導語：如何才能寫好一篇社會轉型期的基本文化特征，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關鍵詞：社會轉型；社會信任；社會信任危機

1.導言

1.1研究背景與意義

當前，我國進入了由傳統(tǒng)的計劃經濟體制向社會主義市場經濟體制轉變即社會轉型的過程中。由于社會經濟運行方式的極大轉變進而帶動了社會交往方式、生活方式以及人們思維方式的轉變，同時我國傳統(tǒng)意義上的熟人社會的格局受到了極大的挑戰(zhàn)，取而代之的是陌生人社會的到來，人們彼此之間缺乏信任，最終出現(xiàn)信任危機。信任危機問題已滲透蔓延到社會生活的各個方面，不但危及到社會秩序，經濟秩序，而且還使人們日常的社會交往方式、價值觀念發(fā)生偏差，進而導致社會信任危機出現(xiàn)。而社會信任危機已經成為影響我國社會生活穩(wěn)定和經濟平穩(wěn)發(fā)展的巨大障礙。

因此，深入探討研究我國現(xiàn)階段即轉型時期社會信任危機出現(xiàn)的現(xiàn)象、危害及原因，尋找到行之有效的解決方案，值得我們重視和思考。我們需要不斷了解社會發(fā)展過程中的新變化，并主動適應這些新變化，努力尋找解決社會信任問題的良好路徑，使社會信任體系不斷完善。

1.2研究方法

本文主要采用了文獻分析和實證分析相結合的方法進行研究。文獻分析法為文章的深度研究和分析提供了補充、啟示和佐證的作用。實證分析法則是根據(jù)當前社會現(xiàn)實，通過引用社會現(xiàn)實中的案例來論證文章內容的方法。一方面為了使論文的研究更具現(xiàn)實意義，另一方面為了獲得更為廣泛、生動、客觀真實的資料，彌補文獻分析法的不足，筆者在社會生活中廣泛地收集出現(xiàn)社會信任和社會信任危機的案例，并將其與傳統(tǒng)社會中的社會信任問題進行比較，力求對我國轉型時期的社會信任危機進行客觀的研究，深入的剖析和全面的思考。

1.3創(chuàng)新之處

獨特的研究視角是本文的創(chuàng)新點。本文通過運用管理學、倫理學、社會學研究領域的信任理論并結合心理學、行為學等方面的相關知識，根據(jù)中國當前社會發(fā)展的最新實際情況，對中國轉型期現(xiàn)階段的社會信任危機問題進行深入具體的研究，剖析中國社會信任危機出現(xiàn)的原因并提出合理的建議。

2.熟人社會向陌生人社會轉型的現(xiàn)狀

當前，我國的經濟和社會生活正處于全面轉型的時期， 其中之一即由熟人社會向陌生人社會轉型。這是傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會發(fā)展的必然趨勢，是市場化、城市化、全球化的必然結果。在我國從熟人社會向陌生人社會轉型時期，信任缺失問題日益嚴峻，不但危害到社會的良性發(fā)展，而且人們的價值標準和行為準則受到深刻的影響。因此，在我國轉型時期若要更深層次的研究這一時期社會信任危機問題，首先需要搞清楚什么是社會轉型、什么是信任、什么是社會信任等相關問題。

2.1 社會轉型

社會轉型是指人類社會由一種存在類型向另一種存在類型的轉變，意味著社會結構的變動，意味著社會形態(tài)的變遷。整個社會由傳統(tǒng)型社會向現(xiàn)代型社會的轉型是社會轉型時期的主要特點，具體表現(xiàn)為政治、經濟、社會、文化層面的轉型以及觀念層面的轉型。

2.2 信任

在學術界，不同研究領域的的學者對信任的定義不同，包括：個體角度、社會角度和人際關系角度。本文將上述觀點進行綜合，認為信任的含義可以從三個方面來解釋：首先，信任是一種行為預期，是對他人履行承諾與否的一種態(tài)度和心理活動；其次，信任是一種風險；最后，信任是一種期待他人能夠履行諾言的有風險的行為。

2.3 社會信任

社會信任是一種社會現(xiàn)象，表現(xiàn)為社會交往主體之間在相互認同、彼此信賴的基礎上進行真誠的交往。不同領域的研究者對社會信任的理解各有特點。如社會學的角度認為社會信任是一種關系形式，反映的是建立關系的社會成員之間可實現(xiàn)的角色期待。從心理學角度出發(fā)則認為社會信任是一種心理狀態(tài)，是對他人的行為做出不設防的正向估計。

3.我國轉型期社會信任危機的現(xiàn)狀

3.1 我國轉型期的社會信任危機的表現(xiàn)

本文中所要研究的信任危機指的是本應該相信，卻不去相信或者是不敢相信的一種不正常的社會現(xiàn)象。在我國社會急速轉型的過程中，信任危機逐漸滲透到了社會生活的各個方面，由理性的、依賴證據(jù)的不信任轉變?yōu)榍榫w性的、不自覺地、無條件的不信任，由個別的、局部的不信任逐步擴大為普遍的不信任，由淺層的不信任發(fā)展到了深層的不信任。①

（1）政治領域的信任危機?！靶艦檎?，政無信則危，有信則昌。”由于我國正處于社會轉型的關鍵時期，原有的利益格局被打破，而新的利益格局尚不完善，社會各主體之間的利益群體正處于分化整合的階段，現(xiàn)代的道德觀念和傳統(tǒng)的道德觀念正處于斷層時期。

（2）經濟領域的信任危機。假冒偽劣產品充斥市場；合同欺詐行為增多。

（3）人際交往的信任危機。社會交往領域、日常生活中以及家庭生活中的信任危機。

（4）思想領域的信任危機。當前我國的信任危機已經從制度層面上升到了思想層面。傳統(tǒng)的價值觀念受到了嚴重的沖擊。思想領域呈現(xiàn)出了畸形化發(fā)展，使得人們出現(xiàn)了迷惘、浮躁的狀態(tài)。

3.2社會信任危機的危害

當前我國社會出現(xiàn)的嚴重的信任危機，正逐步侵蝕著社會的和諧與穩(wěn)定，給經濟社會的良好運行帶來了嚴重危害。

3.2.1社會信任危機影響政治秩序的穩(wěn)定

當前，社會出現(xiàn)的信任危機已經嚴重危害到了政治秩序的穩(wěn)定和行政效能的有效發(fā)揮，已經威脅到了黨和政府的威信，影響了人民群眾對于黨和政府的擁護和信任，使社會的不安定因素增多?？梢姡庞玫娜笔?，直接的后果是人民對政府失去了基本的信任感，政府的政策得不到有效、及時的執(zhí)行，進而威脅到政權的正常運轉。導致基層政權與人民群眾的緊張關系。

3.2.2社會信任危機造成混亂的經濟秩序

轉型時期在我國出現(xiàn)的社會信任危機一方面導致經濟秩序的混亂，阻礙我國經濟的快速發(fā)展，另一方面，市場交易成本由于信任危機的出現(xiàn)而大大增加，導致我國經濟效率低下。由于信任缺失，導致市場交易中出現(xiàn)經濟秩序問題，進而造成的直接或間接經濟損失，使得我國市場經濟的基礎遭到嚴重破壞，信任危機已經到了必須解決的地步。

3.2.3社會信任危機影響社會秩序的整合

整個社會存在和發(fā)展的必要前提是社會秩序的整合，信任便是其中最重要的控制機制之一，我們都知道如果信任被忽視或缺失，就像遭到污染和破壞的河水一樣，魚兒面臨死亡，整個社會也必將面臨危機和瓦解，這將對我國構建開放、健康、和諧的社會帶來不利影響。

4.我國轉型期社會信任危機產生的原因

“冰凍三尺非一日之寒”，之所以在我國轉型期出現(xiàn)社會信任危機，包括多方面原因：由于當今社會主義市場經濟的負面影響而導致產生社會信任危機；新舊體制交替導致文化價值的斷裂；制度的不完善使得社會信任難以保障；造成信仰危機的根源因素是歷史文化；個體的自我保護意識和主體意識的覺醒加劇信任危機的發(fā)生。

4.1市場經濟因素

為了追求利益最大化，趨利弊害的“經濟人”的特性在當前市場經濟條件下便會空前的顯現(xiàn)，市場經濟運行一天，人們就會有追求自身利益的心理，所以，當處于缺乏自律與他律的環(huán)境下，由于 “經濟人”存在有限理性和趨利心，難以避免不誠實、不守信的行為發(fā)生，最終使得社會信任危機逐漸加深。

4.2 新舊體制交替

建立在一定的社會現(xiàn)實基礎之上的是傳統(tǒng)，牽動著傳統(tǒng)延續(xù)變化的是社會結構和社會關系等新舊體制的變遷。傳統(tǒng)文化在如今新舊體制的交替過程中出現(xiàn)斷裂，導致傳統(tǒng)被否定批判，原來賴以安身立命的基礎突然斷裂、塌陷。人們的精神、沒有依靠的靈魂、毫無標準的行為、對迷茫的未來失去方向，人們的生命處于空虛狀態(tài)，似乎世界上沒有什么可以信任和依賴。人們曾經所信仰的價值規(guī)范在迅速消退，沖擊與質疑原有的倫理價值觀念，人們對傳統(tǒng)價值的全盤否定，最終導致我國的文化價值猶如浮萍，隨波逐流，容易使得人們之間出現(xiàn)信任危機。

4.3制度沖突因素

轉型對于中國來說，其中重要的特征之一就是制度轉型。社會轉型時期的中國其目標更是要建立在正式規(guī)則占主導的現(xiàn)代法治社會的基礎之上。然而，在我國，雖然社會的法制建設在不斷完善，但是人們在處事當中由于非正式規(guī)則與正式規(guī)則之間的抵觸，仍然會有重情理、輕法理的情況發(fā)生，甚至一些執(zhí)法者本人在行使職權的過程中都很難抵擋拉關系、走后門等人情關系的不良影響，目中無法，做出一些違法亂紀的行為，損害法律制度的公平性，人們對法律制度喪失信任，正常的社會秩序的運行被嚴重擾亂。

4.4歷史文化因素

信任危機的發(fā)生，有其深刻的歷史文化方面的原因。

4.5個體因素

信任危機是在人們的相互交往中而產生的一種社會現(xiàn)象，是個體存在于社會中并與他人發(fā)生各種關系的狀態(tài)。從心理及意志方面講，信任危機是個體在發(fā)展過程中安全感需求的逆反表現(xiàn)。

5.我國轉型期重建社會信任的主要對策

社會信任的缺失在社會轉型期造成了嚴重的經濟損失，危害我國社會穩(wěn)定和社會公正，甚至考驗人們的生命、政治的合法性，不利于我國和諧社會的建設和發(fā)張。因此，在當今這種特定條件下，逐步建立具有現(xiàn)實意義的普遍信任的社會機制顯得尤為迫切和重要。

5.1政治方面

（1）加強法治建設。一是要繼續(xù)加強制定具體的法律法規(guī)，在我國市場經濟體制建設過程中有完備、明確的法律；二是要加強建設法律法規(guī)實施機制。

（2）轉變政府職能，改造作風。一是轉變政府職能，建立有限政府；二是政府改造工作作風。在我國利益多元化格局的形成和公眾民利意識的不斷增強， 陌生人社會的到來要求政府提供更為公正廣泛的社會服務，不然就會激化舊矛盾產生新矛盾，政府地位有待穩(wěn)固。

