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篇1

【關(guān)鍵詞】 護(hù)理問題；神經(jīng)外科；認(rèn)知

文章編號：1004-7484（2013）-02-0727-01

神經(jīng)外科的患者大多病情危重、復(fù)雜且變化很快，因?yàn)轱B腦疾病和受傷導(dǎo)致的意識障礙以及感知障礙，使很多并發(fā)癥甚至是意外事故發(fā)生的幾率很高，也由此引發(fā)相當(dāng)多的醫(yī)療糾紛。美國醫(yī)院將神經(jīng)外科與婦產(chǎn)科并列為風(fēng)險(xiǎn)最高的兩個科室，而內(nèi)科的風(fēng)險(xiǎn)低于前者的15%。護(hù)士的業(yè)務(wù)水平對患者的身心健康有很大的影響，也是護(hù)理工作內(nèi)在質(zhì)量的重要組成[1]。護(hù)士在護(hù)理過程中必須降低危機(jī)風(fēng)險(xiǎn)，并對可能發(fā)生的危機(jī)有正確的判別和處理，只有這樣才能減輕患者在治療過程中受到的傷害。我院在2009年12月至2010年11月間對神經(jīng)科護(hù)士進(jìn)行了關(guān)于護(hù)理問題認(rèn)知水平的考查，并由此制定了處理規(guī)范，既提高了護(hù)士業(yè)務(wù)水平，又降低了醫(yī)療糾紛發(fā)生的幾率。現(xiàn)闡述如下。

1 調(diào)查對象和方法

1.1 調(diào)查對象 本次調(diào)查的對象是我院在此期間工作在神經(jīng)外科的護(hù)士共28人，其中男性5人，女性23人。年齡20-48歲，平均年齡30.2歲。本科學(xué)歷6人，大專19人，中專3人。有主管護(hù)師職稱的5人，護(hù)師10人，護(hù)士13人。工作年限在2-16年，平均4.8年。

1.2 調(diào)查方法 調(diào)查問卷由專人設(shè)計(jì)、發(fā)放和回收統(tǒng)計(jì)，內(nèi)容包括：（1）調(diào)查對象的個人資料，包括性別、年齡、職稱、工作年限等。（2）調(diào)查對象對護(hù)理問題原因的認(rèn)識程度，如管理制度、醫(yī)療花費(fèi)、護(hù)患關(guān)系、理論知識和實(shí)踐技能。問卷附有統(tǒng)一的指導(dǎo)答題部分，使護(hù)士寫出自己認(rèn)為的最佳答案，答案均為“是”或“否”兩個選項(xiàng)，最后認(rèn)知率等于“是”的答案數(shù)除以“總答案數(shù)”得出。此次問卷全部回收，有效。

2 結(jié)果（見表1）

3 討論

3.1 神經(jīng)外科護(hù)理問題原因分析

3.1.1 病房管理制度 存在的問題有：對護(hù)理和搶救經(jīng)常使用的藥品和醫(yī)療器械管理不周，有些設(shè)備和藥品數(shù)量不夠或種類不齊，使用后補(bǔ)充不夠及時；病房陳設(shè)和病房用品不完善，不能做到用后立即消毒處理；一些設(shè)備性能較差和保養(yǎng)維修不夠。另外，護(hù)理文書是醫(yī)療糾紛的重要資料[2]，因?yàn)樗c患者的醫(yī)保、賠償?shù)膯栴}息息相關(guān)。

3.1.2 護(hù)理質(zhì)量 在護(hù)理過程中護(hù)士能否具備高度的責(zé)任心，能否排除其他干擾因素把全部注意力集中在患者身上；是否對患者的病情和個人情況有充分的了解；交接班制度的執(zhí)行是否嚴(yán)格；是否嚴(yán)格遵守技術(shù)操作規(guī)范，有很強(qiáng)的安全意識和法律意識；是否不折不扣的執(zhí)行醫(yī)囑。這些都將對護(hù)理質(zhì)量產(chǎn)生直接影響[3]。

3.1.3 醫(yī)療花費(fèi) 本科患者多數(shù)病情嚴(yán)重，病程冗長，有很高的致殘和死亡率。在患者親屬長期照料病人期間，由于患者病情復(fù)雜，容易反復(fù)，甚至有昏迷或死亡的可能，同時醫(yī)療花費(fèi)居高不下，一些親屬容易沖動，責(zé)怪醫(yī)院，不能正確認(rèn)識和理解醫(yī)療風(fēng)險(xiǎn)，在此條件下非?？赡馨l(fā)生醫(yī)療糾紛。

3.1.4 患者原因 ①床上墜落：很多患者意識不清，肢體運(yùn)動障礙或者短時間內(nèi)行動受限，這些都可以導(dǎo)致患者從床上墜落。②壓瘡：患者進(jìn)行手術(shù)后需要長期臥床，不能自由活動，皮膚有可能出現(xiàn)水腫、抵抗力下降的現(xiàn)象，如果患者大小便不能自己控制的話，出現(xiàn)壓瘡的幾率就非常大了。③摔倒：一些情況下患者容易摔倒：患者年齡過大；地面濕滑；燈光昏暗；缺少護(hù)欄；服用影響意識的藥物等。④感染：氣管插管、靜脈置管、引流管等都可以破壞患者身體原來的防御能力，一些治療和檢查操作也可以損害患者機(jī)體的防御機(jī)能，使外部病菌進(jìn)入患者體內(nèi)，感染的可能性大為升高。⑤誤吸：醫(yī)院作為公共場所，人員密集，空氣中很多病菌可以直接進(jìn)入患者呼吸道，而氣管內(nèi)套管或者吸痰操作時也可能導(dǎo)致患者呼吸道感染。

3.1.5 醫(yī)患關(guān)系 神經(jīng)外科的患者病情復(fù)雜、反復(fù)，昏迷也經(jīng)常出現(xiàn)，一些護(hù)理人員不擅于和患者與親屬進(jìn)行溝通，不能合理、耐心的回答患者及親屬對病情、用藥、護(hù)理和費(fèi)用的提問和質(zhì)疑，很容易使親屬情緒激動，讓本來就因?yàn)樾畔⒉粚ΨQ造成的患者親屬對醫(yī)院的不信任更為嚴(yán)重。

3.1.6 人事管理 神經(jīng)外科的工作壓力大，護(hù)士長期超負(fù)荷工作，造成身體疲憊、精神緊張，工作中出現(xiàn)錯誤在所難免。

3.1.7 業(yè)務(wù)技能和理論知識 神經(jīng)外科的護(hù)士不僅要掌握本科的護(hù)理知識，還要學(xué)習(xí)其他學(xué)科的搶救知識。如果不能熟練掌握操作規(guī)范，正確應(yīng)對常見故障，都會給護(hù)理工作帶來問題。

3.2 解決問題的措施 我們科室針對存在的問題，討論后提出整改意見，提高護(hù)士對護(hù)理問題的認(rèn)知程度，提高護(hù)理水平。

3.2.1 強(qiáng)化病房管理 建立健全的神經(jīng)外科護(hù)理工作制度，病房進(jìn)行重新布局，搶救程序規(guī)范化，搶救藥品擺放位置固定，由專人檢查是否需要補(bǔ)充和更新。新設(shè)備、儀器在使用前進(jìn)行培訓(xùn)，確保使用方法正確，不發(fā)生事故。強(qiáng)化各項(xiàng)管理制度，如無菌工作制度和物品清點(diǎn)制度等。

3.2.2 提高服務(wù)意識 神經(jīng)外科患者行動不便，臥床時間很長，并發(fā)癥也較多。因此在護(hù)理中要注意觀察患者細(xì)節(jié)，預(yù)防壓瘡發(fā)生。確保床單干凈、干燥，使患者保持在舒適的。密切注意患者術(shù)后生命體征情況，定期巡視。基礎(chǔ)護(hù)理是患者安全、舒適的重要方面，是護(hù)理工作中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，直接表現(xiàn)了護(hù)士對患者的服務(wù)精神。護(hù)士要嚴(yán)密監(jiān)視患者病情變化，及時通知醫(yī)生采取相應(yīng)措施。各類管道要保持暢通，仔細(xì)記錄引流液體的流量、顏色及性質(zhì)等數(shù)據(jù)，嚴(yán)密監(jiān)測切口是否有滲血出現(xiàn)，勸說患者飲水以防止泌尿感染。如果患者有強(qiáng)烈的疼痛感，要立即治療，或通過轉(zhuǎn)移患者的注意力來減輕他的痛苦，必要時給予鎮(zhèn)靜藥物。

3.2.3 改善醫(yī)患關(guān)系 護(hù)士要耐心而有效的與患者、家屬溝通，回答他們對醫(yī)療工作的問題和質(zhì)疑，盡力爭取他們的支持和配合，共同做好護(hù)理工作。讓患者家屬知道護(hù)理中潛在的危險(xiǎn)及應(yīng)對措施，及時向家屬通報(bào)患者病情的變化情況，加深家屬對患者疾病的認(rèn)識程度，穩(wěn)定患者情緒，為促進(jìn)患者康復(fù)創(chuàng)造條件。

3.2.4 完善人事管理 實(shí)行彈性值班制度，在午班、晚班進(jìn)行交接時嚴(yán)格遵守程序，降低差錯事故發(fā)生的可能性。排班搭檔合理化，盡量安排新老、強(qiáng)弱進(jìn)行搭班，充分發(fā)揮每個人的潛力，發(fā)掘人力資源。

3.2.5 系統(tǒng)化培訓(xùn) 定期對護(hù)士進(jìn)行業(yè)務(wù)水平的培訓(xùn)和考核，包括疾病護(hù)理知識，專用儀器的使用等。學(xué)習(xí)有關(guān)政策法規(guī)、工作制度，安排知識培訓(xùn)和講座。

只有提高護(hù)士對護(hù)理問題的認(rèn)知程度，健全各種制度，不斷提高護(hù)士的業(yè)務(wù)水平，和諧醫(yī)患關(guān)系，創(chuàng)造一個良好的就醫(yī)環(huán)境，才能為患者的康復(fù)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)

[1] 何曉英，閆翔，王雪梅，等.淺談護(hù)理安全和風(fēng)險(xiǎn)防范[J].西南軍醫(yī)，2007，9（11）：143-144.

