊他們的視野。例如古典文化代表的四大名著，對小學(xué)生來講要求也許有點過高了，但是四大名著兒童版在各家書店都可以找到，或觀看有關(guān)四大名著的電視電影，對孩子文化的熏陶有很大的幫助。當(dāng)孩子們到高年級的時候，他們對文言文有了一定的閱讀能力。此時就可以向他們推薦一些文字不深奧且饒有興趣的古代文學(xué)作品了，如《世說新語》、《項脊軒志》等等。這樣，豐富的課外閱讀不僅能開闊孩子的視野，增加語文知識積累，同時也讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化伴隨在孩子成長歷程中，潛移默化收到“潤物細(xì)無聲”的效果。

四、開展形式靈活的語文活動，在無形中吸收文化營養(yǎng)

語文作為母語教育課程，傳統(tǒng)文化的“學(xué)習(xí)資源和實踐機會無處不在，無時不有”，學(xué)生生活就是重要的學(xué)習(xí)資源，富有地方特色的民俗風(fēng)情、節(jié)日文化都可以成為有益的學(xué)習(xí)資源。開展語文活動學(xué)習(xí)要充分利用這些教育資源，巧借活動拓寬學(xué)習(xí)空間，增加文化積淀。例如，學(xué)生利用暑假時間開展“鄉(xiāng)風(fēng)民俗及文化生活”的調(diào)研學(xué)習(xí)活動。有的學(xué)生收集家鄉(xiāng)的有關(guān)神話故事和著名景點的圖片；有的搜集當(dāng)?shù)貧v史名人和故事，有的收集家鄉(xiāng)的一些諺語、民歌……開展這樣的語文學(xué)習(xí)活動，可以使孩子感受家鄉(xiāng)文化的內(nèi)涵，做到傳統(tǒng)文化的積淀傳承。學(xué)生們可能有各自不同的視角，不同的感受，有些學(xué)生雖然搜集的資料不多，但在這個探索的過程中興趣盎然，認(rèn)識和體驗不斷加深，并且通過交流評價，感受到家鄉(xiāng)獨具魅力的自然和人文風(fēng)貌。教師的責(zé)任就是在這一過程中給予引導(dǎo)、激勵，讓學(xué)生徜徉在古樸而厚重的民間文化里，用手中的筆去書寫內(nèi)心深處的家鄉(xiāng)情。

篇10

關(guān)鍵詞：中醫(yī)藥文化；問卷調(diào)查；課程

中醫(yī)藥文化是傳統(tǒng)文化中的本質(zhì)與精髓，反映了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的物質(zhì)文明和精神文明的性質(zhì)和特點，包含著中醫(yī)的醫(yī)學(xué)理論體系與人文價值的固有特證。傳播中醫(yī)藥文化對促進(jìn)中醫(yī)藥事業(yè)，培養(yǎng)高素質(zhì)醫(yī)學(xué)生有著重大意義。為了研究當(dāng)代醫(yī)學(xué)生對中醫(yī)藥文化認(rèn)知情況，及探討符合中醫(yī)藥院校中醫(yī)藥文化課程的構(gòu)建，我們進(jìn)行了中醫(yī)藥文化認(rèn)知情況的問卷調(diào)查。旨在為醫(yī)學(xué)類高校中醫(yī)藥文化的課程教學(xué)和學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)提供一點參考。

1 問卷調(diào)查的基本情況

1.1 調(diào)查對象

本次調(diào)查對象為云南保山中醫(yī)藥高等專科學(xué)校大一大二各醫(yī)藥類專業(yè)的學(xué)生，共發(fā)放問卷1022份，回收1022份，剔除無效問卷140份，有效問卷達(dá)86.3%。

1.2 結(jié)果

1.2.1 對中醫(yī)藥文化認(rèn)知調(diào)查

在調(diào)查對象中，對一些基礎(chǔ)的中醫(yī)文化常識非常了解的有16.10%，一般了解的有25.06%，知道一點的有43.99%，完全不了解的有14.85%。