（3）加強政府失信懲處力度。建立嚴格的政府失信懲戒機制，把政府和官員的信用行為與其政績評價、業(yè)績考核、官職升遷等相聯(lián)系，將信用責任落實到行為主體。

（4）全面建設法治社會。一是加強監(jiān)督憲法以及具體的法律法規(guī)的實施；二是建立一個公正廉潔、權責明確的審判體系。

5.2社會方面

（1）充分發(fā)揮社會輿論和大眾媒體的監(jiān)督作用

（2）建立完善的社會中間組織

5.3思想文化方面

（1）道德的引領

（2）建設適合當代社會環(huán)境的信任文化。我國傳統(tǒng)社會是一個至高無上的道德社會，注重義而輕利，所以我國宣傳自律約束，更需要結合有效的組織和制度建設實施他律約束，嚴懲違約失信行為，堅守誠信，因為只有這樣才能逐步構建文明和諧良好的社會氛圍，形成符合當代社會環(huán)境的信任文化，促進社會信任的發(fā)展。

結論

我國正處于社會轉型的特殊時期，信任危機出現(xiàn)在各行各業(yè)，我國的社會信任問題已經逐漸成為經濟和社會發(fā)展的關鍵問題，社會信任的重建成為當前我國發(fā)展以及需要正視的一個不僅重要而且迫切的現(xiàn)實問題，也是一項艱巨的、需要長期努力才能夠見效的偉大工程。因此，深入探討研究我國轉型時期的社會信任問題必要而且迫切。

本文吸收提煉了經濟學、管理學、倫理學的觀點和精華，從社會學的角度深入剖析了我國轉型期信任危機問題的現(xiàn)狀、后果及成因，并創(chuàng)新性地提出了擺脫信任危機的一些合理措施和路徑，希望對解決現(xiàn)實問題有所幫助，重建社會的信任體系，使得整個社會的信任狀況在我國得到實質性的改善和提高。同時良好的社會主義社會信任體系的構建對于形成良好的社會秩序、對于促進經濟社會的快速發(fā)展和人的全面發(fā)展、對于社會主義和諧社會的建設，都有著非常重要的作用和意義。（作者單位：河北經貿大學）

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篇2

在社會經濟轉型期，維護社會穩(wěn)定一直是我國現(xiàn)代化建設的重要內容之一，社會穩(wěn)定風險評估和防范工作始終是我國社會穩(wěn)定建設的重中之重。在可持續(xù)發(fā)展和和諧發(fā)展的科學發(fā)展觀的指導下，政府和社會公眾對社會穩(wěn)定風險日益重視，但是，目前我國市場經濟體制剛剛建立，工業(yè)化進程尚未完成，城市化進程嚴重滯后，精神和政治文明水平有待進一步提高。轉型期的社會穩(wěn)定風險認知、評估和防范研究的方向性把握，應以經濟社會現(xiàn)代化重構為背景，以宏觀的社會和諧發(fā)展為目標，以風險的結構性(體制性)變遷為主線，即注重宏觀認知、綜合評估和戰(zhàn)略分析，強調宏觀訴求和戰(zhàn)略訴求的結合、系統(tǒng)性和前瞻性的結合、定性分析和定量評估的結合、風險評估與風險管理的結合,以及理論研究和試點應用的結合。

1.1對社會穩(wěn)定風險的認識亟待宏觀化

造成轉型期的我國社會紛爭頻發(fā)、重大多發(fā)的重要原因之一是：“維穩(wěn)”觀念落后、風險意識淡薄、對社會穩(wěn)定風險機理的認識不夠全面，政府決策與公共管理中的宏觀性、戰(zhàn)略性問題沒有系統(tǒng)加以認識和解決，全局意識和戰(zhàn)略思想匾乏，系統(tǒng)化、綜合性評估相對缺乏等等?，F(xiàn)有社會穩(wěn)定風險研究主要將社會穩(wěn)定風險視為客觀存在，即存在于“那里”、獨立于人們頭腦和文化之外等待被測量的東西，強調風險的可計算性和可控性，努力解決對社會穩(wěn)定風險進行準確評估計算的可行性問題，根據(jù)一個可度量的風險水平或對風險的客觀評估，實現(xiàn)按照風險對社會系統(tǒng)預期或建模的損害有效降低風險的目的。這種認識路徑無法給人們認識轉型期的社會穩(wěn)定風險提供一個更宏觀、更綜合的框架。貝克認為，風險是一種應對現(xiàn)代化本身誘發(fā)并帶來的災難與不安全的系統(tǒng)方法。維爾達沃斯基把風險定義為一個群體對危險的認知。因此，風險在本質上有其客觀依據(jù)，但必然是通過社會過程形成的，總處于建構的過程中。社會穩(wěn)定風險是經濟社會現(xiàn)代化轉型的產物，是一個多維度的社會現(xiàn)象，是基于孕育在社會組織特定形式中的原則而被定義、被感知、被管理的。不同文化和社會背景下，每一種社會生活形態(tài)都有自身特有的風險結構。面向涉及經濟、政治、技術、心理、管理、社會等方面諸多要素集成的宏觀性、整體性的社會穩(wěn)定風險研究尚處于起步階段，社會學、政治學或公共管理學視角下的社會穩(wěn)定風險研究的宏觀理論和方法更是處在空白狀態(tài)。而且，現(xiàn)有社會穩(wěn)定風險研究，要么偏重于“維穩(wěn)”工作的具體需要，存在理論研究受制于業(yè)務需要的問題；要么社會穩(wěn)定風險研究成果難以獲得處在一線的政府工作部門的理解和應用，被束之高閣。以上問題的解決需要我們在借鑒國內外研究成果的基礎上，加強對我國市場化、工業(yè)化和城市化建設與社會穩(wěn)定風險關系的理解，加強經濟增長和社會發(fā)展與社會穩(wěn)定風險管理的關系的理解，努力揭示社會穩(wěn)定風險與社會經濟轉型的緊密聯(lián)系，堅持可持續(xù)發(fā)展目標和科學發(fā)展思想，積極提出和構建社會穩(wěn)定風險研究的宏觀理論和方法，宏觀地把握轉型期我國社會穩(wěn)定風險管理工作所面臨的主要矛盾和科研需求。

1.2對社會穩(wěn)定風險的評估亟待系統(tǒng)化

目前，社會穩(wěn)定風險評估還不夠系統(tǒng)和規(guī)范，經驗性的粗放式的風險評估在實踐中較為普遍。在理論研究領域，由于技術風險分析已經發(fā)展了很多風險分析和評估的定性定量方法，并在金融、企業(yè)管理等微觀管理領域得到了廣泛的應用，也確實可以提供與行動的每種可能在邏輯上的或經驗上的知識，幫助決策者估計預期的危害。因此，許多研究者試圖將這一方法論體系運用于社會穩(wěn)定風險的研究與應用之中。但是這些研究忽視了社會穩(wěn)定風險系統(tǒng)與技術風險系統(tǒng)屬性、基本結構和功能等方面的本質區(qū)別，必然會引起諸多批評和質疑。這突出地表現(xiàn)：(1)在風險后果認定方面，社會活動活動和后果間的相互影響是非常復雜的，取決于風險的特征、個人、價值、社會以及文化等方面的因素，忽視社會過程中個人價值和偏好以及利益博弈，將帶來關于風險的爭論，導致對風險的認知偏差，從而加重風險的嚴重性.(2)主要反映的是現(xiàn)有的社會經濟管理的觀念、政策和體制下的社會穩(wěn)定風險狀況和水平，不僅缺乏以社會經濟現(xiàn)代化轉型為背景的宏觀認知基礎，也缺乏對社會穩(wěn)定風險結構躍遷的全面分析和整體把握。(3)系統(tǒng)工程方法在社會穩(wěn)定風險研究領域的運用不夠合理，例如，社會穩(wěn)定風險的認知不夠宏觀，缺乏結構性的認識；風險評估缺乏系統(tǒng)性、綜合性；風險的防范與調控缺乏系統(tǒng)性的思考和建設。更嚴重的是，有的研究還出現(xiàn)了一些知識性錯誤,比如，指標的相關性缺乏必要分析；指標權重求解方法，如判斷矩陣和特征值法等缺乏邏輯和心理學基礎的方法，仍然得到照搬照用。(4)簡單用概率和后果來衡量風險在損害認定方面排除了價值分歧和偏好，實際上是虛構的精確，因而也就失去了實質意義，社會穩(wěn)定風險評估還應考慮包括公正、公平、靈活性或可恢復性等互補目標。因此，運用系統(tǒng)科學和風險管理等現(xiàn)代科學理論，系統(tǒng)全面地認識和把握社會穩(wěn)定風險活動，不能停留在粗放的經驗性認識水平上，必須努力揭示轉型期的社會穩(wěn)定風險系統(tǒng)的基本結構、要素和功能,以便選擇系統(tǒng)合理的評估指標,建立起系統(tǒng)合理的風險評估指標體系。

1.3對社會穩(wěn)定風險的防范亟待戰(zhàn)略化

著名社會學家袁方指出：簡單化地理解社會穩(wěn)定無疑也與社會穩(wěn)定的地位十分不相稱，改革有具體的戰(zhàn)略體系和實施綱要，發(fā)展也有五年計劃，而穩(wěn)定卻只停留在救火式的應急控制上，顯然是不適宜的。我們應當從整體戰(zhàn)略的高度提出帶有整體性和全局性的社會穩(wěn)定思想，使社會各階層不僅在穩(wěn)定壓倒一切下達成共識,而且在如何實現(xiàn)穩(wěn)定的具體操作上通力合作。我國社會經濟轉型期的社會穩(wěn)定風險防范問題首先是一個宏觀的戰(zhàn)略命題，并在經濟學本質上是屬于資源利用的問題，而絕非僅僅是一個資源配置的問題。所以，我們的確應當從整體戰(zhàn)略的高度相應提出一些帶有整體性和全局性的思考，從社會穩(wěn)定風險系統(tǒng)的不穩(wěn)定因子和時間屬性這一層面分析，防范社會轉型時期的宏觀危險性有必要轉變發(fā)展模式、利益格局和政府模式，優(yōu)化社會穩(wěn)定的結構性水平。為此，需要在思想、行動、組織、體制、機制、法制、政策等方面采用一系列宏觀風險管理的系統(tǒng)性措施和宏觀風險治理的整體性方略，對轉型期的社會穩(wěn)定風險防范工作缺乏戰(zhàn)略思考，建立起適合轉型時期特點的社會穩(wěn)定風險防范工作的基本思想和戰(zhàn)略管理體系，減少社會轉型過程的隨意性、盲目性、短缺性與不確定性，消除社會穩(wěn)定與社會經濟發(fā)展要求之間不相協(xié)調的狀況和難以為繼的局面。因此，有必要探索并依據(jù)穩(wěn)定風險宏觀認知和綜合評估的前沿研究，運用系統(tǒng)科學、風險管理和戰(zhàn)略管理理論，努力探索轉型期的社會穩(wěn)定風險的基本防范策略，逐步形成適合轉型期特點的社會穩(wěn)定風險防范的基本思想和戰(zhàn)略管理體系。另外，社會穩(wěn)定風險研究的前沿需求是將風險的認知、評估和防范工作與現(xiàn)代化轉型這一基本現(xiàn)實緊密聯(lián)系起來，進而要求社會穩(wěn)定風險研究的系統(tǒng)化、宏觀化和戰(zhàn)略化。這本質上是學術研究工作在不斷貼近現(xiàn)實的同時進一步科學化的過程，而科學技術的迅猛發(fā)展，比如,系統(tǒng)科學的興起，也為風險研究的科學化提供了現(xiàn)實可能。