篇2

關(guān)鍵詞：現(xiàn)當(dāng)代 文學(xué)教學(xué) 大學(xué)生 人文精神

中圖分類號：G63 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-9795（2013）04（b）-0101-02

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是一門集知識傳授與人文精神培養(yǎng)的學(xué)科。其作品中閃爍著智慧的火花，是人類精神文化的奇葩?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是用現(xiàn)代的文學(xué)語言表達(dá)現(xiàn)代思想情感及其心理的文學(xué)形式，極富學(xué)術(shù)魅力，誕生于“五四”前后。中國的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)蘊(yùn)含豐富的政治、歷史、宗教、哲學(xué)等人文知識，為大學(xué)生進(jìn)行人文教育提供了豐富的文化資源，在提高大學(xué)生人文精神素養(yǎng)方面占有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，發(fā)揮著巨大的作用和價值?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)關(guān)注人類價值和精神表現(xiàn)，是人文知識教育體系的重要組成部分，它力求在思想上、精神上以及審美情趣上對大學(xué)生進(jìn)行綜合性教育，是培養(yǎng)大學(xué)生人文精神的重要載體。

1 人文精神的涵義分析及意義闡釋

所謂“人文精神”是指普遍的人類自我關(guān)懷，主要表現(xiàn)為對人的價值、尊嚴(yán)、命運(yùn)的維護(hù)、追求與關(guān)切；珍視、熱愛人類在文明發(fā)展歷程中遺留下來的優(yōu)秀的精神文化資源；重視人的全面發(fā)展和理想人格的塑造?！叭宋木瘛币辉~起源于西方，起初譯為“人文主義、人本主義、人道主義”。狹義是指文藝復(fù)興時期的一種新思潮：核心是人文主義，主張以人為中心，而不是以神為中心，提倡發(fā)揚(yáng)個性，追求自由平等和現(xiàn)世生活中的幸福。廣義是指一種文化傳統(tǒng)，是在古希臘哲學(xué)系統(tǒng)中逐步培育出的一種精神，其內(nèi)涵主要包括人性、理性和超越性。人性強(qiáng)調(diào)的是人道主義精神，是對人的存在價值的尊重與關(guān)懷。理性強(qiáng)調(diào)的是科學(xué)精神，指人類在思考中孜孜不倦地探尋真理。超越性在宗教層面上指出生命不息，人們對生命意義的拷問不止。[1]

人文精神集中反映了特定時代背景下人們的價值觀、人生觀以及時代精神的全貌。在不同的時代，人文精神的內(nèi)涵也與時俱進(jìn)，發(fā)生著微妙的變化?，F(xiàn)代人文精神注重人的價值和精神，這就決定了它所追求的內(nèi)容不僅限于外在的物質(zhì)，而更多的是追求內(nèi)在的精神。在現(xiàn)代社會中，人文精神為人類的全面發(fā)展和社會的持續(xù)進(jìn)步，提供了強(qiáng)大的精神支柱和力量支持，對人類形成正確的價值觀指明了方向。同時，人文精神是衡量一個地區(qū)文明程度的重要標(biāo)尺，在一定程度上代表了國民人文修養(yǎng)的水準(zhǔn)。因此，著力培養(yǎng)大學(xué)生的人文精神，意義深遠(yuǎn)。

2 當(dāng)前大學(xué)生人文精神缺失的現(xiàn)狀及原因探析

大學(xué)教育提倡對人的價值追求，注重學(xué)生的全面發(fā)展，是對人文精神與科學(xué)精神二者的完美兼容，是重在體現(xiàn)人的全面價值的一種人文教育。人文精神是大學(xué)教育的靈魂與核心，通過對大學(xué)生人文精神的培養(yǎng)，使得大學(xué)生能夠不斷完善自己、提升自己，弘揚(yáng)生命意識，彰顯出個性與價值。正確價值觀的形成與發(fā)展，是大學(xué)教育的重要內(nèi)容，只有在大學(xué)教育中滲透對大學(xué)生人文精神的培養(yǎng)，才能培養(yǎng)出具備時代主體精神的優(yōu)秀人才。[2]

隨著經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)盛行，外界激烈的競爭環(huán)境嚴(yán)重沖擊著人們內(nèi)在精神的發(fā)展，使人們的價值觀念逐漸向世俗化與功利化轉(zhuǎn)變，大學(xué)生的人文素養(yǎng)也明顯下降。人文精神面臨著前所未有的危機(jī)，瀕臨消解。一些人面對誘惑不知該何去何從，道德意識薄弱，出現(xiàn)了狂熱的拜金主義傾向。在生活中，精神極度空虛，缺乏崇高理想的支持，導(dǎo)致自身信仰的喪失。馬加爵與藥家鑫事件的出現(xiàn)，嚴(yán)重拷問著人們的靈魂，為一些人文意識淡薄，人文精神匱乏的人敲響了警鐘，同時人文精神面臨的危機(jī)也可見一斑。

大學(xué)生是國之棟梁，在國家的建設(shè)與發(fā)展中發(fā)揮著中流砥柱的作用，肩負(fù)著國家振興的偉大使命。大學(xué)生人文精神素養(yǎng)缺失的現(xiàn)象，引起全社會的廣泛重視。一旦大學(xué)生在價值多元化的社會中迷失了自我，將會造成價值失范以及信仰危機(jī)，最終將導(dǎo)致整個社會的庸俗化。下面，我們就造成大學(xué)生人文精神缺失的原因進(jìn)行深入分析與探究。

首先是外界大環(huán)境對大學(xué)生的影響。市場經(jīng)濟(jì)下，中外交流日益廣泛，多元文化相互碰撞，“物質(zhì)性、實(shí)用性”與“功利性”的價值理念充斥在社會的角角落落，嚴(yán)重沖擊著人們的世界觀、人生觀和價值觀。面對就業(yè)形勢所帶來的就業(yè)壓力難免會讓大學(xué)生們感到力不從心，功利心的驅(qū)使一時讓大學(xué)生們難以抉擇。過于功利化的價值衡量標(biāo)準(zhǔn)形成了社會上普遍存在的“重理輕文”的現(xiàn)象，有些人甚至認(rèn)為文學(xué)只是用來供茶余飯后消遣的，使文學(xué)一度從“實(shí)用之學(xué)”的巔峰淪落至“無用之學(xué)”的深淵。市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大背景，催生了世俗化與功利化的人群，使得人文學(xué)科得不到重視，導(dǎo)致了人文精神被冷落遺棄的現(xiàn)象。

其次是高校的教學(xué)理念對大學(xué)生的影響。高校的生存是由生源維持的，為了獲得充足的生源，而學(xué)生選擇學(xué)?？粗氐木褪菍W(xué)校的就業(yè)率，因此，學(xué)校勢必會為學(xué)生未來的就業(yè)搭建好平臺，以此吸引學(xué)生就讀。以此為前提，高校在專業(yè)的設(shè)置上多傾向于應(yīng)用型專業(yè)的開設(shè)，人文學(xué)科是作為輔助專業(yè)而開設(shè)的，學(xué)校對人文學(xué)科沒有足夠重視，學(xué)生也帶著“有色眼鏡”看待人文學(xué)科的地位，造成很多學(xué)生對學(xué)習(xí)人文學(xué)科的興趣不足，熱情不高，之所以學(xué)只是為了多拿些學(xué)分。很大一部分學(xué)生讀大學(xué)就是為了找到一份穩(wěn)定的好工作，而學(xué)校投其所好傾向于安排實(shí)用性較強(qiáng)的熱門專業(yè)與課程也是無可厚非的，所以出現(xiàn)重理工輕人文的現(xiàn)象也就不足為奇了。不過，這種淺近功利的做法卻不可避免地造成了大學(xué)生人文精神的缺失。

再次是教學(xué)方式對大學(xué)生的影響。受傳統(tǒng)的“填鴨式”的教學(xué)方式的影響，學(xué)生對知識的獲得處于機(jī)械化的記憶、被動化的接受，不注重引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)以及人文精神的培養(yǎng)。在教學(xué)中，人文內(nèi)涵缺乏。人文學(xué)科的教學(xué)形式單一，政治說教的性質(zhì)過重，缺少人文內(nèi)涵的挖掘與延伸。教師在臺上滔滔不絕，學(xué)生在下面昏昏欲睡的現(xiàn)象時有發(fā)生。在教學(xué)過程中，教師對學(xué)生自我體驗(yàn)與感悟力的忽略。人文學(xué)科的內(nèi)容豐富，包羅萬象，極具藝術(shù)美感，是對學(xué)生進(jìn)行審美教育的珍貴的文化資源。人文學(xué)科的魅力是需要學(xué)生自己去切身體驗(yàn)才能體會的，教師對學(xué)生自我體驗(yàn)與感悟力的忽視，是關(guān)閉了學(xué)生發(fā)現(xiàn)美的一扇窗口。在教學(xué)中，缺失活躍的課堂氣氛。在輕松愉悅的環(huán)境中，學(xué)生能夠做到深入地理解知識，而把學(xué)生當(dāng)成“靶子”進(jìn)行單項(xiàng)的知識傳輸，其結(jié)果只能引發(fā)學(xué)生的抵觸情緒，從而使文學(xué)的教育功能受到很大程度的限制，不利于大學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。

3 在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中重塑大學(xué)生人文精神的有效途徑

人文精神的培養(yǎng)要求人們具備健全的人格與良好的內(nèi)在修養(yǎng)。當(dāng)今社會的多元化發(fā)展趨勢，使得人們責(zé)任感缺失，道德水平滑坡；心理脆弱，承受能力不足；生命意識淡薄，人文素質(zhì)降低。種種現(xiàn)象都顯示出人文精神的缺失，面對這種現(xiàn)狀，國民人文精神素養(yǎng)的培養(yǎng)就顯得極為迫切。在“現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中重塑大學(xué)生的人文精神”的呼聲也日益高漲。一些文人，如張煒、韓少功等人曾與1994年前后，就人文精神展開了討論，猛烈抨擊了“價值失范、道德滑坡”的現(xiàn)象，并致力于人文精神的重塑。

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程豐富的人文精神內(nèi)涵，應(yīng)承擔(dān)起人文精神建構(gòu)的責(zé)任。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是奠基在中國古代文學(xué)的基礎(chǔ)之上，并吸納西方文藝復(fù)興時期的人文主義的精髓，從而幻化出現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的核心內(nèi)涵，即“人的文學(xué)”。它體現(xiàn)的是對人的價值的追求，極富人道情懷。例如，周作人的作品，宣揚(yáng)人道主義思想，抨擊“非人的文學(xué)”。魯迅先生鞭撻國民的劣根性，提出“立人”思想主張。梁實(shí)秋的作品展示的是光輝的“人性”，和梁實(shí)秋反映同一主題的還有沈從文先生在“希臘小廟”中供奉的“人性的真善美”。孫犁的作品推崇人性的自然與美好。莫言、余華的精彩作品，展示的是對生命與人性的哲思與拷問。他們的作品各有千秋，又同為人文精神的典范。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)無論是從內(nèi)容上還是從主題上看，都可稱得上是人文精神取之不盡，用之不竭的文化寶庫。

3.1 現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)應(yīng)立足課堂，多角度挖掘人文精神的內(nèi)涵

文學(xué)作品是作家對現(xiàn)實(shí)世界的獨(dú)特審美體驗(yàn)，人文精神就是通過文學(xué)作品體現(xiàn)的，因此在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中要多角度地對人文精神進(jìn)行挖掘與滲透。

在教學(xué)理念上，轉(zhuǎn)變舊的教學(xué)理念，將文化知識與其他知識之間進(jìn)行遷移，注重引導(dǎo)學(xué)生掌握作品中所蘊(yùn)含的各種文化知識，開闊學(xué)生視野。首先從作家生平與時代背景中汲取養(yǎng)料。教學(xué)過程中教師要讓學(xué)生充分理解作家創(chuàng)作的特殊環(huán)境。比如魯迅小說中的“立人”思想，要結(jié)合當(dāng)時特殊的時代背景進(jìn)行講授，有助于學(xué)生對主題思想的理解。其次要結(jié)合現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生對人文知識的學(xué)習(xí)與積累。中國的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的內(nèi)容涵蓋廣、跨度大，折射了20世紀(jì)人們思想觀念、價值情感以及生活狀況的全貌。在對作品進(jìn)行講解時，勢必會涉及到當(dāng)時的政治、經(jīng)濟(jì)以及文化等各方面的內(nèi)容，從而拓展學(xué)生對人文知識的學(xué)習(xí)。[3]

