導(dǎo)語：如何才能寫好一篇思想政治教育價值的本質(zhì)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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張麗芬 孟祥麗 張文杰 李麗滿 河北聯(lián)合大學遷安學院

摘要：儒家人本思想具有政治整合功能、經(jīng)濟發(fā)展功能、文化傳承功能。從社會發(fā)展層次上講，儒家人本思想的社會性功能與個

體性功能是密不可分的，社會性功能以個體性功能為基礎(chǔ)，個體性功能以社會性功能為實施保障。在現(xiàn)代社會中，為最大限度挖掘人

本思想的潛在價值，應(yīng)積極探索各種方式發(fā)揮其教育功能。

關(guān)鍵詞：儒家思想；思想政治教育功能；人本思想

一、儒家人本思想的思想政治教育社會性功能

儒家思想在漢朝時期成為封建正統(tǒng)思想，這源于儒家思想包

含著眾多社會觀點，對社會有一定的服務(wù)功能。儒家思想的社會

功能在現(xiàn)代思想政治教育中著重體現(xiàn)為個體性功能。

（一）政治整合功能

在現(xiàn)代社會中，政治整合功能指的是通過思想政治教育活動

培養(yǎng)高素質(zhì)人才或者個體，通過高素質(zhì)人才或群體的影響力去傳

播政治思想，進而提升全民整體素質(zhì)水平。政治整合功能能夠最

大范圍最大限度傳播政治思想、最大程度造就政治人才、最大力

度推動和諧社會的建設(shè)，因而在思想政治教育的諸多功能中，政

治整合功能占據(jù)主導(dǎo)地位?？鬃诱J為政客在政治運行中扮演者重

要角色，政客的思想與行為直接關(guān)系這國家興亡與衰敗。在社會

生活環(huán)境中存在諸多人際交往的關(guān)系，這些復(fù)雜而細微的關(guān)系直

接影響著社會道德規(guī)范化。儒家善于從整體把握社會關(guān)系，提倡

人與社會建立和諧和諧，推動社會政治健康發(fā)展。

（二）經(jīng)濟發(fā)展功能

經(jīng)濟發(fā)展功能指的是個體在思想政治教育影響下受到啟發(fā)，

在經(jīng)濟建設(shè)中積極發(fā)揮主觀能動性，為經(jīng)濟的騰飛貢獻自身的綿

薄之力。儒家不反對個人追求財富，只是在乎追求財富的手段，

儒家認為君子愛財取之有道，對財富的追求方式能從本質(zhì)上區(qū)分

君子與小人。君子用符合道義的方式追求金錢，小人不擇手段追

求財富，在關(guān)系到民族危亡的緊急時刻，君子愿舍利取義，貧困

中仍保持自身高尚的氣節(jié)，而小人則會為一己之私投遞叛國。儒

家認為對財富的追求無可厚非，但追求的程度要合乎“禮”的要

求，對過多財富欲望加以制止。針對國家的管理，儒家主張施行

仁政，愛民親民，反對苛捐雜稅。儒家思想認為，附屬制度不應(yīng)

成為酷吏施行不仁政策的依據(jù)，而應(yīng)成為激發(fā)人們積極性的工

具，在賦稅制度的激勵下培養(yǎng)人們對經(jīng)濟的理性認知，進而發(fā)揮

主觀能動性追求經(jīng)濟效益的最大化。儒家人本思想的經(jīng)濟發(fā)展功

能對我國社會主義經(jīng)濟有借鑒意義，我們應(yīng)從民族經(jīng)典中汲取營

養(yǎng)，進一步提升我國的經(jīng)濟實力。

（三）文化傳承功能

文化傳承功能指的是思想政治教育對整個社會文化的影響。

儒家思想屬于意識形態(tài)范疇，其對個體精神世界有積極作用。儒

家思想是中華文明中耀眼的一顆明珠，經(jīng)過千百年的發(fā)展和歷史

的沉淀，其蘊含著豐富而充滿哲理的思想。這種思想對現(xiàn)代社會

有重要的指導(dǎo)意義，這種思想也已經(jīng)深深內(nèi)化到每一個中國人的

心中，成為凝聚社會的一種向心力。

二、儒家人本思想的思想政治教育的實踐應(yīng)用

從社會發(fā)展層次上講，儒家人本思想的社會性功能與個體性

功能是密不可分的，社會性功能以個體性功能為基礎(chǔ)，個體性功

能以社會性功能為實施保障。在現(xiàn)代社會中，為最大限度挖掘人

本思想的潛在價值，我們應(yīng)積極探索各種方式發(fā)揮其教育功能。

（一）主張學以致用，在生活中發(fā)揮學的價值

學而無用不可謂之學，儒家著為重視知識的應(yīng)用性?？鬃诱J

為，學詩旨在學習其中深刻哲理，從中領(lǐng)會侍奉父母道理、正確

處理君臣關(guān)系的方法，在實踐中提升自身的綜合素質(zhì)。修身治國

平天下的基礎(chǔ)是個體生存需求的滿足，個體是構(gòu)成整個社會的基

本單位，只有滿足個人的生存需要，實現(xiàn)個人的社會價值才能談

及整個社會整體水平的提升與社會的進步。

（二）發(fā)揮模范帶頭作用，健全個體人格

榜樣的作用是無可估量的，在榜樣的模范帶頭下人們會認識

到自身的缺陷，并以榜樣為目標不斷完善自身，使自身滿足社會

的要求，成為社會棟梁?？鬃釉f，見賢思齊焉見不賢而自省也，

這就告訴我們要虛心向他人學習，提升自身的道德需要，在看到

他人的不足時，要做到有則改之無則加勉，只有這樣我們才能成

真正為社會需要的人。

（三）教育內(nèi)化，內(nèi)外統(tǒng)一

孔子率先提出“自省”，意在要求人通過慣常自身的行為，

對自身有正確而客觀的評價，認識到自己的優(yōu)勢與不足，并針對

自己的不足進行有針對性的學習，以實現(xiàn)自身的全面發(fā)展。儒家

要求嚴于律己、寬于待人，即使在沒有輿論監(jiān)督的情況下也要嚴

格要求自己，使自身的行為符合道德規(guī)范；在人際交往中，人要

真誠對待他人，不能將個人的意愿強加于他人。人的道德修養(yǎng)是

在犯錯誤與改正錯誤的過程中養(yǎng)成的，只有認識到自己的錯誤，

并下定決定改正錯誤，才能以錯誤為墊腳石成就自身的道德素

養(yǎng)，個人道德素養(yǎng)的提升會對其人際圈產(chǎn)生良好的帶頭作用，人

際間道德的廣泛傳播對推動社會進步有重要作用。

（四）實現(xiàn)個體與社會的統(tǒng)一，建立和諧社會

實現(xiàn)和諧的人際關(guān)系最有效的方法就是個人做到謙讓不爭。

孔子在學習過程中絲毫不講自己擺在德高望重的位置，而是以謙

虛的態(tài)度向有知識的人學習。面對別人的建議和批評，孔子也是

虛懷若谷的坦然接受。從孔子的謙虛態(tài)度中，我們可以看到孔子

對真善美的追求以及自身的高尚品德，孔子所表現(xiàn)出的這種道德

品質(zhì)正是儒家所人本思想的核心，我們要領(lǐng)會其中深刻的哲學含

義，并將其應(yīng)用于現(xiàn)代思想政治教育中。個體的學識程度與其處

理社會關(guān)系的能力有直接關(guān)系，一個知識淵博的人能通過自身良

好的道德修養(yǎng)處理社會關(guān)系，使自身的人際關(guān)系處在和諧狀態(tài)。

結(jié)語

儒學發(fā)展至今已有千年歷史，經(jīng)過歷史的洗禮與沉積，儒家

思想沉淀下意蘊豐厚的思想。在現(xiàn)代社會中儒家的人本思想逐漸

受到人們的重視，并以多元化的方式展現(xiàn)在人們面前。在時代進

步中，儒家思想發(fā)展也呈現(xiàn)多元化發(fā)展態(tài)勢，但究其根源儒家思

想的核心為人本主義思想，我們對儒家思想進行研究、挖掘其內(nèi)

在價值的首要前提是確立人本思想的首要地位。在對儒家人本思

想教育功能的研究中不僅要利用儒家的君子教育方法，也要與時

代相結(jié)合，積極融入各種具有時代特色的教育模式，只有在多教

育方式的引導(dǎo)下才能最大限度發(fā)揮思想政治教育的功能。

參考文獻：

[1]王建林，王治中.儒家思想在教育中的解讀[J].楊凌職業(yè)技

術(shù)學院學報，2008（3）.

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關(guān)鍵詞：思想政治教育 科學化 方法

中圖分類號：G41 文獻標識碼：A 文章編號：1007-0745（2013）06-0353-01

自從思想政治教育成為理論一級學科下設(shè)立的一個獨立二級學科以來，其“科學化”、“學科化”、“體系化”建設(shè)明顯加快，在思想政治教育理論與現(xiàn)實問題研究方便取得了重大進展，以成為理論學科以及我國哲學社會科學中不可或缺的重要學術(shù)領(lǐng)域。思想政治教育學科雖然實現(xiàn)了持續(xù)、快速發(fā)展，但畢竟是一門新型學科，不僅有許多問題需要深化研究，而且社會的快速發(fā)展和人的全面發(fā)展，會不斷提出新課題需要研究。

一、思想政治教育學科立論與科學化研究

思想政治教育學科經(jīng)過二十多年的建設(shè)，雖然已經(jīng)確立了概念體系研究對象，開展了對學科的理論基礎(chǔ)、基本規(guī)律、結(jié)構(gòu)功能、價值體系、目標內(nèi)容、原則方法等主要問題的研究，形成了相應(yīng)的研究成果，在思想政治教育實踐中得到了推廣應(yīng)用，收到了明顯效果。但是，除了這些成果還要在學科建設(shè)過程中進一步準確充實完善外，學科的理立論基礎(chǔ)，即思想政治教育哲學理論，還有待深化與系統(tǒng)。因為這不僅是一個深化提煉突破的理論問題，而且還是一個需要從根本上回答一些人存在的“為什么需要思想政治教育”的質(zhì)疑。

學科理論需要回答的主要問題有：一是為什么各個社會、各類人群都有思想政治教育和都需要思想政治教育？有的社會與國家沒有使用思想政治教育概念，但在事實上都有思想教育政治教育道德教育。這既是一些人存在的疑慮，也是思想政治教育應(yīng)當探究的本源。如果這個問題不從理論上徹底解決，就會使一些人產(chǎn)生思想政治教育只在我國存在、思想政治教育是外在施加的誤解。思想政治教育學科要以關(guān)于人與社會本質(zhì)理論為指導(dǎo)，遵循人類社會發(fā)展的連續(xù)性與階段性辯證，從本源上研究思想政治教育是社會與人存在和發(fā)展的方式。

二是不同社會、不同國家、不同人群為什么有不同的思想政治教育，這是思想政治教育的普遍性與特殊性問題。各個國家思想政治教育的理論、概念、目標、內(nèi)容、方法等各有不同，表現(xiàn)出思想政治教育的階段性、相對性，正是這些不同社會、不同國家、不同階段的思想政治教育，形成了人類社會思想政治教育的連續(xù)性、普遍性。

三是思想政治教育的本質(zhì)與規(guī)律是什么，這是思想政治教育的根本問題。思想政治教育的本質(zhì)與規(guī)律，思想政治教育者研究者的研究各有側(cè)重，也各有表述，在人民出版社出版的《現(xiàn)代思想政治教育學》專著中，作了研究與概括，但還需要系統(tǒng)和深入。的社會存在與社會意識關(guān)系理論、能動性理論、實踐論與灌輸論，都為研究思想政治教育的本質(zhì)與規(guī)律提供了理論指導(dǎo)，但這些理論具有普遍指導(dǎo)意義，思想政治教育只是社會實踐活動的一個方面，需要思想政治教育的工作者與研究者，以理論為指導(dǎo)，根據(jù)思想政治教育實際，研究、概括其本質(zhì)與規(guī)律，而不是對理論進行闡述，這更是思想政治教育學科建設(shè)的艱巨任務(wù)。

從文本中研究思想政治教育的基礎(chǔ)理論問題，這是近年來思想政治教育學界研究的新特點。通過對馬列經(jīng)典原著的研究考察，來探求思想政治教育的本質(zhì)、目的、原則和方法等基本理論問題，可謂是思想政治教育基礎(chǔ)理論研究中的創(chuàng)新，也是我國思想政治教育研究的正確方向。在馬克思、恩格斯著作和文章中使用了大量關(guān)于“宣傳工作”、“政治宣傳工作”、“政治鼓動”、“政治教育”、“理論教育”等提法，這些都是與現(xiàn)代思想政治教育密切相關(guān)的基本概念。他們認為，觀念、思維、人們的精神交往是人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物，強調(diào)思想和精神對人具有巨大的影響力。

二、用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮的研究

引領(lǐng)社會思潮的實質(zhì)是增強社會主義核心價值體系的吸引力和凝聚力，增強對意識形態(tài)的認同感；建構(gòu)科學、有效的引領(lǐng)機制是引領(lǐng)工作的重要環(huán)節(jié)。

關(guān)于社會主義核心價值體系認同研究是近年來學界討論的理論熱點。所謂以社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮，其實質(zhì)就是要增強社會主義核心價值體系的吸引力和凝聚力。“引領(lǐng)”不是“強制、壓制、控制”，而是“引導(dǎo)、吸引、凝聚”。以社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮的實質(zhì)，是用社會主義核心價值體系“吸引和凝聚”人心，是依靠社會主義核心價值體系自身令人信服的力量，讓各種社會思潮自覺向你靠攏，在多元和差異中凝聚共識，增強社會各階層成員的歸屬感和向心力，在最大程度上形成價值認同。而“吸引和凝聚”的前提是“認同”，而社會主義核心價值體系認同本質(zhì)上是對意識形態(tài)的認同。用社會主義核心價值體系引領(lǐng)多樣化社會思潮，離不開有效的教育和傳播。

三、高校思想政治教育研究

高校思想政治教育主要應(yīng)放在對“90后”大學生的思想政治教育及互聯(lián)網(wǎng)等新媒介對大學生思想政治教育的影響等問題上。

互聯(lián)網(wǎng)等新媒體對大學生思想教育影響的研究依然要重視。隨著互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展，中國網(wǎng)絡(luò)用戶總量持續(xù)攀升，互聯(lián)網(wǎng)也成為現(xiàn)代人特別是青年群體生活的重要組成部分。網(wǎng)絡(luò)社會在拓展青年群體生活空間的同時，引發(fā)的網(wǎng)絡(luò)道德問題也日益引起社會的關(guān)注，網(wǎng)絡(luò)成為思想政治教育的新陣地。