2社會穩(wěn)定風險評估理論基礎與方法的核心內容

研究社會穩(wěn)定風險評估的方向性把握，梳理了穩(wěn)定風險研究的基本線索、現(xiàn)實背景和科研需求，據(jù)此本文提出和確立社會穩(wěn)定風險研究的宏觀化、系統(tǒng)化和戰(zhàn)略化的結構主義路線，其核心內容包括將社會穩(wěn)定風險與現(xiàn)代化轉型緊密聯(lián)系起來，揭示系宏觀認知社會穩(wěn)定風險的宏觀結構、基本要素、成因機理和躍遷方式；以社會穩(wěn)定風險的宏觀認知，引入系統(tǒng)科學理論與方法，提出評估內容、體系和方法；從戰(zhàn)略層面上提出了防范策略，為提高我國維護社會穩(wěn)定的綜合能力和整體水平提供科學依據(jù)。

2.1社會穩(wěn)定風險的宏觀認知

在學術探索和業(yè)務實踐中,人們對社會穩(wěn)定風險的研究工作還處在起步階段，難免存在一定的局限性。這主要表現(xiàn)在以下幾個方面：(1)對社會穩(wěn)定風險系統(tǒng)的形成和存在機理缺乏認識，對轉型期的社會穩(wěn)定風險系統(tǒng)的客觀存在缺乏認識，不能符合系統(tǒng)科學的目的性原則，缺乏客觀存在與主觀能動辨證統(tǒng)一的觀點。同時，對社會穩(wěn)定風險系統(tǒng)的發(fā)展演變缺乏認識，對轉型期的社會穩(wěn)定風險系統(tǒng)的基本活動及其原因缺乏認識和預防，對風險的系統(tǒng)、要素及其環(huán)境的整體關系缺乏認識。(2)對轉型期的社會穩(wěn)定風險系統(tǒng)的基本構成和作用缺乏認識,不能符合系統(tǒng)科學的結構功能原則，比如，在不穩(wěn)定因子方面，忽視現(xiàn)代化轉型對穩(wěn)定風險的宏觀影響的分析；忽視社會經濟統(tǒng)計數(shù)據(jù)的有效運用在風險系統(tǒng)的孕育環(huán)境方面，不少學者在關注“維穩(wěn)”力量這一主觀能動的因素的同時，卻忽視了從客觀層面上對社會系統(tǒng)的易損性進行分析研究，值得注意的是，許多研究者還經常將風險系統(tǒng)中不同子系統(tǒng)范疇的因素混在一起，模糊了社會穩(wěn)定風險系統(tǒng)的基本結構和功能。(3)對風險的認知、評估和防范相互脫節(jié)，各自為營，不能符合系統(tǒng)科學的開放性和集成性原則?？傊?，運用現(xiàn)代系統(tǒng)科學,對社會穩(wěn)定風險進行科學的系統(tǒng)分析，是社會穩(wěn)定風險評估的基本內容，也為社會穩(wěn)定風險管理提供科學的決策依據(jù)。

2.2社會穩(wěn)定風險的系統(tǒng)化評估

系統(tǒng)化評估社會穩(wěn)定風險，必須避免評估的形式化、庸俗化、片面化傾向，堅持以下幾個方面的宏觀要求和實踐準則,以符合社會穩(wěn)定風險的戰(zhàn)略化防范的要求。(1)以社會穩(wěn)定的戰(zhàn)略規(guī)劃為目標。評估風險是為經濟社會發(fā)展、風險戰(zhàn)略化防范服務的，不僅要服務于有形規(guī)劃，更要服務于概念規(guī)劃。社會穩(wěn)定風險在根本上是一個可持續(xù)發(fā)展問題，是社會穩(wěn)定領域的資源利用失衡的問題，不應該被局限于微觀的資源配置范疇。因此，以維護社會穩(wěn)定為目標進行社會穩(wěn)定風險的綜合評估,正是社會管理模式的探索和創(chuàng)新。(2)以轉型期的社會經濟現(xiàn)代化重構活動為起點。社會穩(wěn)定風險的形成和變化正是社會經濟重構活動及其過程的直接反映。把城社會穩(wěn)定風險的形成和演變過程與社會經濟重構活動有機地聯(lián)系起來，有助于強化社會穩(wěn)定風險和現(xiàn)代化轉型之間的內在聯(lián)系，不僅是深入理解社會穩(wěn)定風險的系統(tǒng)機制的一個新的起點,也是建立和實施社會穩(wěn)定風險評估指標體系的新起點。(3)與時俱進，反映社會穩(wěn)定風險的時代淵源和形勢特征。當前，中國進入了城市化的加速時期，工業(yè)化進程事實上進入了重化工業(yè)階段,市場化進入了社會主義市場經濟體制建設的攻堅和完善階段。人們在看到工業(yè)化、市場化和城市化的輝煌成就時，并不意識到這一切同時也是構成當前我國社會失穩(wěn)的重要原因。正是以城市化、工業(yè)化和市場化為主流和動力的城市社會經濟領域的重大變革，促成了我國內部社會經濟的重構活動,并代表了轉型期的社會穩(wěn)定風險的時代特征。這同樣需要在評估體系中加以揭示和反映。

2.3社會穩(wěn)定風險的戰(zhàn)略化防范

當前，轉型期的我國社會穩(wěn)定既有社會穩(wěn)定有效需求不足的問題，也有社會穩(wěn)定有效供給不足的問題，這需要結合具體領域的現(xiàn)代化建設水平加以具體分析。我國社會的生產力總體水平不高，現(xiàn)代化建設的宏偉目標尚待實現(xiàn)，進入后現(xiàn)代社會還需要一個相對漫長的建設過程。因此，當前許多社會穩(wěn)定的宏觀工作主要面臨有效供給不足的問題，需要加以認知、評估和防范。

3結束語

篇3

[關鍵詞] 社會保障 政府職能 轉型期

經過改革開放30多年的快速發(fā)展，我國經濟社會取得了巨大進步，綜合國力有了大幅度提升。但是我國人口多、基礎差、現(xiàn)代化水平低等基本國情依然沒有改變。這就導致正處在完善階段的我國社會保障制度，還存在著一些急需解決的矛盾和問題。因此，對社會保障領域中各主體的職能、作用作一番梳理，特別是對政府在社會保障領域中的職能進行準確的定位，對于我國轉型期社會保障制度的完善是十分必要的。

一、政府介入社會保障的必要性

（一）社會保障的公共產品屬性決定了政府介入社會保障的必然性

社會保障作為一種特殊的產品，同時具有私人產品屬性和公共產品屬性，但是其公共產品的屬性特征更為明顯，因此人們通常認為社會保障是一種準公共產品，它具有部分排他性和部分競爭性。雖然社會保障產品不是純公共產品，但由于它具有強烈的公共性的特征，政府之外的社會組織或機構無法完全承擔起提供社會保障的任務，這就決定了社會保障產品的提供必須要求政府的積極介入。

（二）社會保障制度的社會性要求政府介入社會保障

現(xiàn)代社會保障制度是通過社會化機制實施的一種制度安排，社會性是社會保障制度的重要特征。首先，社會保障對象的覆蓋面有寬廣的社會性，基本上涵蓋了絕大多數(shù)社會成員，只要其符合特定的標準，就可以享受社會保障。這就要求政府應當根據(jù)社會經濟發(fā)展的實際需要制定一定的標準，最大限度的保證廣大社會公眾可以享受到政府提供的各項社會保障項目。其次，社會保障資金的籌集方式是社會性的，但政府要承擔“最后付款人”的角色。第三，社會保障的管理和服務也具有社會性特征，隨著社會保障體系的不斷擴張和非政府組織的積極參與，對社會保障事務的管理正朝著社會化管理的方向不斷發(fā)展，但這種社會化管理也必須以強化政府監(jiān)督為前提和條件。

（三）政府介入社會保障領域是應對市場失靈的必然選擇

市場機制把效率作為唯一的目標追求，它按照生產要素分配資源，雖然保證了經濟效率的提高，但其結果可能導致失業(yè)、收入分配的兩極分化等嚴重的負面問題。這些問題是依靠市場機制本身所無法解決的，因此，在社會保障中存在著廣泛的市場失靈。社會保障領域中市場失靈的本質原因是由于社會保障的準公共產品屬性，對公平的追求與以競爭和優(yōu)勝劣汰為核心的市場機制不相容。因此，社會保障制度建設僅有市場機制還不夠，必須要有政府的介入。

二、轉型期我國政府社會保障職能的定位

（一）堅持政府主導型的社會保障管理模式

我國正處于社會保障由舊的制度安排向新的制度安排轉換的關鍵時期，這種制度的變遷必然會引起社會利益的調整和重新分配。雖然西方社會保障制度改革呈現(xiàn)出削弱政府職能，鼓勵市場化運作的趨勢，但是我國的國情決定我們不能完全照搬。從歷史文化傳統(tǒng)來看，我國長期實行的是中央集權的政府管理體制，政府具有較高的權威，由政府來主導和發(fā)展社會保障阻力較少，可以較好的兼顧效率與公平。

（二）提供完備的社會保障法律體系

我國當前的社會保障制度還不成熟、不完善，尤其是現(xiàn)階段又處于社會轉型的時期，政府為社會保障提供完備的法律體系以維護其健康運行就至關重要。首先，政府應明確社會保障的立法理念，確定立法的基本原則，理順法律關系。其次，政府應加強專業(yè)法的立法工作，對各種社會保障制度的運行、社會保險基金的投資營運進行規(guī)范，形成比較完備的社會保障法律體系。最后，政府應在社會保障制度推進過程中加強法律監(jiān)督，理清政府、企業(yè)與個人之間，中央政府與地方政府之間的責任，為社會保障制度的實施提供有力的法律支持。

（三）為社會保障提供財政支持

國家財政的功能就是為了滿足社會的公共需要，對一部分社會產品進行集中性分配，因此政府應當承擔社會保障的最終財政責任。要想為社會保障提供有效的財政支持，政府就必須建立長效的社會保障財政機制，包括穩(wěn)定的財政來源、確定的支出比例、明確的供款項目等內容。政府財政支持的具體方式主要包括：第一是“讓稅”，即允許用人單位繳納的費用和勞動者個人繳納的費用在稅前列支。第二是“惠率”，即對社會保障基金的投資增值實行優(yōu)惠利率。第三是“補貼”，即政府對社會保障基金的收支逆差給予一定的財政補貼。第四是“撥款”，即政府在籌集社會保障基金時，事先按一定比例向社會保障基金管理機構進行財政撥款。

（四）強化對社會保障制度推行的監(jiān)督管理

政府履行對社會保障制度推行的管理和監(jiān)督職能，是政府作為社會保障制度的主導者和公共管理者的內在要求，也是政府社會保障主體責任的體現(xiàn)。政府對社會保障進行監(jiān)管可以保證社會保障法律制度得到切實的貫徹實施，可以通過制定社會保障規(guī)劃來主導社會保障制度的長期發(fā)展，可以及時監(jiān)控社會保障的具體實踐以保證其健康運行和發(fā)展。尤其是我國正處于社會轉型時期，社會保障制度推行過程中出現(xiàn)各種問題的幾率更高，建立有效的監(jiān)管機制對我國社會保障制度的健康發(fā)展具有極為重要的作用。