在教學(xué)內(nèi)容上，注重挖掘作家身上以及作品中彰顯出的人文精神?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中要讓學(xué)生尊重并熱愛生命，樹立崇高的生命意識，以樂觀的心態(tài)對待生命。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上涌現(xiàn)出許多優(yōu)秀作家及作品都是人文精神的典范和經(jīng)典。

例如史鐵生，身殘志堅(jiān)，面對突然的變故所帶來的生命的殘缺以及伴隨著的虛無狀態(tài)，他的態(tài)度不是躲避，而是用手中的筆與殘缺和困境堅(jiān)強(qiáng)搏斗，最終獲得勝利，證明了人的意義以及存在的價值。在他的身上，我們看到的是堅(jiān)強(qiáng)的斗志以及普世的悲憫情懷。他根據(jù)切身經(jīng)歷對人生意義的探索以及生命的叩問，對大學(xué)生人文精神的培養(yǎng)是極其有益的。他的《命若琴弦》，強(qiáng)調(diào)了生命的價值和生存的意義，為一些心理脆弱，承受能力差的人樹立了榜樣。

在教學(xué)方法上，應(yīng)以教師為主導(dǎo)，尊重學(xué)生的主體地位，充分利用多媒體教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)。每一部文學(xué)作品都代表了作家獨(dú)特的審美體驗(yàn)以及情感態(tài)度，對作品進(jìn)行閱讀就是在進(jìn)行一場與作者及其作品中的人物進(jìn)行的心靈交會，以他們的喜怒哀樂為喜怒哀樂，進(jìn)而品味作品的深刻內(nèi)涵。在實(shí)際的教學(xué)中，教師可以借助多媒體等多種教學(xué)設(shè)備，拓展學(xué)生獲取知識的內(nèi)容與形式。播放錄音，可以讓學(xué)生借助想象的力量去彌補(bǔ)作品提供的藝術(shù)空間。播放視頻可以使學(xué)生更加直觀地觀賞到作品的時代背景以及人物的境遇。通過播放錄音、視頻等方式，可以豐富教學(xué)形式，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣與動機(jī)。同時，教師又要注意到學(xué)生的主體地位，鼓勵學(xué)生自主欣賞由現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品改編的影視作品，如《駱駝祥子》《家》《芙蓉鎮(zhèn)》等，讓學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立思考并寫出心得感受。

3.2 在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中要注重文學(xué)教學(xué)實(shí)踐，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神

高校要想肩負(fù)起培養(yǎng)學(xué)生人文精神的責(zé)任與使命，就必須賦予高校教育以“以人為本”的精神內(nèi)涵，傳播科學(xué)精神、人文精神與理性精神，凈化學(xué)生心靈，健全學(xué)生人格。[4]

首先，學(xué)習(xí)經(jīng)典，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操?，F(xiàn)代文學(xué)作品中塑造的一個個光輝形象影響著一代又一代人。在現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中，教師可以以此為突破用作品中的經(jīng)典重塑出當(dāng)代的經(jīng)典。教師要善于捕捉作品中表現(xiàn)出的愛國精神，民族情感以此喚起學(xué)生的自豪感和自信心。除此之外，教師還應(yīng)抓住作品中的對正確的道德價值觀的弘揚(yáng)，讓學(xué)生懂得真善美，能夠恰當(dāng)?shù)剡M(jìn)行待人接物，從而培養(yǎng)起學(xué)生高尚的道德情操。

其次，延伸經(jīng)典，培養(yǎng)學(xué)生積極健康的審美觀。一個人的內(nèi)心是美好的，反映在行動上也是積極的，一個人一旦具備了積極健康的審美觀，就會不由自主地以真善美的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，提升自己。大學(xué)生具有一定審美體驗(yàn)，也都形成了一定的審美觀。但是并不是所有的審美觀都是積極的，例如，有些人的審美就只注重外在而忽視內(nèi)在。積極健康的審美觀的形成要求學(xué)生在平時的閱讀中多接觸現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的經(jīng)典，陶冶性情，凈化心靈。延伸現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的經(jīng)典，有利于培養(yǎng)學(xué)生健康的審美觀。

再次，運(yùn)用經(jīng)典，鑄造學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)的心理素質(zhì)。人們都以為大學(xué)生是天之驕子，但是現(xiàn)實(shí)中大學(xué)生卻面臨著各方面的壓力，對工作力不從心，對生活迷茫困惑?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的文學(xué)經(jīng)典，給了他們精神上的安慰。作品中百折不撓、自強(qiáng)不息的人物形象啟迪著大學(xué)生自立自強(qiáng)，正視壓力與挫折，為大學(xué)生走出困境提供了強(qiáng)大的動力支持。因此，在教學(xué)實(shí)踐中，教師要有意識地運(yùn)用經(jīng)典，努力鑄造學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)的心理素質(zhì)，讓學(xué)生在任何情況下都不向困難低頭，堅(jiān)定信念不迷失，培養(yǎng)學(xué)生自強(qiáng)不息的進(jìn)取心。

總之，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是實(shí)現(xiàn)人文素質(zhì)教育的重要載體，它承擔(dān)著培養(yǎng)大學(xué)生人文精神的重要使命。深入挖掘現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的人文精神內(nèi)涵，讓學(xué)生從經(jīng)典中汲取養(yǎng)料，重塑人文精神，是培養(yǎng)適合現(xiàn)代化建設(shè)的新型人才的需要。

參考文獻(xiàn)

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篇3

[關(guān)鍵詞] 古詩詞；人文精神；精神文明

一、研究背景

市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，要求精神文明也能夠得到同步發(fā)展。但現(xiàn)實(shí)生活中，人文精神衰弱現(xiàn)象比較嚴(yán)重，它嚴(yán)重影響了和諧社會的建設(shè)。建設(shè)人文精神，成為一項(xiàng)重要而艱巨的任務(wù)。

“古詩是我國民族文化中的瑰寶，也是民族文明的重要體現(xiàn)之一”[1]它凝聚著中華民族的智慧，蘊(yùn)含著豐富的人文精神。古詩詞為我們建設(shè)人文精神提供了豐富的材料，以古典詩詞為切入點(diǎn)，挖掘其中的人文精神，是建設(shè)人文精神的有效途徑。它將有效地推動現(xiàn)代精神文明的發(fā)展，并且也將促進(jìn)我們對中國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。

二、人文精神內(nèi)涵

關(guān)于人文精神的內(nèi)涵觀點(diǎn)比較多。西方文學(xué)中，通常把“人文精神”譯作人本主義、人文主義、人道主義。它主張以人為本，重視人的價值，張揚(yáng)人的理性?！八^人文精神，是一種以人道、人生、人性、人格為本位的知識意向、價值意向”[2]綜合我國對人文精神的理解，一般認(rèn)為人文精神是對人性的關(guān)注，重視人的尊嚴(yán)和幸福的追求，是一種人道主義精神。追求真善美，引導(dǎo)人們追求生活的意義。概言之就是尊重人的價值，尊重人的精神追求。它源自我國古代傳統(tǒng)文化中的“天人合一”的思想。

三、詩詞與人文精神

“情動于中而行于言，言之不足故嗟嘆之；嗟嘆之不足故詠歌之；詠歌之不足；不知手之舞之足之蹈之也。”[3]可見，古詩詞源于有感而發(fā)，這種“感”，便是人們的感情?！对娊?jīng)》是我國最早的一部詩集，在我國文學(xué)史上有著非常重要的地位。其中《蒹葭》名篇之所以一直被人們廣為傳頌，一方面在于它所營造的優(yōu)美意境以及形式美，還在于它表達(dá)出的纏綿悱惻之愁情；而人文精神主張尊重人的價值，尊重人的精神、情感追求，可見詩歌與人文精神通于情。

人文精神是“以人為本”，關(guān)注人的生存狀態(tài)、情感價值和人類命運(yùn)；我國古代詩詞，無論是吟詠?zhàn)匀簧剿?，還是抒寫情懷，抒寫現(xiàn)實(shí)，都表現(xiàn)出對人的關(guān)注。如白居易《賣炭翁》“可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒”，關(guān)注了人的生存價值、生存意義；“楊花愁殺渡江人”“何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時”“西出陽關(guān)無故人”都表現(xiàn)出對人的高度關(guān)注。由此可見“關(guān)注人”是詩詞與人文精神相通的主題。人文精神與古代詩詞有著很多相通之處，為我們挖掘古詩詞中的人文精神奠定了基礎(chǔ)。

四、古詩詞中的人文精神

1、人生價值思索

人的發(fā)展離不開對人生價值的思考。在我國古詩詞中充盈著對人生價值、人生意義的思索與探求。“人生到處知何似？恰似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西。”（蘇軾《和子由澠池懷舊》）表現(xiàn)出人生“虛無”的理解；“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”（李白《 宣州謝朓樓餞別校書叔云》）則表現(xiàn)出對人生理想的追求；“人生代代無窮已，江月年年只相似” （張若虛《春江花月夜》）則在茫茫宇宙中思考人生的價值，他看到了個體在歷史長河中的渺小，但人類是永續(xù)的……這些詩篇表現(xiàn)出對人生的思考。這些思考無論是積極的，還是消極的，都有利人們從中發(fā)掘人生的意義，激發(fā)人們對人生的的思索，在思索中推動人文精神內(nèi)涵的不斷豐富。

2、崇高的人格

詩人們盡管一直在思索人生的價值，但多種因素的影響，他們并未能在思索中尋得人生價值的完美依歸。但他們靈魂深處對人生的探求從未停止過，他們的人生思索進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)樗茉斐绺叩娜烁?。也許現(xiàn)實(shí)是殘忍的，但詩人以“寧為玉碎，不為瓦全”的執(zhí)著，豐富了人格，散發(fā)出影響深遠(yuǎn)的人格魅力?！鞍材艽菝颊垩聶?quán)貴，使我不得開心顏！ ”一組組獨(dú)具傲骨的詩篇，表現(xiàn)出詩人對污濁社會的不屑與批判，他們猶如蓮出淤泥，鶴立雞群。這種崇高的人格魅力進(jìn)一步的豐富了人文精神的內(nèi)涵，影響了一代代人的人格。

3、“憂國憂民”的大愛思想

“在這長期的歷史發(fā)展中，形成了植根于中華民族靈魂深處的愛國主義傳統(tǒng)。這個傳統(tǒng)象一條紅線貫串在我國古典詩歌里?！盵4]對人民命運(yùn)的思索、對國家民族的熱愛是我國人文精神的重要內(nèi)涵。這一內(nèi)涵在古詩詞中表現(xiàn)為“憂國憂民”的大愛思想。古詩詞因其大愛的人文內(nèi)涵一直被人們廣為傳頌，憂民之深切，愛國之熱切，都源于大愛思想。作品表現(xiàn)出或大氣磅礴或慷慨悲壯的風(fēng)格，使人在誦讀中感受到強(qiáng)烈的思想震蕩。