對于聽說過或者閱讀過中醫(yī)名著，有59.3%的同學(xué)聽說過或者閱讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，有59.53%的同學(xué)聽說過或者閱讀《傷寒雜病論》，有23.02%的同學(xué)聽說過或者閱讀《神農(nóng)本草經(jīng)》，而聽說過或者閱讀《難經(jīng)》只有23.02%。

認(rèn)為被譽為中醫(yī)“醫(yī)圣”的是張仲景的有54.20%；認(rèn)為是扁鵲的有13.61%；認(rèn)為是華佗的有18.37；還有8.39的不知道“醫(yī)圣”是誰。

對于認(rèn)知中醫(yī)藥文化的途徑，61.22%的同學(xué)通過書籍雜志；34.24 %通過電視；18.03 %通過講座；16.89%通過網(wǎng)絡(luò)；12.24%通過中醫(yī)大夫；10.43%聽別人介紹 。

1.2.2對中醫(yī)藥文化的定位及發(fā)展調(diào)查

對于中醫(yī)藥在中國傳統(tǒng)文化中的地位，在被調(diào)查中顯示，有83.22%的同學(xué)認(rèn)為中醫(yī)藥是中國傳統(tǒng)文化的精髓，地位很高；有16.7%的認(rèn)為一般和不重要。

對于中醫(yī)藥的發(fā)展，有73.24%的認(rèn)為要發(fā)揚光大；有53.51%的覺得應(yīng)該申遺；仍然有17%的同學(xué)認(rèn)為中醫(yī)藥可以置之不理，讓其漸漸消失。

1.2.3 對中醫(yī)和中藥的優(yōu)勢及弊端的調(diào)查

有17.23%的同學(xué)中醫(yī)的優(yōu)勢是價格優(yōu)惠；有21.09%的認(rèn)為覺得治療效果好，比西醫(yī)西藥好；有37.07%認(rèn)為副作用少；有 26.87%覺得中醫(yī)治本。

對中醫(yī)中藥總體印象中，有51.93的認(rèn)為更注重治本；有34.92%的認(rèn)為中醫(yī)無副作用；有32.99%的認(rèn)為適合治療疑難雜癥；有22%認(rèn)為中醫(yī)中藥很神秘；仍然有9.41%的同學(xué)認(rèn)為是偽科學(xué)，應(yīng)該取締。

在中醫(yī)藥發(fā)展的弊端的認(rèn)識中，有27.21%的同學(xué)覺得中醫(yī)藥沒有明確的科學(xué)依據(jù)；有19.84%的同學(xué)認(rèn)為過分講五行陰陽；有32.09%的覺得只依據(jù)前人經(jīng)驗，沒有創(chuàng)新；有35.83%的認(rèn)為中醫(yī)藥知識不夠普及大眾；有40.59%認(rèn)為中醫(yī)藥事業(yè)的涉及面太少，平時接觸西藥比較多；有12.02%覺得中醫(yī)不夠西醫(yī)的醫(yī)生技術(shù)好，無法推廣到世界。

1.2.4對中醫(yī)藥文化的興趣及傳承教育

在對中醫(yī)藥文化感興趣的內(nèi)容中，中醫(yī)美容減肥的占32.88%；中醫(yī)養(yǎng)生保健占40.14 %；中醫(yī)的四診法的有25.17%；針灸推拿有35.15%；中藥方劑和其他中醫(yī)知識有35.83%。

在提高中醫(yī)藥在大眾中的影響一項中，認(rèn)為政府每年撥出足夠的經(jīng)費，加大中醫(yī)藥宣傳力度的有52.72%；積極開展中醫(yī)義診活動的有60.32%；多舉行中醫(yī)藥相關(guān)的講座的有47.17%；中醫(yī)藥傳統(tǒng)技術(shù)演示的有39.42%；開放中醫(yī)藥圖書館的有40.82%；還有出版通俗易懂的中醫(yī)藥方面的圖書、影視作品的有33.56%。

對于中醫(yī)藥文化講座及課程，有29.82%的同學(xué)很想?yún)⒓?，但機會很少；有45.92%的均表示有時間會去參加；有 19.05%的可能會去；仍然有5.22%的同學(xué)不會參加。