三、轉型期我國政府社會保障職能的完善

（一）進一步完善社會保障的立法

在我國當前社會轉型的特殊時期，政府應當盡快健全社會保障法律體系的建設。一方面，政府應當統(tǒng)籌規(guī)劃，逐步完善以社會保險、社會救濟、社會福利等為骨架的社會保障法律體系；另一方面，對于現(xiàn)行有關社會保障的政策與法規(guī)之間，單行法規(guī)之間，單行法規(guī)與地方法規(guī)之間存在的沖突或不相協(xié)調之處，應盡快通過法律法規(guī)的修訂予以統(tǒng)一。

（二）充分發(fā)揮市場機制作用，彌補政府作用的不足

當前應當大力培育和完善市場配置社會保障資源功能，充分發(fā)揮市場機制在社會保障中的補充作用。例如可以通過“政府購買服務”的方式，引導商業(yè)保險機構參與社會保障管理服務體系建設；發(fā)展適合社會保障基金投資的金融創(chuàng)新；減少政府對于社會保障基金投資的過度介入等，實現(xiàn)“小政府，大社?！钡闹卫砟繕恕?/p>

（三）根據(jù)我國二元社會特點，政府在城鄉(xiāng)社會保障中應該承擔不同的職能

我國城市與農村在客觀上存在著許多差異，這就造成了城鄉(xiāng)不同的社會保障需求，因此政府在城鄉(xiāng)應承擔不同的社會保障職能。在城市，目前面臨的主要是工業(yè)化和體制改革帶來的各種社會保障問題，對失業(yè)保險和養(yǎng)老保險的需求最為迫切，這是政府在城市發(fā)展社會保障的重點。而在農村地區(qū)，由于地區(qū)經濟發(fā)展的不平衡，對于貧困農村和較發(fā)達的農村，政府發(fā)展社會保障的重點又應當有所區(qū)別。

（四）重視家庭保障的重要性

我國政府應該重視家庭保障在社會保障中的重要地位，采取適當?shù)闹贫劝才?，鼓勵和支持家庭保障發(fā)揮作用，使之成為基本社會保障的重要補充, 彌補我國在較長時期內保障水平低與覆蓋面有限的不足。

參考文獻：

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[4] 陳標,艾凌.社會保障制度中政府職能的再思考[J].長江大學學報(社會科學版),2010(2).

篇4

論文摘要：系統(tǒng)論告訴我們，行政文化是社會大系統(tǒng)申的一個有機的子系統(tǒng)，社會的轉型對行政文化提出了新的要求，要求建構與之柱適應的現(xiàn)代行政文化。通過概述行政文化現(xiàn)代化的重要意義，分析當前中國行政文化存在的弊端，本文致力于探尋出一條有利于行政文化現(xiàn)代化的建構路徑，以適應中國現(xiàn)代化的進一步發(fā)展。

在20世紀90年代以來以資源重新聚積為特征的社會轉型過程中，由于我國正經歷著從計劃經濟體制向社會主義市場經濟體制的過渡所帶來經濟、政治、文化等方面的一系列變化的影響，給傳統(tǒng)的穩(wěn)態(tài)的社會生活帶來了巨大的沖擊，進而引發(fā)社會結構的變遷、社會利益格局的調整、舊有文化價值體系的弱化，再加上多次行政體制改革的影響，這些都促使原有的行政文化已不再適應當前的社會發(fā)展。對我國行政文化進行現(xiàn)代化建構已成必然。

一、行政文化現(xiàn)代化的重要意義

行政文化是一個由多種要素組成的有機系統(tǒng)，它由社會存在和行政實踐決定并為行政發(fā)展服務，對行政管理起著潛移默化的影響和作用。行政文化作為具有行政特色、反映行政風格、適應行政人員身心特點的一種文化形態(tài)，包含著行政管理中所存在的從物質形態(tài)、活動方式到思維意識的一切文化現(xiàn)象，是一個復合的、多層面的整體組合。在中國進一步開放與改革的社會轉型過程中，行政文化作為整個社會系統(tǒng)中的一部分，也必然要革新，隨著整個社會的現(xiàn)代化進程而實現(xiàn)自身的現(xiàn)代化。在當前，實現(xiàn)中國行政文化的現(xiàn)代化具有重大意義：1、它是推動行政改革順利進行的重要動力。行政文化是行政系統(tǒng)內深層構成因素，滲透和影響到行政組織、行政人員及行政活動過程之中，其本身在現(xiàn)代化進程中所涉及的內容、范圍與程序，直接反映了行政改革的廣度、深度和力度。2、它有助于改造政府形象。行政文化影響到行政組織、行政環(huán)境和行政人員的方方面面。人們通過對這些方面的感知而形成對政府或國家的特定印象。3、它是民主行政的必要條件。民主行政是現(xiàn)代行政文化的核心價值，行政系統(tǒng)為了達到其行政目標，需要靠一定的民主手段和方式，為此，極需要以文化傳播的方式宣傳、灌輸民主的觀念，保證實現(xiàn)民主的有效性。從這個意義看，行政文化的現(xiàn)代化是實現(xiàn)民主行政不可或缺的條件。4、它是高效行政的必要條件。行政文化對人的思想、精神和作風產生深刻的影響。良好的行政文化環(huán)境對于強化行政人員的高效行政意識，改善組織氛圍，增強行政系統(tǒng)的凝聚力，優(yōu)化行政決策系統(tǒng)，改進決策的執(zhí)行、監(jiān)督和反饋有極大的作用。

二、轉型期我國行政文化存在的弊端

行政文化的復雜性表明，重塑行政文化是一個龐雜的系統(tǒng)工程，不僅涉及到微觀領域內公共行政人員價值觀的合理定位，而且涉及到整個社會文化心理的整體提升和優(yōu)化問題?？v觀改革開放以來我國行政文化發(fā)展變化的歷程，我們可以看到行政文化還存在著這樣一些弊端：

(一)文化理念和價值導向比較模糊

雖然我國政府在計劃經濟時期就制訂了比較系統(tǒng)和嚴明的各種規(guī)章制度，“這些制度對行政人員該干什么，不該干什么，怎么做，都作了比較詳盡的規(guī)范，然而卻又疏于對行政文化的激勵、培育”。而從氏族社會延續(xù)下來的以血親關系為基礎的宗法制與封建政權相碰撞，巧妙地融合成中國的集權主義，創(chuàng)造了家天下、家國同構的獨特效應，在一定程度上影響著現(xiàn)實行政的正常運作。行政文化現(xiàn)代化的缺失，導致了政府沒有動力，沒有活力，沒有生氣，缺乏憂患意識，嚴重者可能導致離心現(xiàn)象。

(二)“恩賜”觀念和“管制”意識濃厚，服務理念和公共意識淡薄

中國傳統(tǒng)行政文化“以儒教為基本文化內核，儒家的人性文化以及由此積淀而成的中國文化的人本傳統(tǒng)也為傳統(tǒng)行政文化所具有”。這種人格化的服從關系決定了在傳統(tǒng)社會里民眾以服從為本，而無權利觀念。而由于長期專制思想的影響和事實上的特權地位，政府及其工作人員在一定程度上將為公眾的服務當作一種“恩賜”。由于行政權力無限集中，致使部分行政人員公共意識淡漠，“官本位”盛行，“官念”強烈，特別是少數(shù)人，無法有效地承擔為公共利益服務的職責。

(三)現(xiàn)代契約觀念淡漠，人治還重于法治

一方面，中國由于“歷來商品經濟欠發(fā)達，故而難以形成與商品生產、商品交換、法治政府、公民意識具有某種血緣聯(lián)系的契約觀念”，封建專制政治和傳統(tǒng)文化只能制造順民。當公眾和公務人員成為恭順的仆從時，他們已將個人的一切選擇權乃至于生死權統(tǒng)統(tǒng)地交給政府和領導者；另一方面，由于中國行政法規(guī)的制定明顯滯后，法規(guī)體系殘缺，程序性法規(guī)嚴重匱乏，行政行為的有法可依得不到保障；中國官民有別的特權思想常使行政行為偏離法治軌道，行政行為往往凌駕于法律之上，行政決策和執(zhí)行缺乏法律的約束，有法不依、執(zhí)法不嚴甚至執(zhí)法違法屢見不鮮；公眾習慣于接受能拯救自己的清官和救星，不習慣于用法律來捍衛(wèi)自身的權利。

(四)形式主義嚴重，效率低下

當代中國政府機關辦事拖拉、效率低下、內耗現(xiàn)象嚴重已是不爭之事實。由于機關單位中冗員充斥，當官的能上不能下，行政人員能進不能出，冗官冗員擠在行政機關，好處都想爭到手，責任都往外推，這必然產生內耗，加上行政機構臃腫，職能重疊，部門權責不明確，導致互相推諉，效率低下，導致政府部門中人浮于事，辦事拖拉，推諉扯皮，對問題議而不決、決而不行，使簡單問題變得復雜，長期不得解決：部門與部門之間，責權界限不明晰，各行其是，缺乏溝通，政令沖突，相互掣肘。這種低效的行政文化阻礙了當前的社會發(fā)展。

三、社會轉型期中國行政文化現(xiàn)代化的建構路徑分析

行政生態(tài)學告訴我們，行政文化必須與社會經濟、政治、文化環(huán)境相適應，社會環(huán)境的變化為行政文化現(xiàn)代化提供了外在條件。因此，實現(xiàn)行政文化現(xiàn)代化，既要從行政文化本身著手，又要優(yōu)化社會生態(tài)環(huán)境。

(一)建構新時期行政人員的行政價值觀，提升行政主體的精神道德素養(yǎng)

主要有兩個方面：一是培養(yǎng)和塑造健康的行政心理。培養(yǎng)和塑造健康的行政心理是推進行政文化變革的重要環(huán)節(jié)。未來的公共行政道德和行政精神，應該是建立在基于現(xiàn)代自由市場經濟和民主的基本理念之上的行政心態(tài)，這就需要“加強思想政治工作，健全和完善社會規(guī)范，積極倡導以能力、道德、社會效益等為標準的價值評價體系，推進行政文化的再社會化，以消除失落心理、守舊心理及矛盾心理對當代中國行政文化變革的不良影響”，最終實現(xiàn)行政文化的現(xiàn)代化。二是加強新時期行政道德建設。在社會轉型期間出現(xiàn)的種種行政人員道德失范現(xiàn)象，使我們認識到加強行政人員道德建設的極其重要性。由于行政人員所從事的特殊職業(yè)，決定了行政道德應該有著更高于其它職業(yè)的道德要求，這就要我們在繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)優(yōu)秀行政道德的同時，形成“忠于黨和國家、政治立場堅定、嚴于律己、清正廉潔等道德要求，把依法治國和以德治國結合起來，反映社會主義行政活動為人民服務的根本宗旨，充分發(fā)揮行政道德的規(guī)范、塑造、調節(jié)和激勵功能”，有效彌補了行政法制的不足。