現(xiàn)代化帶來了一個不斷變遷的社會，由于技術(shù)、競爭、政治、經(jīng)濟、全球化等因素影響，人們生活的經(jīng)濟、政治、文化、社會環(huán)境發(fā)生巨大變化，社會由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型。如何實現(xiàn)思想政治教育從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型；如何通過思想政治教育轉(zhuǎn)型來推進思想政治教育現(xiàn)代化；如何推進思想政治教育的社會化和國際化也；如何在思想政治教育面臨的新形勢、新任務(wù)、新課題與新思路的研究中，推動不同領(lǐng)域思想政治教育創(chuàng)新與發(fā)展；如何深入推進思想政治教育的歷史發(fā)展研究、思想政治教育的比較研究、當代思想政治教育的發(fā)展研究等，也是值得深入研究的課題。

參考文獻：

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僅僅有思想政治教育文化建構(gòu)的必要，還不足以有其文化建構(gòu)的發(fā)生。這就需要我們回答“文化建構(gòu)何以可能”的問題。我們認為，思想政治教育的文化建構(gòu)之所以可能，是因為有兩大因素即思想政治教育的文化世界和人的心理機制的存在。而且這兩大因素必須相互契合，才能使得文化建構(gòu)得以發(fā)生。首先，思想政治教育的文化世界作為一個有意義的世界而存在。我們進行思想政治教育時，首先必須確保我們身處一個有意義的文化世界之中。所謂有意義，是指它總是承載著特定階級或集團的主觀需要、愿望、目的，并通過一定的方式把它所承載的信息傳遞出來。這種有意義的文化世界主要包括兩個方面：第一方面，思想政治教育的文化世界首先是由特定階級或集團所創(chuàng)造的負載著意義的文化特質(zhì)所組成。文化特質(zhì)是文化世界的最小存在單位。文化特質(zhì)不論采取何種形式，它都是特定階級或集團對于外部世界存在的價值思維肯定，因此它總是承載著一定的特殊意義。同時，各種文化特質(zhì)之間相互依存、相互作用，最終形成了有意義的文化價值體系。另一方面，思想政治教育的文化世界是一個有意義的關(guān)系世界。也就是說，思想政治教育的文化世界并不是孤立存在的，而是與人的存在和發(fā)展的方方面面相聯(lián)系的，最終滲透到人的各種關(guān)系中。因為，文化特質(zhì)和文化體系一旦被人創(chuàng)造出來并受到肯定，人們就會成為特定文化特質(zhì)和文化體系的載體。這就意味著人們具備了某種文化意識并按照它去思維和行動。人們在交往和互動的過程中，在一定程度上表現(xiàn)為文化特質(zhì)和文化體系的交流和互動的過程。最終人們結(jié)成的社會關(guān)系必然帶有相應(yīng)的文化印記。思想政治教育的文化世界一經(jīng)創(chuàng)造出來，它就對人的本質(zhì)、存在和發(fā)展賦予意義。也正是因為思想政治教育文化世界的存在，才能使得思想政治教育對人的文化建構(gòu)具備前提性的資源條件。這就是說，特定階級或集團的主導(dǎo)文化所蘊含的目的性要求及其所蘊含的內(nèi)容和條件，都會對思想政治教育產(chǎn)生影響。思想政治教育就是所屬階級或集團的主導(dǎo)文化彰顯和發(fā)展的過程和活動。其次，人的心理機制具有先天思維能力和道德本性。在思想政治教育活動中，只有文化世界的存在還不足以形成對人們的文化建構(gòu)，還必須具備人的心理機制這一接收條件。所謂人的心理機制是指人腦的結(jié)構(gòu)和機能，其中主要包括神經(jīng)中樞和感覺器官。隨著人類心理機制的不斷進化和發(fā)展，人類的心理機制最終成熟到“不僅能夠接受外部世界的價值和意義，并進行思維、體驗、理解、聯(lián)想、想象、了悟、感知、推理等等知性活動，而且能夠?qū)ν獠渴澜绲母鞣N信息意義進行價值思維、判斷和選擇，即明義、知義、識義、集義的功能。前者即是人的先天知性思維能力，后者即是人的先天道德本性。”［5］也就是說，正是因為人類的心理機制成熟到具有思維能力和道德本性，才使得人們能夠運用思維能力對于思想政治教育的文化世界所折射和傳遞出的意義進行接受和解讀，并能夠把這種接受到的價值和意義上升到道德高度，對其進行選擇和升華，最終轉(zhuǎn)換成特定文化對人們的建構(gòu)與人們對特定文化的選擇、接受、遵守和創(chuàng)造。再次，思想政治教育的文化世界與人的心理機制的契合原理。具備了文化世界對思想政治教育所提供的資源性條件，同時也具備了人的心理機制的接收機制，就要求我們分析文化世界與人的心理機制契合的原理，從而分析為什么思想政治教育可以利用特定文化的價值和意義對人們進行文化建構(gòu)。在思想政治教育中，文化世界是一個開放的體系，文化世界所包含的意義是豐富多彩和富于流變的。但這并不意味著思想政治教育的文化世界是雜亂無章的。也就是說，思想政治教育的文化世界是有一定的規(guī)則的。這種規(guī)則表現(xiàn)為文化世界具有自我組織能力。這種自我組織能力表現(xiàn)為特定階級或集團根據(jù)自己的需要對文化世界的價值和意義進行選擇、加工、吸收，并利用自身所占據(jù)的各種優(yōu)勢尤其是權(quán)力優(yōu)勢將特定的文化意義進行傳播和擴散，以便特定社會成員去理解和接受。當特定階級或集團所傳播和擴散的文化與社會成員接觸時，社會成員會根據(jù)自己的需要與特定的文化產(chǎn)生互動作用。這就意味著特定的文化與特定的主體在特定的時空中通過特定的方式結(jié)合成為了一個“文化場”。在“文化場”中，特定的文化與人們的心理機制發(fā)生了作用，即特定的文化在人們的心理機制上不斷發(fā)生意義和價值。同時，人們根據(jù)自身的文化需求和道德本性，通過自身具有的思維能力對特定文化的意義進行理解、體驗和覺悟，最終把特定文化的意義整合和內(nèi)化為自己的價值意識。

二、生成過程：人與文化的雙重建構(gòu)

思想政治教育文化本質(zhì)的生成過程表現(xiàn)為人與文化的雙重建構(gòu)，即促進文化的活化與人的文化生成的同時，達到人與文化的認同和融合。首先，思想政治教育促進特定文化的活化。美國學者克利福德﹒格爾茨指出：“思想—宗教的、道德的、實踐的、審美的，……必須由強大的社會集團來承擔，才會發(fā)揮強大的社會作用。必須有人尊崇它們、贊美它們、維護它們、貫徹它們。為了在社會中找到一個不僅是知識上的存在，而且還是一個物質(zhì)的存在，它們必須被體制化?！保?］思想政治教育過程正是特定階級或集團所主導(dǎo)的文化實現(xiàn)傳播與創(chuàng)新體制化的重要形式。思想政治教育過程通過有組織、有目的和我計劃的對特定階級或集團的主導(dǎo)文化進行選擇、整理、加工和吸收，從而使特定文化得以活化和獲得新生。這種活化的過程為，思想政治教育所傳播的文化內(nèi)容與個體的心理機制相接觸，從而使得社會成員將特定文化放置在個體的心靈深處，最終達到相應(yīng)文化的復(fù)活、傳承和創(chuàng)新。也就是說，原本處于自在狀態(tài)的文化，通過思想政治教育而被一定社會成員認識并觀念化為個體的思想因子。這種被轉(zhuǎn)化的思想因子通過參與社會成員的建構(gòu)而成為了新的活化的文化?？傊ㄟ^思想政治教育，人們在接受既定文化的基礎(chǔ)之上不斷對其進行整合和創(chuàng)新，從而推動特定文化的發(fā)展和創(chuàng)新。其次，思想政治教育促進人的文化建構(gòu)。思想政治教育對人的文化建構(gòu)過程表現(xiàn)為，處于自在狀態(tài)的社會成員通過接受思想政治教育而成為特定文化的有效載體。社會成員并不是機械的充當特定文化的有效載體，而是通過思想政治教育的引導(dǎo)，社會成員用自己的心理機制對特定文化進行思維、體驗、理解和感悟，從而實現(xiàn)了特定文化對人的重建和塑造，使特定社會成員成為新型的文化個體。這一過程也就是思想政治教育用特定文化去培養(yǎng)人、塑造人、改造人的主觀精神世界的文化實踐過程。正是在思想政治教育過程中，個體融入了特定文化中并向更具獨特性與文化性的文化個體轉(zhuǎn)變。特定文化也通過人實現(xiàn)著保存和傳承，并通過活化過程而實現(xiàn)發(fā)展的新動力?？傊?，在思想政治教育本質(zhì)生成過程中，既有特定文化的活化、傳承和發(fā)展，也有人的人格塑造和社會性發(fā)展。特定文化的活化過程與人的文化成長過程同時發(fā)生，齊頭并進，從而實現(xiàn)特定文化的再生產(chǎn)與個體再生產(chǎn)的同一。這表征出思想政治教育中人與文化雙重建構(gòu)的同一。

三、思想政治教育文化本質(zhì)的外在表現(xiàn)

思想政治教育文化本質(zhì)的內(nèi)在生成揭示了其文化本質(zhì)的生成邏輯。但這不足以讓我們理解思想政治教育文化本質(zhì)的全貌。因此，有必要對思想政治教育文化本質(zhì)的外在表現(xiàn)進行論述，從而加深我們對其文化本質(zhì)的理解。

（一）思想政治教育文化本質(zhì)的內(nèi)容表現(xiàn)

所謂思想政治教育文化本質(zhì)的內(nèi)容表現(xiàn)，是指思想政治教育對人進行文化建構(gòu)的過程中所表現(xiàn)出的具體文化建構(gòu)內(nèi)容。這主要表現(xiàn)為以下三個方面：第一，文化的直覺建構(gòu)。所謂文化的直覺建構(gòu)是指思想政治教育運用風俗習慣、倫理道德、和禮教傳統(tǒng)等文化對人們進行文化建構(gòu)。之所以把它們稱之為文化的直覺建構(gòu)，是因為，一方面在內(nèi)容上它們是“由廣大勞動人民在長期的教育活動中所創(chuàng)造、傳承和享用的教育方式、手段、制度、諺語、故事、詩歌、儀式等的集合體，是綿延不絕的民間教育智慧，是鮮活的教育文化遺留物?！保?］因此，他們具有經(jīng)驗性和不自覺性。另一方面，他們對人們的文化建構(gòu)方式表現(xiàn)為以直接的方式作用于人們的日常思維。而人們的日常思維是缺乏自覺性和批判性的。這就導(dǎo)致人們對它們的接受存在“只知道其然，不知道其所以然”的狀態(tài)。也就是說，文化的直覺建構(gòu)告訴人們“向來如此”、“一直是這樣”，但對于“為什么是這樣”缺乏深入的剖析和理解。在思想政治教育過程中，文化的直覺建構(gòu)之所以可以對人們發(fā)生作用，主要是由于兩個方面的原因：一是樸素的信仰。二是道德的壓力。具體而言，風俗習慣、倫理道德、和禮教傳統(tǒng)是經(jīng)過歷史的積淀和檢驗，最終被確定為正確的文化內(nèi)容。它們在給人們心中留下一定文化印記的同時，勢必會讓人們對它們產(chǎn)生樸素的信仰。也就是說，人們會秉承它們所傳遞的文化意義去建構(gòu)自己的日常生活。而且，風俗習慣、倫理道德、和禮教傳統(tǒng)一般在所傳承區(qū)域是被普遍遵守和執(zhí)行的，如果誰不遵守的話，就會受到道德的譴責，承受一定的輿論壓力。需要注意的是，文化的直覺建構(gòu)雖然在一定程度上是缺乏邏輯性和自覺性的。但是，即使在現(xiàn)代社會，風俗習慣、倫理道德、和禮教傳統(tǒng)都以一定的方式彌漫在人們的生活中并對人們產(chǎn)生影響，所以思想政治教育也必須對其高度重視。第二，文化的邏輯建構(gòu)。所謂文化的邏輯建構(gòu)，是指在思想政治教育中，特定階級或集團在一定方式的指導(dǎo)下，用體系化了文化價值觀念對人們進行系統(tǒng)建構(gòu)。之所以是文化的邏輯建構(gòu)，首先在內(nèi)容上表現(xiàn)為用體系化了價值觀念對人們進行文化建構(gòu)。體系化了的價值觀念是代表特定階級或集團利益的理論化和抽象化了的文化理論體系，因此它具有高度的邏輯性。體系化了的價值觀念作為有價值和意義的系統(tǒng)，是需要我們給予特別的理解和了悟的。因為，唯有努力理解和了悟，才能真正認識和享有它的意義。在理解和了悟的過程中，體系化的文化價值觀念會形成對人們的體系化建構(gòu)。其次，文化的邏輯建構(gòu)過程是與人們的非日常思維作用的過程。雖然文化的邏輯建構(gòu)會有日常思維的參與，但是這種建構(gòu)只有與人們的非日常思維進行互動，才可以真正發(fā)揮其作用。人們的非日常思維具有自覺性、批判性、創(chuàng)造性。在文化的邏輯建構(gòu)中，人們會對特定文化所傳達的價值和意義進行思考、反思和判斷。這使得人們對特定文化的價值和意義的認識不僅僅停留在“是什么”的層面，而且還會追問“為什么”，并通過自己固有的思維能力對其進行判斷和選擇。第三，文化的實踐建構(gòu)。所謂文化的實踐建構(gòu)，是指在思想政治教育實踐中實現(xiàn)特定文化的創(chuàng)造和特定文化對人的文化建構(gòu)。思想政治教育實踐對于文化建構(gòu)發(fā)揮著重大作用，正如卡西爾所言：“正是靠著這種能動的創(chuàng)造性活動，才能產(chǎn)生出了一切文化，同時又塑造了人之為人的東西；人的本質(zhì)與文化的本質(zhì)，只是以這種能動的創(chuàng)造性活動為中介、為媒介，才得以結(jié)合和統(tǒng)一為一體。由此可見，只有這種能動的‘活動’，這種自覺的‘創(chuàng)造過程’，才是真正第一性的東西?！保?］文化的實踐構(gòu)建具體表現(xiàn)為：首先想政治教育實踐是在特定文化意義指導(dǎo)下的進行的實踐。特定文化貫穿于思想政治教育實踐的始終，指導(dǎo)和規(guī)定著思想政治教育實踐的價值和意義。這體現(xiàn)了特定理論對思想政治教育實踐的指導(dǎo)作用，表現(xiàn)為特定文化對人們的思想和行為的制約和支配。其次，在思想政治教育實踐過程中，人的各種需要、欲望和愿望在不斷發(fā)展的同時，也發(fā)展著滿足這些需要、欲望和愿望的文化。隨著思想政治教育實踐的不斷深入，新的文化需要與新的滿足需要的文化不斷被創(chuàng)造出來并相互發(fā)生作用。也正是在思想政治教育實踐中，人根據(jù)自己的需要對特定文化的價值和意義進行選擇、判斷、反思和接受，從而建構(gòu)著自己的價值觀念。