4、“至愛”的倫理親情

倫理，規(guī)定了人與人之間的合理關(guān)系。倫理構(gòu)建了良好的家庭與社會網(wǎng)。在古代詩詞中，繼承并發(fā)展著儒家的倫理精神，表現(xiàn)出對倫理的思考。對我國傳統(tǒng)美德的形成起著重要作用。人們熟知的名篇有《木蘭詩》：“軍書十二卷，卷卷有爺名。阿爺無大兒，木蘭無長兄。愿為市鞍馬，從此替爺征?！彼憩F(xiàn)出木蘭的孝親至情；而孟郊的《游子吟》：“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報(bào)得三春暉。”則通過細(xì)描親長愛的細(xì)節(jié)，抒寫為人子女的感恩至情。這些詩篇都很好的表現(xiàn)了“至愛”的倫理親情，構(gòu)成了我國人文精神的豐富內(nèi)涵。

古詩詞蘊(yùn)含著豐富的人文內(nèi)涵，我們要不斷挖掘古詩詞中的寶貴精神，豐富我們的精神世界，推進(jìn)我國社會主義物質(zhì)文明與精神文明的共同進(jìn)步，為構(gòu)建和諧社會作出應(yīng)有貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 謝瑞利.帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)古詩的世界 快樂閱讀 2012 02期

[2]王運(yùn)濤.儒學(xué)人文精神在經(jīng)典文學(xué)中的傳承及其當(dāng)代意義 遼寧教育行政學(xué)院學(xué)報(bào)2006，05

[3]毛亨.詩經(jīng)·大序

篇4

關(guān)鍵詞：高職院校；人文素質(zhì)；人文精神；高職教育

一、人文素質(zhì)與人文精神的內(nèi)涵之辨析

人文素質(zhì)，是做人的基本素質(zhì)，它體現(xiàn)一個人對自己、對他人和社會的認(rèn)識、態(tài)度和行為準(zhǔn)則。[1]我們可以把人文素質(zhì)理解為文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等知識內(nèi)化的結(jié)果，可以稱之為文化素質(zhì)，也可以把它理解為一個人的精神品格和價值取向，比如愛國愛家、不屈氣節(jié)、頑強(qiáng)意志等，所以它既有知識涵養(yǎng)方面的闡釋，也有氣質(zhì)精神方面的解讀。人文素質(zhì)一般來說涵蓋四個方面內(nèi)容。一是人文知識，比如歷史、文學(xué)、哲學(xué)、宗教、道德等。二是人文思想。人文思想滲透在人文知識之中，它往往有較強(qiáng)的民族和區(qū)域特點(diǎn)，更強(qiáng)調(diào)一個國家或民族的文化理念。三是人文方法，也即汲取人文知識與獲知人文思想的認(rèn)識方法與實(shí)踐方法。四是人文精神。人文精神是人的世界觀、價值觀基礎(chǔ)，它從人文思想與人文知識中來，又指引著人文知識與人文思想的走向。[2]在這四個層面中，人文精神是人文素質(zhì)的核心，也是人文素質(zhì)教育的最高目標(biāo)。只有培養(yǎng)并實(shí)踐人文精神，才真正體現(xiàn)個人、民族的人文素質(zhì)的提高。人文精神具有三方面特點(diǎn)：一是求善求美，以期達(dá)到真善美的統(tǒng)一；二是超越性，超越客觀現(xiàn)實(shí)的束縛，構(gòu)筑人精神文化的自身世界；三是以人為本，展現(xiàn)人的需要、人的理想。[3]綜合高職院校學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)，我們所認(rèn)為的高職學(xué)生應(yīng)該具有的人文精神是：對自身能力價值的自我定位；對自己人生目標(biāo)的畢生追求；提升自我與終身學(xué)習(xí)的意識；拼搏奮斗的意志，艱苦樸素的作風(fēng)，堅(jiān)持不懈的精神；高尚的人格操守，威武不屈的氣節(jié)，悲天憫人的情懷；對民族文化的熱愛及對普遍人類文明的珍視。

二、高職學(xué)生人文精神現(xiàn)狀

1．急功近利的思想以及就業(yè)壓力

造精神培養(yǎng)重視不夠高職教育的人才培養(yǎng)目標(biāo)是以服務(wù)為宗旨、就業(yè)為導(dǎo)向，培養(yǎng)生產(chǎn)、服務(wù)、管理第一線需要的應(yīng)用性、技術(shù)型的實(shí)用人才。[4]因此，高職教育更強(qiáng)調(diào)職業(yè)性、實(shí)踐性、應(yīng)用性，以及與社會對接的適應(yīng)性。更因?yàn)榫蜆I(yè)壓力逐年加大，使學(xué)校與學(xué)生都以就業(yè)為要，將就業(yè)視為軸心，這樣的確能培養(yǎng)出適合崗位的應(yīng)用性技能人才，但人才僅限于應(yīng)用性技能型，便容易出現(xiàn)學(xué)生目光短淺、后勁不足、安于現(xiàn)狀等弊端，學(xué)生往往認(rèn)為只要能就業(yè)便完事大吉，對自己沒有合理定位，對人生和事業(yè)發(fā)展沒有規(guī)劃，對未來認(rèn)識不足，不能掌控自己的發(fā)展方向，于是出現(xiàn)了只求考試通過和掌握眼前的基本技能、不思長遠(yuǎn)的短視現(xiàn)象。

2．人文素質(zhì)教育程度不夠深入

目前高職院校人文素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)知識拓展與素質(zhì)提升，基本涵蓋了人文素質(zhì)的兩個方面———人文知識與人文方法。此外對于人文思想，也能有一定認(rèn)識。但在人文精神的獲得上還普通缺乏，也即人文素質(zhì)教育不夠深入，還停留在淺層次。因高職院校普通強(qiáng)調(diào)崗位對接，專業(yè)性強(qiáng)。所以專業(yè)課的比重很大，人文素質(zhì)課程并不是主要方面，在課程中也更為重視知識的傳授及與崗位銜接的素質(zhì)訓(xùn)練，在人文精神方面的培養(yǎng)還很不夠深入，使學(xué)生缺乏自主學(xué)習(xí)和終身學(xué)習(xí)意識。

3．不良的文化生態(tài)與長期應(yīng)試

教育造成學(xué)生對社會現(xiàn)狀與人類文明成果關(guān)注度不夠，視野與思想深度受限隨著社會的急劇變革，當(dāng)今的文化生態(tài)也突顯出功利化、工具化、物質(zhì)化、庸俗化的特點(diǎn)。[5]高職學(xué)生的成長過程中，閱歷少，視野窄，所以易受不良文化生態(tài)的影響，出現(xiàn)拜金主義、生活物質(zhì)化等傾向，沒有更高的精神追求與人生目標(biāo)。以前只需要關(guān)注眼前學(xué)業(yè)，進(jìn)入高職院校后，只需要關(guān)注就業(yè)，因此，學(xué)生普遍表現(xiàn)出知識面窄，視野局限，關(guān)注眼前利益的多，關(guān)注長遠(yuǎn)發(fā)展的少，對民族文化的熱愛度和對人類文明成果的珍視度都不夠，對自身的發(fā)展也存在著茫然。

4．部分學(xué)生缺乏自信心與生活熱情，掌控自己行為的能力弱準(zhǔn)確的自我定位、拼搏奮斗的意志、堅(jiān)持不懈的精神，這些都是人文素質(zhì)的一部分，更是人文精神的體現(xiàn)，但現(xiàn)今高職學(xué)生群體中，還有相當(dāng)一部分同學(xué)，對即將來臨的繁雜的社會生活有恐懼惶惑之心，加之學(xué)業(yè)的不力，對未來的茫然，或不自信或盲目自信，普遍缺少奮斗精神與堅(jiān)持的意志，對自身無法把握和掌控，甚至有些人意志消沉，而社會責(zé)任感也普遍較低。

三、人文精神培養(yǎng)方式

1．人文精神培育與人文素質(zhì)

教育的融合人文精神作為人文素質(zhì)的一部分，是人文素質(zhì)的高級層次。為學(xué)生長遠(yuǎn)發(fā)展積蓄力量，現(xiàn)今高職院校已經(jīng)開始普遍關(guān)注人文素質(zhì)的培育，但大多仍是人文知識的傳授。學(xué)生在接受式學(xué)習(xí)中對人文知識予以把握和積累，但這些只停留在知識層面，如果在人文素質(zhì)教育中，加入人文精神的培養(yǎng)內(nèi)容，將兩者有機(jī)融合，將會起到一定的素質(zhì)提升與精神灌溉的作用。例如中國傳統(tǒng)文化、人文素質(zhì)教育等課程，一直以來都是人文知識的傳授的重要載體，但教學(xué)中往往關(guān)注學(xué)生搜尋信息、整理資料、知識宣講等能力的訓(xùn)練?？紤]到人文精神的提升，可以加入對人類文明成果的審視內(nèi)容，如對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)研，使學(xué)生產(chǎn)生對即將失傳的民間手工藝的興趣，探討古建筑是否該扒掉等有關(guān)社會發(fā)展與文物保護(hù)孰輕孰重等問題，以引起學(xué)生關(guān)注社會、關(guān)注現(xiàn)實(shí)，培養(yǎng)其對人類文明成果的關(guān)注與珍視。

2．校園文化生活與人文精神培養(yǎng)

清明純正的校風(fēng)，豐富多元的文化生活，也是引導(dǎo)學(xué)生提升人文精神的途徑。可以通過一系列校園文化活動，來對學(xué)生進(jìn)行人文精神的培育。比如詩詞朗誦大會、學(xué)生自己的“百家講壇”、舞臺劇展演等活動，通過談古論今，歌詠名篇，展現(xiàn)社會生活等方式，以培養(yǎng)學(xué)生高尚的人格操守、威武不屈的氣節(jié)；或通過一系列社會實(shí)踐活動，如陪伴孤兒及孤寡老人，為弱勢群體獻(xiàn)愛心等方式，以培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注社會的意識和悲天憫人的情懷。其他如學(xué)校的文化墻、書法或詩歌長廊等文化景觀，獨(dú)特的富有歷史感的校園建筑等都可以對學(xué)生進(jìn)行人文精神的熏陶。

3．專業(yè)技能與人文精神培養(yǎng)

