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篇1

【關(guān)鍵詞】生態(tài)學(xué)；體育精神；體育生態(tài)文化；融合

1.研究的緣起

用生態(tài)學(xué)視域研究體育生態(tài)文化和體育精神是近些年來(lái)比較流行的一種方法。這種方法有著一般研究方法所沒(méi)有的優(yōu)點(diǎn)，它可以從體育精神產(chǎn)生的源頭來(lái)看待體育生態(tài)文化的發(fā)展歷程。任何一種文化都是建立在適宜的生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)上，有著各種生態(tài)因子綜合作用的物質(zhì)流能量流信息流的交換。體育生態(tài)文化作為原生態(tài)文化的一部分，恰好充當(dāng)了傳承體育文化的載體。高校的生存發(fā)展一定程度上依賴(lài)于良好的校園體育文化的支撐。在這個(gè)高度重視生態(tài)精神的時(shí)代，將體育精神和體育生態(tài)文化相融合，可使體育生態(tài)文化在不知不覺(jué)中感染和熏陶大學(xué)生的精神世界，促進(jìn)校園和諧的文化氛圍。

2.相關(guān)概念的解釋

2.1 體育精神

所謂體育精神，就是在體育運(yùn)動(dòng)這種社會(huì)文化現(xiàn)象中表現(xiàn)出來(lái)的、體現(xiàn)體育運(yùn)動(dòng)本質(zhì)和特點(diǎn)的精神活動(dòng)，是人的精神風(fēng)貌的重要組成部分，是一種催人奮進(jìn)的崇高的人類(lèi)精神。[1]人類(lèi)所創(chuàng)造的每一種文化，都是一個(gè)動(dòng)態(tài)的有機(jī)體。體育作為人類(lèi)社會(huì)生活主體特有的一種文化活動(dòng)，它的的核心是超越。而超越體現(xiàn)的是對(duì)體育活動(dòng)主體的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和生命觀等超越的集中反映。通過(guò)不斷的超越，使體育活動(dòng)主體表現(xiàn)為超越自我，追求更完美。因此，體育精神一旦形成，必將對(duì)人們的體育行為產(chǎn)生巨大的價(jià)值導(dǎo)向作用，形成一種強(qiáng)大的、良好的體育氛圍。

2.2 生態(tài)文化

人類(lèi)作為一種特殊的物種，是通過(guò)文化使自己適應(yīng)環(huán)境的。文化是人類(lèi)適應(yīng)自然的一種手段。[2]陳敏豪認(rèn)為生態(tài)文化是一種在開(kāi)發(fā)自然、變革社會(huì)、推進(jìn)文明的過(guò)程中經(jīng)常反思、不斷自我調(diào)控、使自己的行為不超越客觀閾限、與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的文化。[3]陳幼君認(rèn)為生態(tài)文化是以生態(tài)科學(xué)群、可持續(xù)發(fā)展理論和綠色技術(shù)群為主導(dǎo)，以保護(hù)生態(tài)環(huán)境為價(jià)值取向，引導(dǎo)人們樹(shù)立人與自然同存共榮的一種自然觀。[4]由此推出，生態(tài)文化是把人類(lèi)社會(huì)作為一個(gè)完整的生態(tài)系統(tǒng)原點(diǎn)，在自然的人格化和人格的自然化的基礎(chǔ)上，所形成的一種人與人、人與社會(huì)以及社會(huì)與社會(huì)之間的和諧關(guān)系的文化。

2.3 體育生態(tài)文化

體育不是一個(gè)自然存在物，而是社會(huì)或群體選擇的文化過(guò)程。[5]中國(guó)的傳統(tǒng)文化的根源與大自然有相互依賴(lài)的和諧關(guān)系，更符合人性的需求，深深影響著在自然經(jīng)濟(jì)土壤中誕生的民族體育活動(dòng)。[6]少數(shù)民族體育文化屬于生態(tài)文化的一部分。對(duì)于少數(shù)民族體育文化的生態(tài)性，趙鳳霞等認(rèn)為民族體育文化的發(fā)展要適應(yīng)生態(tài)體育的發(fā)展與變化，生態(tài)環(huán)境促進(jìn)或約束著民族體育的發(fā)展。[7]

3.體育精神的內(nèi)容及特性

3.1 體育精神的內(nèi)容

學(xué)者黃莉認(rèn)為體育精神反映著人類(lèi)的價(jià)值追求，是人類(lèi)優(yōu)秀品格和崇高理想的生動(dòng)映現(xiàn)，是人類(lèi)社會(huì)珍貴的精神財(cái)富。[8]學(xué)者張之滄認(rèn)為精神就是一種持之以恒的培養(yǎng)和鍛煉身體素質(zhì)的精神；就是把人類(lèi)的繁衍興旺和身體的健康、強(qiáng)壯以及調(diào)和身心、養(yǎng)生防病置于首位的精神；就是在激烈的生存競(jìng)爭(zhēng)和社會(huì)實(shí)踐中形成的吃苦耐勞、艱苦奮斗、努力拼搏和自強(qiáng)自立的精神。[9]學(xué)者黃曉華認(rèn)為體育精神的內(nèi)容可以概括為和平友愛(ài)精神、刻苦務(wù)實(shí)精神、公平正直精神、自強(qiáng)拼搏精神、自主創(chuàng)新精神、自我實(shí)現(xiàn)精神。[10]

因此，這里認(rèn)為體育精神內(nèi)容包括在比賽中體現(xiàn)出的和平友愛(ài)精神、在運(yùn)動(dòng)和體育鍛煉中體現(xiàn)出的艱苦務(wù)實(shí)精神、在比賽和運(yùn)動(dòng)中體現(xiàn)出的自強(qiáng)拼搏精神和自主創(chuàng)新精神等。

3.2 體育精神的特性

體育精神是人們?cè)谶M(jìn)行體育活動(dòng)或者體育審美活動(dòng)過(guò)程中的一種意識(shí)。人們的意識(shí)是靠觀念和思想指導(dǎo)的。因?yàn)轶w育精神包括競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、規(guī)則意識(shí)、協(xié)同意識(shí)。[11]這種意識(shí)恰恰是欲望的表現(xiàn)。因此是欲望創(chuàng)造了世界，是力生產(chǎn)了現(xiàn)實(shí)，體育產(chǎn)生了力，是體育產(chǎn)生了美。力、欲望和身體之美是連接和互動(dòng)關(guān)系，這也成就了表征一種人生哲學(xué)的體育精神。

體育精神產(chǎn)生是人對(duì)體育的力和美認(rèn)識(shí)的升華，是人在自然發(fā)展和社會(huì)發(fā)展方面的本質(zhì)回歸，就像“尊嚴(yán)和美”是體育的真正價(jià)值一樣。正是現(xiàn)代人積極投入體育精神的洪流中才有所體驗(yàn)、哲思和感悟體育精神。體育精神的特性構(gòu)成了人類(lèi)生態(tài)文明的靈魂，尤其是體育生態(tài)文化是和諧社會(huì)所體現(xiàn)的重要文化之一，是人類(lèi)一種普遍價(jià)值的體現(xiàn)。

4.體育精神和體育生態(tài)文化的融合途徑

4.1 確定生態(tài)位，充分利用和挖掘高校人才資源

生態(tài)位是指“物種在特定尺度下在特定生態(tài)環(huán)境中的職能地位”。[12]本文認(rèn)為生態(tài)位是某一體育物種在保持自身競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)不變情況下，積極進(jìn)行時(shí)空的的擴(kuò)展，以達(dá)到生態(tài)釋放的目的。高校要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，必須要建設(shè)適合本校實(shí)際，具有本校特色的高品質(zhì)的校園體育文化，使師生真正在不同的生態(tài)位下扮演不同的角色，真正投身校園文化建設(shè)中。

體育文化的融合與體育文化的創(chuàng)造不同，融合是外部的變化，特別是人在融合過(guò)程中起著整合生態(tài)邏輯“指令維系”的作用。人是具有無(wú)限想象力、創(chuàng)造力和執(zhí)行力的生態(tài)載體。體育生態(tài)文化的傳承和發(fā)展，要以人為本、從人入手，充分利用高校豐富的人才資源，特別是設(shè)有民族傳統(tǒng)體育專(zhuān)業(yè)的學(xué)校，整合如體育學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、生態(tài)學(xué)等專(zhuān)業(yè)的人才，使他們自覺(jué)或不自覺(jué)地參與著校園體育生態(tài)文化的建造和變革，又自覺(jué)或不自覺(jué)地接受著它的陶冶、引導(dǎo)，以塑造他們的精、氣、神。在有條件的高校，可開(kāi)設(shè)生態(tài)體育課程，將體育生態(tài)文化和和體育精神充分融合，培養(yǎng)一批熱愛(ài)體育生態(tài)文化的學(xué)生和從事體育生態(tài)文化研究、開(kāi)發(fā)的教師，使之主導(dǎo)整個(gè)競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)的生態(tài)位。

4.2 積極發(fā)揮學(xué)校的主導(dǎo)作用，順應(yīng)文化發(fā)展潮流

體育生態(tài)文化作為社會(huì)文化發(fā)展的動(dòng)力和提升國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力的重要載體之一，如果它在運(yùn)行中某一部分出現(xiàn)了解體，可能威脅到整個(gè)文化體系，進(jìn)而導(dǎo)致社會(huì)整合的瓦解。高校作為整個(gè)文化生態(tài)群落的生態(tài)場(chǎng)，也是開(kāi)展體育生態(tài)文化的重要場(chǎng)所，它的文化活動(dòng)主體思維和思想對(duì)社會(huì)文化潮流起著舉足輕重的作用。因此，高校要發(fā)揮主導(dǎo)作用，為師生提供嶄新、有目的、高效率的建議去提高不斷變化著環(huán)境的生態(tài)適應(yīng)性。

知識(shí)生產(chǎn)力已經(jīng)成為生產(chǎn)力、競(jìng)爭(zhēng)力和經(jīng)濟(jì)成就的關(guān)鍵。[13]生產(chǎn)力的發(fā)展水平使高校師生文化力提升的同時(shí)，也使他們?cè)谏鷳B(tài)鏈上的位置關(guān)系發(fā)生了變化。和諧的師生關(guān)系有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，有利于學(xué)生良好道德品質(zhì)的形成，有利于學(xué)生的身心健康發(fā)展，有利于和諧校園的構(gòu)建。[14]體育生態(tài)文化和體育精神的融合，能夠使師生關(guān)系在遵循生態(tài)法則且生態(tài)位在文化內(nèi)生態(tài)個(gè)體和群體不斷進(jìn)行能量交換的條件下，把師生對(duì)生活的體驗(yàn)高度概括起來(lái)，建立起符合傳承、創(chuàng)新體育生態(tài)文化的機(jī)制，彰顯生態(tài)文化的獨(dú)特魅力。

4.3 組織開(kāi)展生態(tài)體育比賽活動(dòng)，強(qiáng)化生態(tài)優(yōu)勢(shì)

文化使社會(huì)形成一個(gè)整體，社會(huì)的各個(gè)要素之所以能夠形成社會(huì)是依靠文化的聯(lián)系作用。在今天世界上任何一種背景下，大多數(shù)體育活動(dòng)都是因文化接觸和融合的環(huán)境確定的。[15]環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐。[16]良好的文化環(huán)境可以促進(jìn)文化在橫向上的的傳播與滲透。它的傳播不僅與滲透具有必然性，還有合理性。因?yàn)檫@種文化具有生態(tài)優(yōu)勢(shì)。

生態(tài)優(yōu)勢(shì)是指生態(tài)環(huán)境中一定范圍內(nèi)的資源被少數(shù)物種優(yōu)先占有的程度。高校的體育生態(tài)文化系統(tǒng)作為社會(huì)文化系統(tǒng)的一個(gè)子系統(tǒng)，具有相對(duì)獨(dú)立性，并且具有它自己獨(dú)特的動(dòng)態(tài)進(jìn)化過(guò)程。因?yàn)榈赜蚝惋L(fēng)俗文化的不同，各個(gè)高校所在地鄉(xiāng)土體育文化的發(fā)展情況也不同。這恰恰是體現(xiàn)了開(kāi)展生態(tài)體育文化項(xiàng)目的優(yōu)勢(shì)所在。良好的校園體育生態(tài)文化，有利于濃厚的教育氛圍的形成，也能在教育直接難以達(dá)到或不能充分發(fā)揮效用的地方產(chǎn)生影響，成為學(xué)校教育有益的補(bǔ)充。高校要經(jīng)常性開(kāi)展具有濃郁生態(tài)文化氣息的生態(tài)體育活動(dòng)，鼓勵(lì)形成體育參與者、欣賞者分享彼此間的經(jīng)驗(yàn)和技能的和諧氛圍。

4.4 發(fā)揮綜合優(yōu)勢(shì)，鄉(xiāng)土種、非鄉(xiāng)土種齊頭并舉

當(dāng)今世界是一個(gè)開(kāi)放的世界，任何文化都不能在封閉的狀況下求發(fā)展，而應(yīng)該呈現(xiàn)各種文化相互交流、相互借鑒、相互影響的局面。在這種開(kāi)放的大環(huán)境下，高校體育生態(tài)文化也應(yīng)該逐步由“封閉一元”走向“開(kāi)放多元”。只有這樣，才能發(fā)揮它的綜合優(yōu)勢(shì)。綜合優(yōu)勢(shì)是指在某一時(shí)期內(nèi)某一單位體在不斷應(yīng)對(duì)內(nèi)外部的資源條件、機(jī)遇與威脅等各種因素不斷組合形成的綜合競(jìng)爭(zhēng)力。[17]