（二）思想政治教育文化本質(zhì)的形式表現(xiàn)

所謂思想政治教育文化本質(zhì)的形式表現(xiàn)，是指思想政治教育給人們呈現(xiàn)出的一種工作狀態(tài)和形式。曾經(jīng)指出：“黨的思想政治政治工作，從根本上說就是做人的工作，做群眾的工作，涉及人們的思想、觀念、意識等領(lǐng)域，也就是人們的精神生活。”［9］也就是說，思想政治教育是作用于人們精神領(lǐng)域的一項活動。就此，我們把思想政治教育文化本質(zhì)的形式表現(xiàn)界定為思想政治教育精神生產(chǎn)和精神生長的統(tǒng)一。第一，思想政治教育精神生產(chǎn)。所謂思想政治教育精神生產(chǎn)，是指這樣的一項活動方式，即在思想政治教育過程中，思想政治教育者通過一定的手段和方式將特定文化的價值和意義傳遞給受教育者，從而引導(dǎo)受教育者依據(jù)所接收到的文化意義去調(diào)整和處理人與自然、人與社會、人與人以及人與自身的關(guān)系?！吧a(chǎn)“一詞作為大工業(yè)的產(chǎn)物，體現(xiàn)出了標準化和統(tǒng)一化的色彩。自然，思想政治教育的精神生產(chǎn)也體現(xiàn)出了思想政治教育在一定程度上對人們精神世界的統(tǒng)一化規(guī)約。這種統(tǒng)一規(guī)約之所可能，是因為人們的文化需求以及人的心理機制具有同構(gòu)性。也正因為如此，思想政治教育精神生產(chǎn)是思想政治教育的工具理性的重要表現(xiàn)，它體現(xiàn)出特定階級或集團根據(jù)自己的利益需求而對人們進行文化建構(gòu)。思想政治教育精神生產(chǎn)包括簡單再生產(chǎn)和擴大再生產(chǎn)兩種方式。思想政治教育的簡單再生產(chǎn)是指思想政治教育“維系在低水平、低效率、無激情、無創(chuàng)新的狀態(tài)下簡單重復(fù)和循環(huán)?！保?0］在思想政治教育簡單再生產(chǎn)過程中，由于思想政治教育者和受教育者缺乏主動態(tài)度和創(chuàng)新精神，最終使得思想政治教育成為一種沒有創(chuàng)新的、流于表面的、簡單重復(fù)的被動活動和過程。這樣的效果勢必是受教育者的思想水平和精神境界沒有顯著提高，思想政治教育效果趨于零。思想政治教育擴大再生產(chǎn)是指在思想政治教育過程，各種精神生產(chǎn)要素的潛力和積極性被充分調(diào)動起來，從而實現(xiàn)了思想政治教育效果的提升和質(zhì)量的提高。思想政治教育擴大再生產(chǎn)表征了思想政治教育者創(chuàng)新精神與受教育者穩(wěn)定的精神狀態(tài)和能力的融合，因此是有效的思想政治教育，也是我們所追求的思想政治教育。第二，思想政治教育精神生長。所謂思想政治教育精神生長，是指這樣的一項活動方式，即在思想政治教育過程中，受教育者根據(jù)自身的需求和興趣，對教育者所傳遞的文化價值和意義進行選擇、理解、感悟和吸收，從而實現(xiàn)屬于自己的那份成長?！吧L”一詞本身是指植物的培育過程或動物的發(fā)育過程。杜威則把“生長”一詞用于教育領(lǐng)域。在杜威看來，“生長”在教育領(lǐng)域的應(yīng)用最起碼意味著兩方面的內(nèi)容：一方面，“生長”意味著教育的目的是為了實現(xiàn)人的成長，而與別的無關(guān)。真如杜威所言：“實際上除了更多的生長，沒有別的東西是和生長有關(guān)的，所以除了更多的教育，沒有別的東西是教育所從屬的?！保?1］另一方面意味著，教育過程要與受教育者自身所具備的條件相結(jié)合，從而實現(xiàn)受教育者的屬于自己的發(fā)展。思想政治教育精神生長揭示出了思想政治教育目標不單單是為了實現(xiàn)統(tǒng)治階級的政治統(tǒng)治，而且要把人的發(fā)展放在其中。同時，思想政治教育精神生長預(yù)示著受教育者在教育過程中的自主性和能動性。這種自主性和能動性表現(xiàn)在為：在思想政治教育過程中，受教育者根據(jù)自己的需要和興趣在思想政治教育文化世界中不斷確證、實現(xiàn)和發(fā)展著自己的價值。這種自主性和能動性之所以可能，是因為人們的文化需求以及人的心理機制具有一定的差異性。也正因為如此，思想政治教育精神生長是思想政治教育的價值理性的重要表現(xiàn)，它體現(xiàn)出特定階級或集團對社會成員發(fā)展的積極關(guān)注以及社會成員所進行的自我建構(gòu)。需要指出的是，思想政治教育精神生產(chǎn)和精神生長并不是一分為二、非此即彼的。它們之間本身存在著許多交叉和交融的方面。只是在不同的歷史時期，由于社會發(fā)展狀態(tài)和發(fā)展需要不同，思想政治教育所呈現(xiàn)出的狀態(tài)會有所差異和側(cè)重。

四、思想政治教育文化本質(zhì)的實現(xiàn)方式

思想政治教育文化本質(zhì)的內(nèi)在生成與外在表現(xiàn)分別從內(nèi)核與表現(xiàn)層面揭示出文化本質(zhì)的面貌。然后，思想政治教育文化本質(zhì)最終需要落實和實現(xiàn)，這就需要我們進一步對其文化本質(zhì)的實現(xiàn)方式進行探討。

（一）思想政治教育濡化

思想政治教育濡化是指特定階級或集團對社會內(nèi)部的主導(dǎo)文化進行縱向傳播、繼承和習得，從而實現(xiàn)對社會成員的文化建構(gòu)。在思想政治教育濡化過程中，有三個至關(guān)重要的要素在相互聯(lián)系并發(fā)生作用。第一是個體的內(nèi)部要素環(huán)境。這是指個體的身心要素。每一個個體都具有自身獨特的受遺傳影響的心理和生理素質(zhì)，繼而結(jié)合每一個體的情感、意志、體驗以及知識系統(tǒng)要素，從而形成個體獨特的存在空間，我們把這一獨特空間稱之為個體的內(nèi)部環(huán)境。第二是思想政治教育文化環(huán)境。思想政治教育文化環(huán)境通過物質(zhì)文化環(huán)境、制度文化環(huán)境和精神文化環(huán)境而編織成了文化環(huán)境之網(wǎng)，并將其貫穿于思想政治教育過程的方方面面。個體在思想政治教育文化環(huán)境中潛移默化地接受特定文化對其影響，并通過對特定文化資源進行整合和完善而不斷超越自身，最終使個體成為所屬文化的創(chuàng)造物。第三是現(xiàn)實生活情境。所謂現(xiàn)實生活情境，是個體生存和生活的全部現(xiàn)實環(huán)境的總和，包括家庭的、學校的和社會的等情境因素。特定文化的傳遞，“本質(zhì)上是生命系統(tǒng)的復(fù)制和延續(xù)，生命的活力永遠離不開現(xiàn)實情景。”［12］思想政治教育濡化就是通過個體的內(nèi)部要素環(huán)境、思想政治教育文化環(huán)境和現(xiàn)實生活情境三方面的互動來實現(xiàn)的。這表現(xiàn)為思想政治教育文化環(huán)境把特定文化的價值和意義滲透到社會生活的方方面面，個體通過社會生活實踐潛移默化地接受特定文化對的影響，從而在活化特定文化的過程中不斷建構(gòu)自己的思想水平和道德境界。這一建構(gòu)過程又會反饋于社會生活，使社會生活發(fā)生改變和完善，最終推動特定文化的傳承和創(chuàng)新。

（二）思想政治教育涵化

思想政治教育涵化是指在思想政治教育過程中，特定階級或集團的主導(dǎo)文化在與其他形態(tài)的文化進行接觸的過程中，主導(dǎo)文化與其他形態(tài)的文化會相互吸收彼此更具活力和對自身有益的文化特質(zhì)，從而實現(xiàn)主導(dǎo)文化的更新與社會成員的文化建構(gòu)。思想政治教育涵化涉及到思想政治教育主導(dǎo)文化與其他文化形態(tài)的相互接觸和作用，其內(nèi)涵是十分豐富和復(fù)雜的。在此，我們從兩個主要方面進行論述。第一方面，思想政治教育者如何處理主導(dǎo)文化與其他文化形態(tài)之間的關(guān)系。思想政治教育者作為思想政治教育活動的組織者和實施者，在面對不同文化間的接觸時最積極的態(tài)度是，自身的文化要素積累與價值觀念建構(gòu)處于較為成熟的狀態(tài)，從而可以用主導(dǎo)文化和主流價值觀念武裝自己的頭腦，同時不斷吸收其他文化的有利因素，進而實現(xiàn)思想政治教育內(nèi)容的更新和發(fā)展。另一方面為受教育者如何處理主導(dǎo)文化與其他文化形態(tài)之間的關(guān)系。一般情況下，受教育者在思想政治教育的引導(dǎo)下，會采取兩種不同的態(tài)度。第一種態(tài)度為同化。在這種情況下，受教育者自身的文化價值觀念與主導(dǎo)文化是相適應(yīng)的。面對不同的文化形態(tài)時，受教育者會把不同的文化因素進行加工和整合，繼而納入到自己的認知圖式之中，從而實現(xiàn)自身價值觀念的豐富和發(fā)展。第二種態(tài)度為順應(yīng)。在這種情況下，受教育者所接受到的文化與自己的認知圖式發(fā)生矛盾，從而不能同化接受到的文化意義和價值。這就需要思想政治教育作出具體引導(dǎo)，最終通過重組和改造自己的認知圖式和價值觀念，以與主導(dǎo)文化保持一致，從而實現(xiàn)對自身的從新建構(gòu)。

（三）思想政治教育自育

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一、人學指導(dǎo)思想政治教育培養(yǎng)創(chuàng)新人才是時代的需要

思想道德素質(zhì)是創(chuàng)新人才的核心素質(zhì)，因為人的品德內(nèi)化為個性后能通過人格實現(xiàn)對能力的駕馭，培養(yǎng)堅忍不拔的人生態(tài)度、堅持真理的批判精神、為社會進步而獻身的崇高理想。過去我們對思想政治教育的認識長期停留在社會需要、工具價值層面，這突出表現(xiàn)為20世紀的思想政治教育學原理教材將思想政治教育的地位定位于“服從服務(wù)于黨的中一fl,任務(wù)”，把思想政治教育的作用定位在“保證作用”上，而忽略了思想政治教育的個體價值、目的價值。隨著時展，針對國內(nèi)全面建設(shè)小康社會、市場經(jīng)濟的縱深發(fā)展以及國外敵對勢力干涉我國內(nèi)政等現(xiàn)狀，思想政治教育應(yīng)和人學結(jié)合起來，尤其在設(shè)立理論一級學科的背景下，思想政治教育作為理論一級學科所屬的一個二級學科，其研究更應(yīng)該自覺地以人學理論為指導(dǎo)。為此，思想政治教育必須在原有基礎(chǔ)上加以改革、創(chuàng)新、拓展、深化，使研究進一步回歸和貼近生活世界，在深刻認識人的存在、本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，正確認識并把握思想政治教育過程的具體規(guī)律來指導(dǎo)思想政治教育培養(yǎng)創(chuàng)新人才，全面提升人們的思想道德素質(zhì)以駕馭各項創(chuàng)新能力，最終推動社會的繁榮發(fā)展。

二、人學為思想政治教育培養(yǎng)創(chuàng)新人才提供了堅實的理論基礎(chǔ)

人學和思想政治教育的研究對象都是現(xiàn)實的人，而人學旨在從現(xiàn)實的人出發(fā)，即從人的本質(zhì)、需要、價值、個性等方面出發(fā)，使思想政治教育在深刻把握人的存在、本質(zhì)、發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)人形成和內(nèi)化科學的世界觀、人生觀、價值觀，不斷提高思想政治教育培養(yǎng)創(chuàng)新人才的實效性。

1．實踐性是人學與思想政治教育培養(yǎng)創(chuàng)新人才的關(guān)聯(lián)點。人學是關(guān)于人的哲學，是“從整體上研究人的存在、人性和人的本質(zhì)、人的活動和發(fā)展的一般規(guī)律，以及人生價值、目的、道路等基本原則的學問”。而人學與其他人學相比，深刻地認識到了人的實踐性本質(zhì)，正如馬克思所說：“一個種的全部特性，種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由自覺的活動?！庇纱丝梢?，從感性的實踐活動角度去把握人的本質(zhì)是其最大特點，具體來說，由于實踐是生成性的，人可以通過對象化的實踐活動把自身需要灌注于客觀事物，同時不斷占有自身的主體本質(zhì)，由此決定了人的本質(zhì)具有生成性，即人通過實踐可以不斷揚棄自身局限和發(fā)展自身個性。因此，實現(xiàn)人的全面而自由地發(fā)展是人學追求的目標和方向。發(fā)展人的獨立個性，培育人的創(chuàng)新精神是其追求的重要價值取向。而思想政治教育同樣也是實踐活動的一種形式，作為一種精神性的實踐活動，人的全面發(fā)展也是其最終訴求。它的目標指向人的自主建構(gòu)、自我完善，注重在實踐的基礎(chǔ)上，從意識層面培養(yǎng)人的創(chuàng)新人格及指導(dǎo)人們正確處理個人主體性和社會發(fā)展的關(guān)系，即通過主觀世界的改造來提高改造客觀世界的能力。由此可見，思想政治教育為實現(xiàn)人的全面而自由地發(fā)展的活動是以現(xiàn)實的實踐為基礎(chǔ)，而人學可以引導(dǎo)思想政治教育工作者深刻認識到人的實踐本質(zhì)，更有效地培養(yǎng)人的創(chuàng)新精神。