當(dāng)問及在什么階段開設(shè)中醫(yī)藥文化課程的調(diào)查中， 26.87%選擇中學(xué)； 47.28%選擇大一；13.38%選擇在大二；12.47%的回答為其他。

2 結(jié)果分析

2.1 對中醫(yī)藥文化認(rèn)知程度一般，需要普遍性提高

當(dāng)代大學(xué)生身處在中華文化教育的大背境及醫(yī)學(xué)類學(xué)校的特有氛圍中，對中醫(yī)中藥及中醫(yī)文化肯定認(rèn)知了一些基本知識，但從問卷上仍然看出對一些基本常識不甚了解。所以必須就整個醫(yī)學(xué)生群體及完整的中醫(yī)藥文化知識進(jìn)行不懈的教育學(xué)習(xí)提高。

2.2 認(rèn)為中醫(yī)藥文化很重要，但缺乏傳承途徑

醫(yī)學(xué)生對中醫(yī)藥文化有著濃厚的興趣，也很認(rèn)同中醫(yī)中藥在健康領(lǐng)域的作用，但從社會及校園中找不到合適和的中醫(yī)藥文化學(xué)習(xí)途徑，學(xué)校也沒有完善的傳播中醫(yī)藥文化的體系和陣地。故構(gòu)建一門中醫(yī)藥文化課程及系列的傳承途徑尤為迫切。

2.3 對中醫(yī)藥文化有一定的踐行和保護(hù)意識，但需針對性引導(dǎo)和加強

大部分醫(yī)學(xué)生都參加和體驗過中醫(yī)藥文化的實踐活動，中醫(yī)老師在課內(nèi)外就中醫(yī)藥文化也進(jìn)行過只言片語的熏陶，加之新聞報道的呼吁，激發(fā)出學(xué)生對中醫(yī)藥文化強烈的認(rèn)同和保護(hù)意識，但不系統(tǒng)不全面，沒有針對性的的零散知識畢竟影響不大。

3 建議

3.1 建立完善系統(tǒng)的中醫(yī)藥文化傳承體系

中醫(yī)藥文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)中醫(yī)藥本質(zhì)與特色的精神文明和物質(zhì)文明的總和[1]。包括中醫(yī)藥文化源流、醫(yī)學(xué)文化、中醫(yī)藥理論體系、中醫(yī)道德精神、中醫(yī)資源與器物多個方面。中醫(yī)藥文化教育應(yīng)堅持灌輸教育與滲透教育兩種方法相結(jié)合，灌輸是中醫(yī)藥文化傳播和延續(xù)系統(tǒng)的重要途徑；滲透教育彌補中醫(yī)藥文化灌輸教育的不足，潛移默化，易于接受，二者相互聯(lián)系、相互促進(jìn)。

3.2 構(gòu)建一門有特色鮮活的中醫(yī)藥文化課程

結(jié)合中醫(yī)藥的歷史淵源和發(fā)展特點，吸收當(dāng)代醫(yī)學(xué)人文學(xué)以及當(dāng)代文化發(fā)展的最新動態(tài)與研究成果，構(gòu)建一門內(nèi)容豐富，呈現(xiàn)形式多樣，充滿趣味性的一門中醫(yī)藥文化課程。課程集文字、圖片、視頻一體，強調(diào)師生互動，以輕松化、趣味化的形式將中醫(yī)藥文化知識潛移默化的熏陶在醫(yī)學(xué)生心中。

4 結(jié)語

中醫(yī)藥文化是中國傳統(tǒng)文化重要組成部分，是中醫(yī)藥的靈魂和根基。在醫(yī)學(xué)類院校構(gòu)建開設(shè)以中醫(yī)藥文化為主的人文素質(zhì)教育課程，對樹立堅強職業(yè)信念和對中醫(yī)事業(yè)的認(rèn)同有著深遠(yuǎn)的影響。

參考文獻(xiàn)

[1]文苕. 全國第八屆中醫(yī)藥文化研討會紀(jì)要[J].醫(yī)古文知識，2005（4）：46.