如果是與人文知識相關(guān)的專業(yè)課程，較為容易將人文精神引入其中，但是如果是偏重于自然科學(xué)的專業(yè)課程，在人文精神的灌注上往往不大好把握。自然科學(xué)課程在語言表述上不同于人文學(xué)科課程，很難直接體現(xiàn)主體的精神因素。[6]因而，與自然科學(xué)有關(guān)的專業(yè)技能訓(xùn)練中，則需要結(jié)合專業(yè)知識，解讀人文內(nèi)涵，并進(jìn)而對學(xué)生人文精神的培養(yǎng)予以關(guān)注，所以專業(yè)課教師也需要有人文精神培育的意識。專業(yè)課程側(cè)重于專業(yè)技能的學(xué)習(xí)，這是高職學(xué)生學(xué)習(xí)任務(wù)中的核心部分，在核心的教學(xué)內(nèi)容中，專業(yè)課教師以往多以學(xué)生理解知識并會實(shí)際操作為教學(xué)目標(biāo)，為培養(yǎng)學(xué)生人文精神，專業(yè)課教師更應(yīng)該有“育人”的意識，不止教書，在德育方面也予以關(guān)注。專業(yè)課是適合著重培養(yǎng)學(xué)生的鍥而不舍、勇于鉆研的精神，幫助學(xué)生樹立信心，為自己的未來定位，并使之具有自主學(xué)習(xí)與終身學(xué)習(xí)的意識，并可以利用自己的專業(yè)知識，以為社會服務(wù)的方式，培養(yǎng)學(xué)生對社會的責(zé)任感。同時，專業(yè)技能訓(xùn)練，往往強(qiáng)調(diào)精熟，需要細(xì)心耐心，這也能夠促使學(xué)生在專業(yè)技能訓(xùn)練中培養(yǎng)出頑強(qiáng)的意志品格。

4．廣博視野與人文精神培養(yǎng)

人文精神并非無本之木，它除了來自于學(xué)校教授的人文知識，也來自于學(xué)生廣博的視野。只有具有廣博的視野，才可能具有思想的深度，所以需讓學(xué)生長見識，多歷練，除了社會實(shí)踐活動之外，在校內(nèi)可以通過廣博的閱讀和慕課等形式進(jìn)行。廣博的閱讀，包括兩方面：一是圍繞專業(yè)課程的閱讀，二是名家經(jīng)典的閱讀。這里重點(diǎn)指名家經(jīng)典的閱讀。而慕課的內(nèi)容多是名校名家的授課，重點(diǎn)指高等教育通識課程。學(xué)生可以通過看名家書籍，聽名家授課，來感知社會，培育人文精神。所以，學(xué)校圖書館、閱覽室、資料室等部門，要結(jié)合學(xué)生特點(diǎn)，向?qū)W生推介相關(guān)的人文書籍，學(xué)校也可以通過校園電子屏幕、多媒體影音室、校園網(wǎng)站等相關(guān)平臺，向?qū)W生播放慕課、人文紀(jì)錄片等，進(jìn)行人文知識宣傳，以培養(yǎng)學(xué)生廣博的視野與見識，并加強(qiáng)思想深度的修煉。人文精神植根于深厚的人文素質(zhì)，但在加強(qiáng)人文素質(zhì)教育中，高職院校更要注重人文精神的培育，不能把人文素質(zhì)教育簡單地理解為知識的積累、見識的增長，學(xué)生內(nèi)在的精神素養(yǎng)尤為重要，他直接關(guān)系到人文知識與專業(yè)技能應(yīng)用的方向以及產(chǎn)生的影響。所以在人文素質(zhì)教學(xué)中有意識地滲透進(jìn)人文精神的培育環(huán)節(jié)，勢必對學(xué)生整體素質(zhì)的提高，以及美育德育的實(shí)現(xiàn)產(chǎn)生重要作用。

參考文獻(xiàn)：

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篇5

【關(guān)鍵詞】語文教學(xué)；中學(xué)語文；人文精神

中學(xué)語文教育的一個重要任務(wù)就是傳播文化、發(fā)揚(yáng)文化、創(chuàng)新文化，這一點(diǎn)也決定了人文精神教育在中學(xué)語文教育中的重要性。但是，縱觀現(xiàn)階段我國中學(xué)語文教育教學(xué)的現(xiàn)狀卻可以發(fā)現(xiàn)，很多中學(xué)語文任課教師在組織開展語文教育教學(xué)活動時，卻并沒有給予人文精神教育應(yīng)有的重視與關(guān)注，以至于影響了學(xué)生人文精神的培養(yǎng)和綜合素質(zhì)的發(fā)展。鑒于此，本文就針對中學(xué)語文教學(xué)中學(xué)生人文精神培養(yǎng)的相關(guān)問題進(jìn)行了探討，希望能夠借此為中學(xué)語文教學(xué)活動的順利高效開展提供一定的參考與借鑒。

一、 人文精神的概念及內(nèi)涵

人文精神是在人文主義的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，其反映的是對人的尊重，同時也承載了人的價值，所以，人文精神實(shí)際上是一種普遍性的人類自我關(guān)懷。現(xiàn)階段，學(xué)術(shù)界關(guān)于人文精神的概念和內(nèi)涵，仍然有著不同的觀點(diǎn)和見解，但是從整體上看來，人文精神的概念和內(nèi)涵主要囊括了如下幾個層面的內(nèi)容：首先，人文精神強(qiáng)調(diào)的是對人所獨(dú)有的文化教養(yǎng)的重視；其次，人文精神強(qiáng)調(diào)的是以個體精神為原則，對人的尊嚴(yán)、感情以及生活和自由運(yùn)用理性的重視；再次，人文精神體現(xiàn)的是以教養(yǎng)為基礎(chǔ)對人的情感自我發(fā)展和意志自我發(fā)展的重視；最后，人文精神的核心是人，反映的是人對于真善美的追求。

二、 在中學(xué)語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生人文精神的必要性及可行性

1.在中學(xué)語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生人文精神的必要性

在中學(xué)語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生人文精神的必要性主要體現(xiàn)在如下幾個方面：

首先，在中學(xué)語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，能夠讓學(xué)生逐漸形成哲學(xué)思維，并自主的進(jìn)行理性的分析與判斷，從而具備更好的是非分辨能力；其次，在中學(xué)語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，能夠幫助學(xué)生樹立積極的人生態(tài)度，讓學(xué)生能夠積極的面對生活，這對于學(xué)生身心健康的全面發(fā)展是大有裨益的；最后，在中學(xué)語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，能夠提高學(xué)生的審美能力，通過語文教學(xué)與人文精神教育的融合，讓學(xué)生的審美感知力、審美想象力以及審美判斷力都得到大幅的提升，讓學(xué)生更好的理解語文中的意境與底蘊(yùn)，更好的陶冶學(xué)生的情操。

2.在中學(xué)語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生人文精神的可行性

在中學(xué)語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神是切實(shí)可行的，之所以這樣講是因?yàn)椋?/p>

一方面從語文學(xué)科的學(xué)科屬性來看，其自身蘊(yùn)含著豐富的人文屬性，從而為中學(xué)語文教學(xué)中學(xué)生人文精神的培養(yǎng)奠定了一個良好的基礎(chǔ)。

另一方面，在中學(xué)語文教學(xué)實(shí)施的過程中，從教學(xué)的內(nèi)容到教學(xué)的形式均體現(xiàn)著人文情懷，從而進(jìn)一步驗(yàn)證了在中學(xué)語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生人文精神的可行性。

三、 在中學(xué)語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生人文精神的對策及建議

首先，要注意教學(xué)內(nèi)容的科學(xué)選擇。在組織和篩選教學(xué)內(nèi)容時，盡可能的多選擇與表現(xiàn)人性、人道以及人權(quán)相關(guān)的作品，并注意引導(dǎo)學(xué)生去分析其所蘊(yùn)含的哲理和人文內(nèi)涵，以實(shí)現(xiàn)對學(xué)生人文精神的有效培養(yǎng)。

其次，要注意以教材為依托，結(jié)合中學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活和學(xué)習(xí)的實(shí)際來深入的挖掘其中的人文因素。這就需要語文任課教師要注意留心和思考實(shí)際生活中的現(xiàn)象，并通過教材這一授課載體將其中具有人文精神教育價值現(xiàn)象有意識的融入課堂教學(xué)之中，以此來促進(jìn)學(xué)生人文素質(zhì)的提升。

最后，要重視學(xué)生語文能力訓(xùn)練在學(xué)生人文精神培養(yǎng)中的重要性。在開展中學(xué)語文教學(xué)活動的過程中，學(xué)生的語文能力是通過閱讀訓(xùn)練和作文訓(xùn)練逐步得以提升的，而學(xué)生語文能力提升的過程恰恰也是影響學(xué)生人文精神培養(yǎng)的重要過程。以閱讀能力訓(xùn)練為例，中學(xué)生正處于身心各方面素質(zhì)發(fā)展的關(guān)鍵時期，在這個時期，多數(shù)學(xué)生都迫切的希望能夠認(rèn)識世界、了解自己，而很多情況下，這種需求會自然而然的訴諸于閱讀。因此，如果語文任課教師能夠在組織開展閱讀能力訓(xùn)練活動時，意識到閱讀能力訓(xùn)練在學(xué)生人文精神培養(yǎng)過程中的重要作用，盡量的多選擇思想性和現(xiàn)實(shí)性較強(qiáng)的作品讓學(xué)生去閱讀，往往就會在取得理想的人文教育成效，實(shí)現(xiàn)對學(xué)生人文精神的有效培養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]于成義.語文教學(xué)更加關(guān)注人的成長――對當(dāng)前語文教學(xué)的認(rèn)識和看法[J].中國教育學(xué)刊，2013.S3.

篇6

要獲得人文精神，需要通過富有文化品味的教育和大量的文化知識的積累、文化素質(zhì)的提高才能實(shí)現(xiàn)。這樣，學(xué)校課程就不是孤立的課堂教學(xué)或?qū)W科課程，而應(yīng)是由哲學(xué)、科學(xué)和藝術(shù)組成，涉及知識、習(xí)俗、民族心理特征等文化要素的復(fù)合體。通過這樣一種課程，不僅為年輕一代步入社會生活奠定基礎(chǔ)，也為塑造和培養(yǎng)人文精神創(chuàng)造條件。應(yīng)特別指出，知識是由一定的邏輯構(gòu)建起來的有關(guān)客觀世界的正確認(rèn)識，一定的邏輯關(guān)系和實(shí)證性是其基本特征。文化則是隱含在知識和各種可以被證實(shí)的邏輯關(guān)系與現(xiàn)象世界中的一條紅線，表現(xiàn)為在創(chuàng)造知識和認(rèn)識世界的過程中，實(shí)踐主體必然要把自己的價值觀、情感、態(tài)度、理想等融入于其中。因此，知識是文化的外顯，而文化是知識的靈魂。

二、現(xiàn)代教育應(yīng)客觀辯證地看待人文（社會）科學(xué)和自然科學(xué)在塑造、培養(yǎng)人文精神中的地位和作用。

倡導(dǎo)人文精神者都把目光投向人文（社會）科學(xué)，而對自然科學(xué)則持漠視，甚至反對的態(tài)度。其中最有代表性的是傳統(tǒng)文科教育將塑造人文精神作為抵御現(xiàn)代社會種種弊端的有效途徑，把學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，作為塑造人文精神的方法；提出教育的首要目的是培養(yǎng)和發(fā)展人的心靈，課程的主體部分應(yīng)是優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，用古典名著去促進(jìn)人的理性的發(fā)展；自由藝術(shù)教育便成為塑造人文精神的主要方法。認(rèn)為，人文學(xué)科包含了有關(guān)宇宙的觀念及正確的思維方法，論述了人類永恒的道德問題，體現(xiàn)著人類永恒原則和內(nèi)容，富有理智訓(xùn)練價值。實(shí)際上，傳統(tǒng)文科教育畸重人文學(xué)科，貶低自然學(xué)科的觀點(diǎn)是不足取的。其實(shí)，在塑造和培養(yǎng)人文精神上，人文（社會）學(xué)科與自然學(xué)科的地位是相同的，只不過各自的角度有別罷了。