2．社會性是人學與思想政治教育培養(yǎng)創(chuàng)新人才的共同基礎(chǔ)。人學和思想政治教育的研究對象都是人，而人又是社會的人，社會是人的社會，沒有具體的個人就沒有社會。社會一經(jīng)形成同樣會對人的發(fā)展產(chǎn)生巨大影響，因為人和社會具有統(tǒng)一性，人的發(fā)展和社會的發(fā)展是辯證統(tǒng)一的。正如馬克思所說：“人的本質(zhì)是人的真正社會聯(lián)系”，‘人不是他白認為的那種單獨的存在物，而是總體的存在物”。為此，人學與思想政治教育在培養(yǎng)創(chuàng)新人才的過程中都應(yīng)注重以現(xiàn)實社會發(fā)展狀況為基礎(chǔ)，為實現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展創(chuàng)造條件，因為個體的發(fā)展過程就是被社會化的過程，時代的任務(wù)和主題就是人學與思想政治教育的任務(wù)和主題。當前“以人為本”的科學發(fā)展觀是中國特色社會主義建設(shè)實踐的產(chǎn)物，具有鮮明的社會性和時代特性，同樣也是馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展思想在新的歷史條件下的繼承和發(fā)展。因此思想政治教育應(yīng)在“以人為本”的科學發(fā)展觀和人學的指導(dǎo)下，充分尊重人、關(guān)心人、理解人，圍繞人的需要出發(fā)，根據(jù)人們思想、行為的變化規(guī)律，以人的全面發(fā)展為目標，充分發(fā)揮人的能動性來實現(xiàn)人所追尋的自我發(fā)展和自我確證，旨在豐富人性、完善人的本質(zhì)。

3．人文關(guān)懷是人學與思想政治教育培養(yǎng)創(chuàng)新人才共同的價值訴求?！艾F(xiàn)實的人”是人學和思想政治教育的出發(fā)點，它們不可能脫離人而存在，在馬克思的人學視野中，“人學范疇是一個現(xiàn)實范疇而不是一個思辨范疇”，人學關(guān)于人的本質(zhì)、人的需要、人的主體性、人的價值、人的發(fā)展五個方面的內(nèi)容從人本身出發(fā)，關(guān)注人的生存和發(fā)展，從實踐出發(fā)揭示了人具有不斷揚棄自身局限到實現(xiàn)全面自由發(fā)展的能力。思想政治教育的主體也是人，人的發(fā)展效果直接影響思想政治教育的發(fā)展效果，因此思想政治教育應(yīng)以人學為理論基礎(chǔ)，注重對人的生存的關(guān)切，對人的生存價值和意義的喚醒與提升，不游離于人的存在之外考察思想政治教育，關(guān)心人、愛護人，充分尊重人的創(chuàng)造性，相信人有創(chuàng)造的潛能，為人的創(chuàng)造能力發(fā)揮以及人的全面自由發(fā)展創(chuàng)造良好的環(huán)境。

三、人學視野下思想政治教育培養(yǎng)創(chuàng)新人才的原則。

1．客觀評價人的需要，尊重人的人格需要。第一，客觀評價人的需要，尊重人的合理需要。需要的滿足是人活動的基本動力，這是馬克思關(guān)于人的需要理論最基本的觀點。但對人需要的滿足又是有前提的，這個前提就是，人的需要的滿足指的是人的正當?shù)?、合理的需要的滿足，而不是指無條件地滿足人的所有需要或一切需要。正當?shù)暮侠淼男枰侵缸鹬厝诵裕欣谠鰪娙说谋举|(zhì)力量的需要，它有三個方面衡量標準：其一，生產(chǎn)力發(fā)展水平是評價人的需要的客觀尺度，即人的現(xiàn)實需要受生產(chǎn)力制約。其二，個人發(fā)展和社會進步是衡量需要合理性的又一尺度，即人的全面發(fā)展與社會進步是同一過程。其三，人的需要合理性還受社會歷史文化傳統(tǒng)的制約，即評價人的需要應(yīng)結(jié)合具體的歷史背景。為此，思想政治教育工作者應(yīng)根據(jù)具體的時代背景，正確評價人的各種需要，尊重人的合理需要，為人們實現(xiàn)合理需要創(chuàng)造良好的社會條件，使人們的各項創(chuàng)新素質(zhì)得到發(fā)揮，為社會發(fā)展做應(yīng)有的貢獻。第二，尊重人的人格需要，塑造人的理想人格。人格即個性，是人在一定社會環(huán)境和社會系統(tǒng)中能動地形成的相對穩(wěn)定的心理品質(zhì)及行為態(tài)度，是人性的內(nèi)在要求，是人較高層次的精神需要的高度抽象。在一定程度上，崇高人格可以駕馭和激發(fā)人們的創(chuàng)新素質(zhì)，此外社會關(guān)系的不斷發(fā)展變化決定了人格也具有可變性和可塑性。為此，在尊重人的人格需要的同時，思想政治教育工作者應(yīng)通過科學的世界觀和崇高的人生價值觀來教育和引導(dǎo)人，塑造人的理想人格，在理論教育方面注重主渠道灌輸和潛移默化的引導(dǎo)；在實踐方面注重運用多種方式來踐行，使人在實踐活動中感悟和內(nèi)化科學的世界觀和崇高的人生價值觀，從而不斷塑造人的理想人格，更好地激發(fā)和調(diào)控人的各項創(chuàng)新素質(zhì)。

2．以人為本，尊重人的主體性。第一，樹立以人的發(fā)展為中心的思想政治教育理念。一方面，思想政治教育者應(yīng)樹立主體性觀念，即每一個參與思想政治教育過程的人都是一個理性主體，都能夠合理地發(fā)揮主體性，在思想政治教育過程中發(fā)揮應(yīng)有的作用。另一方面，注重喚醒受教育者的主體意識，思想政治教育應(yīng)站在人文關(guān)懷的角度不斷創(chuàng)新教育方法、充實教育內(nèi)容，使受教育者既養(yǎng)成優(yōu)良的道德品質(zhì)，又樹立崇高的人生理想和正確的價值觀。由此逐步引導(dǎo)人自覺地培養(yǎng)和調(diào)控各項創(chuàng)新素質(zhì)，努力實現(xiàn)自身的全面發(fā)展。第二，正確處理人的主體性發(fā)展與社會發(fā)展的關(guān)系。人的全面發(fā)展既包括人的綜合素質(zhì)的提高，又涉及個人的社會化問題。因此，人的發(fā)展和社會發(fā)展是相互依存、互為條件的。人離不開社會發(fā)展為個體發(fā)展提供的條件，社會發(fā)展離不開個體發(fā)展的推動。馬克思指，“每個人的自由發(fā)展是一切人A由發(fā)展的條件”。同志也強調(diào)：“推進人的全面發(fā)展，同推進經(jīng)濟、文化的發(fā)展和改善人民物質(zhì)文化生活，是互為前提和基礎(chǔ)的。人越全面發(fā)展，社會的物質(zhì)文化財富就會創(chuàng)造得越多，人民的生活就越能得到改善，而物質(zhì)文化條件越充分，又越能推進人的發(fā)展，他們是相互依存、互為條件的。”。因此，思想政治教育工作者不僅要注重培養(yǎng)人的主體性觀念，還應(yīng)使人們認識到人的主體性發(fā)展與社會發(fā)展是統(tǒng)一的，引導(dǎo)人們自覺地使A身主體性發(fā)展符合社會發(fā)展的方向，使自身主體性發(fā)展有利于促進社會的發(fā)展。

篇5

論文摘要：高校環(huán)境的新變化必然對大學生思想政治教育工作提出了新挑戰(zhàn)和要求。如何進一步加強和改進大學生思想政治教育工作，實現(xiàn)思想政治教育工作的創(chuàng)新發(fā)展，特別是在思想政治教育過程中融入人文關(guān)懷，探尋其實現(xiàn)途徑，成為高校思想政治工作落實科學發(fā)展觀的重要體現(xiàn)。

黨的十七大報告指出，要建設(shè)社會主義和諧文化，培育文明風尚，必須加強和改進思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)。這為新世紀新階段加強和改進思想政治工作指明了方向?，F(xiàn)代社會的巨大變遷對當代大學生的社會行為、生活方式、價值觀念、審美情趣、倫理道德、交往方式、人際關(guān)系等方面產(chǎn)生很大的影響。由于他們還沒有形成穩(wěn)定的世界觀、人生觀和價值觀，因此加強大學生的思想政治教育，注重人文關(guān)懷，成為高校思想政治教育工作深入貫徹落實科學發(fā)展觀的重要體現(xiàn)。

一、人文關(guān)懷的內(nèi)涵及其價值體現(xiàn)

重視和強調(diào)思想政治教育的人文關(guān)懷是社會歷史發(fā)展的必然，也是高校思想政治教育改革創(chuàng)新的內(nèi)在要求。從哲學意義上說，人文關(guān)懷關(guān)注人自身的命運與價值，是對人生意義的思考。人文關(guān)懷以人文精神為主導(dǎo)，其內(nèi)涵包括實事求是、追求真理的科學精神，自由尊嚴、道義良知的人道精神，公正平等、民主法則和理性精神。人文關(guān)懷的現(xiàn)實目標是實現(xiàn)人的自由和平等。維護人的尊嚴和價值，著眼于培養(yǎng)人們樹立開拓進取的人生態(tài)度，莊嚴崇高的道德感、使命感和社會責任感，鮮明的個性意識與集體主義風格，健康開放的文化心態(tài)與精神風貌。從現(xiàn)實意義上說，思想政治教育工作中的人文關(guān)懷是指尊重人的主體地位和個性差異，關(guān)心人豐富多樣的個體需求，激發(fā)人的主動性、積極性和創(chuàng)造性，促進人的自由全面發(fā)展。對當代大學生而言，人文關(guān)懷就是以大學生全面發(fā)展為根本，尊重他們的主體地位和個性需求，培養(yǎng)學生獨立思考的能力，理解、關(guān)心和引導(dǎo)他們健康成長和全面發(fā)展。

二、思想政治教育人文關(guān)懷的實現(xiàn)途徑

思想政治教育的本質(zhì)在于培養(yǎng)人，塑造人，促進人的全面發(fā)展，關(guān)注人的生存狀態(tài)，特別是人的精神存在及其發(fā)展，追問人的存在價值和人生意義。因此，人文關(guān)懷體現(xiàn)了思想政治教育中最為本質(zhì)的內(nèi)容，其實現(xiàn)程度直接影響甚至決定了大學生思想政治教育的效果。要把人文關(guān)懷完全融入到大學生思想政治教育中，應(yīng)從以下三個途徑展開。

1.轉(zhuǎn)變思想政治教育工作者的思想觀念和工作方式

思想政治教育工作者堅持什么樣的教育觀念或者教育理念，直接影響思想政治教育的成效。倡導(dǎo)思想政治教育人文關(guān)懷的積極意義，就在于充分肯定人，充分實現(xiàn)人的心靈自由、精神解放的人文主義理想，在人與自然、人與社會、人與人、人與自我的基本關(guān)系中，追求和諧統(tǒng)一，目的是使當代大學生在認識世界、認識人生、改造世界和改造自身的實踐過程中獲得和諧、自由和具有創(chuàng)造性的發(fā)展。因此，我們必須改變傳統(tǒng)的思想政治教育方式，改變思想政治教育中那種不從人本身、人的需要和人的發(fā)展出發(fā)，而是把社會的道德規(guī)范作為一種外部力量來束縛人的傳統(tǒng)做法，改變原來那種硬性地要求人無條件地、機械地按照道德規(guī)則行事以及人在社會道德規(guī)范面前只能是被動服從者的不良現(xiàn)象。我們必須改變長期以來形成的說教式、灌輸式的教育而向?qū)υ捠睫D(zhuǎn)變，實現(xiàn)教育者、受教育者雙方平等對話、自由交流和相互磋商。對話式教育會引起教育者、受教育者雙方熱烈的討論甚至爭論，這是人與人平等相處的基本方式。對話式教育顯示了思想政治教育工作者對學生主體地位的尊重和教育者的情感投入，從而在師生之間建立起溝通的橋梁。

2.把思想政治教育與學生生活緊密聯(lián)系起來

思想政治教育的人文關(guān)懷一個很重要的方面就是將大學生的思想政治教育融入到為學生現(xiàn)實生活服務(wù)的具體實踐活動中去。這也是國外思想政治教育工作的一個特色。在歐美發(fā)達國家，學校普遍具有良好的服務(wù)中心和服務(wù)設(shè)施，一般的學校都配有學生活動指導(dǎo)員，并設(shè)有咨詢處、宿舍顧問、貸款和獎學金部、紀律顧問、法律援助部門等服務(wù)機構(gòu)。同時，學校還聘請一些顧問，如社會工作者、心理咨詢專家、精神病治療專家等，來診斷和解決學生所遇到的各種困難和問題。通過這些人性化的服務(wù)，在解決學生具體困難的過程中使學生感覺到國家的存在和社會的溫暖，其公民的主體人格和愛國情懷也由此得以萌生。這種人文關(guān)懷是值得我們學習的。我們原有的強制化和灌輸式思想政治教育模式，既容易激起學生的逆反心理，也不符合現(xiàn)代教育的主旨精神。