每一種體育生態(tài)文化，都根植于一個(gè)具體的地方，代表著一種認(rèn)識(shí)方法，一種思維模式，一種生活方式，一種態(tài)度和一種世界觀。高校體育生態(tài)文化的內(nèi)核，就是校園文化中最深層的、決定整個(gè)校園文化各方面物質(zhì)的東西，它在校園文化活動(dòng)中起基礎(chǔ)性作用。所以，要發(fā)揮高校體育生態(tài)文化的綜合優(yōu)勢(shì)，必須既有對(duì)在歷史上本地區(qū)優(yōu)秀的鄉(xiāng)土體育文化產(chǎn)生的文化成果進(jìn)行繼承和保留，也有根據(jù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)條件引進(jìn)外來(lái)的體育文化，以求在和體育精神融和時(shí)獲得文化力的全面提升。只有這樣，才能把師生凝聚在體育生態(tài)文化的周?chē)箮熒哂惺姑?、光榮感、責(zé)任感，自覺(jué)地把自己的智慧和力量匯聚到學(xué)校的整體發(fā)展目標(biāo)中，把個(gè)人的追求融入學(xué)校長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展之中。

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篇2

大學(xué)生態(tài)文化建設(shè)包括生態(tài)文化意識(shí)的宣傳和運(yùn)用兩個(gè)方面的內(nèi)容。所謂生態(tài)文化意識(shí)的宣傳，主要是指大學(xué)生自主地樹(shù)立生態(tài)文化意識(shí)，有指導(dǎo)進(jìn)行相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)和實(shí)踐。而生態(tài)文化意識(shí)的運(yùn)用，則更多的是指通過(guò)對(duì)相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)和把握，發(fā)現(xiàn)大學(xué)生態(tài)文化建設(shè)的問(wèn)題，找出原因，根據(jù)原因分析可行的途徑和對(duì)策。

1.樹(shù)立生態(tài)文化意識(shí)的意義

第一，為大學(xué)生了解世界與中國(guó)的生態(tài)現(xiàn)狀提供理論和實(shí)踐的支持。理論，即中西方關(guān)于生態(tài)的理論。實(shí)踐，即對(duì)現(xiàn)有生態(tài)的了解和實(shí)際調(diào)查。第二，引導(dǎo)大學(xué)生自主思考，以大學(xué)為試驗(yàn)地，去實(shí)踐生態(tài)改變。這種改變還停留于生態(tài)問(wèn)題的低層次思考。第三，從生態(tài)具體問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和解決上升到生態(tài)文化的建設(shè)層面，實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)際的結(jié)合。這是一個(gè)質(zhì)的飛躍，是建立在對(duì)生態(tài)現(xiàn)狀的思考的基礎(chǔ)上的。

2.反思大學(xué)生態(tài)文化

大學(xué)生態(tài)文化是一個(gè)比較新的內(nèi)容，這個(gè)“新”是相對(duì)大學(xué)其他文化而言的。大學(xué)文化包含廣泛，既有物質(zhì)層面的內(nèi)容，也不乏制度和精神層面的內(nèi)容。而生態(tài)文化的發(fā)展離不開(kāi)這些層面的關(guān)聯(lián)，它既有其他文化的共同點(diǎn)，也體現(xiàn)了自己的獨(dú)特性。尤其是大學(xué)生態(tài)物質(zhì)層面的建設(shè)和精神層面的擴(kuò)展的交叉，更是它獲得目前大學(xué)文化建設(shè)的關(guān)注的主要原因。

（1）大學(xué)生態(tài)文化存在的問(wèn)題

一是意識(shí)不清晰。大學(xué)生態(tài)文化還處于模糊發(fā)展時(shí)期，清晰的生態(tài)文化意識(shí)還沒(méi)有建立起來(lái)。二是內(nèi)容不全面。大學(xué)生態(tài)文化大多還處于物質(zhì)發(fā)展階段，即校園生態(tài)的維護(hù)和建設(shè)。三是主體不突出。目前，大學(xué)生態(tài)文化建設(shè)的主體由高校、教師承擔(dān)。四是特性不顯著。大學(xué)生態(tài)文化無(wú)法與大學(xué)其他文化形式區(qū)別開(kāi)來(lái)。

（2）大學(xué)生態(tài)文化的原因分析

第一，對(duì)生態(tài)的認(rèn)識(shí)還處于問(wèn)題層面，有待提高到文化高度。目前大學(xué)關(guān)注生態(tài)問(wèn)題的具體解決比較多，需要進(jìn)一步提高到文化層面。第二，對(duì)現(xiàn)狀了解不透徹，需要進(jìn)一步提高理論和實(shí)際的結(jié)合。大學(xué)生態(tài)文化建設(shè)包括物質(zhì)發(fā)展、制度建設(shè)和精神培養(yǎng)等方面內(nèi)容。第三，依然受傳統(tǒng)的教學(xué)模式影響，要快速轉(zhuǎn)換大學(xué)主體。傳統(tǒng)的教學(xué)模式就是強(qiáng)調(diào)高校、教師的主動(dòng)作用，忽視學(xué)生主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。第四，受其他文化形態(tài)的影響，共性突出，特性不強(qiáng)。共性是所有文化的共同作用，而特性則將各種文化區(qū)別開(kāi)來(lái)。

（3）大學(xué)生態(tài)文化的對(duì)策研究

大學(xué)生態(tài)文化建設(shè)一要樹(shù)立大學(xué)生態(tài)文化意識(shí)，作為未來(lái)大學(xué)文化的重要組成部分。二要對(duì)現(xiàn)有的大學(xué)生態(tài)文化進(jìn)行拾缺補(bǔ)漏，以實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。三要實(shí)現(xiàn)主體的轉(zhuǎn)變，從學(xué)校、教師轉(zhuǎn)向?qū)W生。四要表現(xiàn)共性的基礎(chǔ)上，突出特性。大學(xué)生態(tài)文化建設(shè)還存在許多的問(wèn)題，但是這種意識(shí)已經(jīng)逐漸在各大高校樹(shù)立起來(lái)，高校和教師越來(lái)越意識(shí)到，大學(xué)生才是高校的主體，“以學(xué)生為本”就是要把學(xué)生看作學(xué)習(xí)和實(shí)踐的主體，使他們自主思考，樹(shù)立正確價(jià)值觀，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)，從而達(dá)到力、智、德的全面發(fā)展。

二、大學(xué)生的力、智、德的發(fā)展

力、智、德的概念來(lái)自于近代著名哲學(xué)家、翻譯家嚴(yán)復(fù)的新民主張。所謂力，指的是體魄，包括身體的強(qiáng)健和精神的養(yǎng)成兩個(gè)部分。所謂智，涉及到人類(lèi)生活的方方面面，是國(guó)家進(jìn)步和種族繁衍的關(guān)鍵。所謂德，指的是道德修養(yǎng)，是人們追求自由、平等的過(guò)程中逐漸養(yǎng)成的高尚品質(zhì)。

1.力

要培養(yǎng)大學(xué)生強(qiáng)健的體魄，就必須認(rèn)識(shí)到身體和精神的密切關(guān)系。從歷史看，西方的古希臘、羅馬和中國(guó)的突厥“莫不以壯佼長(zhǎng)大”，靠著強(qiáng)壯的身體東征西討，獲得更大的生活空間。而無(wú)論是古代，還是現(xiàn)代，在戰(zhàn)爭(zhēng)中要取得優(yōu)勢(shì)，還需要人具有驍猛堅(jiān)毅的氣勢(shì)。人的身體和精神是相互為用的。要培養(yǎng)大學(xué)生強(qiáng)健的體魄，需要從身體的鍛煉開(kāi)始，這包括體力勞動(dòng)和體育鍛煉兩方面內(nèi)容。對(duì)于體力勞動(dòng)，大多數(shù)人是忽視的，大學(xué)以前，家長(zhǎng)們總是以學(xué)習(xí)重要為借口，扼殺了學(xué)生鍛煉的機(jī)會(huì)，到了大學(xué)校園，由于教室流動(dòng)，分擔(dān)區(qū)不大等原因，學(xué)生的勞動(dòng)機(jī)會(huì)越來(lái)越少。從生理角度看，體力勞動(dòng)促進(jìn)了人類(lèi)的進(jìn)化，促使智力的產(chǎn)生和發(fā)展。從心理角度看，人們也需要體力勞動(dòng)來(lái)獲得心理的滿(mǎn)足和釋放更多的心理壓力?？梢?jiàn)，體力勞動(dòng)是身心和諧必不可少的一項(xiàng)活動(dòng)。而體育鍛煉在現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)很普遍了，無(wú)論是大學(xué)安排的體育課程、運(yùn)動(dòng)會(huì)、越野賽，還是學(xué)生自發(fā)開(kāi)展的體育競(jìng)賽，都對(duì)大學(xué)生的體力強(qiáng)健創(chuàng)造了條件。要培養(yǎng)大學(xué)生強(qiáng)健的體魄，還要重視精神的鍛煉。孟子的“養(yǎng)浩然正氣”“大丈夫精神”就是這方面的內(nèi)容?，F(xiàn)在的大學(xué)生最缺乏的就是精神的培養(yǎng)，遇到挫折就一蹶不振，更談不上進(jìn)一步的發(fā)展。那么，如何培養(yǎng)大學(xué)生的精神呢？中國(guó)古代的做法是從德性的培養(yǎng)入手，而西方的做法則是從科技進(jìn)步、物質(zhì)的豐富進(jìn)而上升到精神的強(qiáng)大。遵照前者，會(huì)培養(yǎng)出許多的道德人，卻缺少社會(huì)參與感；遵照后者，會(huì)培養(yǎng)出許多經(jīng)濟(jì)人，卻缺少人情味。早在上個(gè)世紀(jì)中葉美國(guó)著名心理學(xué)家亞當(dāng)斯就提出了挫折理論，本世紀(jì)中國(guó)各大高校又提出了挫折教育的理念，這為大學(xué)生精神的養(yǎng)成提供了一個(gè)參考，適當(dāng)?shù)拇煺劢逃?，?huì)使學(xué)生的挫折的容忍力增強(qiáng)，會(huì)結(jié)合實(shí)際改變目標(biāo)，在逆境中重新奮起。要培養(yǎng)大學(xué)生強(qiáng)健的體魄，就是要反對(duì)一切破壞和阻礙大學(xué)生擁有強(qiáng)健體魄的思想和行為，如部分大學(xué)生沉迷于游戲，耽于享樂(lè)等。強(qiáng)壯的身體可以促進(jìn)強(qiáng)大精神的養(yǎng)成，強(qiáng)大精神可以促進(jìn)高智商的產(chǎn)生。

2.智

嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，與民力和民德相比，民智最急。他是從人們的生活需要出發(fā)，考慮到生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴都是民智的表現(xiàn)，民智進(jìn)步則諸事隨之演進(jìn)。這涉及到了人類(lèi)自身的繁衍和社會(huì)生產(chǎn)兩個(gè)大的方面是否能夠繼續(xù)進(jìn)化的問(wèn)題。而對(duì)大學(xué)生智力的培養(yǎng)，正是為了進(jìn)一步促進(jìn)這兩大生產(chǎn)的不斷發(fā)展。大學(xué)就是對(duì)大學(xué)生智力開(kāi)發(fā)和引導(dǎo)的重要陣地，它需要利用一切有利條件提高大學(xué)生的智力水平，隨著科技的進(jìn)步，提高智力的手段和途徑越來(lái)越多樣化，但這并不意味著要忽視人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，忽視人文精神的影響，要科技和人文并重。古往今來(lái)的優(yōu)秀的文化成果都是我們提高大學(xué)生智力水平的有益指導(dǎo)，尤其是傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，更是大學(xué)生智力成長(zhǎng)的必要洗禮。從根本上講，對(duì)大學(xué)生智力的培養(yǎng)，就是引導(dǎo)大學(xué)生對(duì)“真”的不斷追求。追求“真”，就是凡事都要問(wèn)個(gè)為什么，問(wèn)個(gè)是什么。就是要運(yùn)用符合邏輯的方法，不斷地創(chuàng)造未來(lái)，而不是一再地回顧往昔。只有不斷向前，才能滿(mǎn)足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，才能提高人類(lèi)自身的進(jìn)化。社會(huì)的“任賢與能”也是大學(xué)生智力培養(yǎng)的重要條件?，F(xiàn)代社會(huì)對(duì)人才的選拔和培養(yǎng)已經(jīng)最大限度地去除了門(mén)第、援與和財(cái)賄等負(fù)面的阻礙，但是依然存在第一學(xué)歷、重點(diǎn)院校、工作經(jīng)驗(yàn)等許多不利因素。既然不能短時(shí)間內(nèi)改變社會(huì)，那么就從適應(yīng)社會(huì)開(kāi)始，從各個(gè)角度分析不利因素存在的原因，尋找恰當(dāng)?shù)霓k法繞過(guò)才能解決阻礙。大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐是適應(yīng)社會(huì)的有益途徑，但是還不夠，還需要更多的接觸社會(huì)，如很多大學(xué)生去做家教、打小時(shí)工，到底有沒(méi)有必要，應(yīng)不應(yīng)該。實(shí)事求是地說(shuō)，有必要，鼓勵(lì)做，但是還要有選擇。大學(xué)生應(yīng)該結(jié)合自身特點(diǎn)和專(zhuān)業(yè)需要，更多的從校園里尋找接觸社會(huì)的機(jī)會(huì)，如到高校自辦企業(yè)和合作單位去實(shí)踐，另外還可以從社會(huì)上選擇聲譽(yù)良好、規(guī)模較大的單位去實(shí)習(xí)，一方面保障安全，另一方面也起到了鍛煉的目的。伴隨著理論和實(shí)踐的積累，大學(xué)生智力獲得了開(kāi)發(fā)和提高，還需要培養(yǎng)與之相匹配的德性。即對(duì)“善”的追求。