從對象上看，人文（社會）科學(xué)是以人及社會為研究對象的，它不僅富有社會屬性，也包含人文要素，同時，作為人類精神財(cái)富的自然科學(xué)中也包含人文要素。在自然科學(xué)的形成和發(fā)展過程中，實(shí)踐和創(chuàng)造主體的價值觀、情感態(tài)度和理想會以直接或間接、顯現(xiàn)或隱蔽的方式滲透并存在于自然科學(xué)知識體系中，成為其中的有機(jī)組成部分。實(shí)踐和創(chuàng)造主體的價值觀、情感、態(tài)度和理想等在自然科學(xué)知識體系中的存在方式與在人文（社會）科學(xué)知識體系中不一樣的話，區(qū)別就在于人文要素在前者中主要是以隱性的形式存在和發(fā)揮影響力的，它對人的影響是間接的；在后者中主要是以顯性形式存在和發(fā)揮作用的，對人的影響是直接的。這就是說，無論在人文（社會）科學(xué)或自然科學(xué)中，學(xué)習(xí)主體都有可能擷取人文要素。所以，要塑造人文精神，就應(yīng)努力使人文（社會）科學(xué)和自然科學(xué)互補(bǔ)、理性教育和非理性教育互補(bǔ)、顯性文化與隱性文化互補(bǔ)。

三、現(xiàn)代教育應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的“體察涵泳”之功，即培養(yǎng)學(xué)生靈敏深刻的感悟和體驗(yàn)?zāi)芰Α?/p>

隱含在知識中的人文要素，應(yīng)當(dāng)切己體察、虛心涵泳。在這一點(diǎn)上，文化教育學(xué)派的觀點(diǎn)是值得注意的。文化教育學(xué)派反對傳統(tǒng)的理性主義，格外重視人文精神的塑造，認(rèn)為其途徑和方法主要是：

（1）使學(xué)習(xí)主體積極攝取文化價值。要獲得人文精神，重要的是通過教育把社會文化的客觀價值轉(zhuǎn)移到學(xué)習(xí)主體的內(nèi)心世界，形成與健全人格相融的生命。

（2）培養(yǎng)具有體驗(yàn)價值的能力的主體。斯普朗格認(rèn)為，教育應(yīng)借助于攝取文化價值，獲得深刻而全面的人生體驗(yàn)。文化教育學(xué)派的思辨性、虛玄性和對人文科學(xué)的偏愛自不必言，但它與“體察涵泳”的相近性使其觀點(diǎn)有一定的借鑒價值。筆者認(rèn)為，人類的精神文化遺產(chǎn)主要是以理性化、邏輯化的外顯形式表達(dá)出來的，而隱蔽在其后的則是人類的價值觀、情感、態(tài)度和理想等。由于它們必須附著于一定的知識、習(xí)俗、民族心理特征等載體上，學(xué)習(xí)主體要把握它們，就必須通過這些載體，用心去捕捉、感悟和體驗(yàn)其中的人文要素。只有如此，才能使所學(xué)習(xí)的知識變成活的、有靈性的精神力量。在一定意義上，汲取其中的人文價值才是與時代精神相吻合的目的所在。這就是說，塑造和培養(yǎng)人文精神不能簡單地從學(xué)習(xí)人文（社會）科學(xué)或自然科學(xué)方面去闡釋，它與某一門具體的學(xué)科間沒有必然、直接的聯(lián)系。只有以人作為學(xué)習(xí)、理解和運(yùn)用知識的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，去捕捉、感悟、體驗(yàn)各種事物中所包含的與個人生活和實(shí)踐有關(guān)的要素才是關(guān)鍵所在。要使年輕一代具有“體察涵泳”之功，就應(yīng)培養(yǎng)他們的科學(xué)世界觀和價值觀。通過學(xué)習(xí)不同的文化價值體系，必然形成學(xué)習(xí)主體不同的文化價值取向、思想觀點(diǎn)和情感態(tài)度。這樣，個體與一定的文化價值體系才有“接軌”的可能。

四、現(xiàn)代教育要重視優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)教育，這是塑造人文精神的歷史基礎(chǔ)。

篇7

關(guān)鍵詞：中學(xué)；美術(shù)教學(xué)；人文精神

中圖分類號：G631 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）37-0270-02

中學(xué)美術(shù)教學(xué)是以學(xué)生個人或小組、集體合作的方式參與的美術(shù)活動，學(xué)生在欣賞或繪制作品的過程中嘗試著各種各樣美術(shù)工具、材料，豐富視覺、觸覺和審美意識，體驗(yàn)著美術(shù)給其帶來的樂趣，從而使學(xué)生獲得對美術(shù)學(xué)習(xí)的長久興趣，在美術(shù)作品中表達(dá)自己的情感和思想，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造精神，逐漸培養(yǎng)學(xué)生的美術(shù)實(shí)踐能力和人文精神，形成學(xué)生基本的美術(shù)修養(yǎng)和高尚的情操，并且使其人格得以完善。

由此可見，中學(xué)美術(shù)教學(xué)是能分享人類美術(shù)作品中人文精神的一種特殊形式，是一種行之有效的教學(xué)。

一、中學(xué)美術(shù)教學(xué)是人文性質(zhì)的課程

《全日制義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》中明確把美術(shù)課程的性質(zhì)定位為人文性質(zhì)，中學(xué)美術(shù)教學(xué)的目的是通過美術(shù)教學(xué)潛移默化地引導(dǎo)學(xué)生參與文化的傳承和交流，從而培養(yǎng)中學(xué)生健康的審美意識和良好的思想品德和愛國主義情感。中學(xué)美術(shù)教學(xué)不僅是知識的傳授、能力的培養(yǎng)，更應(yīng)是通過美術(shù)教學(xué)向?qū)W生傳授美術(shù)基礎(chǔ)知識和造型技能；通過藝術(shù)的熏陶、培養(yǎng)學(xué)生良好的素質(zhì)和創(chuàng)造力，在中學(xué)美術(shù)課教學(xué)中注重人文精神，是因?yàn)槠涮幪幰匀藶楸荆瑑?yōu)秀作品都具有深厚的人文精神，包含著人類對真、善、美的不懈追求，是人類文明成果的代表是人文性的體現(xiàn)，表達(dá)著人類高尚的情感。我國著名教育家鐘啟泉教授認(rèn)為，素質(zhì)教育說到底是尊重個性，發(fā)展個性的教育。許多優(yōu)秀的中外美術(shù)作品都具有深厚的人文精神，包含著人類對真、善、美的不懈追求，是人類文明成果的代表是人文性的體現(xiàn)，表達(dá)著人類高尚的情感。

二、對中學(xué)美術(shù)教學(xué)中的人文精神的理解

中學(xué)美術(shù)教學(xué)擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)學(xué)生的人文精神的任務(wù)，學(xué)生在美術(shù)教學(xué)中能夠更好地感受到優(yōu)秀的藝術(shù)作品給其帶來的藝術(shù)熏陶，中學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中養(yǎng)成積極向上的學(xué)習(xí)態(tài)度，在思想上不斷積極向上擺脫現(xiàn)實(shí)社會物質(zhì)和金錢利益的誘惑，使中學(xué)生能夠具備完善的三觀和文明感、使命感、歸屬感。根據(jù)以上表述中學(xué)美術(shù)教師對人文精神的理解各不相同，總體表現(xiàn)在以下幾方面。

1.重視終極追求，執(zhí)著探求超越現(xiàn)實(shí)的理想世界和理想人格。

2.肯定人的價值，對神和神學(xué)對人的束縛的否定。

3.追求人自身的完善和理想的實(shí)現(xiàn)，在肯定人欲的合理反對禁欲主義的同時，反對人性在物欲中的泯沒。

4.堅(jiān)持理性，反對迷信、盲從和認(rèn)識領(lǐng)域的強(qiáng)制服從。

5.個性解放，建立同學(xué)間的自由、平等。

6.學(xué)生的精神文化品格。

7.提高學(xué)生的文化意識。

8.以學(xué)生為本，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位。

可見，人們對人文精神理解各有不同，但始終要明確美術(shù)教學(xué)中的首要任務(wù)是：讓學(xué)生得到良好的藝術(shù)熏陶，使他們具有積極向上的追求，能夠主觀上擺脫物質(zhì)利益的束縛，并具有一定文明感和歷史感，在現(xiàn)實(shí)中不斷追求人文精神。

三、中學(xué)美術(shù)教學(xué)與人文精神的現(xiàn)實(shí)關(guān)系

1.美術(shù)教學(xué)是人文精神的集中體現(xiàn)。在培養(yǎng)學(xué)生人文涵養(yǎng)和審美素養(yǎng)方面是無可替代的，對不同時代和國家的優(yōu)秀美術(shù)作品的學(xué)習(xí)能夠幫助中學(xué)生更好地汲取美術(shù)作品中所蘊(yùn)含的豐富的人文精神，讓其在不自覺和自覺的欣賞過程中逐漸提高人文素養(yǎng)，中學(xué)生的內(nèi)在思想和情感都能得到充分的發(fā)展并逐漸形成具有社會意義的穩(wěn)定的心理特性體系。在美術(shù)教學(xué)中人文精神能使學(xué)生提高自身素質(zhì)，同時也培養(yǎng)學(xué)生的精神情操，其人文素養(yǎng)也得以培養(yǎng)。在此同時，還能激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造精神，從而提升個人審美水準(zhǔn)，在美術(shù)課堂中將其內(nèi)化為自身的人格修養(yǎng)，從而形成一種基本的相對穩(wěn)定的內(nèi)在的文化素質(zhì)，這就是人文精神。

2.美術(shù)教學(xué)中人文精神是靈魂。人文精神是人類自我關(guān)懷，主要表現(xiàn)為對人的尊嚴(yán)、價值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，以及對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。人類的一切智慧都是文明的結(jié)晶。而美術(shù)作為人文核心學(xué)科凝聚著豐富的人文精神。在美術(shù)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神是一個在美術(shù)學(xué)習(xí)中逐步積淀的過程。需要中學(xué)美術(shù)教師具有全新的教學(xué)理念，始終以學(xué)生的學(xué)習(xí)與發(fā)展為本，了解中學(xué)生的心理需求，不斷改進(jìn)舊觀念，在實(shí)際教學(xué)中應(yīng)重視中學(xué)生的興趣和愛好，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和敏銳的觀察力，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能。

四、在中學(xué)美術(shù)教學(xué)中的培養(yǎng)人文精神的有效途徑

在《新美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》中對中學(xué)美術(shù)教育中的人文性關(guān)注，是對美術(shù)教學(xué)的重新認(rèn)識，實(shí)現(xiàn)“以人為核心，以人為本”的教育理念，這就要求改變教學(xué)方式。