3.豐富學生的心靈世界，培育高品質(zhì)價值觀

學者周圍平認為，人之為人，一個更為本質(zhì)的特征就是超越性。超越性是指人對超出生存以上的意義的尋求。與理性相比，超越性更是人所特有的本質(zhì)。超越性有三個方面的內(nèi)涵：一是對自己人生的責任心。這是心靈生活的開端和最基本要素?，它根源于對生命的愛，因為這種愛，不愿生命流逝，便會珍惜自己的生命體驗和感受，發(fā)展豐富的內(nèi)心生活；也因為這種愛，不愿虛度生命，便要尋求生命的意義，對人生進行思考。二是靈魂的認真。對自己的人生負責，必然會引向?qū)θ松饬x、價值的追問。三是在精神上與某種宇宙精神本質(zhì)建立聯(lián)系的渴望。上述的人文精神或人文關(guān)懷其實質(zhì)是對個人內(nèi)在的心靈生活的無比關(guān)注，周國平認為，這比外在的生活更重要。因此，在大學生思想政治教育中必須采取學習、體驗等各種方式豐富學生的心靈世界，培養(yǎng)他們形成正確的人生價值觀，加深他們對人生意義的理解，提高他們的精神品質(zhì)。

總之，人文關(guān)懷充分體現(xiàn)了對人性的尊重，對人的主體性的肯定，對人的全面發(fā)展的重視，體現(xiàn)了人學思想的發(fā)展和完善。包含了現(xiàn)代思想政治教育的價值和目的。人文關(guān)懷具有十分豐富的內(nèi)涵，可以從不同的角度去進行審視、把握和闡釋。當前，大學生思想政治教育應(yīng)在繼承和發(fā)揚過去成功經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，逐步建立大學生思想政治教育人文關(guān)懷體系，在教育理念、教育內(nèi)容、教育方法、教育環(huán)境和價值追求等方面實現(xiàn)全面創(chuàng)新。

篇6

大學生思想政治教育主體性并非先在的，而是在思想政治教育實踐中漸次生成的；立足于思想政治教育實踐，以規(guī)律觀審視大學生思想政治教育主體性生成過程，通過歷史縱向與現(xiàn)實橫向分析發(fā)現(xiàn)，大學生思想政治教育主體性生成存在互滲、組合、回應(yīng)超越和主導(dǎo)泛化的基本規(guī)律，以及經(jīng)驗型、結(jié)構(gòu)功能型和過程型三大具體規(guī)律體系。

關(guān)鍵詞：

大學生；思想政治教育主體性；生成規(guī)律

2016年12月，在全國高校思想政治工作會議上指出，“做好高校思想政治工作，要遵循思想政治工作規(guī)律，遵循教書育人規(guī)律，遵循學生成長規(guī)律，不斷提高工作能力和水平。”以此審視當今時代主體地位凸顯、主體意識強烈的大學生，把握大學生思想政治教育主體性內(nèi)涵，遵循其生成規(guī)律，對當前高校激勵大學生自覺把個人理想融入國家和民族事業(yè)之中，實現(xiàn)大學生成長成才及高校全程、全方位育人需求，具有重要的理論與現(xiàn)實意義。

一、大學生思想政治教育主體性的本質(zhì)內(nèi)涵與主要特征

1.大學生思想政治教育主體性的本質(zhì)內(nèi)涵。人的主體地位確立與否，主體性發(fā)展程度如何，取決于人認識客觀世界程度的高低及改造客觀世界為我所用的目的性善惡與否。人在社會實踐活動中，認識客觀世界的程度愈高——即愈合規(guī)律性，利用客觀世界為我所用目的愈善——即愈合目的性，其主體地位及其主體性確立程度愈高；反之，其主體地位及其主體性確立程度愈低。主體及其主體性，是現(xiàn)實中的人之一體兩面。主體是實踐中的人，主體性是實踐中的人以自主性、自為性、選擇性、創(chuàng)造性為手段，對事物合規(guī)律性與合目的性的理論自覺、價值認同、行為信奉水平的狀態(tài)描述與評價。以此審視大學生思想政治教育的主體性，可以說，大學生在面對合規(guī)律性與合目的性的思想政治教育內(nèi)容時，其理論認知、價值認同、行為信奉狀態(tài)與水平高低，恰是其思想政治教育主體地位是否確立及其主體性程度高低的現(xiàn)象描述與評價。大學生思想政治教育主體性，既是一種客觀存在，也是人對這種客觀存在的能動反映。

2.大學生思想政治教育主體性的主要特征。自上世紀80年代思想政治教育學科建立以來，一些學者在論及思想政治教育中人的問題時，極力推崇西方主體性哲學對人的主體地位及其主體性觀念，認為在思想政治教育過程中，大學生作為思想政治教育主體，其主體性存在是不證自明的、先在的，“自主性、自為性、能動性、創(chuàng)造性”[1]（P8）被視為人的主體性的基本特征。但這只是西方思辨哲學對人的邏輯推演與表象描述，并未透過現(xiàn)象揭示現(xiàn)實中人的本質(zhì)。恩格斯在《勞動在從猿轉(zhuǎn)變到人中的作用》一文中早就指出：“首先是勞動，然后是語言和勞動一起，成為兩個最主要的推動力，在他們的影響下，猿腦就逐漸過渡到人腦。”[2]（P377）也就是說，人的主體地位及其主體性，并非西方思辨哲學所想象的那樣是“先在的”，而是在勞動過程中漸次“生成的”。人在勞動實踐中，面對客觀世界、認識客觀世界、利用客觀世界，不斷豐富人對客觀世界的反映能力與反映結(jié)果，其主體地位及其主體性不斷確立的過程，可稱之為人的主體地位及其主體性的“原始生成”。同時，其原始生成成果，還會通過生物遺傳和代際教育的形式傳遞給下一代，可稱之為人及人的主體性的“承繼生成”。在思想政治教育實踐中，大學生不斷地認識、反思、確認思想政治教育內(nèi)容的合規(guī)律性與合目的性，逐步對之進行理論認知、價值認同和行為信奉，其思想政治教育主體地位及其主體性也漸次生成。“生成性”是大學生思想政治教育主體性的基本特征；而所謂的“自主性、自為性、能動性、創(chuàng)造性”，只不過是大學生在思想政治教育主體性生成過程中表現(xiàn)出的目的與手段，缺乏合規(guī)律性與合目的性的認知、認同與信奉，只會生成異化、扭曲、迷失或“單向度”的主體及其主體性。

二、大學生思想政治教育主體性生成的基本規(guī)律

既然大學生思想政治教育主體性是在思想政治教育實踐過程中漸次生成的，那么，其生成過程及發(fā)展趨勢有沒有規(guī)律可循，能否為我們所用？馬克思曾說：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。”[3]（P500）在思想政治教育實踐過程之中，筆者發(fā)現(xiàn)大學生思想政治教育主體性生成存在互滲、組合、回應(yīng)超越與主導(dǎo)泛化的基本規(guī)律。

1.互滲律。大學生思想政治教育主體性生成，以大學生已有思想政治道德素養(yǎng)與社會對其提出的思想政治道德要求不完全相符、存在差異與矛盾為起點。黨和國家以合規(guī)律性與合目的性的思想政治教育內(nèi)容來改造大學生現(xiàn)有的思想政治道德素質(zhì)，使其與社會的發(fā)展要求相符具有客觀必然性。大學生在其已有的人生經(jīng)歷中，對如何看待思想政治教育內(nèi)容反映的問題上，雖然已經(jīng)有了或多或少、或體系化或碎片化的認知認同與信奉，但對于大學生思想政治教育要求而言，在數(shù)量、質(zhì)量、理論化水平，即合規(guī)律性與合目的性程度等方面還存在很大差異。這種差異性理論認知、價值認同和行為信奉，在思想政治教育過程中不斷地相互影響、相互滲透，最終形成一種契合客觀現(xiàn)實的思想意識，生成一定程度的大學生思想政治教育主體性，筆者將促成此種主體性生成的思想政治教育內(nèi)容間本質(zhì)關(guān)系，稱為“互滲律”。

2.組合律。大學生思想政治道德素養(yǎng)，無論是理論形態(tài)的，還是具體直觀形態(tài)的，都有其理論和現(xiàn)實社會影響的淵源，表現(xiàn)為“承繼發(fā)生”與“原始發(fā)生”的不斷組合。從理論形態(tài)上看，大學生面對已有的各種理論資源，盡管認知的范圍和程度存在很大個體差異，認同的立場千姿百態(tài)，但每個大學生對這些理論資源都會有認知與選擇，從而形成他們自己的知識結(jié)構(gòu)。大學生已有的思想政治道德素養(yǎng)，都是其民族的或外來的理論資源組合體，可稱之為大學生思想政治道德素養(yǎng)的“承繼發(fā)生”。從具體直觀形態(tài)上看，大學生的思想政治道德素養(yǎng)，與其成長的家庭、社區(qū)、學校、社會環(huán)境，以及同輩群體其他成員的生活體驗息息相關(guān)。大學生在日常生活環(huán)境中，不停地與其他社會成員進行信息交換，這些信息以視覺、聽覺、行為、情感等形式留存于大學生主觀映像之中，在以后遇到相似情境時，大學生會產(chǎn)生相似的反應(yīng)，可稱之為大學生思想政治道德素養(yǎng)的“原始發(fā)生”。大學生思想政治道德素養(yǎng)就是原始發(fā)生與承繼發(fā)生兩種不同形式的排列組合，相互支撐、相互論證，最終形成一定程度的思想政治教育主體性。這種以“原始發(fā)生”與“承繼發(fā)生”方式，不斷優(yōu)化組合自己的思想政治道德素養(yǎng)的本質(zhì)關(guān)系，可稱為大學生思想政治教育主體性生成的“組合律”。

3.回應(yīng)超越律。人類之所以開展思想政治教育活動，以一定的內(nèi)容對各類群體進行思想政治教育，源于對其所處時代人們共同遭遇的有關(guān)自然界、人類社會和人本身等相關(guān)問題的回應(yīng)與超越。當代大學生思想政治教育內(nèi)容所關(guān)注的主題，也正是大學生在成長過程中所遇到的“舉什么旗、走什么路、以什么樣的精神狀態(tài)、朝著什么樣的目標繼續(xù)前進”等等事關(guān)自然界、當代社會和當代人本身所遭遇的現(xiàn)實問題的關(guān)切。大學生從孩童時對坐、立、行、走，如何和同伴玩耍等這些人生最初遭遇問題的回應(yīng)中，有了行為規(guī)則、尊重、合作與愛等這些最基本思想道德認知、認同與信奉?；诖?，回應(yīng)現(xiàn)實遭遇的問題，超越已有的思想意識局限，解決大學生的現(xiàn)實生活境遇問題，是其獲得對思想政治教育內(nèi)容合規(guī)律性與合目的性理論認知、價值認同和行為信奉的始源。大學生能否生成思想政治教育主體性，生成的程度如何，很大程度上取決于思想政治教育內(nèi)容對大學生遭遇的現(xiàn)實問題進行理論與現(xiàn)實的回應(yīng)與超越能力與程度，二者之間存在本質(zhì)契合關(guān)系。因而，“回應(yīng)超越”是大學生思想政治教育主體性生成的又一基本規(guī)律。

4.主導(dǎo)泛化律。大學生思想政治教育內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)等公共生活和愛好、興趣、情感、個性等等個人生活的方方面面。如今高校雖然通過思想政治理論課和日常思想政治教育工作的主渠道和主陣地，從理論與實踐、社會價值與個人價值、理論灌輸與人文關(guān)懷、心理疏導(dǎo)等不同路徑，以及理論教學和實踐體驗等不同載體與方法對大學生進行思想政治教育，但這些外因最終還是要通過大學生自身的內(nèi)因來起作用，需要以一種主導(dǎo)的價值理想和價值標準來轉(zhuǎn)化大學生思想政治教育主體性生成的基本矛盾，促使大學生認同相關(guān)的思想政治教育內(nèi)容，并用于指導(dǎo)其工作學習生活實踐，生成穩(wěn)定的思想政治道德素養(yǎng)。這種用某一主導(dǎo)價值準則來衡量思想政治教育內(nèi)容合規(guī)律性與合目的性與否，并延伸至理論認知、價值認同和行為信奉的本質(zhì)關(guān)系，可簡稱為大學生思想政治教育主體性生成的“主導(dǎo)泛化律”。

三、大學生思想政治教育主體性生成的具體規(guī)律

在不同歷史發(fā)展階段，面臨不同的社會環(huán)境，采用不同的教育策略及方式方法，大學生思想政治教育主體性生成呈現(xiàn)出不同的面相，我們稱之為大學生思想政治教育主體性生成的具體規(guī)律。

1.經(jīng)驗型具體規(guī)律。從歷史縱向來考察大學生思想政治教育實踐，人們曾探索何種因素的參與能促進大學生思想政治教育主體性生成。這種對歷史和現(xiàn)實中，人們采用的促進大學生思想政治教育主體性生成實踐經(jīng)驗的抽象概括，我們稱之為大學生思想政治教育主體性生成的經(jīng)驗型具體規(guī)律。首先，思想政治教育者都要對自己的思想政治教育內(nèi)容進行理論認知、價值認同與行為信奉的合法性進行理論辯護。其次，注重培育大學生對思想政治教育內(nèi)容“知”與“行”的統(tǒng)一。此外，有一套基本的社會制度來保障大學生對思想政治教育內(nèi)容進行理論認知、價值認同與行為信奉的落實。其中，理想信念的引導(dǎo)，是前提；“知”“行”相統(tǒng)一，是關(guān)鍵；構(gòu)建相應(yīng)的社會制度來實現(xiàn)自己倡導(dǎo)的理論學說，是基本保障。盡管不同歷史時期，人類囿于客觀條件限制，其思想政治教育內(nèi)容對客觀事物合規(guī)律性與合目的性把握的程度存在諸多偏頗之處，但從這些措施對促進大學生思想政治教育主體性生成的效果來看，都能達到大學生對其教育內(nèi)容的理論認知、價值認同和行為信奉，其間存在本質(zhì)契合關(guān)系。因而，可稱之為大學生思想政治教育主體性生成的理想信念引導(dǎo)、知行統(tǒng)一和社會制度保障的經(jīng)驗型具體規(guī)律。