3.德

德就是道德，是人們安身立命的根本。儒家的仁義、道家的自然、墨家的兼愛(ài)都是德的內(nèi)容。而要對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德培養(yǎng)，實(shí)際上就是要塑造大學(xué)生的品格，協(xié)調(diào)善與惡的衍生，追求“至善”。這要從處理人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自身的關(guān)系過(guò)程中不斷學(xué)習(xí)和積累。如何處理人與自然的關(guān)系？答案是要把人和自然統(tǒng)一起來(lái)，北宋著名哲學(xué)家張載的“民胞物與”思想指出，人和自然都是天地所生的同胞手足，所以人作為天地中的一分子，要愛(ài)人和萬(wàn)物。這顯然是仁愛(ài)思想的擴(kuò)大化，大學(xué)生要正確地認(rèn)識(shí)和對(duì)待自然的給予，要從愛(ài)人類(lèi)和社會(huì)出發(fā)，去保護(hù)自然，維護(hù)生態(tài)平衡。處理人與社會(huì)的關(guān)系，就是要求大學(xué)生在接觸社會(huì)、認(rèn)識(shí)社會(huì)的過(guò)程中為未來(lái)尋找自己的位置而努力。大學(xué)生一方面要從自身發(fā)展的角度促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，另一方面要從社會(huì)發(fā)展的角度去加強(qiáng)自身的不斷進(jìn)步。人與人的關(guān)系是人類(lèi)社會(huì)的基本關(guān)系。儒家講“推己及人”，現(xiàn)代社會(huì)仍然可以應(yīng)用。大學(xué)生可以從自身出發(fā)，雖然不能像墨子那樣對(duì)人如己，也可以改善自己和他人的關(guān)系。和諧社會(huì)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與人的共同進(jìn)步。人與自身的關(guān)系是人們?cè)趯徱暼伺c人關(guān)系的基礎(chǔ)上的高度概括。每一個(gè)人的進(jìn)步，不是針對(duì)他人的輸贏，而是與自身相比較，力、智、德的不斷超越。大學(xué)生只有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，才可能不斷進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)真、善、美的追求。

三、大學(xué)生完善大學(xué)生態(tài)文化的實(shí)踐

1.以強(qiáng)健的體魄去創(chuàng)造大學(xué)生態(tài)文化的物質(zhì)模型

強(qiáng)健的體魄是創(chuàng)造大學(xué)生態(tài)文化物質(zhì)模型的有力保障，“美麗校園”的廣泛宣傳和建設(shè)就是大學(xué)生態(tài)文化的物質(zhì)性的突出體現(xiàn)。

2.發(fā)揮聰明才智去創(chuàng)造新型的大學(xué)生態(tài)文化精神

大學(xué)生態(tài)文化精神的建設(shè)還需要大學(xué)生發(fā)揮主體作用，在樹(shù)立大學(xué)生態(tài)文化意識(shí)的基礎(chǔ)上，把生態(tài)文化從物質(zhì)層面提高到精神高度，將生態(tài)文化精神融入到人文精神的大海中去，充分凸顯出大學(xué)的人文關(guān)懷和人文精神的引導(dǎo)作用。

3.以德性的感召力去使大學(xué)生態(tài)文化成為自然而然的事業(yè)

篇3

關(guān)鍵詞：生態(tài)理念；廣場(chǎng)文化

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市的廣場(chǎng)文化也經(jīng)歷由興起發(fā)展到逐漸壯大繁榮的過(guò)程。特別是近年來(lái)，廣場(chǎng)文化以其內(nèi)容的豐富多樣和形式的異彩紛呈越來(lái)越受到了人們的關(guān)注和喜愛(ài)。這其中尤以廣場(chǎng)的各種文藝演出最為典型和代表。不論是大大小小的節(jié)日慶典，還是各種名目的文化交流，都借助廣場(chǎng)文藝演出這種形式以強(qiáng)化其精神象征，實(shí)現(xiàn)其情緒渲泄，而廣場(chǎng)文化也成為城市文化建設(shè)的重要組成部分。廣場(chǎng)文化是一種較為特殊而又復(fù)雜的文藝形態(tài)或文化現(xiàn)象，如果用非常規(guī)的眼光去審視，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在廣場(chǎng)文化繁榮盛極的表象之下，其實(shí)已潛伏著較為深刻的生態(tài)危機(jī)，因此，有必要對(duì)其進(jìn)行深入地剖析與考察，使其能與社會(huì)環(huán)境和文化環(huán)境協(xié)調(diào)相應(yīng)，以謀求整個(gè)城市文化的整體發(fā)展。

一、廣場(chǎng)文化之現(xiàn)實(shí)寫(xiě)照

其一，發(fā)展過(guò)熱、過(guò)快，缺乏創(chuàng)造和個(gè)性。近幾年來(lái)，各地的廣場(chǎng)文化如雨后春筍般拔地而起，又呈燎原星火般伸展漫延。可謂炙手可熱。大凡有活動(dòng)的地方都少不了廣場(chǎng)文化的造勢(shì)，有些地方片面追求文化成果，以數(shù)量代替質(zhì)量，忽視廣場(chǎng)文化的生態(tài)環(huán)境，再加之目前名稱(chēng)花樣，名目繁多的各種文化節(jié)、藝術(shù)節(jié)，廣場(chǎng)文化可以說(shuō)是遍地開(kāi)花，無(wú)處不在。而此時(shí)的廣場(chǎng)文化活動(dòng)似乎已超出自身的價(jià)值追求，超出其藝術(shù)審美和文化交流的功能范疇，已異化和泛濫為政治經(jīng)濟(jì)的附庸和工具。加之廣場(chǎng)文化在推廣普及時(shí)，由于一味地模仿，使得各地的廣場(chǎng)文化形態(tài)看不出有多大差異和個(gè)性，成為一個(gè)個(gè)缺乏生命力的“克隆”模式。殊不知，文化生態(tài)與自然生態(tài)一樣，個(gè)性往往就是存在的理由。因此，如果廣場(chǎng)文化失去了濃郁的地域文化和民族文化特色與成分，就不會(huì)有永恒綠色的藝術(shù)生命力。

其二，物質(zhì)元素過(guò)量，抑制了精神層面的元素。縱視觀近年來(lái)各地的廣場(chǎng)文化活動(dòng)，不僅僅是一場(chǎng)場(chǎng)文藝演出，更像是一場(chǎng)場(chǎng)物質(zhì)技術(shù)的大比拼，比場(chǎng)面的宏大，比道具的奢華，比技術(shù)手段的新異，一場(chǎng)演出結(jié)束后，演出內(nèi)容已不是印象最深的。物質(zhì)的膨脹往往擠占了精神的空間，對(duì)物質(zhì)技術(shù)的無(wú)限追求，導(dǎo)致了精神內(nèi)容的相對(duì)萎縮貧乏。最終留給人外表華麗漂亮、靈魂暗淡無(wú)光之感覺(jué)。廣場(chǎng)文化作為“精神”的一種表現(xiàn)形態(tài)，精神的萎縮必然意味著藝術(shù)品質(zhì)的下降，這也是令人深思的。

二、廣場(chǎng)文化之生態(tài)期待

廣場(chǎng)文化不是一個(gè)單純孤立的現(xiàn)象，它是一個(gè)地區(qū)或城市社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果，是一個(gè)地區(qū)或城市內(nèi)在情感的外在表達(dá)與宣泄。它總是與所在生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)的其它因素有著復(fù)雜多樣的關(guān)聯(lián)。廣場(chǎng)文化以其豐富的內(nèi)涵與廣闊的外延，特有的自我展示和社會(huì)調(diào)節(jié)功能而深深地融于一個(gè)地區(qū)或城市的文化主體之中，成為一個(gè)地區(qū)彰顯動(dòng)感與色彩，展示物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)成果的陣地與平臺(tái)。文化建設(shè)是帶有一定主動(dòng)性的行為，人們可以在符合客觀規(guī)律的前提下干預(yù)文化前進(jìn)的歷程。廣場(chǎng)文化的建設(shè)也是如此，做為城市文化建設(shè)的一部分，我們可以在遵循符合客觀規(guī)律，符合生態(tài)發(fā)展的前提下，從廣場(chǎng)文化建設(shè)中存在的片面化、表層化、簡(jiǎn)單化的傾向中找到存在的誤區(qū)、盲點(diǎn)，及時(shí)修正補(bǔ)充，盡力保持廣場(chǎng)文化發(fā)展生態(tài)的綠色與“平衡”。

其一，關(guān)于廣場(chǎng)文化發(fā)展的平衡。

廣場(chǎng)文化之所以在近幾年發(fā)展迅猛并得到許多人的關(guān)注和喜愛(ài)，其中很重要的緣由之一是人們渴望親近自然的精神需求。在“人一社會(huì)一自然”這個(gè)復(fù)合的自組織演化的動(dòng)態(tài)的、有機(jī)的系統(tǒng)整體中，由于人類(lèi)過(guò)度物欲對(duì)生態(tài)環(huán)境帶來(lái)的嚴(yán)重后果，已使人們的思想意識(shí)提升到了生態(tài)視角的高度，向往自然、回歸自然、尊重自然已成為人類(lèi)的共識(shí)。廣場(chǎng)做為現(xiàn)代城市中最貼近自然的地方。當(dāng)然會(huì)受到人們的喜愛(ài)和關(guān)注。這也是人們渴望親近自然的精神需求和本能表現(xiàn)。這里所說(shuō)的自然，不僅包括客觀的自然環(huán)境和自然的藝術(shù)形態(tài)，更包括人的自由的精神狀態(tài)。而現(xiàn)在的廣場(chǎng)文化活動(dòng)卻越來(lái)越失去了它的自由性和參與性，“作秀”成分多，情緒宣泄少。觀眾們?cè)谔囟ǖ奈恢美铮殖值谰?，做著預(yù)先練習(xí)過(guò)的動(dòng)作，裝模作樣地?cái)[著互動(dòng)姿勢(shì)，這時(shí)的他們除了感到別扭和尷尬外不會(huì)有太多的精神享受，更無(wú)所謂人的自由的精神狀態(tài)和情緒感受。這是今后廣場(chǎng)文化發(fā)展不得不思考的問(wèn)題，再者，廣場(chǎng)文化之所以叫廣場(chǎng)文化，就在于“廣場(chǎng)”二字，“廣場(chǎng)”是廣場(chǎng)文化身份的標(biāo)識(shí)與認(rèn)證，是廣場(chǎng)文化不可忽視的一個(gè)重要文化元素?！皬V場(chǎng)”兩字決定了該種文化藝術(shù)的生存背景，表現(xiàn)形態(tài)、審美特征、社會(huì)功能和藝術(shù)品質(zhì)。而現(xiàn)在的以廣場(chǎng)文藝演出為代表的廣場(chǎng)文化一味地追求時(shí)尚華美而愈加貼近純專(zhuān)業(yè)、純文藝演出，導(dǎo)致了廣場(chǎng)文化發(fā)展內(nèi)容、性質(zhì)、功能方面的失衡，所以，應(yīng)把“廣場(chǎng)”作為廣場(chǎng)文化實(shí)踐中重要的文化元素來(lái)考慮，處理好藝術(shù)元素與文化元素的關(guān)系，才能更好地把握廣場(chǎng)文化的總體發(fā)展與平衡。

其二，關(guān)于物質(zhì)元素和精神元素。

篇4

如何改善育人環(huán)境？如何讓學(xué)生感受學(xué)校的教育魅力？教育生態(tài)學(xué)原理啟發(fā)了我。由生態(tài)學(xué)延伸的“生態(tài)教育”強(qiáng)調(diào)以一種生態(tài)的眼光、態(tài)度、原理和方法，觀照、思考、理解、解釋復(fù)雜的教育問(wèn)題，并以生態(tài)的方式來(lái)開(kāi)展教育實(shí)踐。在教育生態(tài)學(xué)的視野中，一個(gè)班級(jí)就是一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)。這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)包括教師、學(xué)生、課程、環(huán)境等多個(gè)生態(tài)因子，這些生態(tài)因子之間發(fā)生著各種各樣的生態(tài)關(guān)系。當(dāng)這些生態(tài)因子之間互相對(duì)話(huà)、融合，共生發(fā)展，課堂就達(dá)到了一種平衡，這種平衡會(huì)促進(jìn)每一個(gè)班級(jí)因子的優(yōu)化和發(fā)展。因此，在新生態(tài)的視野下建設(shè)班級(jí)文化生態(tài)來(lái)滋潤(rùn)班級(jí)生態(tài)氣候，讓每個(gè)生命在班級(jí)里都能得到充分發(fā)展，讓每個(gè)生命都能感到愉悅和幸福是我追求的目標(biāo)，探索班級(jí)文化新生態(tài)也為我的班級(jí)管理打開(kāi)了一個(gè)新的視窗。

“以貌取人”，營(yíng)建溫馨的物質(zhì)文化

教室作為班集體學(xué)習(xí)和受教育的基地，它的外部文化環(huán)境體現(xiàn)著一個(gè)班級(jí)的精神風(fēng)貌和教育主旨。因此，教室里的每一個(gè)角落、每一面墻壁，都要有教育作用，都要蘊(yùn)含著教育內(nèi)涵。