1.轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念。轉(zhuǎn)變以往以教師為主導(dǎo)的教學(xué)觀念，改變?yōu)橐詫W(xué)生為主，教師為輔的教學(xué)觀念，關(guān)注每一個學(xué)生，使學(xué)生學(xué)會自主學(xué)習(xí)與探討研究。新的教育模式體現(xiàn)了更高的教育目標(biāo)，緊跟素質(zhì)教育的步伐，轉(zhuǎn)變教育思想觀念，在學(xué)校實(shí)施素質(zhì)教育的過程中充分發(fā)揮美術(shù)教學(xué)過程中培育人格、塑造人性等方面的重要作用，培養(yǎng)學(xué)生良好的美術(shù)修養(yǎng)。

2.提高教師素質(zhì)。任何藝術(shù)活動的發(fā)生及其作品的誕生都離不開一定的文化環(huán)境，這就要求教師應(yīng)具有較高的人文素養(yǎng)，并能利用自身豐富的人文知識，使學(xué)生在文化情景的熏陶下認(rèn)識美術(shù)，發(fā)揮美術(shù)獨(dú)特的魅力。同時，美術(shù)教師要清楚地認(rèn)識到人文精神對于人類的重要性，要自覺和努力地提高自身的人文素養(yǎng)，這本身對學(xué)生來說是就是一個很好的人文榜樣。

3.轉(zhuǎn)變教師思想觀念。轉(zhuǎn)變以往的應(yīng)試教育觀念，教師不只是一個能夠給學(xué)生提供正確答案的人，而是一個啟迪學(xué)生思想的，學(xué)生創(chuàng)新與實(shí)踐的指導(dǎo)者，要特別注意學(xué)生的個性及創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，教學(xué)中讓學(xué)生自主解決問題和發(fā)現(xiàn)問題，鼓勵學(xué)生對多角度思考問題，開拓學(xué)生視野，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣，完善學(xué)生人格。

4.完善自我人文意識。逐漸完善自我的人文意識，豐富自我的人文素養(yǎng)，更好地在中學(xué)美術(shù)教學(xué)活動中向?qū)W生進(jìn)行人文素質(zhì)教育。

五、在中學(xué)美術(shù)教學(xué)中更好地體現(xiàn)人文精神應(yīng)注意事項(xiàng)

1.不能單純講技能，更要從美術(shù)文化上進(jìn)行分析，把美術(shù)作品放到廣泛的文化情景中區(qū)學(xué)習(xí)。

2.引導(dǎo)學(xué)生欣賞美術(shù)史上的經(jīng)典作品和身邊的一些典型的現(xiàn)象。

3.鼓勵學(xué)生積極參與對美術(shù)作品的討論和評論，加深對美術(shù)作品的體驗(yàn)。

4.分析美術(shù)作品的技能和表達(dá)了作者什么樣的思想和情感以及作品是怎樣表達(dá)的這種思想情感聯(lián)系在一起進(jìn)行思考，還要了解作者的生平和時代特征、代表作品。

5.美術(shù)學(xué)習(xí)不能擺脫文化情景，在保持民族獨(dú)特文化基礎(chǔ)上接納世界多元文化。

6.汲取古今中外的優(yōu)秀的美術(shù)作品，自編人文美術(shù)課外材料和課件。優(yōu)秀美術(shù)作品中往往隱含許多的信仰、理想、價值取向和審美價值，這是人文精神的反射。美術(shù)教學(xué)能使學(xué)生獲得人文精神的感染，從而提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。

篇8

【關(guān)鍵詞】護(hù)理； 人文精神；實(shí)習(xí)生；教育

【中圖分類號】R-4 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1004-7484（2012）13-0599-02

護(hù)理人文精神以“患者”健康關(guān)懷為終極目標(biāo)，是人文精神在護(hù)理實(shí)踐中的應(yīng)用與體現(xiàn)。近年來，隨著社會快速發(fā)展，國民社會價值取向已經(jīng)發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，護(hù)理人文精神在醫(yī)學(xué)實(shí)踐中的影響力明顯弱化，因此有必要對當(dāng)前護(hù)理人文精神建設(shè)進(jìn)行探討。

1 當(dāng)前護(hù)理人文精神建設(shè)所處背景

醫(yī)學(xué)人文精神提倡關(guān)愛生命、尊重患者權(quán)利、營造患者康復(fù)的心理社會環(huán)境，強(qiáng)調(diào)醫(yī)學(xué)人本化與人性化。護(hù)理人文建設(shè)離不開特定的歷史背景，脫離實(shí)際的人文建設(shè)形同空中樓閣，無法實(shí)施踐行。

當(dāng)前，我國醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展正面臨著巨大挑戰(zhàn)，老百姓“看病難、看病貴、看病繁”的抱怨已經(jīng)成為國民重要話題，醫(yī)患關(guān)系緊張日漸為社會各界矚目，醫(yī)學(xué)人文精神已在當(dāng)前醫(yī)療系統(tǒng)中存在現(xiàn)實(shí)缺失。

2009年，國務(wù)院頒布了《關(guān)于深化醫(yī)療衛(wèi)生體制改革的意見》，制定出既符合公眾利益又符合市場發(fā)展規(guī)律的醫(yī)療改革機(jī)制，強(qiáng)調(diào)衛(wèi)生政策與管理制度的人性化，提倡充滿人文精神的醫(yī)療保健服務(wù)。新醫(yī)改堅(jiān)持“以人為本”的路線，充分認(rèn)可醫(yī)學(xué)人文屬性，提倡對醫(yī)學(xué)人文精神進(jìn)行價值重構(gòu)。因此，當(dāng)前歷史階段的護(hù)理人文精神建設(shè)進(jìn)程中，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。

2 當(dāng)前護(hù)理人文精神建設(shè)困境

2.1護(hù)理隊(duì)伍人文知識儲備不足

由于歷史原因，我國護(hù)理教育門檻較低，護(hù)理隊(duì)伍的受教育水平普遍較低，人文知識的儲備量自然偏低。護(hù)生在校接受護(hù)理技術(shù)教育的過程中，往往為了應(yīng)付專業(yè)課程教育而花費(fèi)大量時間，真正用于擴(kuò)充人文知識的時間則微乎其微；即使是學(xué)校能夠開設(shè)人文教育相關(guān)課程，護(hù)生也多是為了通過考核而被動學(xué)習(xí)，主動學(xué)習(xí)并樹立人文精神者僅為鳳毛菱角。

2.2 社會價值觀變化對護(hù)理人文精神建設(shè)的沖擊

20世紀(jì)70年代后期以來，我國社會變革已經(jīng)使得人們價值觀發(fā)生了巨大的變化。這種價值觀變遷，影響著每個人生活的方方面面；隨著工作節(jié)奏的加快以及來自社會的壓力增加，很多人應(yīng)該具備的社會責(zé)任感逐漸弱化，對人文精神的理解幾近枯竭，對社會不滿的情緒逐漸發(fā)酵，變得難以控制。

在這樣的背景下，護(hù)理人文精神建設(shè)存在較大難度。社會價值觀的變遷，使得人們過多地關(guān)注自我發(fā)展，而護(hù)理人文精神建設(shè)則提倡關(guān)注他人（患者），二者之間存在著不可回避的矛盾。從職業(yè)道德要求來看，護(hù)士關(guān)注患者是職業(yè)要求，與發(fā)自內(nèi)心的“關(guān)愛”患者有很大差距，這正是社會價值觀變遷對護(hù)理人文精神建設(shè)的影響例證。

2.3 護(hù)理教育忽視人文精神培育

我國護(hù)理教育，多數(shù)側(cè)重于護(hù)理技術(shù)的培養(yǎng)，對人文精神的培育往往被忽視。首先，護(hù)理技術(shù)的培養(yǎng)容易在短期看到成效，而人文精神培育的收益則是體現(xiàn)在整個職業(yè)生涯中，在短期之內(nèi)不可能有所成就。過于追求功利的短視者，往往會在護(hù)理技術(shù)上竭盡全力，而在人文精神建設(shè)上則選擇主動放棄。其次，護(hù)理學(xué)校對人文精神建設(shè)的教育手段單一，認(rèn)識水平缺乏高度。人文精神建設(shè)不僅僅是開設(shè)一門課程，而是要讓學(xué)生能夠在具體事例中，自覺地找到處理護(hù)患關(guān)系的措施與手段。

3 加強(qiáng)護(hù)理人文精神教育的有效途徑

3.1 提倡將護(hù)理技術(shù)與人文精神并重的培養(yǎng)模式

我國當(dāng)前正處在新醫(yī)改的攻堅(jiān)階段，新醫(yī)改的內(nèi)容對護(hù)理人文精神建設(shè)提出了更高要求，并積極導(dǎo)引人文回歸?？茖W(xué)精神與人文精神之間并不排斥，二者之間存在著相互促進(jìn)的關(guān)系。在護(hù)理教育領(lǐng)域，我們提倡將護(hù)理技術(shù)與人文精神并重的培養(yǎng)模式，促進(jìn)科學(xué)精神與人文精神的相互滲透結(jié)合，將人文教育滲透到每個教育環(huán)節(jié)。

3.2 人文知識積累強(qiáng)化人文精神建立

“人文”一詞并非泊來品，我國歷史上對“人文”的記載可以溯源至《周易》、《漢書》。傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)人文精神，起源于儒家的“仁愛”思想，中國自古就把醫(yī)學(xué)稱為“仁術(shù)”，清代著名醫(yī)學(xué)家喻昌說： “醫(yī)，仁術(shù)也。仁人君子，必篤于情，篤于情，則視人猶己，問其所苦，自無不到之處?！敝袊鴤鹘y(tǒng)醫(yī)學(xué)主張對病人的同情與關(guān)愛，主張與病人進(jìn)行情感溝通，形成了“仁愛救人”的醫(yī)德精髓。西方古代社會對“人文”的理解為，一切從病人的利益出發(fā)，公正平等地對待病人，認(rèn)為醫(yī)療行為的目的就是為病人服務(wù)，為病家謀幸福。無論是中國還是西方國家的理解，對“人文”的關(guān)注都集中于人本理念。對護(hù)理實(shí)習(xí)生的教育，有必要確立這樣的歷史淵源認(rèn)知，從而為牢固樹立人文精神奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

3.3 鼓勵社會實(shí)踐，主動承擔(dān)社會責(zé)任

人文知識累積與參與社會實(shí)踐，都能夠起到開拓視野，培養(yǎng)護(hù)理實(shí)習(xí)生主動分析與處理護(hù)理事件的能力，逐漸引導(dǎo)學(xué)生社會價值觀的轉(zhuǎn)變，使學(xué)生在實(shí)踐中體會到除職業(yè)操守以外還須承擔(dān)的社會責(zé)任。教育方式力求多樣化，引導(dǎo)學(xué)生建立“以人為本”的價值觀，一切以患者為中心的人文精神理念。

3.4 注重護(hù)理工作中的細(xì)節(jié)

優(yōu)秀的護(hù)理帶教老師往往是通過工作細(xì)節(jié)，來展現(xiàn)人文關(guān)懷。南丁格爾曾經(jīng)說過： “護(hù)理工作的對象不是冷冰冰的石塊、木片和紙張，而是具有熱血和生命的人類。”我們護(hù)理人員正是通過細(xì)致入微的護(hù)理工作向患者及家屬體現(xiàn)著我們的護(hù)理關(guān)愛。住院患者除了滿足患者生理需要外，更要注重心理、社會、文化等方面的全方面護(hù)理需求。主動熱情的工作態(tài)度、床邊呼叫系統(tǒng)的使用講解、院內(nèi)引導(dǎo)標(biāo)志的解釋、入院后的健康宣教、出院時的援助之手，都可能讓患者有親人般的感受，增加患者接受治療的依從性，為獲得滿意的治療效果提供幫助。

綜上所述，我們提倡對護(hù)理實(shí)習(xí)生的人文精神教育，可以采取護(hù)理技術(shù)與人文精神并重的培養(yǎng)模式，注重人文知識積累強(qiáng)化人文精神建立；鼓勵實(shí)習(xí)生主動參與社會實(shí)踐，增加社會責(zé)任感；在具體護(hù)理工作中，追求細(xì)節(jié)成敗。

參考文獻(xiàn)

[1] 周向鋒.傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)人文精神與醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)養(yǎng)成[J].中華實(shí)用中西醫(yī)雜志，2008 （ 21）： 923-924.