2.結(jié)構(gòu)功能型具體規(guī)律。從系統(tǒng)論的觀點來看，大學生思想政治教育主體性的生成，是思想政治教育主體、客體、環(huán)體與介體各系統(tǒng)要素間信息輸入與輸出、相互影響的結(jié)果。在此過程中，每一系統(tǒng)要素自身的結(jié)構(gòu)功能與大學生思想政治教育主體性的生成存在本質(zhì)聯(lián)系，我們稱之為大學生思想政治教育主體性生成的要素結(jié)構(gòu)功能型具體規(guī)律。首先，從主體結(jié)構(gòu)功能方面看，由前人實踐經(jīng)驗?zāi)Y(jié)而成的認知能力，潛移默化影響著大學生對周遭世界的認知，大學生思想政治教育主體性生成呈現(xiàn)為主體間教化與濡化交相融合螺旋式上升的認知發(fā)展生成過程。其次，從客體結(jié)構(gòu)功能方面看，在面對“客觀事物是什么”這一實然問題，分處不同民族和不同文化傳統(tǒng)的人在認知上是趨向一致的。而對“客觀事物應(yīng)該怎么樣”這一應(yīng)然問題的判斷，不同民族、不同文化傳統(tǒng)的人，卻表現(xiàn)出受民族精神影響的特征。再次，從環(huán)體結(jié)構(gòu)功能上看，無論是物質(zhì)層面的，還是精神層面的，都在規(guī)范引導(dǎo)著大學生思想政治教育主體性生成。最后，從介體結(jié)構(gòu)功能上看，理論課教學、榜樣示范等顯性思想政治教育，與心理疏導(dǎo)、文化熏陶等隱性思想政治教育的協(xié)同配合，在大學生思想政治教育主體性生成方面的作用舉足輕重。介體結(jié)構(gòu)功能的不斷協(xié)同優(yōu)化，也與大學生思想政治教育主體性生成存在本質(zhì)聯(lián)系。因此，我們說大學生思想政治教育主體性生成，存在認知發(fā)展、民族精神影響、環(huán)境規(guī)范引導(dǎo)和方法協(xié)同優(yōu)化的要素結(jié)構(gòu)功能型具體規(guī)律。

3.過程型具體規(guī)律。大學生思想政治教育主體性，只有在思想政治教育過程的不同階段中，處理好不同的要素關(guān)系，才能更好地生成并向著更高層次發(fā)展，我們稱之為大學生思想政治教育主體性生成的過程型具體規(guī)律。首先，在思想政治教育實施過程中，教育者無論對思想政治教育內(nèi)容的把握，還是對現(xiàn)實生活的體悟經(jīng)驗，都處于優(yōu)勢地位，由其主導(dǎo)思想政治教育過程符合客觀實際。但是，堅持教育者的主導(dǎo)地位，并不能因此而否定大學生的主體人格，否認其主體地位。主導(dǎo)主體型師生關(guān)系，應(yīng)伴隨思想政治教育過程始終。其次，思想政治教育內(nèi)容蘊含的價值追求能否在現(xiàn)實中得到逐步的實現(xiàn)，是制約大學生對其理論自覺、價值認同和行為信奉的又一重要因素。此外，大學生思想政治教育內(nèi)容所描述的美好社會圖景，還與現(xiàn)實并存的異質(zhì)思潮所描繪的社會景象存在差異，倡導(dǎo)意識形態(tài)、批判反意識形態(tài)伴隨整個思想政治教育過程，并與大學生思想政治教育主體性生成存在本質(zhì)契合關(guān)系。故此，我們說大學生思想政治教育主體性生成，存在主導(dǎo)主體、價值實現(xiàn)保障、倡導(dǎo)與批判相統(tǒng)一的過程型具體規(guī)律。

參考文獻：

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[2]馬克思恩格斯選集，第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

篇7

摘要：從對象的角度看，目前我國學生思想政治教育中存在著不尊重學生思想政治教育對象的主體地位和不注重學生思想政治教育對象主觀能動性的發(fā)揮的問題。本文結(jié)合學生思想政治教育工作現(xiàn)狀提出了幾點改進措施，以供參考。

關(guān)鍵詞：學生；思想政治教育；對象；主體

學校思想政治教育工作是以學生為核心的，因此把研究學生作為思想政治教育對象，是提高學校思想政治教育工作效能的關(guān)鍵。對學生思想政治教育對象的思考，有助于思想政治教育工作中的經(jīng)驗和方法的總結(jié)，可以不斷地豐富思想政治教育成果。社會高速發(fā)展的今天，只有與時俱進地完善思想政治教育教學方法，才能適應(yīng)教育對象的變化。

1學生思想政治教育對象的內(nèi)涵

學生作為思想政治教育的特定對象，是學校思想政治教育領(lǐng)域的對象，學生思想政治教育對象并不是包含體力、智力、倫理、情緒等所有方面，而是側(cè)重于學生的情感、態(tài)度、道德等方面，以期促進學生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀[1]?？偠灾?，學生的思想政治教育對象指的是身心不斷發(fā)展，需要學校的思想觀念、道德規(guī)范、政治觀點等引導(dǎo)和幫助的大中小學生。

2從對象的角度看學生思想政治教育中存在的問題

（1）不尊重學生思想政治教育對象的主體地位。目前很多學校的思想政治教育工作，只注重規(guī)范制度，而忽視了作為思想政治教育對象的學生的主體地位。思想政治作為學校的一門公共課，師生普遍認為思想政治教育只是走過場，忽視了學生品德的培養(yǎng)，這種理念下的思想政治教育工作必然是低效能的，容易使學生依賴規(guī)章制度約束自我，形成被動性甚至是強迫性的人格，最終導(dǎo)致學生喪失主體意識，不會從內(nèi)心去審視自己的言行舉止是否違背社會公德或自身意愿。

（2）不注重學生思想政治教育對象主觀能動性的發(fā)揮。傳統(tǒng)的學生思想政治教育忽視了學生的內(nèi)在需求，大多采用強行灌輸?shù)姆绞?，單向地向?qū)W生灌輸思想政治教育內(nèi)容，主要表現(xiàn)為照本宣科、生搬硬套，使學生對學習產(chǎn)生了惰性。思想政治教育中的師生關(guān)系也是一種控制與被控制、管理與被管理的關(guān)系，學生在心理上有一種抵觸情緒，自然失去了發(fā)揮主觀能動性的意愿。

3從對象的角度改進學生思想政治教育的探索

（1）著力于以學生為主體的思想政治教育。隨著素質(zhì)教育的實施，教育觀念更注重學生的主體地位，發(fā)揮學生的主觀能動性，強調(diào)知識的內(nèi)化。以學生為主體的思想政治教育轉(zhuǎn)變了思想政治教育的思維視角，基于思想政治教育對象的健康成長和發(fā)展需要，從對象的行為特點、身心基礎(chǔ)出發(fā)，將國家、社會的要求轉(zhuǎn)化為對象自身的需要和要求，開展思想政治教育更能增強對象對國家意識的適應(yīng)性，培養(yǎng)適應(yīng)國家和社會需要的身心健康的人才。

（2）提高學生思想政治教育的效能。首先要認識學生思想政治教育對象的內(nèi)涵、價值、地位，并在此基礎(chǔ)上了解對象的情感特征、行為特點和發(fā)展需要；其次要系統(tǒng)地認識影響學生思想政治教育效能的因素；最后還應(yīng)著眼于現(xiàn)實探討思想政治教育對象對思想政治教育活動的適應(yīng)性。從現(xiàn)實出發(fā)，系統(tǒng)認識學生思想政治教育對象是提高思想政治教育效能的必由之路[2]。

（3）深化認識學生思想政治教育的本質(zhì)和規(guī)律。只有系統(tǒng)地認識和把握學生思想政治教育諸多要素之間的聯(lián)系，才能深刻地認識學生思想政治教育的本質(zhì)和規(guī)律。學生思想政治教育的基本要素是對象，對象也是思想政治教育的內(nèi)在動力和指向中心，從對象這個中心發(fā)散研究聯(lián)系其他要素就可以更加深刻全面地認識學生思想政治教育的本質(zhì)和規(guī)律。研究教育對象是探求教育規(guī)律的前提和基礎(chǔ)，這就要求思想政治教育工作者去了解教育對象，與教育對象溝通，分析教育對象遇到的種種問題，從實際工作中去認識對象的成長發(fā)展特點，從而深化認識學生思想政治教育的本質(zhì)和規(guī)律。

總之，為了適應(yīng)時展的需要，學生思想政治教育工作應(yīng)在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承，只有培養(yǎng)一支高素質(zhì)的思想政治教育人才隊伍，才能不斷強化文化素質(zhì)教育。

參考文獻：

篇8

論文摘要：人的生命的價值是在“實然”與“應(yīng)然”的矛盾運動中提升的。思想政治教育對人的個體生命的“應(yīng)然”提升有極大的能動作用。為了人的生命價值的“應(yīng)然”提升，思想政治教育可以有所作為：喚醒學生個體的超越和創(chuàng)新意識、培養(yǎng)學生積極的生命情感、引導(dǎo)學生對人的生命意義作不懈的追求、激發(fā)學生生命的活力以實現(xiàn)自己的全面發(fā)展。

論文關(guān)鍵詞：思想政治教育 個體生命 生命的提升

關(guān)注生命、尊重生命、促進生命的成長、使人的生命更美好，既源于時代對思想政治教育關(guān)愛人的生命的呼喚，也源于思想政治教育與人的生命間存在的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。思想政治教育是提升人的生命價值的重要陣地和重要渠道。

一、人的生命的價值是在“實然”與“應(yīng)然”的矛盾運動中提升的

思想政治教育的對象是有“意義”追求的生命。有“意義”追求的生命既是“現(xiàn)實”的生命，也是有“超越性”的生命。人首先是一種“實然”的存在，即人是現(xiàn)實的、可感的對象；同時人還是一種“應(yīng)然”的存在，即人渴望不斷地超越其實然性和給定性而向著應(yīng)然性騰飛。這也就是說，人既“是其所是”又“不是其所是”。承認人是一種實然的存在，亦即承認人是現(xiàn)實的、可感的對象，他不是虛幻的、超驗的，一切對人的認識都必須從這里出發(fā)。盡管如此，我們對人性的把握卻也不能到此止步，我們還必須承認，作為人，他總是要不斷地從這種可感的現(xiàn)實中“騰飛”，必然會超越種種給定性，實現(xiàn)自己所追尋的自我發(fā)展和自我確證。人總是存在于這種“應(yīng)然”與“實然”的否定性的動態(tài)過程之中的?！皯?yīng)然”一旦實現(xiàn)就又成為新的“實然”，在這種新的“實然”的基礎(chǔ)上，人又追求著新的“應(yīng)然”。實踐在不停地推動著這種“實然”與“應(yīng)然”的矛盾運動。人就是這樣向前生成著與發(fā)展著的。思想政治教育在人從其“實然”向其“應(yīng)然”的不斷超越中發(fā)揮著重要作用。

二、思想政治教育對人的個體生命價值的“應(yīng)然”提升的能動作用

思想政治教育有其很強的政治性與社會性，同時思想政治教育作為人的一種社會實踐活動，它也具有建設(shè)人本身的屬性。事實上，人的個體生命的健康成長、人的個體生命質(zhì)量提升的本身就是社會發(fā)展的動力和社會發(fā)展的標志之所在。人是構(gòu)成社會的基本要素，社會就是處在社會關(guān)系中的人的本身。人是社會的主體。一切社會的變化均不是社會規(guī)律的自行運動，它只能是人的社會實踐活動的結(jié)果。人是社會發(fā)展的根本動因和動力，是社會歷史的創(chuàng)造者。人的個人的發(fā)展是其所在社會發(fā)展的必要條件。思想政治教育也是建構(gòu)在人的生命基礎(chǔ)之上的社會實踐活動。人的生命的存在、人的素質(zhì)的提高和人的全面發(fā)展是思想政治教育的出發(fā)點、目的和歸宿。離開了人的生命，思想政治教育也就成了脫離實際的抽象的東西，就失去了它的存在的價值。因此，無論從怎樣的角度來說，讓人的生命的價值在“實然”的基礎(chǔ)上不斷地提升而走向“應(yīng)然”，是思想政治教育的目的，而思想政治教育也確確實實可以涵養(yǎng)人的生命、提升人的生命的境界，可以在促使人的生命從“實然”走向“應(yīng)然”的過程中發(fā)揮其積極的作用。

1 思想政治教育給個體生命的“應(yīng)然”成長提供精神給養(yǎng)

思想政治教育要面對的是完整的、具體的、發(fā)展著的個體。每個“實然”的個體的生命都具有未完成性與可發(fā)展性，需要被指引、被激發(fā)和被完善。教育中包括應(yīng)該幫助學生樹立起是非、好壞、優(yōu)劣、美丑等觀念，幫助學生明白人生究竟應(yīng)該追求什么、拋棄什么，贊成什么、反對什么，企盼什么、拒斥什么，等等。思想政治教育通過對個體的思想水平、道德面貌、勞動態(tài)度以及事業(yè)心、責任感和敬業(yè)精神等方面的積極的影響，進而會影響到個體的智力、能力和創(chuàng)造力發(fā)揮的水平和程度。這也就是說，思想政治教育可以通過提高個體的思想道德素質(zhì)等，使個體生命獲得“應(yīng)然”成長所應(yīng)有的精神動力。從這個意義上說，思想政治教育可為個體生命的“應(yīng)然”成長提供豐富的不可或缺的精神給養(yǎng)。

2 思想政治教育引導(dǎo)個體生命把握“應(yīng)然”提升的方向

人的生命的成長需要意義與價值的指引，思想政治教育重視理想和信念教育，它體現(xiàn)著人的生命在“應(yīng)然”追求中對意義與價值的渴望。思想政治教育闡釋著完美的理想人格，并激勵人們?yōu)榇硕^斗；思想政治教育褒揚著真善美、貶抑著假惡丑，激發(fā)著人們在道德上的認同感，促使人們“知善從善”“見賢思齊”，從而達到自我完善。它以善惡評價為主要手段，以應(yīng)當與不應(yīng)當為尺度，告訴人們什么樣的人生最理想，什么樣的品質(zhì)最高尚，應(yīng)該如何完善自己的人格和提升自己的人生境界，從而使人的生命更充實、更圓滿、更有意義、更有價值。