開(kāi)學(xué)之初，我精心設(shè)計(jì)與思考，結(jié)合一年級(jí)學(xué)生的實(shí)際情況和特點(diǎn)，以“培養(yǎng)學(xué)生健全人格、傳播正能量”為目標(biāo)，緊扣中華傳統(tǒng)文化，建立了“中華傳統(tǒng)文化弟子規(guī)”主題教室。我們的教室不僅整潔、漂亮，還透著一種優(yōu)雅。為了讓學(xué)生每時(shí)每刻都能吟誦《弟子規(guī)》，我在教室里的主墻壁貼上了《弟子規(guī)》的海報(bào)，師生共同學(xué)習(xí)，定時(shí)定量按順序輪流講解吟誦;建立了“弟子規(guī)”文化墻，學(xué)生可以隨時(shí)把自己的學(xué)習(xí)感受和收獲寫(xiě)下來(lái)或者畫(huà)下來(lái)，制作成精美的小報(bào)，張貼在宣傳墻上;孩子們快樂(lè)地學(xué)習(xí)著弟子規(guī)，踐行著弟子規(guī)，只要看到孩子們的好行為，我都會(huì)抓拍下來(lái)并把照片掛在教室內(nèi)，給其他孩子們樹(shù)立榜樣。濃厚的弟子規(guī)文化主題教室不僅給學(xué)生營(yíng)造了溫馨的環(huán)境，還給予了學(xué)生美德教育，對(duì)促進(jìn)學(xué)生德行教育、發(fā)展學(xué)生健全人格產(chǎn)生了潛移默化的影響。教育活動(dòng)與文化環(huán)境協(xié)同互動(dòng)，和諧統(tǒng)一，在動(dòng)態(tài)的環(huán)境中達(dá)到育人的效果，教育與環(huán)境建立了一條“生態(tài)鏈”。

“以理服人”，健全生態(tài)的制度文化

“沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓”。制度是實(shí)現(xiàn)班級(jí)共同價(jià)值追求的保證。開(kāi)學(xué)之初，班級(jí)開(kāi)展了以培養(yǎng)“會(huì)學(xué)習(xí)、懂生活、勇負(fù)責(zé)、敢擔(dān)當(dāng)”的學(xué)生為目標(biāo)的崗位責(zé)任制建設(shè)工作。班級(jí)設(shè)置不同的工作崗位，以公平公正的原則，采取自薦、推薦、輪換等方式，選拔學(xué)生擔(dān)任。每一位學(xué)生都有自己的崗位，如“門(mén)官”“燈長(zhǎng)”“花管”等，涉及管理班級(jí)的各個(gè)方面。學(xué)生們?cè)诠ぷ髦星那牡匕l(fā)生著變化――責(zé)任意識(shí)、奉獻(xiàn)意識(shí)明顯增強(qiáng)，能力得到可持續(xù)性發(fā)展，許許多多的“葵園榜樣”誕生了。崗位責(zé)任制成為學(xué)校德育與公益課程的有力實(shí)踐。

特有的制度文化不僅培養(yǎng)了學(xué)生的責(zé)任感和集體意識(shí)，還讓學(xué)生對(duì)班級(jí)有了一種感情歸屬，為形成積極向上的良好班風(fēng)起到了強(qiáng)有力的促進(jìn)作用，成為學(xué)生德行發(fā)展的指南針。第二個(gè)學(xué)期初，全體師生針對(duì)班級(jí)半年來(lái)的實(shí)際情況，共同討論、研究制定了本學(xué)期的班規(guī)。在熱烈的討論聲中，我們把“學(xué)會(huì)悄聲說(shuō)話(huà)”“主動(dòng)撿起一片垃圾”“凡出言，信為先”等五項(xiàng)內(nèi)容作為本學(xué)期全班同學(xué)共同努力的方向。當(dāng)看到每一位同學(xué)都莊嚴(yán)地在承諾書(shū)上簽上了自己的名字的那一刻，我為他們的成長(zhǎng)感到驕傲！

科學(xué)性、民主性、規(guī)范性的制度文化，將班級(jí)凝聚成團(tuán)結(jié)向上的集體，學(xué)生們也在制度踐行過(guò)程中培養(yǎng)了“自由之人格，獨(dú)立之精神”。生動(dòng)的制度文化依靠學(xué)生、尊重學(xué)生、凝聚學(xué)生，成為學(xué)生和班級(jí)發(fā)展的一種需要，教育與制度文化建立了一條“生態(tài)鏈”。

“以情動(dòng)人”，培植學(xué)生的精神文化

班級(jí)精神文化對(duì)人的感染力是巨大的，它使置身于其中的每一個(gè)學(xué)生都感到了一種無(wú)形的推動(dòng)力量和高尚的精神，并有意或無(wú)意地影響、支配著學(xué)生的行為，陶冶著學(xué)生的情操。創(chuàng)造一種團(tuán)結(jié)、文明、勤奮、向上的濃厚精神文化氛圍，對(duì)提高全班學(xué)生素質(zhì)有著重大的意義。我結(jié)合學(xué)校辦學(xué)理念，牢固樹(shù)立“做最好的我”的觀念，充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮學(xué)生的主體性，讓他們?cè)诎嗉w這個(gè)舞臺(tái)上鍛煉能力，增長(zhǎng)才干，挖掘潛能，展現(xiàn)最好的“我”。

篇5

關(guān)鍵詞： 教育生態(tài) 校園文化 文化建設(shè)

當(dāng)前，從社會(huì)領(lǐng)域來(lái)看，為了維持人與自然的和諧共處，國(guó)家提出了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。同理，在教育領(lǐng)域，為了推進(jìn)高校的可持續(xù)、有效發(fā)展，我們也需要樹(shù)立教育生態(tài)觀念、意識(shí)。在教育生態(tài)背景下，努力建設(shè)高校校園文化，為培養(yǎng)優(yōu)秀的建設(shè)者和接班人創(chuàng)造良好的環(huán)境。

一、教育生態(tài)觀念的提出

美國(guó)哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院資深教育史家、教育評(píng)論家勞倫斯?克雷明在1979年出版的《公共教育》一書(shū)中首次提出了“教育生態(tài)”的概念。他認(rèn)為教育生態(tài)是一種有目的、系統(tǒng)、持續(xù)的傳播、激發(fā)或獲得某種知識(shí)、態(tài)度、價(jià)值觀、技能或情感，以及任何通過(guò)這種努力而獲得的全部成果的過(guò)程[1]。

我國(guó)有關(guān)教育生態(tài)理論的研究起步較晚，2007年8月，浙江省杭州市下城區(qū)教育局首次對(duì)多年來(lái)的工作進(jìn)行全面回溯，從理論體系的視角提出“教育生態(tài)理論”的概念。之后，2008年5月，“教育生態(tài)理論研討會(huì)”在浙江省杭州市舉行。學(xué)者們提出將教育生態(tài)學(xué)的相關(guān)理論運(yùn)用到教育實(shí)踐中去，強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)性、動(dòng)態(tài)平衡性及各因素間的協(xié)調(diào)[2]。

教育生態(tài)的核心理念是以人為本，促進(jìn)學(xué)生身心全面、健康發(fā)展[3]。因此，以教育生態(tài)為背景，建設(shè)高校校園文化就成為一種必然選擇。

二、高校校園文化闡釋

高校校園文化，通俗地講，是指一切校園人在校園內(nèi)部環(huán)境和校園外部環(huán)境的互動(dòng)下，形成的特定的校園生活方式。它是一種客觀存在，不論人們是否意識(shí)到，它都存在、變化、發(fā)展著，并始終影響著校園中每一個(gè)人的價(jià)值觀、情感表達(dá)及信仰。

高校校園文化的內(nèi)涵通常包含四個(gè)層面：第一層，校園精神文化。這是校園文化的核心、靈魂和主導(dǎo)。它需要長(zhǎng)期的孕育與沉淀，是廣大師生集體榮譽(yù)感、向心力、凝聚力的體現(xiàn)，亦是師生世界觀、人生觀、價(jià)值觀的反映。通常以校風(fēng)、教風(fēng)和學(xué)風(fēng)為其主要表現(xiàn)形式。第二層，校園物質(zhì)文化。它是校園文化賴(lài)以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，主要由自然空間如校園面積與地貌、建筑式樣與格局、花草樹(shù)木、陳設(shè)布置及教學(xué)設(shè)備等因素構(gòu)成。第三層，校園制度文化。要使校園生態(tài)系統(tǒng)保持動(dòng)態(tài)、自主地運(yùn)行與發(fā)展，需要形成獨(dú)立的自我發(fā)展、自我約束、自我完善和自我激勵(lì)的運(yùn)行機(jī)制，這些機(jī)制都有賴(lài)于制度的維持，主要體現(xiàn)在校紀(jì)校規(guī)、道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則及人際交往活動(dòng)等方面。

高校校園文化對(duì)學(xué)校的教育教學(xué)、日常管理發(fā)揮著潛移默化的重要作用，以“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的方式柔性滲透。校園文化也體現(xiàn)自身的獨(dú)特功能：一是教育功能。校園文化通過(guò)全體師生長(zhǎng)期的積淀，如陳年老酒般感染、熏陶著校園內(nèi)的每一位師生并使他們?cè)谄渲薪邮芙逃６悄酃δ?。高校校園所形成的文化氛圍可以起到溝通師生情感、培養(yǎng)和激發(fā)團(tuán)隊(duì)、合作意識(shí)進(jìn)而聚人心的功效。三是導(dǎo)向功能。高校校園文化在高校實(shí)現(xiàn)其既定培養(yǎng)目標(biāo)的過(guò)程中，在其專(zhuān)業(yè)建設(shè)及人文素質(zhì)教育、辦學(xué)特色等方面發(fā)揮著不可替代的導(dǎo)向作用。四是激勵(lì)作用。高校校園文化一方面能開(kāi)闊學(xué)生視野，為充分展示自我創(chuàng)造了平臺(tái)，另一方面能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，使學(xué)生以自信、飽滿(mǎn)的姿態(tài)走向社會(huì)大舞臺(tái)。

三、當(dāng)前高校校園文化建設(shè)存在的主要問(wèn)題

學(xué)校既謂之生態(tài)，那么各生態(tài)因子之間理應(yīng)形成相對(duì)穩(wěn)定的互動(dòng)關(guān)系，并且保持動(dòng)態(tài)平衡性。然而，當(dāng)前高校在校園文化建設(shè)方面的實(shí)際情況并非如此。

1.校園精神文化建設(shè)差強(qiáng)人意

當(dāng)前高校校園精神文化建設(shè)突出的情況之一――大學(xué)精神缺失。馬克思指出：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人?！贝髮W(xué)精神是高校校園文化的核心，其中包括自由、人文、獨(dú)立、創(chuàng)新等元素。當(dāng)下，由于一些高校一味地突出物質(zhì)追求，而忽略了精神追求，學(xué)術(shù)世俗化傾向明顯，為追求物質(zhì)待遇與聲譽(yù)地位不惜放棄本應(yīng)追求的價(jià)值取向。在大學(xué)精神失落的環(huán)境里，讓廣大莘莘學(xué)子如何追求人文情懷，又如何追求真善美呢？

校訓(xùn)作為學(xué)校精神文化的集中體現(xiàn)，當(dāng)前的實(shí)際情況是流于形式且重復(fù)雷同。高校校園本是集中反映大學(xué)人的辦學(xué)理念和價(jià)值取向，表達(dá)學(xué)校與學(xué)生的熱切希寄。然而，現(xiàn)實(shí)的情況是，一方面，校訓(xùn)成了師生能背下來(lái)的“口號(hào)標(biāo)語(yǔ)”，另一方面，出現(xiàn)一些高校在校訓(xùn)用詞上的嚴(yán)重反復(fù)現(xiàn)象[4]。校訓(xùn)流于形式、雷同，定不能體現(xiàn)出其自身的價(jià)值，也很難體現(xiàn)學(xué)校自身的特點(diǎn)、風(fēng)格，亦難有強(qiáng)烈的感召力和震撼力。

學(xué)風(fēng)作為校園精神文化建設(shè)的重要方面亦漏洞頗多。當(dāng)前，大學(xué)校園的教室、食堂等場(chǎng)所，隨處可見(jiàn)低頭一族，卻難得一見(jiàn)晨讀景象，學(xué)風(fēng)散漫成為一種常態(tài)。許多高校常常會(huì)搞一些運(yùn)動(dòng)式管理，即學(xué)生口中的“嚴(yán)打”，風(fēng)聲一過(guò)，學(xué)生又是散漫狀態(tài)，收益甚微。

2.校園物質(zhì)文化建設(shè)缺少人文內(nèi)涵

自然的文化使人的特殊的感性的本質(zhì)力量得到客觀地實(shí)現(xiàn)，以適應(yīng)自然界的本質(zhì)的全部豐富性[5]。

當(dāng)前高校校園在規(guī)劃建設(shè)方面更多的是注重高大、宏偉建筑的建設(shè)，而忽略了存于其中的其他物質(zhì)如花、草、樹(shù)木，亭臺(tái)、花園等校園人文景點(diǎn)的建設(shè)與點(diǎn)綴。即使一些校園有花草、樹(shù)木，但是總覺(jué)缺點(diǎn)文化味;即使一些校園里能看到幾處所造的景觀，也不是太新，缺乏歷史感，就是照搬照抄痕跡太重，與一些高校驚人的一樣。嶄新的大理石上書(shū)寫(xiě)幾個(gè)大字就能體現(xiàn)大學(xué)的精神、學(xué)校的辦學(xué)理念和宗旨，能承擔(dān)起延續(xù)和傳承高校傳統(tǒng)和精神的責(zé)任嗎？