(二)通過政治社會化，培養(yǎng)公民獨立人格與參與意識

行政人員既來自于一般群眾又服務于廣大群眾，其價值觀念與行為模式會自覺不自覺地受到社會公眾的影響，換句話說，行政人員既是管理者，同時又和被管理者之間有著千絲萬縷的密切聯(lián)系。因此，如果只強調更新行政人員的價值觀念而忽視通過政治社會化途徑來更新社會公眾的價值觀念，就仍然無法為行政人員的價值觀念更新提供一個好的環(huán)境，達不到徹底改變的目的。這就需要通過政治社會化途徑，“讓社會公眾更好地了解政府的權限、職責、作用，明確作為一個公民應享有的權利和應盡的義務，提高公眾對政府系統(tǒng)的認知，通過訓練公民的參政議政能力，實現(xiàn)公眾對行政系統(tǒng)的有效輸入”。只有從總體上提升全社會的公民素質、政治素質和道德素質，當人民群眾普遍地擁有民主參政意識和能力的時候，才能確實推動中國行政文化的現(xiàn)代化轉化。

篇5

關鍵詞： 鄉(xiāng)土文化；文化轉型；文化發(fā)展

中圖分類號：C912 文獻標識碼：A 文章編號：1003-1502（2014）01-0066-06

基金項目：國家社會科學基金重大項目“中國特色社會主義社會管理體系研究”成果之一，項目編號：11&ZD070；安徽師范大學哲學社會科學繁榮發(fā)展計劃（2012-2020）重點項目“社會風險中的公共安全治理研究”成果之一，項目編號：FRZD201305。

作者簡介：劉曉峰，男，安徽師范大學法學院行政管理教研室主任，講師，管理學博士。郵編：241003

近幾年，有關文化的研究議題越來越受到重視，在實踐層面上，一系列旨在推進文化發(fā)展的公共政策相繼出臺，在理論層面上，學者們也從多個角度對當代中國的文化現(xiàn)象給予了深入而廣泛的解讀。然而，就有關文化發(fā)展的已有研究成果來看，在研究視角上，較多地從產業(yè)經濟學角度研究文化產業(yè)發(fā)展問題，而忽視了文化的人文內涵及其動態(tài)性特質；在比較視野下，更多地關注東西方文化、區(qū)域文化以及不同行業(yè)文化的發(fā)展議題，而較少關注到城鄉(xiāng)文化這一界域層次；在研究方法上，較多地將文化作為一種因變量，并試圖用定量方法來加以描述，而缺乏科學定性方法的運用?；诖耍瑸榱送七M有關文化發(fā)展的理論研究及實踐，本文試圖在理清鄉(xiāng)土文化這一重要界域概念內涵及主要特征基礎上，結合筆者對S省荃鎮(zhèn)政府所做的為期9個月的田野調查，分析當代中國鄉(xiāng)土文化的轉型及其表現(xiàn)問題。

一、文化及其動態(tài)性

盡管文化研究已經成為當代社會科學領域的顯學之一，但學界至今都未能對“文化”這一概念達成共識，瑪格麗特·阿切爾就曾指出，文化“是社會學史中對關鍵概念的分析發(fā)展中最弱的一個，它使文化概念在社會學理論中被最為籠統(tǒng)化地通用了。”[1]比如，沃勒斯坦僅僅將文化作為世界體系論中的一個關鍵變量，認為“文化是作為一種意識形態(tài)障礙物出現(xiàn)的”，并“將各種文明的文化視為反對核心社會的文化前提的潛在物資”，“將文化看作是一種體系瓦解的障礙”。[2]在對待文化與行為這一問題時，帕森斯提出了“文化重組”（Cultural Reorganization）的概念，他將價值觀（文化的重要形式之一）視作行為的目的和規(guī)范調節(jié)因素，強調文化之于行為的決定作用。在此后的幾十年里，盡管社會學領域對此理論也多有挑戰(zhàn)之聲，但并未從根本上動搖它，于是社會科學領域基本上認同了“社會秩序的中心要素是文化價值（和信仰、象征）的制度化和/或內部化”[2]（63）這一命題。在這個前提下，文化生產學派將文化視為一種因變量，認為文化要由組織上、經濟上及其他的“過硬”自變量來加以描述，或謹慎小心地加以解釋。斯維德勒甚至認為，文化就是一個“工具包”，人們可以從這個“工具包”里挑選適合自己目的的行動謀略。這一觀點看起來似乎要把文化分析縮減成理性選擇論的一點補充。[3]

筆者認為，文化應該是一個動態(tài)過程，應該在行為過程意義上對其加以理解，在對待文化與行為關系這一問題時，筆者并不贊同“文化決定論”，而認為兩者之間應是相互包涵和依賴的關系，行為受文化影響，同時也是文化的外在表現(xiàn)形式。因此，筆者認為“文化不僅是一種在人本身自然和身外自然基礎上不斷創(chuàng)造的過程，而且也是一種對人本身的自然和身外自然不斷加以改造，使人不斷從動物狀態(tài)中提升出來的過程?！盵4]因此，當前我國所進行的文化體制改革，說到底也是人與文化互動過程的外在表現(xiàn)。本文對鄉(xiāng)土文化轉型的討論，即是建立在這種動態(tài)性視角之上的。

二、 鄉(xiāng)土文化及其主要特征

鄉(xiāng)土文化本質上是一個界域概念，它蘊含了兩個前提假設：一是承認鄉(xiāng)土這一“社區(qū)”（Field）類型的存在，即認為在鄉(xiāng)土這個區(qū)域范圍內，存在一個自治的、自給自足的群體共享同一個文化類型；二是認為鄉(xiāng)土文化是一種區(qū)別于現(xiàn)代（城市）社區(qū)文化甚至與現(xiàn)代（城市）社區(qū)文化截然相反的文化類型，有一種所謂“傳統(tǒng)”的東西在里面，因此本文所說的鄉(xiāng)土文化與“傳統(tǒng)（鄉(xiāng)土）文化”并沒有本質區(qū)別。

鄉(xiāng)土文化是具有“鄉(xiāng)土性”的文化，認為：“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的，我說中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的，那是因為我考慮到從這基層上曾長出一層比較上和鄉(xiāng)土基層不完全鄉(xiāng)土的社會，而且在近百年來更在分析方法接觸邊緣上發(fā)生了一種很特殊的社會?！盵5]如果從最表層的涵義上去理解，“鄉(xiāng)土性”所指涉的是鄉(xiāng)村社會中以農業(yè)為主的一種生產方式，是一種完全不同于現(xiàn)代西方或現(xiàn)代城市以工業(yè)或城市商業(yè)為主的生產方式。在更深意義上，它則代表了一種社會結構的屬性特征。筆者不主張從抽象意義上理解鄉(xiāng)土文化，而應當著重從以下幾個方面加以認識：

（一）鄉(xiāng)土文化的空間特征

按照的分析，社會結構“鄉(xiāng)土性”最根本的表現(xiàn)在人與空間關系的不流動性上，這是因為，在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中人們謀生的方式非常單一，除了“直接取資于土地”之外，缺乏其他的生產方式。由于農業(yè)生產所特有的穩(wěn)定性，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中的人幾乎將身子“插入了土里”，所以，對于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中的人而言，“世代定居是常態(tài)，遷移則是變態(tài)”，他們就像“從樹上被風吹出去的種子，找到合適的土地就定居下來，很快就會開辟出一個新的家族殖民地”。從根本上說，也正是這種人與土地的“鄉(xiāng)土性”關系決定了一種適應土地、面對土地的特殊文化形態(tài)，即鄉(xiāng)土文化。

（二）鄉(xiāng)土文化中的人際關系特征

鄉(xiāng)土文化的首要表現(xiàn)是一種人際關系形態(tài)，這種人際關系是以“親緣”“地緣”關系為基礎的，并以這種初級社會關系構造他們交往與互動的“差序格局”，這種親緣與地緣關系所形成的樸素道義和情感義務，支撐著鄉(xiāng)土文化和社會的持續(xù)。正如羅伯特·埃杰頓所說：“鄉(xiāng)間社會的特點就是道義和情感義務、人與人之間親密無間、社會凝聚和持久的連續(xù)性。這都是鄉(xiāng)間社會的特點，而人們轉向城市生活以后就不復存在了?！盵6] 其次，這種人際關系還是一種孤立的或者說具有相對隔絕性的人際形態(tài)，鄉(xiāng)土文化中的人際關系形態(tài)以農民的長期聚居為基礎。我們知道，在中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村中，其基本單位是村落，大多數(shù)農民都是聚村而居的，由于農業(yè)生產對分工的要求較低，基本上不需要更大規(guī)模的、更多社區(qū)范圍內的分工協(xié)作，因此也就沒有“聚集許多人住在一起的需要了”，各社區(qū)之間也因無需溝通而變得孤立和相對隔絕起來，當然這種孤立或相對隔絕并不代表鄉(xiāng)村成員的不流動，只是這種流動極其有限罷了。

（三）鄉(xiāng)土文化中的個體理性特征

農民的個體決策行為特征是鄉(xiāng)土文化最為直接的外在表現(xiàn)。現(xiàn)代市場經濟環(huán)境中的個體更多地被描述為“理性經濟人”，那么鄉(xiāng)土文化中的個體行為是否也能用“理性經濟人”來解釋呢？可以將這個問題分解開來回答，即：鄉(xiāng)土文化中的個體是否是“理性”的？如果是理性的，那么它是否是一種“經濟理性”？對于第一個問題，學術界也頗有爭論，韋伯就曾認為，處于“傳統(tǒng)主義”下的農民，只追求代價的最小化，其行為是一種非理性的。但許多學者又從理論和經驗兩個方面證明，農民其實也像其他人一樣具有理性。[7]他們的行動是一種具有目的性的理性行動，“是為達到一定目的而通過人際交往或社會交換所表現(xiàn)出來的社會性行動，這種行動需要理性地考慮（或計算）對其目的有影響的各種因素。”[8]當然，這牽涉到對“理性”這一概念的界定問題，筆者主張在寬泛的意義上去理解“理性”這一概念，即認為“理性”僅僅是一種“趨利避害”的行為特征而已，而且這里的“利”不僅僅是經濟利益，還包括“情感滿足”等，因此，我們支持認為鄉(xiāng)土社會中的農民是“理性”的觀點。但是，那種追求利益最大化的“經濟理性”卻不適合解釋鄉(xiāng)土社會中的農民行為，我們認為鄉(xiāng)土社會中農民的理性實際上是一種“生存理性”，這種理性思維所考慮的首要因素是“生存第一”，而不是“利益最大化”。也就是說，對于廣大農民來說，為了維持整個家庭的生存而選擇“并非最次的行為方式”而非選擇“并非最優(yōu)的行為方式”，這才是傳統(tǒng)農民更為真實的內驅力。這一點也不難理解，在中國歷史上，雖然長期存在著人多地少的壓力，但由于安土重遷的鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)，如果不是實在活不下去了，鄉(xiāng)民一般是不愿意背井離鄉(xiāng)的，因此，只要整個家庭的生計還能維持下去，他們“就寧愿守著這收益明顯降低、邊際收益不斷遞減的土地，被迫忍受著一種過密化的農業(yè)經營”。[9]因此，中國農民的行為選擇，是無法完全用“理性經濟人”解釋的。也正如黃宗智所說，“幾個世紀以來中國農民在人口—土地壓力下不是遵循追求利益最大化的‘經濟理性’原則，而是為了維持整個家庭的生存而投入到哪怕是邊際報酬遞減的過密化農業(yè)生產活動中去。”[9]