3 思想政治教育能促進個體生命實現(xiàn)其“應(yīng)然”的社會化

“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。人的本質(zhì)決定了人的存在和發(fā)展是一個不斷社會化的過程。思想政治教育在促進個體生命的社會化，在開發(fā)個體生命的社會化意識、能力及行為，在實現(xiàn)個體與社會的和諧發(fā)展等方面，發(fā)揮著導(dǎo)向、動力和調(diào)控的作用。每個個體生命都有其獨特性，都有其特定的思維方式、行為方式和千差萬別的需要。但每一個個體生命又不可能脫離其現(xiàn)實的社會關(guān)系而獨立存在。思想政治教育能提高社會成員的政治覺悟、思想道德和法律素養(yǎng)，能幫助人們遵守各種調(diào)節(jié)人際關(guān)系的社會規(guī)范和行為準則，促進和諧人際關(guān)系的形成，為個體生命的存在、發(fā)展和完善營造現(xiàn)實的土壤和環(huán)境，促進個體生命實現(xiàn)其“應(yīng)然”的社會化。需要特別指出的是，在思想政治理論課的教學中，我們應(yīng)該重視圍繞個體生命成長與社會發(fā)展的契合點，克服高、大、空、遠的教學設(shè)計，注重個體生命的微小敘事，以受教育者生命的成長為主線，引導(dǎo)受教育者關(guān)注個體的生存境遇，以使他們在追求與改變個體生存狀態(tài)的過程中深刻地認識個體與國家、與民族命運的關(guān)系，實現(xiàn)微觀與宏觀的自然結(jié)合與統(tǒng)一。 "

三、為了人的生命價值的“應(yīng)然”提升是思想政治教育應(yīng)有的作為

思想政治教育在促進人的生命價值“應(yīng)然”提升方面應(yīng)該而且能夠有所作為，所以思想政治教育不應(yīng)忽視以下的幾個方面：

1 喚醒學生個體的超越和創(chuàng)新意識

每一個生命都是有其內(nèi)在的發(fā)展?jié)摿Φ?，所以?chuàng)新與超越就是人所固有的特性。當然，這種創(chuàng)新雖然是人的特性，但它可能因被重視從而讓其能自由展開，也可能因不被重視而受到壓抑或戕害。超越生命教育的目的在于使人能充分領(lǐng)悟和體驗到這種超越的意義和價值，從而使人能擺脫世俗和平庸，從而從“實然”走向“應(yīng)然”。思想政治教育要啟迪學生對生命的自覺，要使學生認識到，他們完全可以通過自己的努力來提升自己生命的價值，從而使自己成為發(fā)展和提升自己生命價值的主人。這樣，教育、包括思想政治教育就既要立足于“實然”，又要引導(dǎo)學生對于自己的“實然”作出價值評價，以使自己能有批判和改造現(xiàn)實生活進而創(chuàng)造新生活的能力。

2 培養(yǎng)學生積極的生命情感，激發(fā)學生生命的潛能

思想政治教育不能局限于把受教育者培養(yǎng)成為有正確的世界觀、人生觀、價值觀和良好品德素養(yǎng)的棟梁之材上，還應(yīng)該使之成為有豐富的內(nèi)心世界、獨立的人格、巨大的生命潛能及充滿生命活力的活生生的人。思想政治教育理應(yīng)培養(yǎng)學生具有積極的生命情感，應(yīng)激發(fā)起學生生命的潛能。生命情感即個體對自己生命的體認、肯定、接納和珍愛，及對自己生命意義的自覺。人的積極的生命情感能引人振奮、達觀、昂揚向上。這樣，思想政治教育就不應(yīng)一味地對學生進行說教或教條式的理論灌輸，而應(yīng)以情動人，以理服人；不僅應(yīng)避免對生命情感的簡單或粗暴的干預(yù)，更應(yīng)該主動而積極地將“生硬”理論的灌輸與對人的生命情感的激勵相結(jié)合，從而使之能收到春風化雨、潤物無聲的效果。正是因為在基于對生命的“應(yīng)然”提升的過程中，人的生命情感起著重要的作用，所以思想政治教育必須重視受教育者生命情感的培養(yǎng)。通過培養(yǎng)人的積極的生命情感，通過啟迪人的精神世界，思想政治教育不僅可以使受教育者成為有豐富的內(nèi)心世界、有獨立人格因而充滿生命活力的活生生的人，而且可以使蘊藏于受教育者生命之中的人的巨大精神和潛能得以進發(fā)。

3 引導(dǎo)學生對人的生命意義有不懈的追求，使之成為一個有道德和社會責任感的人

從哲學層面看，思想政治教育的目的本質(zhì)上是與全面提升人的人性的層次、建設(shè)人本身、探問人的存在價值和追求人生的終極意義密切相關(guān)的。在現(xiàn)實中，青年學生無不在苦苦思索著人的生命的意義，因此教育者就需要幫助他們深刻認識人的生命存在的意義，如此才能激發(fā)起他們對人的生命意義的熱烈追求，才能使他們活出自己人生的滋味和精彩。教育者要幫助青年學生認識到，人來到這個世界上，他不可選擇地要處于一定的社會關(guān)系之中。這樣，他的生命就不僅屬于自己，同時也屬于它的家庭和社會，并且人的個體生命的價值也只有在他與他人、與社會的關(guān)系中才能得以形成與展現(xiàn)。所以，人的生命就不僅是一個人的有機體的自然成長和發(fā)展的過程，更是一個完善其道德、履行其責任的過程。因此，在思想政治教育的實踐中，我們就必須重視和強化對學生的理想信念教育，必須幫助學生逐漸確立起正確的世界觀、人生觀和價值觀，培養(yǎng)學生具備健康的人生目的和人生態(tài)度，引導(dǎo)學生學會追求人的生命的意義，做一個有道德、有社會責任感的人。

篇9

關(guān)鍵詞：思想政治教育 教學改革 實效性

在傳統(tǒng)的高校思想政治教育中，教師的教學方法和內(nèi)容都是存在問題的，同時他們的思想邏輯也不夠創(chuàng)新和完善，導(dǎo)致在向?qū)W生傳達相關(guān)思想的時候意思不明確，缺乏強制性和實效性，這是比較嚴重的問題；另外在思想政治的教育結(jié)構(gòu)上面，也存在不完善的現(xiàn)象，主要表現(xiàn)在教師忽視了實際生活與思想政治教學內(nèi)容之間的關(guān)系，讓學生只停留在基礎(chǔ)知識上面，從而導(dǎo)致他們忽視了對人全面發(fā)展的關(guān)懷；在教學過程中，教師要結(jié)合這些問題，樹立以人為本的理念，實現(xiàn)教學觀念的、教學途徑的拓展、教學機制的完善，讓學生通過思想政治教育的熏陶，真正的樹立起社會主義核心價值觀。文章主要提出了增強思想政治教育實效性的建議和對策。

一、創(chuàng)新教育理念

（一）樹立以人為本的教育理念

在思想政治教育教學中，樹立以人為本的教育理念是非常重要的，那么以人為本的教育理念本質(zhì)是什么呢？主要是提倡以人為本和以人為先的觀念。在政治思想教育教學中，教師除了把以人為本的教育理念放到首位之外，更重要的是引領(lǐng)學生健康的發(fā)展，讓他們通過對思想政治的學習，實現(xiàn)人格品質(zhì)的健全，同時也讓自己的心靈受到洗禮，促進學生更健康和和諧的發(fā)展，讓學生在社會的發(fā)展過程中朝著積極的方向進步對，不會違背社會的道德規(guī)范；可是實際的思想政治教育教學中缺乏實效性，所以整體的教學效果將會受到影響，所以教師必須樹立以人為本的教育理念，讓學生受到更深入的政治教育，促進他們的成材。

（二）堅持德育為先的教育理念

德育能夠塑造一個人的品質(zhì)和人格，如果一個人他的行為與道德是相違背的，就算他有再大的權(quán)利和地位也不會被人所尊重，這就是德育的重要性。所以在思想政治教育教學中，教師必須堅持德育為先的教育理念，教育學生更好的做人?？墒墙處熢趯嶋H的教學中，往往忽視了德育為先的教育理念，最終可能會影響學生各種價值觀的形成，所以堅持德育為先的教育理念是非常重要的，讓學生在這種教育理念中發(fā)展和成長，實現(xiàn)自身各種優(yōu)良品質(zhì)的形成，做一個被社會所尊重的人。

二、改革教育內(nèi)容

要想深化思想政治教育教學改革， 增強思想政治教育實效性，實現(xiàn)教育內(nèi)容的優(yōu)化是非常有必要的，主要從以下幾個方面入手：

（一）突出政治教育的主導(dǎo)性內(nèi)容

思想政治教育在高校中有著非常重要的地位，它對整個教育中的性質(zhì)和方向都有一定的影響，那么在高校中對學生進行思想政治教育的目的是什么呢？主要是對政治思想方面的立場、信念和方向進行研究，同時應(yīng)該引導(dǎo)學生對國家重要事件和政治問題的立場、態(tài)度。在高校的教育體系中，政治思想教育是重要的組成部分，所以教師應(yīng)該突出政治教育的主導(dǎo)性內(nèi)容，加強社會主義，讓學生通過政治思想教育，樹立正確的價值觀念，增強自身對整個國家和社會的責任感。

（二）優(yōu)化思想道德教育的基礎(chǔ)性內(nèi)容

在高校開展思想政治教育主要是實現(xiàn)對學生的引導(dǎo)，引導(dǎo)他們養(yǎng)成良好的思想品行、規(guī)范他們的道德行為以及提高他們的道德自律能力，所以優(yōu)化思想道德的基礎(chǔ)性內(nèi)容非常重要，做到以下幾點能夠?qū)崿F(xiàn)思想道德素質(zhì)的優(yōu)化：首先在教育中，應(yīng)該突出社會主義核心價值觀的教育，這對整個社會或者個人發(fā)展有著非常重要的意義，因為高校中的思想政治教育必須考慮學生的實際情況，然后在社會主義核心價值觀的引領(lǐng)下來確定自己的價值觀；另外增強對學生的道德教育也是必須的，只有這樣才能深化學生的價值觀念，同時對他們進行心理方面的教育與職業(yè)素質(zhì)道德教育。

（三）奠定文化素質(zhì)的人文內(nèi)容

人類的發(fā)展都是一步一步的，從最原始的基礎(chǔ)開始。奠定文化素質(zhì)的人文內(nèi)容與傳統(tǒng)是分不開的，增強思想政治教育實效性，首先得提升學生對人文方面的了解程度，奠定文化素質(zhì)的人文內(nèi)容主要從生態(tài)道德教育入手，讓學生樹立比較自覺的意識，促進他們身心健康發(fā)展；另外在教育結(jié)構(gòu)上面也要進行一定的優(yōu)化，實現(xiàn)人文性蘊含時代的特征。

（四）拓展教育載體的結(jié)構(gòu)內(nèi)容

在教學過程，老師開展教學活動的方式是多樣性的，隨著時代的發(fā)展，在思想政治教育工作中，學生更容易受到網(wǎng)絡(luò)多媒體教學的影響，所以教師為了拓展教育載體的結(jié)構(gòu)內(nèi)容，指導(dǎo)學生運用網(wǎng)絡(luò)來實現(xiàn)對素質(zhì)教育的解讀。學生在傳統(tǒng)的教學中，知識體系是不完善的，各方面的能力也比較弱，所以利用網(wǎng)絡(luò)拓展教育的結(jié)構(gòu)內(nèi)容是非常有必要的。

三、改進教育方法

思想政治教育的本質(zhì)是人與人性的表現(xiàn)，基于這個本質(zhì)，教師在教學改革中應(yīng)該把學生放在與自己相平的平臺上，而不是把他們當成知識的被接受者，導(dǎo)致思想政治教育的目標實現(xiàn)不了，學生的自身成長也會受到影響；另外改進教育方法還可以增強學生的調(diào)查研究能力，讓他們在主動的學習中鍛煉自己，得到不斷的成長。

四、結(jié)語

思想政治教育工作是非常有意義的，所以在思想政治教育教學中要不斷改革，實現(xiàn)增強思想政治教育實效性的目的。本文從教育理念、教育方法和教育內(nèi)容等三個方面進行了改革，對教學中存在的一些問題討論了相關(guān)的策略，以此來實現(xiàn)思想政治教育教學的實效性，對教育工作有很高的參考價值。

參考文獻：

[1]聶小明.淺談如何提高德育的實效性[J].安徽電子信息職業(yè)技術(shù)學院學報,2013,(Z1).

篇10

論文關(guān)鍵詞：主體間；思想政治教育；基本矛盾；基本規(guī)律；雙向適應(yīng)超越統(tǒng)一律

思想政治教育的基本規(guī)律是思想政治教育的科學化和學科化建設(shè)的核心問題。但是，迄今為止學術(shù)界對“究竟什么是思想政治教育的基本規(guī)律”仍然眾說紛紜，尚未形成統(tǒng)一認識。目前學界主要有以下四種代表性觀點。第一種觀點：張耀燦、鄭永廷等認為，思想政治教育的基本規(guī)律一是思想品德形成發(fā)展規(guī)律，二是服務(wù)、服從于社會發(fā)展的規(guī)律。第二種觀點：劉振安認為，思想政治工作的基本規(guī)律就是知、情、意、行轉(zhuǎn)化、統(tǒng)一、增值規(guī)律。第三種觀點：劉杰認為，思想教育的基本規(guī)律主要包括適應(yīng)社會與個人發(fā)展需要的規(guī)律、主客體互動同一規(guī)律、諸要素和諧一致規(guī)律以及知、情、意、行循環(huán)往復(fù)規(guī)律。第四種觀點：王邵英認為，思想政治教育的基本規(guī)律是教育者的教育活動一定要適應(yīng)受教育者思想政治品德狀況的規(guī)律。這些研究成果積極推進了對思想政治教育的基本規(guī)律探索，對進一步揭示基本規(guī)律有積極的借鑒意義。

一、主體間視角中思想政治教育基本矛盾和基本規(guī)律的“解蔽”

那么究竟從什么角度入手“解蔽”思想政治教育基本矛盾和基本規(guī)律？思想政治教育是人教育人、人培養(yǎng)人的實踐活動，其決定性因素是人。因此，應(yīng)從人與人——主體間視角來“解蔽”思想政治教育的基本矛盾和基本規(guī)律。

思想政治教育的基本矛盾決定思想政治教育的基本規(guī)律。“‘一定的社會要求同人們實際的思想政治品德水準之間的矛盾’是思想政治教育的基本矛盾。”那么思想政治教育的基本矛盾中究竟包含了哪些主體？哪些主體之間的矛盾才是思想政治教育基本矛盾中的本質(zhì)關(guān)系？這一基本矛盾由誰來克服？從這些問題的解答中才能準確揭示思想政治教育的基本規(guī)律。