篇6

關(guān)鍵詞：信息時(shí)代； 高校； 圖書(shū)館； 文化精神

中圖分類(lèi)號(hào)：G252 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-3315（2012）05-148-001

黨的十七屆六中全會(huì)作出了推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮的決定，為我國(guó)的文化建設(shè)和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，指明了前進(jìn)方向?！稕Q定大幅的提高了文化在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的地位和作用。文化成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支柱，成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素。

一、高校圖書(shū)館文化精神的價(jià)值取向

高校圖書(shū)館是高校構(gòu)成的三大支柱之一。西方發(fā)達(dá)國(guó)家的高校圖書(shū)館及其館藏被視之為大學(xué)的心臟和血液，可見(jiàn)圖書(shū)館在學(xué)校的重要地位和作用。高校圖書(shū)館是學(xué)校圖書(shū)資料信息情報(bào)中心，是為學(xué)校教學(xué)和科研服務(wù)的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，是學(xué)校的重要組成部分。文化的高度是思想，大學(xué)的厚度是文化，思想是大學(xué)的高度，圖書(shū)館文化則是大學(xué)的文化重心之一。圖書(shū)館文化是社會(huì)文化發(fā)展的產(chǎn)物，是社會(huì)文化的重要組成部分。圖書(shū)館文化是以圖書(shū)資料信息情報(bào)為載體，以全體館員和讀者為主體的特殊文化形態(tài)，在一定的社會(huì)文化背景、意識(shí)形態(tài)影響下而長(zhǎng)期形成的一種精神與物質(zhì)成果和觀念。圖書(shū)館文化的價(jià)值取向始終把人類(lèi)價(jià)值取向即人文價(jià)值的實(shí)現(xiàn)作為自身價(jià)值的源泉基礎(chǔ)。人文價(jià)值觀是圖書(shū)館價(jià)值觀的核心。人文的屬性是圖書(shū)館文化價(jià)值的根本屬性，圖書(shū)館的職能揭示了圖書(shū)館文化精神和人文精神的本質(zhì)。

二、現(xiàn)代圖書(shū)館文化與以人為本的人文精神確立

現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和數(shù)字技術(shù)的迅速發(fā)展，極大地開(kāi)拓了人們認(rèn)識(shí)微觀與宏觀世界的視野，對(duì)高校圖書(shū)館傳統(tǒng)理念提出了挑戰(zhàn)，同時(shí)也給高校圖書(shū)館的建設(shè)和發(fā)展提供了契機(jī)，以此推動(dòng)建設(shè)現(xiàn)代化圖書(shū)館的步伐。面對(duì)挑戰(zhàn)和契機(jī)別無(wú)選擇。現(xiàn)代化圖書(shū)館的主要特征為：與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新現(xiàn)代館藏與服務(wù)理念。高素質(zhì)的管理人員隊(duì)伍。以高科技為手段的服務(wù)內(nèi)容、形式。功能齊全的館舍建筑。雄厚的資金和技術(shù)力量的支持。高校圖書(shū)館要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程，但是圖書(shū)館文化影響和人文精神卻始終貫穿在整個(gè)發(fā)展過(guò)程中，并起到積極的主導(dǎo)作用。圖書(shū)館文化的價(jià)值取向是圖書(shū)館發(fā)展的靈魂，圖書(shū)館文化鑄造了經(jīng)久不衰、代代相傳的文化精神。現(xiàn)代圖書(shū)館文化精神具體表現(xiàn)為：與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新。人文精神與時(shí)代精神的融合。淡泊名利，無(wú)私奉獻(xiàn)。團(tuán)結(jié)協(xié)作，求真務(wù)實(shí)。高校圖書(shū)館通過(guò)轉(zhuǎn)變服務(wù)理念，突出以人為本的服務(wù)宗旨，實(shí)行人性化管理與服務(wù)，注重人文關(guān)懷，體現(xiàn)了人文精神的確立。發(fā)揚(yáng)人文精神，是圖書(shū)館推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)自身社會(huì)職能和地位的最好詮釋。人文價(jià)值觀和人文主義傳統(tǒng)使圖書(shū)館朝著人文的和文化的方向和諧、健康的發(fā)展。

三、高校圖書(shū)館是弘揚(yáng)人文精神，培養(yǎng)文化能力的平臺(tái)

文化是民族的血液，是鑄造民族精神的根基，民族精神是一個(gè)民族賴(lài)以生存和發(fā)展的精神支柱。高校在重視學(xué)生科技素質(zhì)培養(yǎng)的同時(shí)，也必須重視對(duì)學(xué)生人文精神的教育和文化能力的培養(yǎng)。圖書(shū)館豐富的館藏，先進(jìn)的傳媒設(shè)施設(shè)備，優(yōu)雅、恬靜的學(xué)習(xí)環(huán)境，構(gòu)建了培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生文化能力的平臺(tái)，最近，上海某高校向八十多家用人單位發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷，結(jié)果顯示，敬業(yè)精神、團(tuán)隊(duì)合作精神、人際溝通能力等文化“軟實(shí)力”已經(jīng)成為用人單位選擇的重要條件。大學(xué)生文化心理和外化的形成，需要一個(gè)培養(yǎng)、熏陶、積累的過(guò)程，高校圖書(shū)館以?xún)?yōu)秀的文化影響和塑造學(xué)生成功的人生和有意義的生活，文化就是這樣賦予人生的偉大意義。課堂是傳播文化的重要渠道，圖書(shū)館是培養(yǎng)文化能力的第二課堂，厚重的文化底蘊(yùn)的積淀，是孕育學(xué)生文化特質(zhì)的陽(yáng)光雨露。通過(guò)圖書(shū)館特殊的文化精神氛圍，使得學(xué)生感悟到知識(shí)的力量和文化精神，文化能力得到提高，人格得到升華。文化的魅力在于激勵(lì)學(xué)子們通過(guò)學(xué)習(xí)和掌握前人積累的優(yōu)秀文化成果，揚(yáng)棄舊義，創(chuàng)立新知，樹(shù)立崇尚科學(xué)，追求真理的精神。

四、圖書(shū)館文化精神是建設(shè)生態(tài)型校園文化的推手

高校校園文化建設(shè)是一項(xiàng)重要的系統(tǒng)工程。生態(tài)文化就是對(duì)于人與自然關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)，以人與自然和諧發(fā)展為價(jià)值取向，以人類(lèi)的生死存亡及人生意義為終極關(guān)懷，與當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)相適應(yīng)的一種文化形態(tài)。校園文化是生態(tài)文化反映在高校校園的一種現(xiàn)象。高校圖書(shū)館擁有的文化精神和豐富的文獻(xiàn)信息資源，是校園文化最主要的精神文化資源，能較全面的支持和服務(wù)于不同類(lèi)型的校園文化活動(dòng)，支撐著校園文化活動(dòng)的展開(kāi)，影響著校園文化建設(shè)的總體發(fā)展和質(zhì)量水平。高校圖書(shū)館弘揚(yáng)人文精神的主旋律，充分利用信息資源整合的優(yōu)勢(shì)，優(yōu)化資源配置，加強(qiáng)內(nèi)涵建設(shè)，創(chuàng)新服務(wù)理念、內(nèi)容、手段和方式方法，在服務(wù)流通領(lǐng)域始終體現(xiàn)人文精神，把人類(lèi)知識(shí)的結(jié)晶和文明成果展現(xiàn)出來(lái)，為學(xué)生提供更好更多的精神食糧。通過(guò)潛移默化、循序漸進(jìn)的生態(tài)文化影響，實(shí)現(xiàn)人與自然、生態(tài)、文化的和諧。學(xué)生們?cè)谏鷳B(tài)文化的時(shí)間和空間里，有適時(shí)的溫度，吸收空氣，沐浴陽(yáng)光雨露，飽澤養(yǎng)分，完成認(rèn)識(shí)世界、創(chuàng)新文化、完善自我的生命歷程，達(dá)到成長(zhǎng)成才，建設(shè)祖國(guó)，服務(wù)社會(huì)的終極目標(biāo)。

在信息時(shí)代的背景下，廣大圖書(shū)館人堅(jiān)定改革創(chuàng)新的信念，以圖書(shū)館文化精神為創(chuàng)新的動(dòng)力，大力弘揚(yáng)人文精神，勵(lì)精圖治，默默耕耘，為圖書(shū)館的建設(shè)和發(fā)展貢獻(xiàn)自己的聰明才智。

參考文獻(xiàn)：

[1]付雅慧.我國(guó)圖書(shū)館精神研究述評(píng)［M］.圖書(shū)館，2009，（9）

篇7

(貴州凱里學(xué)院,貴州 凱里556000;貴州省黔東南苗族侗族自治州發(fā)改委,貴州 凱里 556000)

中圖分類(lèi)號(hào):G114文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1673-0992(2009)09-045-01

摘要:如今各地都提出保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)原生態(tài)民族民間文化,人們不禁要問(wèn):原生態(tài)民族民間文化有什么價(jià)值?對(duì)此,本文從理論與實(shí)際應(yīng)用兩個(gè)方面來(lái)探討原生態(tài)民族民間文化的價(jià)值。

關(guān)鍵詞:原生態(tài)文化;理論價(jià)值;應(yīng)用價(jià)值

一、概述

現(xiàn)在談?wù)撛鷳B(tài)民族民間文化的多了,人們不禁要問(wèn):原生態(tài)文化有什么價(jià)值?目前已引起了許多爭(zhēng)議,產(chǎn)生了種種不同以至對(duì)立的看法:一是簡(jiǎn)單地認(rèn)為它是一種落后的文化形態(tài);二是未加分析地認(rèn)為它是民族文化的精華。本文認(rèn)為這兩種極端的觀點(diǎn)都不足取,我們應(yīng)該用歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀點(diǎn)科學(xué)地加以分析。

人們對(duì)民族民間文化的認(rèn)識(shí)有一個(gè)漸進(jìn)與反復(fù)的過(guò)程。原生態(tài)文化是“活態(tài)民族民間文化”[1],在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中,一直是以一種默默無(wú)聞、不為外人所知的姿態(tài)在傳遞著。由于多種原因,原生態(tài)文化在人類(lèi)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中一直處于被忽略的位置,現(xiàn)代社會(huì)的急速發(fā)展給原生態(tài)文化的生存和發(fā)展帶來(lái)嚴(yán)峻的考驗(yàn),原生態(tài)文化正在逐漸被異化、取代,有許多甚至消失。當(dāng)年,人們認(rèn)為民族民間文化是非主流,應(yīng)讓其自生自滅,“”期間甚至加以圍攻、扼殺。隨著中國(guó)的漸漸強(qiáng)大,中華文明也由民族走向世界。進(jìn)入21世紀(jì),經(jīng)濟(jì)全球化與世界一體化大勢(shì)所趨,各民族文化得以進(jìn)一步交流與融合,文化多樣性理論最終確立。文化多樣性理論為原生態(tài)文化的興起提供了強(qiáng)大的理論支持,聯(lián)合國(guó)教科文組織《世界文化多樣性宣言》第一條指出:“文化多樣性是交流、革新和創(chuàng)作的源泉,對(duì)人類(lèi)來(lái)講就像生物多樣性對(duì)維持生物平衡那樣必不可少。從這個(gè)意義上講,文化多樣性是人類(lèi)的共同遺產(chǎn),應(yīng)當(dāng)從當(dāng)代人和子孫后代的利益考慮予以承認(rèn)和肯定?！盵2]文化多樣性主張是對(duì)文化相對(duì)論的一種揚(yáng)棄,是一種真正科學(xué)的對(duì)于文化的態(tài)度。在這種背景下,原生態(tài)文化被納入文化遺產(chǎn)的視野,重新獲得了其應(yīng)有的評(píng)價(jià),成為人類(lèi)文化花園中獨(dú)特的一景。

原生態(tài)民族民間文化之所以能在現(xiàn)時(shí)代綻放異彩,除了政府的重視和科學(xué)理論的支持外,更為根本的原因在于其自身獨(dú)特的價(jià)值。

二、理論價(jià)值

(一)歷史文化價(jià)值

原生態(tài)文化是原始文化在歷史長(zhǎng)河中的積淀,它的穩(wěn)定傳承性決定其基本保留了古老文化的原貌,這給我們了解祖先文化、認(rèn)識(shí)人類(lèi)歷史提供了現(xiàn)成的、活生生的材料。歷史如大浪淘沙,而原生態(tài)文化則在這條歷史長(zhǎng)河中沉淀下來(lái),形成了獨(dú)特的文化遺產(chǎn),通過(guò)這筆現(xiàn)存的活的文化遺產(chǎn),我們能夠看到我們的祖先生存活動(dòng)的影子。

(二)文化多樣性理論

現(xiàn)時(shí)代是一個(gè)文化多元時(shí)代,多種文化共存是時(shí)代主題。文化多樣性理論主張文化界如同生物界一樣,要多種文化共存才能持續(xù)發(fā)展。原生態(tài)民族民間文化為我們提供了風(fēng)格迥異、多姿多彩、獨(dú)具特色的文化形式,對(duì)文化的共同發(fā)展、共同繁榮起到不可替代的作用。一方面,文化多樣性理論激活了原生態(tài)民族民間文化,并促進(jìn)其發(fā)展與繁榮;另一方面,原生態(tài)民族民間文化的繁榮又是對(duì)文化多樣性理論的強(qiáng)力支撐,并進(jìn)一步促進(jìn)了文化多樣性理論的發(fā)展。