篇9

【關(guān)鍵詞】中學(xué)語文教育 人文精神 失落 弘揚(yáng)

我國的語文教學(xué)是最基礎(chǔ)的人文學(xué)科，其中的人文性得到了教育各界的探討和關(guān)注。不管是從語文的基礎(chǔ)性方面去審視，還是以語文的文化性方面審視，語文學(xué)科自身帶有的屬性就是工具性及人文性。從這個角度出發(fā)，我們首先說明一下人文精神的概念。

一、簡述人文精神

人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴(yán)、價值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度重視，對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造；而人文學(xué)科是集中表現(xiàn)人文精神的知識教育體系，它關(guān)注的是人類價值和精神表現(xiàn)。從某種意義上說，人之所以是萬物之靈，就在于它有人文，有自己獨(dú)特的精神文化。人文精神不僅是精神文明的主要內(nèi)容，而且影響到物質(zhì)文明建設(shè)。它是構(gòu)成一個民族、一個地區(qū)文化個性的核心內(nèi)容；是衡量一個民族、一個地區(qū)的文明程度的重要尺度。一個國家的國民人文修養(yǎng)的水準(zhǔn)，在很大程度上取決于國民教育中人文教育的地位和水平。

二、中學(xué)語文教育過程中人文精神的失落

（一）人文視野不夠?qū)拸V

在中學(xué)語文的教科書中，有一小部分的課本存在著課文刪改的章節(jié)問題，致使學(xué)生閱讀量面積過小，對我們國家的悠遠(yuǎn)的歷史文化了解不夠全面性，人文視野變得狹窄。

（二）在文化人格上存在的不足之處

我國的語言文化博大精深，我們可以運(yùn)用語言表達(dá)自身的思想和感情。但是在中學(xué)的語文教學(xué)過程中，并沒有對漢語的語言進(jìn)行有利的開發(fā)，在對于人性的理解過程中又過于片面化，使我國的文化歷史停滯不前，也造成文化人格在構(gòu)成中存在著一定的缺陷。

（三）學(xué)生自身個性的塑造

我國的中學(xué)教育過程中，推行的是以人為本的基礎(chǔ)教育，是以學(xué)生作為教學(xué)的主體，發(fā)揮學(xué)生的自主思考意識，也就是說，在教學(xué)的過程中，教師在尊重學(xué)生個性發(fā)揮的同時，也要引導(dǎo)學(xué)生走向正確、核心的教學(xué)內(nèi)容，為學(xué)生創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍。

三、人文精神在中學(xué)語文教育過程中產(chǎn)生的作用

我國的教育事業(yè)對人文精神應(yīng)有較高的重視程度，因?yàn)槿宋木裨谖覈袑W(xué)語文教育中擁有著文化背景的重要根源。眾所周知，現(xiàn)在的社會是“知識爆炸”的社會，終身教育和繼續(xù)教育已經(jīng)成為國際公認(rèn)的教育理念。隨著我們社會和時代的發(fā)展，更加需要有個性、有自我精神、有批判性思維能力和責(zé)任感的創(chuàng)造型人才。要想成為這樣的復(fù)合型人才，就需要自身不斷的學(xué)習(xí)、不斷地開發(fā)自身潛力，從根本出發(fā)，從而形成較高的人文素質(zhì)。語文教學(xué)中的語言文字、各類型的文章和占有比例較重的文學(xué)作品，都存有豐富的文化內(nèi)涵和人文精神。所以教師只有利用課本知識將人文精神相互結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生正確思想，讓學(xué)生在困難面前不畏懼、不被精神壓垮，并保持積極樂觀的心態(tài)努力堅(jiān)持，直至勝利。才能真正發(fā)揮人文精神在與語文教育中的重要作用。

四、中學(xué)語文教學(xué)中人文精神的弘揚(yáng)和培養(yǎng)

（一）為學(xué)生創(chuàng)建平等的教學(xué)氛圍

現(xiàn)代的教學(xué)中，教師和學(xué)生應(yīng)屬于平等關(guān)系，與學(xué)生之間建立溝通的橋梁。西格爾認(rèn)為，教師在教育過程中，對于學(xué)生在課堂中的提問、異議，應(yīng)保持尊重理解，并為學(xué)生耐心的解答疑難，促進(jìn)學(xué)生成績的提高；在學(xué)生解讀文章時，教師應(yīng)給與學(xué)生充分的思考時間和研究空間，便于學(xué)生了解作者寫作時的意境、心情。教師還要努力營造和諧、良好的學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生在融洽、愉快的環(huán)境中學(xué)習(xí)。

（二）選用學(xué)生容易領(lǐng)悟的教學(xué)模式

領(lǐng)悟?qū)W習(xí)是以主動、自覺的態(tài)度，通過自身的感受、體會等形式形成穩(wěn)定的、個性化的、對行為具有指導(dǎo)性的情感態(tài)度和價值觀念體系的學(xué)習(xí)方式。它又符合人文教育的特點(diǎn)，具有普遍的人文價值能力。而在選用以學(xué)生領(lǐng)悟?qū)W習(xí)為主的教學(xué)模式中，應(yīng)重點(diǎn)構(gòu)建學(xué)生豐富的精神內(nèi)涵。教師在教學(xué)過程中，要充分調(diào)動學(xué)生的情感積極性，讓學(xué)生積極主動的參與到學(xué)習(xí)中。比如教師在講解人教版中學(xué)語文一年級上冊，第四單元《走一步，再走一步》時，應(yīng)采用學(xué)生自我閱讀的方式，讓學(xué)生體會作者的寫作意境，并根據(jù)教師提出的問題，在文章中找出相應(yīng)的答案。通過學(xué)習(xí)這類文章，除了完成正常的教學(xué)目的外，還可以讓學(xué)生體會到堅(jiān)持下去的勝利以及形成在困難面前不低頭、勇敢走下去的決心。

結(jié)束語：

綜上所述，可以明確看出，結(jié)合人文精神對于中學(xué)語文教育的提高起著不可或缺的作用。而且在語文教育過程中，人文精神是必須弘揚(yáng)的，只有在語文教育中結(jié)合人文精神的弘揚(yáng)，才能達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生精神內(nèi)涵的目的，提高學(xué)生堅(jiān)韌不拔的性格。

【參考文獻(xiàn)】

[1]陳國秀.中學(xué)語文教育中人文精神的培養(yǎng)方案[J].學(xué)園，2014（14）.

篇10

一、深入挖掘古詩詞中的人文內(nèi)涵

小學(xué)語文教學(xué)中，既要傳授基本知識，又要培養(yǎng)人文精神。小學(xué)語文教師要想更好地培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，必須從語文教材內(nèi)容方面著手，因而教師應(yīng)該充分挖掘古詩詞中的人文內(nèi)涵。就小學(xué)語文教材的編寫程度而言，其古詩詞的編寫具有許多價值，尤其是剖析價值。古詩詞中所展現(xiàn)的內(nèi)涵既能夠給予學(xué)生以思想啟迪，又能夠促使學(xué)生不斷積累語文素養(yǎng)和人文素養(yǎng)，對人文精神的養(yǎng)成有著積極作用。培養(yǎng)小學(xué)生的人文精神并非易事，要求教師在教學(xué)中不可急于求成，有計(jì)劃、有目的地開展教學(xué)活動，使人文精神在課堂教學(xué)中得以有序滲透，不斷引導(dǎo)學(xué)生對古詩詞進(jìn)行深入剖析，深層次的挖掘古詩詞中的人文內(nèi)涵和情懷，從而達(dá)到培養(yǎng)小學(xué)生人文精神的目的。例如，杜牧的《山行》這首詩，飽含詩人的思想感情，借景抒情，將內(nèi)心情感表達(dá)的淋漓盡致，此詩膾炙人口，成為千古名詩。詩人借助此詩傳遞著一種閑適的生活態(tài)度和趣味，用簡單的景物描繪，勾勒出一幅唯美的圖畫。通常情況下，小學(xué)語文教材中所選取的古詩詞內(nèi)容都相對較為簡單，便于學(xué)生理解。所以，教師在古詩詞教學(xué)中，對古詩詞進(jìn)行深入剖析，傳遞著更多的人文情懷，使學(xué)生與作者產(chǎn)生情感共鳴，對培養(yǎng)學(xué)生人文精神有著良好的推動作用。

二、增強(qiáng)學(xué)生對古詩詞的理解和認(rèn)識

古詩詞教學(xué)既是教學(xué)難點(diǎn)，又是學(xué)習(xí)難點(diǎn)。為此，小學(xué)語文教師應(yīng)該采取有效措施以加強(qiáng)學(xué)生對古詩詞的理解和認(rèn)識，使學(xué)生對古詩詞有著一定的文本感受，明確古詩詞的內(nèi)涵，有助于教師更進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。為了使學(xué)生對古詩詞有更好的理解，教師可以采取兩種對策。其一，教師在古詩詞教學(xué)中，通過對文本內(nèi)容的分析，逐漸為學(xué)生勾勒出一副圖畫，待到文本內(nèi)容剖析完畢，一幅完整的畫面出現(xiàn)在學(xué)生眼前，不僅會加深學(xué)生對文本內(nèi)容的理解，而且能夠提高學(xué)生捕捉關(guān)鍵詞的能力。其二，教師必須在學(xué)生理解詩意的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)詩人的心靈世界，與詩人產(chǎn)生情感共鳴，明確詩人的創(chuàng)作心境，有助于提高學(xué)生的思想境界，使學(xué)生的人文情懷得以升華。比如，唐代詩人白居易的《池上》一詩，描述了兒童生活，其文字精煉、內(nèi)容通俗，與小學(xué)生的學(xué)習(xí)能力相符。此詩著重描寫孩童的采蓮故事，為讀者的內(nèi)心世界勾勒出一副孩童采蓮圖，進(jìn)而傳遞著詩人的情懷。所以，小學(xué)語文教師在教學(xué)中，應(yīng)該使學(xué)生明確古詩詞的內(nèi)涵，以加深對文本的理解和認(rèn)識，有助于培養(yǎng)自身的人文情懷。

三、教師不斷提高自身的人文素質(zhì)