（四）鄉(xiāng)土文化的倫理本位特征

鄉(xiāng)土文化是中國傳統(tǒng)社會文化的一部分，是在中國傳統(tǒng)社會土壤上產生的，因此它對中國傳統(tǒng)社會具有依附性。梁漱溟認為中國社會不是個人本位的，也不是社會本位的，而是“倫理本位的社會”。中國人“實存在于各種關系之上。各種關系，即是種種倫理。倫者，倫偶；正指人們彼此之間相與。相與之間，關系隨生。家人父子，是其天然基本關系；故倫理首重家庭?！S著一個人年齡和生活之展開，而漸有四面八方若近若遠數(shù)不盡的關系。是關系，皆是倫理；倫理始于家庭，而不止于家庭?！盵10]鄉(xiāng)土文化將農民形塑成“倫理本位”的個體，并且這種“倫理本位”也建構了一套獨特的權利義務關系，以達成社會在道德意義上的整合。“倫理本位”也逐漸成為人們日常生活的一部分，或者說，它嚴格地限定著鄉(xiāng)土社會中人們的行為方式。

三、鄉(xiāng)土文化轉型及其表現(xiàn)

美國學者克拉克主張以一種更為世俗的眼光看待文化問題，他認為，“文化其實并沒能讓所有的人都獲得健康和幸福，從更長遠的角度看，文化也不能確保所有社會都獲得發(fā)展或生存，因為那些獲得成功的社會都不是無限期地原封保存著它們的文化，而是必須使它們發(fā)生改變?！盵11]盡管我們并不贊同克拉克上述帶有“經濟發(fā)展目的論”色彩的觀點，[12]但他卻啟發(fā)我們關注文化形態(tài)的動態(tài)性，要以發(fā)展的眼光去看待文化現(xiàn)象。筆者認為，當前鄉(xiāng)土文化正在經歷一場前所未有的變遷過程，這一變遷是隨著整個中國社會的轉型而發(fā)生的。因此，要研究鄉(xiāng)土文化變遷，就要將鄉(xiāng)土文化放在中國社會轉型的框架中去分析。

眾所周知，自現(xiàn)代工業(yè)文明以來，“社會轉型”（social transformation）這一概念便成為理論家們用來描述和解釋人類社會發(fā)展的普遍用語。它最早出現(xiàn)在西方發(fā)展社會學理論和現(xiàn)代化理論中。“轉型”本來是生物學中的一個概念，被社會學家借用來描述社會結構某些具有進化意義的轉變。哈利生在論述現(xiàn)代化和社會發(fā)展時，就多次運用社會轉型一詞來予以說明。[13]蔡明哲則直接把“social transformation”翻譯成“社會轉型”，并認為“發(fā)展”就是由傳統(tǒng)社會走向現(xiàn)代社會的一種社會轉型與成長的過程。[14]

如今，“社會轉型”已成為中國社會科學界一個熱門術語，其基本內涵是指社會的整體性變動。有人認為社會轉型就是從計劃經濟體制向社會主義市場經濟體系的轉變，[15]這是從當代中國社會的獨特性視角來解釋的；有人則從社會類型的視角加以說明，認為社會轉型是從傳統(tǒng)農業(yè)社會向現(xiàn)代化工業(yè)社會和后工業(yè)社會的轉型；[16]有人還從不同的社會維度加以考慮，認為社會轉型包括文明轉型、形態(tài)轉型、制度轉型和體制轉型四個方面。[17]筆者認為，社會轉型是在人類社會從農業(yè)文明向現(xiàn)代文明轉變過程中出現(xiàn)的概念。從某種意義上說，它與我們通常所理解的“現(xiàn)代化”有一定的聯(lián)系。本文所說的社會轉型不是指社會某個領域的變化，更不是指某項制度的變化，而是指社會生活具體結構形式和發(fā)展形式的整體性變遷，尤其是指當代中國從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會、從農業(yè)社會向工業(yè)社會、從鄉(xiāng)村社會向城鎮(zhèn)社會的社會變遷和發(fā)展過程。

中國社會的這一社會轉型打破了傳統(tǒng)的、舊的生活方式，“傳統(tǒng)形式的共同體和文化的‘原生’屬性不得不大大削弱。”[2]（90，92）也就是說，文化轉型既是社會轉型的一種表現(xiàn)，又是由社會轉型所根本推動的。當前所謂的鄉(xiāng)土文化轉型即是指鄉(xiāng)土文化從傳統(tǒng)形態(tài)向當代形態(tài)轉變的歷史過程，是其文化本質屬性的“漸變”過程，筆者通過在S省荃鎮(zhèn)政府的實證調研發(fā)現(xiàn)，在當下的鄉(xiāng)村社會中，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的影子并沒有完全消失，而呈現(xiàn)出一種與現(xiàn)代性、多樣性、市場性相互交融的特點。下面將結合實地調研的材料來談一下當前鄉(xiāng)土文化轉型的主要表現(xiàn)。

（一）從封閉同質到開放異質

傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的首要特征在于其封閉性和同質性，但現(xiàn)在這種特征正在被打破。鄉(xiāng)土文化的本質特征來源于傳統(tǒng)農業(yè)這一特殊的生產生活方式，也即傳統(tǒng)農業(yè)那種自給自足的自然經濟模式造就了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化中求穩(wěn)怕亂、封閉守舊的同質文化形態(tài)，農民形成自我滿足，盲目排外，因循守舊，拒絕交流與合作，求穩(wěn)求安的價值觀念。在這種價值觀念影響下，農民將一種同質化的帶有強烈儒家色彩的行為規(guī)范視為不可逾越的處事原則，這種原則要求墨守陳規(guī)，反對開放。但是現(xiàn)在，市場經濟的觸角已經延伸到鄉(xiāng)村，市場經濟所要求的資源開放性，極大地沖擊了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化，使鄉(xiāng)土文化逐漸具有了開放性。另外，隨著鄉(xiāng)土社會的開放，鄉(xiāng)土文化也不再是同質的了，正呈現(xiàn)多元化的傾向。[18]

人口流動性的增加是導致文化多元和開放的動力之一，最近幾年，荃鎮(zhèn)的青壯勞力有不少都選擇外出務工，只有在農忙或年底的時候才返回家鄉(xiāng)。由表1可以看出，近十年來荃鎮(zhèn)的外出務工人員是逐年增加的，而且有年輕化的趨勢。

“鄉(xiāng)土”對他們而言成了一個最熟悉又最陌生的地方，一方面他們骨子里繼承了父輩們傳統(tǒng)保守的一面，生活并沒有過分的奢望，也沒有比較明確和理性的生活目標；但另一方面，在文化心理上，對城市生活和現(xiàn)代文明已經產生了某種向往和依賴，對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化和鄉(xiāng)土社會卻也產生了一種排斥心理，這種心理變化在年輕一代農民工中尤為明顯。采訪對象Z是筆者接觸的一位典型的新生代農民工，盡管只有23歲，但已在外務工六年，他覺得“出去到大城市里能開開眼界……在外邊能多呆一天是一天，外邊總比家里好，在老家呆段時間就變‘土’了，跟不上形勢了。”（荃鎮(zhèn)訪談資料：20091202ZCL）這種想法在年輕一代農民中頗具代表性。

（二）從“生存理性”到“經濟理性”

傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化下的個體行為遵循的是“生存理性”原則，也就是說，在傳統(tǒng)社會中，“在人多地少的壓力下學會了一分一厘地計算，一得一失地權衡，從而發(fā)現(xiàn)了尋求并維持生存甚至糊口而非追求利潤的最大化，是在現(xiàn)實面前做出種種選擇的首要策略。”[19]但是，隨著市場經濟的發(fā)展，農民的生存壓力得到了緩解，他們具有了更高層次的追求，他們的“意愿”里不僅有“生存理性”，而且還存在“經濟理性”。[20]荃鎮(zhèn)勞動保障所所長曾對筆者說過下面一段話：

現(xiàn)在年輕人都想往外邊打工，不像原來村里的老人，守著家里的一畝二分地不想動，一方面出去打工確實能比在家里種地賺得多，這幾年不少戶里買電視、蓋房子都是靠打工；另一方面，年輕人也喜歡熱鬧，大城市里就比農村熱鬧，玩的也多，誰還愿意呆在農村啊……一出去就更不想回來了，看看城里人過的日子，就會越來越覺得城市好農村孬……特別是年底那些打工回來的都穿得很鮮亮趕潮流，這對沒出去過的小青年也影響很大。（荃鎮(zhèn)訪談資料：201039 FDJ）

可見他們已經意識到，進城打工所得到的好處 “完全可能超過掙點錢來修房子、討媳婦、看病吃藥、還賬還款”。對他們來說，傳統(tǒng)“鄉(xiāng)土”觀念的文化意義已經不再像原來那樣被給予強烈的認同了，他們有了在生活方式和價值觀念上更多的橫向比較，再加上城市化為他們提供了大量可供選擇的生存空間和發(fā)展機會。在日益松弛的結構性條件下，為追求生存和滿足生存以外的需求，他們成為游離于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土之外同時又游離于現(xiàn)代城市之外的群體。[19]（52）

（三）從倫理本位到利益本位

從“生存理性”到“經濟理性”說明農民行為的目的更加多元，不再僅僅為了滿足溫飽，而筆者在這里用“倫理本位”到“利益本位”的變化試圖表明農民行為動機的重心發(fā)生了轉移，由過去主要考慮道德倫理，到現(xiàn)在考慮了更多的經濟因素。有學者認為傳統(tǒng)“熟人社會”中的鄉(xiāng)土邏輯正在喪失。特別是“最近十幾年以來，市場經濟原則的滲透和沖擊使得農村社會不再是傳統(tǒng)意義上的鄉(xiāng)土中國”，原先具有血親關系的“自己人”關系不斷“外化”，村莊層面的“熟人社會”日益“陌生化”；其結果導致鄉(xiāng)村生活的倫理色彩越來越淡化，村莊的交往規(guī)則將最終擺脫“血親友誼”和“人情面子”的束縛，轉向以利益計算為旨歸的共識規(guī)則體系。筆者曾經訪談了某村支部書記，他對當下的這種情境感到痛心和無奈。

現(xiàn)在人心都變了，除了我這個年齡的（筆者注：51歲），還有再上年紀的人，現(xiàn)在小年輕的都注重錢，動不動就拿錢來說話，以為什么事都能用錢擺平……村里有些人也是為了錢不顧面子，有的為了錢連親戚朋友都騙。（問：有這方面的例子嗎？）前兩年，老張家的二小子去廣東那邊打工，后來給家里打電話來說有個行當很來錢，就把他堂叔家的幾個兄弟還有外村的幾個同學拉過去了，后來才知道是搞傳銷……你說為了錢他什么不敢做？（荃鎮(zhèn)訪談資料：20091128WSC）

不少學者也看到了當下農民越來越理性化和血緣倫理意義衰退所產生的影響，并對這種現(xiàn)象表現(xiàn)出悲觀情緒，認為“這一正在發(fā)生著的變化影響將極其巨大而深遠。它不僅會改寫家庭的結構和意義，重塑社會的聯(lián)結模式，還將造就一大批信仰缺失的農民，導致他們的生活無意義化與自利化，并對鄉(xiāng)村社會乃至整個社會的道德與秩序產生重大影響。”[21]但另一方面，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的“倫理意識”仍然在起作用，當前的鄉(xiāng)土文化只能說處于倫理本位和利益本位相互交融的狀態(tài)之中。