(三)精神實(shí)用價(jià)值

對(duì)于擁有原生態(tài)民族民間文化的民族,即文化主體而言,原生態(tài)文化具有巨大的精神功利性,即精神上的實(shí)用價(jià)值。它能帶來(lái)精神上的愉悅,增強(qiáng)民族凝聚力和民族認(rèn)同感。每個(gè)民族都為本民族的精神文化而深感自豪,也是本民族得以延續(xù)和發(fā)展的根本所在,它的傳承與弘揚(yáng),成為該民族的精神支柱。

三、應(yīng)用價(jià)值

(一)對(duì)生態(tài)文明的重要意義

生態(tài)文明是全球發(fā)展的要求,也是時(shí)展的要求,代表人類(lèi)文明發(fā)展的總方向。原生態(tài)文化不等于生態(tài)文明,然而生態(tài)文明不是空中樓閣,它是對(duì)原始文明和人工文明的揚(yáng)棄,原生態(tài)文化則是原始文明中一粒粒閃閃發(fā)光的民間瑰寶,是生態(tài)文明大廈建設(shè)的天然材料。另一方面,生態(tài)文明建設(shè)沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)、沒(méi)有可借鑒的模式、沒(méi)有現(xiàn)成的方法。[3]生態(tài)文明建設(shè)需要因地制宜,需要我們創(chuàng)造性地發(fā)揮,但也不是異想天開(kāi)。必須了解過(guò)去,認(rèn)識(shí)現(xiàn)在,才能把握未來(lái)。原生態(tài)民族文化是原始文明的影子,在我們建設(shè)生態(tài)文明的過(guò)程中,成為我們的一個(gè)重要參照物。

(二)對(duì)旅游開(kāi)發(fā)的重要作用

原生態(tài)文化因其古老性、自然性與獨(dú)特性,而成為人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種文化形式。近年來(lái)在各地的旅游開(kāi)發(fā)中,人們不僅開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)的物質(zhì)文化遺產(chǎn),而且更注重對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)即原生態(tài)民族民間文化的開(kāi)發(fā),使其成為生態(tài)旅游的一大亮點(diǎn)?！懊褡宓牟攀鞘澜绲摹?表明民族民間文化正走向世界,而成為世界共享的精神財(cái)富。

(三)文藝創(chuàng)作的源泉

文學(xué)藝術(shù)根源于社會(huì)生活,既包括現(xiàn)時(shí)代,也離不開(kāi)對(duì)歷史的深入理解和正確認(rèn)識(shí)。原生態(tài)的文學(xué)藝術(shù)都根基于本民族或本地區(qū)的文化傳統(tǒng),具有十分鮮明的特色,在文化多樣性時(shí)代,文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作只有根植于民間才能不斷吸取營(yíng)養(yǎng),原生態(tài)民族民間文化已經(jīng)成為文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和創(chuàng)新的源泉。

參考文獻(xiàn):

[1]喬曉光.活態(tài)文化[M].山西:山西人民出版社.2004.06

篇8

［關(guān)鍵詞］生態(tài)文明；生態(tài)危機(jī)；哲學(xué)基礎(chǔ)

［中圖分類(lèi)號(hào)］B0 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ A ［文章編號(hào)］ 1009 — 2234（2012）03 — 0040 — 02

生態(tài)文明是相對(duì)于農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明的一種社會(huì)文明形態(tài)，是人類(lèi)文明演進(jìn)的一個(gè)新階段，是比工業(yè)文明更進(jìn)步更高級(jí)的人類(lèi)文明新形態(tài)。生態(tài)文明是指人類(lèi)遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和;是指以人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)共榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài);是指人類(lèi)的主流價(jià)值取向和社會(huì)實(shí)踐己能自覺(jué)地把自然生態(tài)效應(yīng)納入一切社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之內(nèi)。生態(tài)文明的本質(zhì)要求是實(shí)現(xiàn)人與自然和人與人的雙重和諧目標(biāo)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與自然的可持續(xù)發(fā)展以及人的自由全面發(fā)展。那么，生態(tài)文明的哲學(xué)基礎(chǔ)到底是什么呢？本文從生態(tài)世界觀、生態(tài)價(jià)值觀、生態(tài)思維方式三個(gè)維度對(duì)生態(tài)文明的哲學(xué)基礎(chǔ)進(jìn)行了一系列的研究。

一、生態(tài)世界觀的形成及意義

（一）中西方古代哲學(xué)家的生態(tài)思想

1.古希臘樸素的生態(tài)觀

西方最早對(duì)自然做哲學(xué)思考的精神活動(dòng)始于古希臘。無(wú)論是古希臘的唯物主義自然觀還是唯心主義自然觀都認(rèn)為“人與自然是統(tǒng)一的”。古希臘自然哲學(xué)家們過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)自然現(xiàn)象的觀察，而形成的思維方式主要是一種樸素的辨證思維方式。它把外部世界的自然事物，理解為是處于永恒的運(yùn)動(dòng)、變化中的變體存在，把變體存在的動(dòng)變本性理解、把握為本體存在即本原物的變動(dòng)本性的產(chǎn)物和表現(xiàn)，從而在歸根到底上用本原物的變動(dòng)本性，來(lái)理解、闡釋變體存在—世界萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)、變化。

2.中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天人合一”的生態(tài)觀

我們中華民族在長(zhǎng)期生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中逐漸形成了獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。其中，尤以對(duì)“天、地、人”及其關(guān)系的反思為主?！疤烊撕弦弧笔侵袊?guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化的核心思想，我國(guó)是以農(nóng)耕為主的社會(huì)，農(nóng)耕仰仗于天，天人關(guān)系是中國(guó)哲學(xué)的基本精神。中國(guó)古代的“天人合一“思想，強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一，人的行為與自然的協(xié)調(diào)，道德理性與自然理性的一致，充分顯示了中國(guó)古代思想家對(duì)于主客體之間、主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律之間關(guān)系的辯證思考。這一思想對(duì)于反思現(xiàn)代工業(yè)文明和科技文明所產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)，對(duì)于解決當(dāng)今世界由于工業(yè)化和無(wú)限制地征服自然而帶來(lái)的自然環(huán)境污染、生態(tài)平衡遭破壞等問(wèn)題，具有重要的啟迪意義。

（二）哲學(xué)的生態(tài)觀

馬克思對(duì)生態(tài)文化的思考是在其實(shí)踐哲學(xué)的框架中進(jìn)行的。他的哲學(xué)立場(chǎng)已經(jīng)超越了意識(shí)哲學(xué)和思辨哲學(xué)范式，開(kāi)始轉(zhuǎn)向?qū)嵺`哲學(xué)或文化哲學(xué)的理解范式。馬克思生活的時(shí)代正是資本主義工業(yè)和科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的時(shí)代，人類(lèi)日益陷入的現(xiàn)代文明困境是馬克思文化哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)背景。馬克思的生態(tài)文化思想也正根植于這一時(shí)代背景之中。馬克思恩格斯深刻的意識(shí)到生態(tài)問(wèn)題不僅是自然環(huán)境的問(wèn)題，更關(guān)涉到人類(lèi)的社會(huì)、文化和精神的方方面面，社會(huì)、文化和精神也是普遍聯(lián)系、相互影響的有機(jī)整體，一是人與自然相沖突，引發(fā)了自然生態(tài)危機(jī)；二是人與自我相沖突，引發(fā)了精神生態(tài)危機(jī)；三是人與他人相沖突，引發(fā)了社會(huì)生態(tài)危機(jī)。他指出，“人對(duì)自然的關(guān)系直接就是人對(duì)人的關(guān)系，正像人對(duì)人的關(guān)系直接就是人對(duì)自然的關(guān)系?！薄?〕從文化的角度而言，“生態(tài)文化”則可以分為外部生態(tài)文化既自然生態(tài)和社會(huì)生態(tài)和內(nèi)部生態(tài)文化既人類(lèi)的精神生態(tài)?！皟?nèi)部生態(tài)文化”與“外部生態(tài)文化”是一種相輔相成的關(guān)系。要真正解決生態(tài)問(wèn)題，不僅僅是解決狹義的自然生態(tài)問(wèn)題，更為重要的是解決社會(huì)生態(tài)問(wèn)題和精神生態(tài)問(wèn)題。

二、 生態(tài)價(jià)值觀的歷史演化

（一）生態(tài)價(jià)值觀的歷史演化

人類(lèi)文明的發(fā)展經(jīng)歷了四個(gè)時(shí)期，在這個(gè)過(guò)程中隨著人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步，人與自然的關(guān)系在不斷的變化，自然對(duì)人的價(jià)值也不斷變化，人類(lèi)的生態(tài)價(jià)值觀也是一個(gè)不斷演化的過(guò)程。

1.原始文明時(shí)期的生態(tài)價(jià)值觀

原始時(shí)期的人類(lèi)是依附于自然的，正如馬克思所說(shuō)：“自然界起初是作為一種完全異己的、有無(wú)限威力的和不可制服的力量與人們對(duì)立的，人們同它的關(guān)系完全像動(dòng)物同它的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣懾服于自然界”〔2〕?？梢?jiàn)原始人類(lèi)與自然的關(guān)系是如此密切，只有依附在自然之下，并在其恩惠之下才能生存下去。

2.農(nóng)業(yè)文明時(shí)期的生態(tài)價(jià)值觀

大約在一萬(wàn)年前人類(lèi)終于告別了漫長(zhǎng)的原始社會(huì)，走進(jìn)了農(nóng)業(yè)文明時(shí)期。這一時(shí)期人類(lèi)主要的生產(chǎn)生活方式是農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)，相對(duì)于原始社會(huì)，這一時(shí)期人類(lèi)的生產(chǎn)力水平有了很大的提高，人類(lèi)對(duì)自然的依賴(lài)由本能變成了自覺(jué)，人類(lèi)開(kāi)始從順應(yīng)自然轉(zhuǎn)變?yōu)楦深A(yù)自然。但是，這種干預(yù)行為的能力是有限的，基本上還是適應(yīng)自然，或者是強(qiáng)化自然的某些特征，體現(xiàn)的還是人與自然和諧統(tǒng)一的基本關(guān)系。

篇9

地理空間及其文化隱喻

在這個(gè)層面上，地理空間基本上等同于地域、環(huán)境。儀俗雖然跟人的行為和觀念相關(guān)，但儀俗也需要地域空間來(lái)表演，這一點(diǎn)在現(xiàn)實(shí)和小說(shuō)中都是一樣的。因此，對(duì)地理空間的描述是儀俗寫(xiě)作的一個(gè)必然內(nèi)容。如孫健忠《舍巴日》:“這里也有一彎彎鏡面似的水田。水牛在田里拖著犁耙，任人吆喝，慢騰騰地走。山邊寨落里，雞鳴狗吠，人聲沸沸。一幢幢木板裝的大瓦房，錯(cuò)落有致，屋前掛滿(mǎn)一串串紅辣椒和包谷。炊煙從屋頂上升起，飄然而上，匯成一堆淡灰色的積云。好一派祥和、寧?kù)o、富足的景象?！保?］顯然，這已經(jīng)給讀者一種靜謐、悠遠(yuǎn)的審美感受。而這樣的地理空間正是少數(shù)民族人民生活的環(huán)境，它熏陶著他們的民族精神，影響著他們的審美感知。這是較為直接的儀俗環(huán)境(自然景色)描述所體現(xiàn)出來(lái)的民族美學(xué)氛圍。進(jìn)一步看，正因?yàn)閮x俗與人的行為和觀念相關(guān)，作家的儀俗描寫(xiě)和地理空間描寫(xiě)才會(huì)呈現(xiàn)出某種關(guān)系。這種關(guān)系如果策略性簡(jiǎn)化的話(huà)，則包括儀俗與地理空間相契合和相矛盾兩個(gè)層面。藏族作家次仁羅布的中篇小說(shuō)《神授》可以說(shuō)是將這兩個(gè)層面統(tǒng)一到一起的極好個(gè)案。小說(shuō)講述了放牧娃亞爾杰變成格薩爾說(shuō)唱藝人，先是在遼闊的色尖草原各部落中游走，后來(lái)又被邀請(qǐng)到拉薩專(zhuān)職說(shuō)唱錄制。在這個(gè)過(guò)程中，隨著現(xiàn)代化的推進(jìn)，草原產(chǎn)生了巨大的變化，現(xiàn)代化的交通工具、現(xiàn)代化的生活方式進(jìn)入了原本閉塞自足的草原，人們開(kāi)始喜歡收音機(jī)、電視、歌舞，開(kāi)始冷漠說(shuō)唱藝術(shù)了，而說(shuō)唱藝人亞爾杰也從開(kāi)始的欣喜、激動(dòng)、自豪、激情澎湃、思維活躍慢慢變得無(wú)奈、乏味、迷茫、失落和焦慮，最后是“頭腦里再也喚不回那些影像，再也無(wú)法通神地說(shuō)唱格薩爾王”［7］?，F(xiàn)在將目光聚焦到小說(shuō)的儀俗空間。在《神授》中，說(shuō)唱作為儀俗為文本的場(chǎng)域變化起到自然的過(guò)渡。因?yàn)檎f(shuō)唱的地理空間是不斷變化的，地理空間的變化伴隨精神空間的差異。游走在色尖草原各個(gè)部落時(shí)，亞爾杰充滿(mǎn)了“喜悅”、“親切”、“快樂(lè)”、“沖動(dòng)”、“激動(dòng)”、“幸?！?，“感覺(jué)不到孤寂與恐懼”;而來(lái)到拉薩的研究院后，說(shuō)唱藝人感覺(jué)到的卻是“沉重”、“嘈雜”、“孤獨(dú)”、“無(wú)助”、“疼痛”、“壓迫”、“茫然”、“歉疚”、“焦慮”……顯然，儀俗與兩個(gè)不同空間的關(guān)系是不同的。如果將亞爾杰看作儀俗的化身，可以看出前一階段他自由自在，后一階段則苦如困獸。何以如此?這便引導(dǎo)讀者對(duì)兩個(gè)地理空間所象征的文化形態(tài)進(jìn)行分析。很容易就能發(fā)現(xiàn)色尖草原和拉薩這兩個(gè)空間具有不同的文化隱喻，前者是傳統(tǒng)的草原文化，后者是現(xiàn)代化的技術(shù)文化。從時(shí)間上看，前者代表草原的歷史和傳統(tǒng)，后者則是草原的未來(lái)。未來(lái)通常給人以強(qiáng)烈的希望和期待，但通過(guò)兩個(gè)空間的尖銳對(duì)立，可以看出作者對(duì)未來(lái)的深深擔(dān)憂(yōu)。反過(guò)來(lái)說(shuō)，也就是對(duì)歷史、傳統(tǒng)的深深擔(dān)憂(yōu)。澳大利亞學(xué)者DavidCarter在研究澳大利亞的多元文化時(shí)指出:“種族多樣性和差異性，或許就是其中最深刻的多元文化的影響結(jié)果?！保?］在我國(guó)，五十六個(gè)民族共同創(chuàng)造了燦爛的中華文化。然而，在加速的現(xiàn)代化、全球化進(jìn)程中，文化碰撞隨之加速，少數(shù)民族文化面臨同質(zhì)化的危機(jī)。作為自己民族的代言人，作為民族文化的持有者和傳承者，民族作家必然會(huì)通過(guò)文學(xué)這一形式以不同的策略構(gòu)建民族認(rèn)同予以應(yīng)對(duì)這場(chǎng)危機(jī)。這正是當(dāng)代中國(guó)少數(shù)民族作家以?xún)x俗和空間作為文化隱喻，進(jìn)而思考民族文化價(jià)值、民族命運(yùn)的現(xiàn)實(shí)根源。