基本矛盾中“一定的社會要求”隱藏其背后的是“社會要求主體”，即一定社會的統(tǒng)治階級及其政黨和社會群體。思想政治教育是一定的階級、政黨、社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會、一定階級所需要的思想品德的社會實踐活動。馬克思、恩格斯指出：“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時也支配著精神生產(chǎn)資料……占統(tǒng)治地位的思想只不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)?！币虼?，隱藏在“一定的社會要求”背后的主體是一定社會的統(tǒng)治階級及其政黨和社會群體。而這一主體是思想政治教育的要求主體和決定主體，它決定著思想政治教育的內(nèi)容和方式等，我們可以稱之為“社會要求主體”。

“人們實際的思想政治品德水準”所指的主體是受教育者主體?；久苤小叭藗儗嶋H的思想政治品德水準”所指的主體則是受教育者，受教育者是思想政治教育的接受主體和受教育主體，我們可以稱之為“受教育者主體”。

誰來解決克服“社會要求主體”與“受教育者主體實際的思想政治品德水準”之間的矛盾——指向教育者主體。

顯然，從主體間視角“解蔽”思想政治教育的基本矛盾不難得出基本矛盾中涉及三個異質(zhì)主體：社會要求主體、教育者主體和受教育者主體。思想政治教育過程是“社會要求主體”“教育者主體”“受教育者主體”相互作用的過程。其中，社會要求主體與受教育者主體的關(guān)系是這一基本矛盾中的本質(zhì)關(guān)系，而教育者主體是“社會要求主體”與“受教育者主體”之間的中介主體，其所面對的主體具有雙向性。教育者既要面向社會要求主體的要求，也要面向受教育者主體的需要。教育者主體對社會要求主體而言是貫徹執(zhí)行者。社會要求主體才是思想政治教育的真正決定者，它決定著教育者所教的內(nèi)容等諸多方面。而對受教育者主體而言，教育者的主體是貫徹“社會要求主體”要求的施教者。同時，教育者主體在與受教育者主體的相互作用中，尊重受教育者的需要，不斷改進教育的相關(guān)方面，激發(fā)其主體性，進而使受教育者思想政治品德達至社會要求。教育者所進行的思想政治教育活動同樣也具有雙向性，它既要遵循社會發(fā)展規(guī)律，服務(wù)、服從于“一定社會的要求”，又要從“受教育者思想政治品德實際水準”出發(fā)，遵循人的發(fā)展規(guī)律，適應(yīng)受教育者的需要，通過提高“受教育者”思想政治品德來達到“一定社會的要求”。

二、思想政治教育基本規(guī)律歸納中的幾種“遮蔽”

從主體間視角中思想政治教育基本矛盾的“解蔽”的結(jié)果，理性審視目前學界關(guān)于思想政治教育基本規(guī)律認識的四種觀點，它們在基本規(guī)律概括歸納中主要存在幾種“遮蔽”。

1.主體“遮蔽”

所謂主體“遮蔽”就是在思想政治教育的基本規(guī)律概括歸納中，沒有把思想政治教育的基本矛盾中所包含社會要求主體、教育者主體、受教育者主體歸納其中，具有片面性。第一種觀點：強調(diào)了社會要求主體的要求，而忽視了教育者主體和受教育者主體；而第二種觀點和第四種觀點則與之相反，在基本規(guī)律概括歸納中側(cè)重教育者主體和受教育者主體，而忽視了社會要求主體的一面。

2.過程“遮蔽”

所謂過程“遮蔽”就是在思想政治教育的基本規(guī)律概括歸納中，把思想政治教育過程的基本規(guī)律歸納為思想政治教育的基本規(guī)律。從主體間的角度考察，“一定的社會發(fā)展要求同人的實際思想品德水準之間的矛盾”是思想政治教育的基本矛盾。思想政治教育基本矛盾側(cè)重的是思想政治教育的宏觀和靜態(tài)考察，這一基本矛盾中，社會要求主體與受教育者主體的關(guān)系是基本矛盾中的本質(zhì)關(guān)系，而教育者主體是社會要求主體與受教育者主體關(guān)系的中介主體。而思想政治教育過程的基本矛盾是“教育者掌握的社會要求的思想品德要求與受教育者思想政治品德發(fā)展狀況之間的矛盾”。思想政治教育過程是思想政治教育的具體展開，其側(cè)重的是思想政治教育的微觀和動態(tài)考察，教育者主體與受教育者之間的關(guān)系是思想政治教育過程的本質(zhì)關(guān)系，而社會要求主體則隱藏在教育者主體思想內(nèi)的“影子主體”。顯然，把思想政治教育過程的基本規(guī)律看作思想政治教育的基本規(guī)律是混淆了思想政治教育和思想政治教育過程的主體間的本質(zhì)關(guān)系。

3.具體“遮蔽”

第三種觀點在思想政治教育的基本規(guī)律概括歸納中，盡管有把社會要求主體與受教育者主體統(tǒng)一其中的思想閃光，卻和第二種觀點一樣把屬于界定教育者與受教育者之間的本質(zhì)關(guān)系的具體規(guī)律看成基本規(guī)律。即把思想政治教育的具體規(guī)律“知、情、意、行轉(zhuǎn)化、統(tǒng)一、增值規(guī)律，主客體互動同一規(guī)律，諸要素和諧一致規(guī)律，知、情、意、行循環(huán)往復(fù)規(guī)律”也概括為思想政治教育的基本規(guī)律。

三、“雙向適應(yīng)超越統(tǒng)一律”是思想政治教育的基本規(guī)律

綜上所述，可以得出思想政治教育具有雙向性。思想政治教育既要面向社會要求主體，又要面向受教育者主體。因此，在概括歸納思想政治教育的基本矛盾時也必須包含雙向性，并把矛盾雙方統(tǒng)一其中。這樣對思想政治教育基本規(guī)律的概括歸納才能全面反映其內(nèi)在的必然的本質(zhì)的普遍聯(lián)系。所以，思想政治教育的基本規(guī)律應(yīng)是：教育者的思想政治教育活動既要適應(yīng)與超越受教育者思想政治品德現(xiàn)狀，又要適應(yīng)與超越社會現(xiàn)實要求相統(tǒng)一的規(guī)律，可以簡稱為“雙向適應(yīng)超越統(tǒng)一律”。“雙向適應(yīng)超越統(tǒng)一律”之所以是思想政治教育的基本規(guī)律，基于以下三點：它全面揭示了基本矛盾的本質(zhì)內(nèi)涵，符合了基本規(guī)律規(guī)定的四大本質(zhì)特征，兼容了思想政治教育的三大本質(zhì)屬性。

1.全面揭示了基本矛盾的本質(zhì)內(nèi)涵

思想政治教育的基本矛盾決定思想政治教育的基本規(guī)律，“雙向適應(yīng)超越統(tǒng)一律”全面揭示概括了思想政治教育基本矛盾的本質(zhì)內(nèi)涵。一是它兼容了基本矛盾的全部主體，具有科學性。“雙向適應(yīng)超越統(tǒng)一律”兼容了思想政治教育基本矛盾中所有參與主體，兼容了參與思想政治教育的基本矛盾運動的社會要求主體、教育者主體和受教育者主體。它既兼容了社會要求主體和受教育者主體這一基本矛盾中處于本質(zhì)關(guān)系的主體間需要，又明確了教育者主體的中介主體地位，去除了在思想政治教育的基本規(guī)律歸納中的“單向主體遮蔽”。二是它揭示了基本矛盾的雙向要求，具有全面性。思想政治教育既要“雙向適應(yīng)”，又要“雙向超越”?！八枷胝谓逃羌攘⒆阌诂F(xiàn)實，又面向未來的實踐活動?！边m應(yīng)社會現(xiàn)實要求和受教育者思想政治品德現(xiàn)狀（簡稱“雙向適應(yīng)”）是做好思想政治教育的前提，也是實現(xiàn)思想政治教育超越社會現(xiàn)實要求和受教育者思想政治品德現(xiàn)狀（簡稱“雙向超越”）的基礎(chǔ)。思想政治教育在承認立足現(xiàn)實、實現(xiàn)“雙向適應(yīng)”的同時決不能滿足于、拘泥于現(xiàn)實。而是要面向未來，為了社會的發(fā)展和人的全面發(fā)展，改變社會現(xiàn)狀，提升人們的思想政治品德，培育一代又一代新人，實現(xiàn)對現(xiàn)存社會和現(xiàn)實人的“雙向超越”?！半p向適應(yīng)”和“雙向超越”統(tǒng)一能很好地歸納概括思想政治教育基本矛盾中“一定的社會要求同人們實際思想政治品德水準之間的矛盾”兩個方面的對立統(tǒng)一的運行規(guī)則，充分體現(xiàn)思想政治教育雙向性。三是它揭示了基本矛盾的對立統(tǒng)一，具有統(tǒng)一性?！半p向適應(yīng)超越統(tǒng)一律”體現(xiàn)了思想政治教育基本矛盾中矛盾雙方的對立統(tǒng)一的科學概括。它把思想政治教育的“雙向要求”和思想政治教育所有參與主體完美統(tǒng)一于教育者的思想政治教育實踐活動中，既實現(xiàn)了思想政治教育基本矛盾雙方的對立統(tǒng)一，又明確了教育者作為中介主體的“雙向”責任和使命。

2.它符合基本規(guī)律規(guī)定的四大本質(zhì)特征

判斷某一規(guī)律能否作為思想政治教育基本規(guī)律，就要看它是否具備基本規(guī)律應(yīng)有的本質(zhì)特征?！盎疽?guī)律范疇有這樣幾個特征：它是基本矛盾的運行規(guī)則；它在某一現(xiàn)象特有的規(guī)律體系中處于總體上的最高層次；它在某一現(xiàn)象的過程中起著主導(dǎo)作用；作為某一社會現(xiàn)象的基本規(guī)律，具有歷史性。而其中最根本的則是第一個特征?！盵8]思想“雙向適應(yīng)超越統(tǒng)一律”不僅全面揭示概括了思想政治教育基本矛盾的本質(zhì)內(nèi)涵，還符合基本規(guī)律規(guī)定的四大本質(zhì)本質(zhì)特征。

（1）它全面揭示了基本矛盾的運行規(guī)則和必然趨勢?！耙欢ǖ纳鐣l(fā)展要求同受教育者的實際思想品德水準之間的矛盾”是思想政治教育的基本矛盾。這一矛盾運動的必然趨勢是不斷“肯定－否定”過程，是不多去除不良舊質(zhì)、增加先進新質(zhì)的螺旋式上升的過程。而“雙向適應(yīng)超越統(tǒng)一律”正好揭示了這一矛盾的運行規(guī)則和必然趨勢。正是教育者的思想政治教育活動在不斷的“雙向適應(yīng)”與“雙向超越”統(tǒng)一中，“一定的社會發(fā)展要求同受教育者的實際思想品德水準之間的矛盾”不斷被克服，從而積極推進了社會發(fā)展和受教育者的實際思想品德水準不斷從低水平向高水平發(fā)展。這既使受教育者形成了一定社會所期望的思想政治品德，同時也使思想政治教育在推進社會發(fā)展中不斷彰顯自身的價值，并獲得與時俱進的發(fā)展。

（2）它在思想政治教育的規(guī)律體系中處于總體上的最高層次?！半p向適應(yīng)超越統(tǒng)一律”在思想政治教育的規(guī)律體系中處于總體上的最高層次，它制約和影響著具體規(guī)律的實現(xiàn)程度。它包含三個具體規(guī)律的子系統(tǒng)：一是教育者的思想政治教育活動要適應(yīng)與超越社會現(xiàn)實要求的規(guī)律子系統(tǒng)。例如：服務(wù)、服從于社會發(fā)展的規(guī)律等。二是教育者的思想政治教育活動要適應(yīng)與超越受教育者思想政治品德現(xiàn)狀的規(guī)律子系統(tǒng)。例如：內(nèi)化外化規(guī)律，知、情、意、行轉(zhuǎn)化、統(tǒng)一、增值規(guī)律，教育主體間互動同一規(guī)律等。三是教育者的思想政治教育活動適應(yīng)超越社會現(xiàn)實要求和適應(yīng)超越受教育者思想政治品德現(xiàn)狀如何實現(xiàn)統(tǒng)一的規(guī)律子系統(tǒng)。例如：諸要素和諧一致規(guī)律等。這些具體規(guī)律的實現(xiàn)程度無一例外地受“雙向適應(yīng)超越統(tǒng)一律”的影響和制約。因此，“雙向適應(yīng)超越統(tǒng)一律”充分具體了基本規(guī)律規(guī)范的第二個本質(zhì)特征。

（3）它在思想政治教育全過程中起著主導(dǎo)作用。在眾多規(guī)律組成的思想政治教育的規(guī)律體系中，“雙向適應(yīng)超越統(tǒng)一律”貫穿于思想政治教育過程的始終，在思想政治教育全過程中起著主導(dǎo)作用，規(guī)定了思想政治教育發(fā)展的基本趨勢，充分具備作為基本規(guī)律的范疇的第三個本質(zhì)特征。首先，它貫穿思想政治教育全過程的始終。在思想政治教育全過程中，不論是內(nèi)化階段，還是外化階段，“雙向適應(yīng)超越統(tǒng)一律”都始終存在并發(fā)揮作用。只有當“一定的社會要求同人們實際的思想政治品德水準之間的矛盾”被克服和消失，它才隨之消失。其次，它規(guī)定了思想政治教育過程由低級向高級、螺旋式上升的發(fā)展基本趨勢。教育者的思想政治教育活動在“雙向適應(yīng)”和“雙向超越”相統(tǒng)一中不斷推進教育活動與一定社會要求主體的要求之間、教育活動與受教育者思想政治品德現(xiàn)狀之間，由“不適應(yīng)”到“適應(yīng)”，再由“適應(yīng)”到“超越”的發(fā)展趨勢，起到對思想政治教育全過程的主導(dǎo)作用。

（4）它作為思想政治教育的基本規(guī)律，具有歷史性。從思想政治教育誕生之日起，思想政治教育就承載著一定社會發(fā)展要求的使命，同時也承載著思想政治道德發(fā)展的使命。思想政治教育也在“一定社會現(xiàn)實要求”和“受教育者思想政治品德現(xiàn)狀”的“雙向適應(yīng)”與“雙向超越”相統(tǒng)一中呈現(xiàn)了精彩的歷史畫卷?！半p向適應(yīng)超越統(tǒng)一律”具有歷史性。因此，“雙向適應(yīng)超越統(tǒng)一律”充分具備了作為基本規(guī)律的第四個本質(zhì)特征。

3.它概括兼容了思想政治教育的三大本質(zhì)屬性