四、結束語

當前我國鄉(xiāng)土社會正面臨著文化轉型，文化轉型是我國從農業(yè)社會向工業(yè)社會和后工業(yè)社會轉型的重要表現(xiàn)。因此，在筆者看來有關“三農”的一切改革都不能脫離鄉(xiāng)土文化轉型這一重要社會背景，而就未來一段時期鄉(xiāng)土社會文化建設而言，首要任務應當是科學認識當前我國鄉(xiāng)土文化的階段性特征。從上述對鄉(xiāng)土文化轉型特征之分析可以發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)土文化正處于一個從傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化向現(xiàn)代都市文化過渡階段，一方面?zhèn)鹘y(tǒng)鄉(xiāng)土文化的影子并沒有完全消失，另一方面又具有了某些都市文化的特征，呈現(xiàn)出一種傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性、多樣性、市場性相互交融的特點，這是對當前鄉(xiāng)土文化的一個基本判斷。

因此，當前倡導文化建設有必要將鄉(xiāng)土文化建設和城市（鎮(zhèn)）文化建設區(qū)別對待并有所側重，正如黨的十報告所強調的，要“加大對農村和欠發(fā)達地區(qū)文化建設的幫扶力度”。結合本文對鄉(xiāng)土文化轉型基本特征的分析，具體地可以從以下幾個方面加快推進鄉(xiāng)土文化轉型：首先，構建鄉(xiāng)土文化包容性機制，加強城鄉(xiāng)文化之間的交流。重點應當是創(chuàng)建城鄉(xiāng)公共文化服務體系，建立城鄉(xiāng)一體化的文化互動機制。比如建立起城鄉(xiāng)一體的文化資源網絡管理體系，使城市文化資源能夠對農村形成有效的集聚和輻射，同時建設一批設備齊全、功能完善、布局合理的中心鎮(zhèn)文化基礎設施，最大程度地實現(xiàn)區(qū)域文化共享，城鄉(xiāng)文化和諧交融。其次，建立農民文化參與機制，保障文化產品的多元化。從“生存理性”到“經濟理性”的變化說明農民在生活方式和價值觀念上更多地橫向比較，他們的行為的目的變得更加多元，而滿足農民多元化文化需求的前提則是建立合適的參與表達機制，即主要涉及農民需求的表達、參與以及政府如何吸納民意并轉換成公共政策等方面的制度安排。目前這一環(huán)節(jié)的制度建設還比較薄弱，在文化建設的過程中，農民很少有話語權，其主體性地位和作用還有待提升，這是導致農村文化產品供給結構性失衡的根源。因此，改變現(xiàn)有的自上而下、單向的文化供給機制是必要的。再次，探索建立社會主義核心價值觀的引導機制。從“倫理本位”到“利益本位”的變化表明農民行為動機重心發(fā)生了轉移，由過去的主要考慮道德倫理，到現(xiàn)在更多地考慮經濟因素，這同時也表明鄉(xiāng)土文化在轉型過程中容易造成農民精神信仰層面的迷茫，進而淡化主流意識形態(tài)，難以形成統(tǒng)一的道德倫理和社會規(guī)范。因此，鄉(xiāng)土文化建設要處理好鄉(xiāng)土文化多元化趨勢和社會主義核心價值體系之間的關系。筆者認為，應當將社會主義核心價值體系作為鄉(xiāng)土文化的主導，通過它來實現(xiàn)多元文化的整合，增強轉型期鄉(xiāng)土文化的向心力和凝聚力。在這方面需要地方政府特別是基層文化工作者勇于創(chuàng)新、大膽探索，促進鄉(xiāng)土多元文化和主導文化的和諧統(tǒng)一，形成文化合力。

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The Characteristics and Transformation of Chinese Rural Culture

Liu Xiaofeng

篇6

關鍵詞：社會空間；空間結構；空間分異

Abstract:At present, China is in a period of social transformation to convert from the traditional social structure to the structure of modern society. During this transformation, it results in a variety of social problems, such as population problems, employment problems, elderly, poverty and urban construction and development issues, especially the increasingly prominent social polarization. These issues will be reflected on the urban spatial structure to show the spatial segregation in urban space. This paper focuses on the background and causes of spatial variation.

Keywords:social space；spatial structure；spatial segregation

中圖分類號：TU-024

文獻標識碼：A

文章編號：1008-0422（2012）05-0040-02

1 前言

1978年改革開放以來，中國開始進入社會、經濟的快速轉型期。在由計劃經濟向社會主義市場經濟轉型的進程中，土地使用制度、住房分配制度、戶籍管理制度等相關的制度改革，城市社會結構的轉型，快速城市化過程中城市空間的快速擴展與內部重組，城市發(fā)展動力的多元化等因素都促使轉型期中國城市社會空間結構發(fā)生顯著的變化，城市社會空間分異現(xiàn)象日益顯現(xiàn)。

2 相關概念

社會結構是社會學研究的核心問題，是一個國家和地區(qū)的基本社會形態(tài)，是觀察分析這個地區(qū)社會狀況、社會發(fā)展水平的重要維度，是對紛繁復雜的社會現(xiàn)象觀察的理論概括。認清了一個城市的社會結構，也就從本質上把握了這個城市的社會變動的狀況和趨向。所以，19世紀法國著名社會學家迪爾凱姆說過：對社會結構的分析，是理解一切社會現(xiàn)象的出發(fā)點。

論述城市社會空間，首先需要從社會空間說起。社會空間和物質空間都是城市空間研究的主要內容。

社會空間這一概念，指的是城市在社會與經濟方面呈現(xiàn)的空間狀態(tài)或特征。社會空間是空間的實際范圍與人們領悟的空間范圍的復合體，由主觀部分和客觀部分組成。后來，隨著人類生產勞動的發(fā)展，空間逐漸成為產品和物品總集的一般性場所，成為功能性的、工具性的空間，被用于生產和消費。而空間一旦與人類生產生活相關，從此便具有社會性。于是，“（社會）空間就是（社會的）產物”[（Social）space is a (social) product]，社會空間應運而生，空間則變成了社會關系的現(xiàn)實化和物化（商品）。因此，空間的矛盾與社會關系的矛盾相輔相成，是本次研究的理論認知起點。

3 研究背景

3.1中國正處于快速經濟轉型期

國內社會學界一般認為，中國的社會轉型開始于1840年的，1840-1949年為慢速發(fā)展階段，1949-1975年為中速發(fā)展階段，1978年至今為轉型的快速發(fā)展階段。轉型期間，我國的各項政策和制度、社會結構都發(fā)生了顯著的變化，對城市社會空間結構產生了重要的影響。

3.2 快速城市過程中城市空間結構的急劇變化

在快速城市化背景下，特別是在進入1990年代以后，中國城市的空間結構呈現(xiàn)出快速外延擴展和內部空間重新組合并存的特征。具體表現(xiàn)為城市地域空間范圍不斷向外擴展，城市內部空間發(fā)生重新組合與置換，如內城區(qū)的工業(yè)企業(yè)不斷向城市的工業(yè)區(qū)遷移，城市內部的舊城更新與土地置換等。

3.3城市空間演化動力多元化：政府力、市場力和社區(qū)力的綜合

城市社區(qū)分異是城市化加速發(fā)展和市場經濟機制在城市社會空間上的表現(xiàn),是必然趨勢。城市社區(qū)分異從概念角度也可理解為城市社區(qū)的分化、變遷，同時由于城市社區(qū)包含的地域空間和社會內涵，我國對城市社區(qū)分異的研究也大量出現(xiàn)在城市居住空間和城市社會區(qū)域的研究成果當中。我國對城市社區(qū)分異的研究時間和歷程較短，20世紀80年代初現(xiàn)端倪，從90年代中后期才逐漸繁榮起來。當前，城市社區(qū)分異已成為人文地理學、城市科學、社會學和經濟學等學科的研究熱點。

4 空間分異的成因分析

城市社會空間作為一種特殊的城市社會地域系統(tǒng)，是城市社會“等級結構”在城市空間上的外在表現(xiàn)。其分異的過程，實質就是城市社會經濟關系分化推動物質環(huán)境分化的過程。在人類社會發(fā)展的不同歷史階段，城市的社會體制、經濟發(fā)展狀況、文化意識形態(tài)、社會心理及價值體系等的變化，導致了城市社會等級結構體系的不同，最終反映為城市社會空間結構的差異。本文在辨識中外由聚落到城市的運行軌跡及其空間特征的基礎上，系統(tǒng)研究城市社會空間形成、演變歷程及其分異的影響因子。

作為人類歷史長期存在的社會現(xiàn)象，有關城市社會空間分異的研究已經持續(xù)了一個多世紀，并分別在不同的時期產生新的研究范式:以人類生態(tài)學、社會區(qū)和因子生態(tài)學為代表的傳統(tǒng)范式，以廣義行為研究、種族文化研究為代表的行為研究范式以及關注政府和制度的制度研究范式。隨著20世紀戰(zhàn)后數(shù)十年的經濟繁榮、福利體制的推廣以及公民權的普及，分化與隔離伴隨階級斗爭逐步淡出了人們的視野。然而自20世紀70年代以來，社會空間分異重新成為學界關注的熱點話題:分化(division)、極化(polarisation)、二元城市(dual city)、不均(inequality)、破碎化(fragmentation)成為城市研究的主題，并與隔離(segregation)、集聚(concentration)、飛地(enclave ) ,隔陀( ghetto)等空間概念交疊使用，成為當今城市社會景觀的真實寫照（Musterd and Ostendorf,1998）.馬庫斯（Marcuse and van Kempen , 2002 )等描繪全球化之下“分割的城市”（partitioned city)景觀，指出市場、意識形態(tài)、文化等因素是這一景觀產生的主要驅動力，政府政策在其中起到推波助瀾或排難解紛的作用，主張以多種范式對這一現(xiàn)象進行解釋。

隨著后工業(yè)化社會經濟的發(fā)展，新人本主義思潮下的社會發(fā)展觀越來越注重社會公平以及對應的空間公正問題。就社會區(qū)域與生活場所而言，地理學的空間公正理念認為，城市工業(yè)文明滿足不了公眾對城市空間的要求，社區(qū)空間應對所有居民具有社會公正性，場所區(qū)位應對所有居民有空間公正性。反映在城市社會環(huán)境中則表現(xiàn)為日常生活場所區(qū)位的空間結構應滿足各階層居民基本生活權利的社會空間要求。

目前城市的空間可持續(xù)發(fā)展已從以前的環(huán)境、資源與經濟空間問題轉向到社會空間結構方面，其核心是從空間(自然與社會、文化)生態(tài)角度對城市(社會)生活空間結構進行探討，形成了“以人為本”的“城市社會生活空間質量觀”的評價理念。該(人文地理學范疇的)觀念對城市空間質量研究的核心是在探討城市社會―生活空間結構的基礎上，準確地理解、判識以人為本的生活空間的質量與類型，并通過規(guī)劃制定出城市社會生活空間治理對策，以提高城市(社會)生活空間的生活質量為最終目的。