無(wú)意識(shí)空間的酒神美學(xué)特征

在《悲劇的誕生》中，尼采提出了著名的“日神”和“酒神”的區(qū)分。如果各舉一個(gè)關(guān)鍵詞以相對(duì)照的話(huà)，“適度”和“狂歡”則再合適不過(guò)了。正如周?chē)?guó)平先生所言:“適度有兩個(gè)方面，一方面是對(duì)個(gè)人界限的遵守，是倫理的尺度，另一方面是對(duì)美麗外觀的界限的遵守，是美的尺度。這兩個(gè)方面都是為了肯定個(gè)體及其所生活的現(xiàn)象世界?！^(guò)度意味著一切界限的打破，既打破個(gè)體存在的界限，進(jìn)入眾生一體的境界，也打破了現(xiàn)象的美的尺度，向世界的本質(zhì)回歸?！保?］狂歡即過(guò)度，用“狂歡”一詞是為了強(qiáng)調(diào)酒神精神的美學(xué)特征。整體而言，日神美學(xué)強(qiáng)調(diào)整體、經(jīng)驗(yàn)、理性、寧?kù)o、優(yōu)美，需要凝神靜觀;而酒神美學(xué)則強(qiáng)調(diào)混亂、激情、狂歡、神秘、沖動(dòng)，期待直接的參與。尼采將“酒神精神”的源頭追溯到狄?jiàn)W尼索斯慶典，這一慶典隱含著對(duì)豐產(chǎn)的強(qiáng)烈渴求。另外，尼采也認(rèn)為酒神精神更多地體現(xiàn)在民間慶典、音樂(lè)、民歌等形式中，這啟發(fā)我們從儀俗考察少數(shù)民族小說(shuō)體現(xiàn)出來(lái)的酒神美學(xué)特征。需要注意的是，尼采本人也一直強(qiáng)調(diào)日神精神和酒神精神的相互統(tǒng)攝，從來(lái)沒(méi)有將二者完全對(duì)立起來(lái)。在少數(shù)民族小說(shuō)中也如此，強(qiáng)烈的情感沖動(dòng)、神秘的內(nèi)在體驗(yàn)以及狂歡的儀俗表演都與作家的理性把握和選擇無(wú)法分開(kāi)。黃光耀的長(zhǎng)篇小說(shuō)《土司王朝》即是通過(guò)儀俗展現(xiàn)土家文化的酒神特征。小說(shuō)第一章標(biāo)題便是《血祭》，該章不僅有血祭的詳細(xì)描述，更有梯瑪做法、、火葬、水葬等儀俗形式，也就是說(shuō)，作者在第一章就向讀者展示了豐富的土家儀俗。從土家民族的源流和歷史來(lái)看，土家文化傳統(tǒng)具有強(qiáng)烈的巫術(shù)文化內(nèi)涵。不但土家民族所源起和聚居的武陵山區(qū)屬于古代楚巫文化范圍，從土家古代巫政一體的政治格局以及流傳的神話(huà)傳說(shuō)等可以斷定土家文化傳統(tǒng)本質(zhì)上即是巫術(shù)文化［10］。而反映土家民族巫術(shù)文化傳統(tǒng)及酒神特征的，莫過(guò)于跳喪儀式了。族中有人過(guò)世，通常被當(dāng)作是一件悲傷的事情。這點(diǎn)在土家民族的跳喪中卻不會(huì)發(fā)現(xiàn)，相反，狂歡的舞蹈、盡情的歌唱、放肆的笑談以及毫不顧忌的打情罵俏顯而易見(jiàn)?！堕L(zhǎng)樂(lè)縣志》記載:“家有親喪，鄉(xiāng)鄰來(lái)吊，至夜不去，曰‘伴亡’，于靈旁擊鼓，曰‘喪鼓’，互唱俚語(yǔ)哀辭，曰‘喪鼓歌’?！睂?duì)此，《土司王朝》的《葬禮》一章不乏精彩的筆墨。無(wú)獨(dú)有偶，在土家族作家葉梅的小說(shuō)《撒憂(yōu)的龍船河》中，跳喪儀式在渲染情感、凸顯土家文化方面也起到了核心的作用，在她的《最后的土司》中，權(quán)又成了文化沖突的焦點(diǎn);另外，在土家族作家孫建忠的《舍巴日》、蔡測(cè)海的《楚儺巴猜想》中，巫術(shù)氛圍也相當(dāng)濃郁，可見(jiàn)，土家族文學(xué)作品中巫術(shù)現(xiàn)象并不是個(gè)別的。而作家們熱衷于此的原因除了主觀的選擇，更深層的卻是巫術(shù)思維的深層無(wú)意識(shí)。對(duì)于不熟悉土家文化的讀者來(lái)說(shuō)，這一切無(wú)異會(huì)具有神秘化、陌生化的效果。巫文化形態(tài)所體現(xiàn)出來(lái)的酒神精神，正是許多少數(shù)民族文學(xué)作品獨(dú)特意蘊(yùn)的來(lái)源之一。

儀俗空間的生態(tài)美學(xué)意蘊(yùn)

隨著現(xiàn)代化、全球化步伐的不斷加快，隨著科學(xué)技術(shù)的急速發(fā)展，人類(lèi)對(duì)自然、能源的消耗也越來(lái)越大，并由此造成了地球目前越來(lái)越嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)。因此，20世紀(jì)70年代以來(lái)，各學(xué)科對(duì)生態(tài)問(wèn)題的關(guān)注逐漸升溫，形成了一系列新的交叉性學(xué)科，如生態(tài)科學(xué)、生態(tài)人類(lèi)學(xué)、生態(tài)美學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、生態(tài)民俗學(xué)等等。而生態(tài)問(wèn)題進(jìn)入文學(xué)研究相對(duì)而言要晚一些，不過(guò)從90年代中后期開(kāi)始，文學(xué)的生態(tài)批評(píng)成為了顯學(xué)。從21世紀(jì)以來(lái)，國(guó)內(nèi)有一大批學(xué)者陸續(xù)進(jìn)入這一領(lǐng)域，取得了許多有較大影響的研究成果。簡(jiǎn)言之，“生態(tài)批評(píng)是在生態(tài)主義、特別是生態(tài)整體主義思想指導(dǎo)下探討文學(xué)與自然之關(guān)系的文學(xué)批評(píng)，它要揭示文學(xué)作品所反映出來(lái)的生態(tài)危機(jī)之思想文化根源，同時(shí)也要探索文學(xué)的生態(tài)審美及其藝術(shù)表現(xiàn)”［11］?！吧鷳B(tài)批評(píng)遵循的基本前提是:人類(lèi)文化與物質(zhì)世界息息相關(guān)，互相影響。生態(tài)批評(píng)的主題就是環(huán)境與文化(特別是語(yǔ)言和文學(xué))之間的內(nèi)在聯(lián)系”［12］。對(duì)少數(shù)民族文學(xué)進(jìn)行生態(tài)批評(píng)的學(xué)理基礎(chǔ)在于:民族文學(xué)較多地關(guān)注少數(shù)民族地區(qū)，這些地區(qū)現(xiàn)代化進(jìn)程相對(duì)緩慢一些，加之各民族的民族文化、民族生態(tài)觀念有所不同，所以對(duì)其生態(tài)意識(shí)的揭示及研究，可以促進(jìn)生態(tài)問(wèn)題的思考;另一個(gè)層面，少數(shù)民族地區(qū)在現(xiàn)代化進(jìn)程中也不同程度地出現(xiàn)了生態(tài)問(wèn)題，將這些生態(tài)問(wèn)題予以呈現(xiàn)是生態(tài)批評(píng)的必然內(nèi)容。儀俗書(shū)寫(xiě)是展示民族生態(tài)觀念、體現(xiàn)作者生態(tài)思考的一個(gè)重要形式。以白族女作家景宜的中篇小說(shuō)《誰(shuí)有美麗的紅指甲》為例，作品中生活在洱海上的漁民老海東、阿黑、白姐阿爹等人都體現(xiàn)出了與生長(zhǎng)環(huán)境融洽不可分的情結(jié)。盡管他們也捕魚(yú)，要從自然中有所取，但他們愛(ài)護(hù)這個(gè)地方，并不是單單將環(huán)境作為生存的外在因素，他們感覺(jué)自己的精神是整個(gè)地融合在這個(gè)地方的。那么，從生態(tài)批評(píng)的角度看，白姐和海生離婚，忍受著閑言閑語(yǔ)但毅然勇敢地對(duì)阿黑的追求，實(shí)際上也就體現(xiàn)出了洱海的白族人對(duì)都市化生活的拒絕，對(duì)人與環(huán)境和諧相處的快樂(lè)生活的追尋。因此，作品通過(guò)儀俗體現(xiàn)出白族人的生活方式，從中可看到他們那種人與自然和諧共榮的生態(tài)觀念。換言之，這樣一種生態(tài)價(jià)值觀即是作品通過(guò)儀俗所傳達(dá)出來(lái)的生態(tài)審美意蘊(yùn)。檢視民族文學(xué)作品，會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)比較顯著的現(xiàn)象，即是被稱(chēng)之為動(dòng)物小說(shuō)或者說(shuō)動(dòng)物敘事的作品非常豐富，其中的佼佼者如鄂溫克族作家烏熱爾圖、哈薩克族作家朱瑪拜•比拉勒、土家族作家李傳峰、滿(mǎn)族作家葉廣芩、回族作家石舒清等等。在擁擠、忙碌的都市生活中，動(dòng)物和市民間已經(jīng)喪失了休戚相關(guān)的親密關(guān)系。動(dòng)物要么被當(dāng)作食物，要么被當(dāng)作寵物，兩者實(shí)際上都沒(méi)有給予動(dòng)物應(yīng)有的尊重。而在鄉(xiāng)村地區(qū)，傳統(tǒng)的生活方式得到一定程度的保持，牛羊馬豬、雞鴨貓狗雖然也可能被殺死，但因?yàn)槿撕蛣?dòng)物在一起生活，甚至可以說(shuō)人的生活依賴(lài)于這些動(dòng)物，因此，人和動(dòng)物間形成了親密的伙伴關(guān)系。除了家禽，其他的一些動(dòng)物或者是農(nóng)作的時(shí)間信號(hào)，或者被族人神化。城市化則是對(duì)這一切的破壞，在生態(tài)危機(jī)的當(dāng)下，對(duì)人類(lèi)中心主義的置疑必然使得作家們對(duì)傳統(tǒng)生活的重視。其結(jié)果之一，便是鄉(xiāng)土生活的人與物關(guān)系形成對(duì)自大的人類(lèi)中心主義的批評(píng)。這一點(diǎn)，在朱瑪拜•比拉勒的《天之驕子》、《皮籠套》等小說(shuō)中得到了淋漓至盡的展現(xiàn)。因此，對(duì)民族文學(xué)生態(tài)美學(xué)的揭示和批評(píng)勢(shì)在必行，這為應(yīng)對(duì)日益惡化的生態(tài)危機(jī)提供了更多的思考。同時(shí)，生態(tài)危機(jī)不是單獨(dú)出現(xiàn)的，它伴隨著一定程度的精神危機(jī)。后者如果不能得到解決，前者也就談不上徹底的解決。因此，民族文學(xué)作品中所體現(xiàn)出來(lái)的敬畏自然、尊重生命等情感和價(jià)值觀才異常吸引人，這才是生態(tài)批評(píng)的重中之重。

少數(shù)民族小說(shuō)的空間結(jié)構(gòu)美

篇10

我們從歷史縱斷面的“古今”維度著眼，綜合草原文化的“草原”這一符號(hào)特色、歐亞草原這一地域特點(diǎn)以及復(fù)合型的建構(gòu)特征為理解起點(diǎn)，認(rèn)為體現(xiàn)草原人類(lèi)與自然生態(tài)適應(yīng)關(guān)系的游牧文化、體現(xiàn)草原人類(lèi)與人文生態(tài)歸屬關(guān)系的民族文化、體現(xiàn)草原人類(lèi)與精神世界審美關(guān)系的生態(tài)文化，是支撐草原文化宏大結(jié)構(gòu)的三個(gè)基本構(gòu)成。

一、游牧文化體現(xiàn)草原人類(lèi)與其生存的自然生態(tài)環(huán)境之間的適應(yīng)關(guān)系，是草原文化的主導(dǎo)型文化

游牧文化就是草原人類(lèi)在草原生態(tài)環(huán)境下的生存方式。據(jù)考證， 以?xún)?nèi)蒙古草原為主的我國(guó)北方草原， 形成于7千萬(wàn)年以前。那時(shí)， 由于地殼的變動(dòng)， 內(nèi)蒙古高原逐漸隆起，內(nèi)陸性氣候使高原內(nèi)部變得寒冷、干燥。受季風(fēng)和干旱氣候的周期性影響，北方植物的生長(zhǎng)發(fā)育也出現(xiàn)了明顯的周期性。由于喜涼性的草本植物具有壽命長(zhǎng)、發(fā)芽快、提前開(kāi)花和花期縮短等特性， 因而能迅速適應(yīng)變化了的環(huán)境而分布愈來(lái)愈廣， 在具有腐殖層的高原土壤上形成了成片的植被， 最終形成了草原。為了適應(yīng)這一特定的地理環(huán)境和自然生態(tài)，滿(mǎn)足人的第一生存需要，生息在這片土地上的人們開(kāi)始逐水草而居，以移畜就草的生產(chǎn)方式創(chuàng)造了與農(nóng)耕文化迥然相異的游牧文化。中國(guó)北部的游牧文化作為草原文化的主導(dǎo)類(lèi)型，獨(dú)具特色。

我們強(qiáng)調(diào)游牧文化在歷史上的主導(dǎo)地位，并非要抹殺從古至今其他生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)類(lèi)型在草原文化中的一席之地。因?yàn)?，草原文化是以草原自然生態(tài)為基礎(chǔ)產(chǎn)生的，而在草原自然生態(tài)環(huán)境中，相繼產(chǎn)生采集、狩獵、農(nóng)耕、游牧、工業(yè)等多種文化形態(tài)。這些文化形態(tài)在不同歷史時(shí)期從不同角度為草原文化注入新的文化元素和活力，使草原文化一開(kāi)始就成為以多種生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的多種文化集合，即游牧文化、農(nóng)耕文化及其他文化的統(tǒng)一。

游牧文化循著文化發(fā)生、發(fā)展、衰落的自然軌跡分別經(jīng)歷了它的形成期、鼎盛期和衰頹期。隨著游牧生產(chǎn)逐漸優(yōu)于采集、漁獵、畜牧和農(nóng)耕等諸多經(jīng)濟(jì)手段，在北方草原上占據(jù)主導(dǎo)地位開(kāi)始，游牧文化進(jìn)入了精力最旺盛、元?dú)庾畛渑娴呐d盛期。有學(xué)者論證，從公元前15世紀(jì)到公元15世紀(jì)，游牧世界前后三次對(duì)鄰近的農(nóng)耕世界發(fā)起大規(guī)模的沖擊，導(dǎo)致整個(gè)歐亞大陸民族大沖突、大融合以及文明的大交替和大整合。但是，自近代始，新興的工業(yè)革命在農(nóng)耕世界迅速崛起，撼動(dòng)了游牧文化長(zhǎng)期占據(jù)的主導(dǎo)地位，進(jìn)入了文化功能的衰頹期。以?xún)?nèi)蒙古為例，在藏地佛教文化、漢地農(nóng)耕商貿(mào)文化的橫向拓展沖擊下，游牧社會(huì)既不能良性地繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，又無(wú)力自覺(jué)地引發(fā)社會(huì)文化的創(chuàng)新運(yùn)動(dòng)以推動(dòng)社會(huì)躍入更高一級(jí)社會(huì)形態(tài)。面對(duì)日益變遷的人文環(huán)境和生態(tài)環(huán)境，世代以草原資源為生計(jì)依托的人和事物都需要在新的聯(lián)系結(jié)構(gòu)中激發(fā)活力，競(jìng)相生存，圖謀發(fā)展，以適應(yīng)和克服生存語(yǔ)境的新變化。由此，多種經(jīng)濟(jì)文化在古老的草原上齊頭并進(jìn)，引領(lǐng)整個(gè)草原文化步入后游牧?xí)r代，既是命運(yùn)使然，更是歷史的必然。

二、民族文化體現(xiàn)草原人類(lèi)與其生存的人文生態(tài)環(huán)境之間的歸屬關(guān)系，是草原文化中最具活態(tài)的主體屬性文化

以?xún)?nèi)蒙古為核心的廣大草原區(qū)域，自遠(yuǎn)古時(shí)起即是承載草原人類(lèi)活動(dòng)的巨大搖籃。草原人類(lèi)在這片土地上世代繁衍生息，創(chuàng)造、建構(gòu)了一個(gè)層層累積，縱向拓深的獨(dú)特的民族文化建構(gòu)體系。這片土地不僅是歷史上匈奴、柔然、鮮卑、突厥、蒙古等各個(gè)民族繁衍生息、傳承文化的大舞臺(tái)，也是達(dá)斡爾、鄂溫克、鄂倫春等新生民族血脈相傳、生存生計(jì)之根。

北方草原地區(qū)是中華民族古老文化的發(fā)祥地之一。從夏商周時(shí)起，北方草原諸多游牧群體就活躍在農(nóng)耕文化史的字里行間；秦漢時(shí)期，結(jié)束了北方數(shù)百個(gè)民族和部落長(zhǎng)期互不統(tǒng)屬局面的匈奴帝國(guó)，成為歷史大劇中草原民族的文化強(qiáng)音；繼匈奴之后，鮮卑逐漸成為中國(guó)北方草原最強(qiáng)大的民族，拓跋鮮卑結(jié)束了我國(guó)北方南北朝之前一百余年的歷代紛爭(zhēng)， 與南朝并立， 客觀上為隋唐大一統(tǒng)中央封建王朝的建立創(chuàng)造了基礎(chǔ)和條件；隋唐一統(tǒng)之際，突厥與回紇相繼崛起于中國(guó)北方草原， 并先后建立了勢(shì)超匈奴、鮮卑的強(qiáng)大汗國(guó)；宋遼金時(shí)期， 契丹、黨項(xiàng)和女真連續(xù)勃興， 與宋鼎足而立長(zhǎng)達(dá)一個(gè)多世紀(jì)， 直至蒙古族登上歷史舞臺(tái)。

蒙元帝國(guó)是繼鮮卑、契丹、女真的地方性政權(quán)之后的第一個(gè)由北方民族“面南而王”的全國(guó)性統(tǒng)一政權(quán)。它的建立與發(fā)展不僅改變了中華民族的歷史格局，更是通過(guò)草原文化與農(nóng)耕文化的大整合為中華文化史創(chuàng)造了新的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。17世紀(jì)，崛起于東北地域的滿(mǎn)族建立大清帝國(guó)，再次入主中原，統(tǒng)治全國(guó)，將中國(guó)封建社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化推向了頂峰。1911年，滿(mǎn)清王朝，草原民族入主中原的歷史，也奏起了悲愴的尾音。

從文化的發(fā)展態(tài)勢(shì)而論，蒙、滿(mǎn)兩個(gè)北方游牧民族問(wèn)鼎中原，既是民族文化縱向累積、層層疊加，不斷壯大草原本土文化后的順勢(shì)爆發(fā)，也是草原文化橫向拓展，不懈對(duì)話(huà)中原農(nóng)耕文化后的強(qiáng)勢(shì)結(jié)果。

從民族文化的構(gòu)成而論，縱觀北方草原各民族的發(fā)展歷史，不難發(fā)現(xiàn)，隨著一個(gè)民族的衰落， 該民族的歷史也就在該地區(qū)中斷了；但一個(gè)民族的衰落，并不等于這個(gè)民族的人種都已絕滅，大批的人口仍舊留在草原， 依附于另一個(gè)新興的民族。而他們創(chuàng)造的各具風(fēng)格的民族文化也以人為載體，世代積淀、延傳，為草原文化的歷史華章增添了豐富的內(nèi)容。所以說(shuō)， 草原文化并非單屬于某一個(gè)民族、某個(gè)歷史時(shí)期，而是由各個(gè)歷史時(shí)期不同的游牧民族的縱向累積、層層積淀、共同組成，是一個(gè)由以民族為載體，以接力運(yùn)動(dòng)的前行軌跡，前赴后繼地創(chuàng)造、傳承和發(fā)展的復(fù)合文化、活態(tài)文化。

三、生態(tài)文化體現(xiàn)草原人類(lèi)與其追求的精神世界之間的審美關(guān)系，是草原文化面向未來(lái)的主流發(fā)展文化

草原民族以人與自然、人與社會(huì)、人與精神之間的“和諧平衡”為精神主線(xiàn)，建構(gòu)了一個(gè)以語(yǔ)言文字、文學(xué)藝術(shù)和哲學(xué)宗教、政治法律以及科學(xué)技術(shù)、民俗民風(fēng)為外顯形態(tài)，以?xún)r(jià)值觀念、思維方式、審美追求、道德規(guī)范為內(nèi)隱形態(tài)的生態(tài)文化體系。

“崇尚自然”的文化理念貫穿草原生態(tài)文化于始終。草原社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是由人、畜和環(huán)境構(gòu)成的綜合體，其中傳統(tǒng)的獵、牧生產(chǎn)對(duì)于自然環(huán)境具有較強(qiáng)的依賴(lài)性。然而，草原復(fù)雜的生態(tài)環(huán)境、草原牧場(chǎng)有限的載畜量和生活資料與人和畜日益增長(zhǎng)的需求之間，形成天然矛盾，要求草原人們通過(guò)保持人、畜、草原三方之間生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡，以確保自身的有效生存和持續(xù)發(fā)展。草原人們正視自己作為自然之子的身份，以對(duì)自然世界和生態(tài)規(guī)律的深入認(rèn)知為一切生產(chǎn)生活的前提條件和必然要求，約束和規(guī)約自身的文化創(chuàng)造活動(dòng)。他們把自我融入天地萬(wàn)物， 與之形成和諧共生的大生命圈；把倫理、德性轉(zhuǎn)移到整個(gè)生命世界， 構(gòu)成了萬(wàn)物與人都各具倫理、德性的獨(dú)特的生態(tài)倫理觀。這種 “崇尚自然”的生態(tài)理念以及人與萬(wàn)物血脈相通的“親生命性”，也契合了現(xiàn)代文明的價(jià)值追求和發(fā)展方向。

“恪守信義”的道德理念貫穿草原文化于始終。逐水草游牧的生存條件決定了草原民族生產(chǎn)生活的松散性。而這種松散的社會(huì)結(jié)構(gòu)難以借助法律法規(guī)的強(qiáng)制和輿論監(jiān)督來(lái)約束個(gè)體，對(duì)公共秩序的維護(hù)和社會(huì)公德的操守更多訴求于社會(huì)成員的自覺(jué)意識(shí)。因此，草原民族更加注重倫理道德的構(gòu)建和維護(hù)。其中，“信義”是草原民族倫理道德體系的核心理念，它既是草原社會(huì)的治國(guó)執(zhí)政之本，也是草原社會(huì)成員的立身之本。上至統(tǒng)治階層下至黎民百姓，都以“誠(chéng)信”為道德底線(xiàn)，以“信義”為普遍恪守的行為準(zhǔn)則。

“信義”是維系草原社會(huì)穩(wěn)定和睦的基礎(chǔ)，也是保障社會(huì)成員身心和諧平衡的基石?！罢\(chéng)信”理念不僅為草原人類(lèi)營(yíng)造出和諧的社會(huì)環(huán)境，更為草原文化營(yíng)造了和諧生態(tài)的人文環(huán)境。草原生態(tài)文化中，“恪守信義”的道德理念雖顯淳樸但不失本真，對(duì)現(xiàn)代文明仍不失啟迪意義。

“踐行自由 ”、“崇尚英雄”的審美理念貫穿于草原生態(tài)文化的始終。生存空間上的自由為草原民族內(nèi)在精神世界的自由奠定了客觀的物質(zhì)基礎(chǔ)，而以家庭或小規(guī)模群體為單位進(jìn)行移畜就草的生產(chǎn)生活方式為草原民族內(nèi)在精神世界的自由提供了制度上的保障。政治制度對(duì)個(gè)人的強(qiáng)制力度不大、法律很少傷及個(gè)人，而早期的宗教――薩滿(mǎn)教也不觸及或約束人的內(nèi)心。與其他農(nóng)耕民族因被壓抑而產(chǎn)生的對(duì)自由的向往精神不同，草原民族的自由精神是從草原社會(huì)、草原文化的內(nèi)部自發(fā)形成的“遺傳密碼”，是先天的品性。對(duì)草原民族而言，自由不是純粹的精神原則， 而是人們現(xiàn)實(shí)生活中踐行的對(duì)象。