經過30余年的改革開放，中國城市社區(qū)逐漸出現(xiàn):①高等級社區(qū)“社會空間”政治隔離化趨勢;②低等級社區(qū)被空間“碎化”并進一步被過濾的趨勢，尤其是高等級社區(qū)碎化“原低等社區(qū)”最為明顯。在快速的郊區(qū)化過程中，郊區(qū)社區(qū)的階層分化、居住隔離、生活空間的破碎化、社會空間沖突等問題表現(xiàn)得尤為突出。城市社會地理學生活空間質量觀學者認為，大都市郊區(qū)化過程中的社區(qū)碎化問題實質上是城市發(fā)展階段與生活空間結構的空間對偶問題，是社會空間中的“社會公平、空間公正、文化平等與價值尊重”的人本主義空間命題。防止并治理郊區(qū)社區(qū)社會生活空間的破碎化是社會公平公正的最基本要求。

中國大都市郊區(qū)在地域空間上大多屬于城鄉(xiāng)混合地帶，在中國快速的城市化過程中，城鄉(xiāng)各種空間形態(tài)、用地行為相互混雜，人口的文化背景多樣，社會成分復雜，意識形態(tài)迥異，工業(yè)園區(qū)、大學城土地浪費及粗放利用所導致的土地蔓延，以及各類建筑形式匯集所造成的景觀混亂與斷裂，都使得中國城市郊區(qū)化的空間形態(tài)表現(xiàn)出非常明顯的破碎、無序與拼貼特征。

這種郊區(qū)化模式是以嚴格功能分區(qū)為基礎的，破壞了傳統(tǒng)社會內部的有機聯(lián)系，進一步加劇了社會階層的分化與隔離：對公共空間的忽視減少了人們相互交往的機會，加深了人們的孤獨感；有特權的人們的自我分割，封閉社區(qū)的出現(xiàn)，導致人與人之間感情的排斥，加劇了城市社會生活空間的分割，帶來潛在的社會經濟矛盾。社區(qū)資源及生活場所的配置不斷向富有階層群體靠攏，進而對郊區(qū)低收入階層、城市流動人口、寄居于郊區(qū)農村的弱勢群體等居民產生空間剝奪與社區(qū)資源剝奪，嚴重影響了這部分人群的社會生活空間質量。

始于20世紀50年代的城鄉(xiāng)二元結構以及一系列的二元政策措施和制度(如戶籍制度)，將城鄉(xiāng)居民劃分為兩個身份不同的社會集團，賦予城鄉(xiāng)居民不同的地位、權利、待遇和義務，形成了城鄉(xiāng)嚴格分離的二元發(fā)展機制，其本質上體現(xiàn)的是“城市階層―市民”與“農村階層―農民”的社會空間分異。經過30多年的改革開放，中國迅速的城市化，即“城市郊區(qū)化”以及“鄉(xiāng)村城市化”兩方面相互作用的結果導致郊區(qū)生活空間的破碎化。由城市居民、農民和外來流動人口共同組成的不同類型的郊區(qū)社區(qū)具備明顯的城鄉(xiāng)二元結構特征。

在經濟全球化和市場化改革的雙重背景下，中國各個城市為了提高自身競爭力不斷通過政府配置進行城市空間結構的重組。片面追求經濟總量成為城市擴展的主導力量，城市擴展四面出擊，任由市場調節(jié)，城市發(fā)展失去控制。但一個徹底的自由市場是有利于富人而不利于窮人的，大多數(shù)人不可能充分受惠于市場，窮人無力調遣市場資源，若無國家干預，自由市場必然導致兩極分化。這種社會極化的空間影響，在城市外延式發(fā)展階段，以郊區(qū)社區(qū)的日益隔離和碎化最為明顯。面對低收入群體的開發(fā)項目大多被置于設施、服務、環(huán)境或交通較差的地段，在客觀上助長了低收入人群集中、階層隔離及其他不公平現(xiàn)象。

5 結語

中國城市社會正處于特殊的轉型時期，城市中物質空間與社會空間的分化不斷加劇，舊的空間秩序在破裂，新的空間秩序在形成。這一過程的特征、結構、背景、機制、問題、對策等為研究者提供了豐富的研究素材，應該抓住這一有利時機，構建中國城市社會地理學的理論框架和體系，豐富研究方法，開拓研究領域，強化研究深度，為更好地理解城市社會和解決城市社會問題服務。

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篇7

社會轉型期，人們的急功近利、利益等各種誘惑因素也會對學生造成影響。在當前大背景之下，本文分析了職業(yè)高中德育教學中存在的問題及其產生的原因，進而提出了職業(yè)高中德育教學的創(chuàng)新措施。

【關鍵詞】德育職業(yè)高中德育社會轉型期

前言

長期以來，我國學校德育在培養(yǎng)學生的道德品質方面取得了很大的成就，但隨著改革開放、社會主義市場經濟和道德多元化的發(fā)展，道德教育的社會背景發(fā)生了重大變化。存在著德育目標過高、脫離生活實際，德育內容忽視底線道德教育，德育方法過于單一，缺乏對學生道德判斷能力和道德選擇能力的培養(yǎng)等缺陷①。

在我國社會轉型時期，在經濟全球化、利益多元化、信息網絡化的大背景下，職高學生的思想行為方面呈現(xiàn)出多樣化特點，學校德育面臨著更加嚴峻的挑戰(zhàn)。職業(yè)高中德育創(chuàng)新作為一個新的時代課題，我們必須在職業(yè)高中德育方法上下功夫，努力改變職業(yè)高中德育效果不佳的現(xiàn)狀，不斷提高德育的實效性。

一、職業(yè)高中德育教育存在的誤區(qū)

（一）德育內容僵化，缺乏德育課程的校本研究

職業(yè)高中德育課程的大多是按教學計劃、教學大綱的要求開設的，很少甚至沒有結合學生實際、社會環(huán)境實際，缺乏針對性的德育校本研究。隨著改革開放和社會主義市場經濟體制的建立，學生的思想觀念和價值取向發(fā)生了重大變化，以強調利益導向和競爭效益的經濟倫理與以奉獻利他精神為主要特征的社會倫理發(fā)生著激烈碰撞。過去學校德育所灌輸?shù)慕^對社會本位的思想，作為一種社會道德理想，只能要求社會成員中的少數(shù)先進分子，而用它來要求社會全體成員，則缺乏充分的社會基礎。德育內容本身缺乏前瞻性與靈活性，結果使德育局限于書本大綱，最終導致學校德育的低效和失效。

（二）德育教育者缺乏經驗

職業(yè)教育的發(fā)展時間相對較短，專業(yè)設置又隨著市場的變化不斷進行調整，因此，教師普遍年輕。老教師和中年教師較少，青年教師占大多數(shù)。青年教師也是在經歷著我國的經濟改革和市場轉型的變化，他們自身的世界觀、人生觀也正處在一個轉折時期，他們也需要不斷的學習和修養(yǎng)。青年教師接受新鮮事物較快，他們在工作中比較重視實際的效果，注重當前的個人價值的實現(xiàn)。但也存在著工作中容易急躁和耐心不足的缺點。尤其是在德育管理過程中，可能存在對學生管理沒有耐心，對學生管理工作操之過急，甚至有對學生的不規(guī)范行為過分氣憤而動手打學生的情況出現(xiàn)，這種現(xiàn)象就要求學校在德育管理中要首先對班主任和教師進行德育管理。

（三）學校對社會變化的不適應導致德育的缺陷

職業(yè)高中培養(yǎng)出來的學生應該要具備相應的技能，這就需要學校根據(jù)學生的實際需求、社會大環(huán)境的變化進行針對性的德育教育。職業(yè)高中的學生畢業(yè)之后很大一部分是走上社會工作崗位的，現(xiàn)在學校也是根據(jù)普通高中的德育教育內容對職業(yè)高中學生進行德育教育，缺乏針對性，也就導致了很多學生畢業(yè)之后走上工作崗位找不到自己茫然，不能準確定位。

二、職業(yè)高中德育方法中存在問題的原因分析

1.德育方法脫離社會實際

對學生的德育教學不是通過指導學生自身的人際交往和現(xiàn)實的生活過程來培養(yǎng)學生的道德，而是把教育置于生活之外。不是把道德視為一種只有在人與人之間現(xiàn)實的交往生活才存在的緯度，把德育視為一種內含生命體驗和情感特質的生活實踐過程，而是把道德從生活中剝離和抽象出來視之為可以獨立存在的東西②。而在實際中，我們知道德育與我們的生活是休息相關的，不可脫離的。如果把德育視為可以在真實的生活過程之外來專門進行的活動，德育就成了像自然科學教育一樣的知識授受或思維、認知能力開發(fā)的過程，不具備動態(tài)教育、傳授方法的。

2.對德育理論的理解和應用存在偏頗

人們普遍認為教師是德育的主角，學生完全是德育的配角，因而在實際的教育活動中忽視學生的主角之絕色，即把學生看作是社會規(guī)范的造物，把德育看作是完成這一任務的工具，學生接受、繼承和掌握了既定的社會道德規(guī)范就是德育的目的。在這種教育方式的指導下，學生只能被動地接受教師所教的知識；執(zhí)著于此的教師也就看不到學生作為道德實踐活動的主角的角色③。因而在這種教育中，學生沒有主體性，感受不到育德的樂趣，只能感受到壓抑、痛苦。

三、以德育生態(tài)論指導職業(yè)高中德育之措施

針對職業(yè)高中德育生態(tài)存在的問題及可能的原因，在建構和諧德育生態(tài)的過程中，根據(jù)職高學生的特點，制定有針對性的措施。

（一）因材施教——職業(yè)規(guī)劃設計

職業(yè)高中的學生畢業(yè)之后是要走上工作崗位的，學校德育教學的時候要根據(jù)學生畢業(yè)之后走上社會這個特點。教學的時候適當導入未來職業(yè)規(guī)劃這一課程。讓學生能明確的職業(yè)生涯發(fā)展目標，以學生終身發(fā)展為視點，設計教育方案、開展教育活動，強化學生的職業(yè)理想、職業(yè)道德、綜合能力及承受挫折能力等的培養(yǎng)，引導學生明確職業(yè)生涯發(fā)展目標，全面提升自我能力，學會把握職業(yè)機會，以保證自我職業(yè)生涯的持續(xù)發(fā)展。

（二）強化學校德育的輻射功能

要把學校德育和社會德育系統(tǒng)結合起來。不能再將德育投入當作一種無償?shù)慕洕摀?，而應當把“以德治國”的精神落在實處，充分認識職高學生德育的重要意義。在這種思想的支配下，要逐步擴大現(xiàn)有職業(yè)高中學校的德育功能，充分發(fā)揮其對社會的輻射作用④。有效擴展學校的德育影響范露，使其沿著學校德育、家庭德育、社會德育的方向發(fā)展，促進學生德育的全面發(fā)展。

（三）樹立大德育觀，充分發(fā)揮杜會對學校德育的促進作用

職業(yè)高中德育管理的主體除了有普通高中職業(yè)管理主體的特點外，還要在德育管理中體現(xiàn)職業(yè)高中的就業(yè)特性。要考慮到適應勞動力市場的需要，滿足社會對各種勞動力的需求，降低青年就業(yè)的門檻，解決學生就業(yè)問題，是職業(yè)高中的主要目標⑤。同時面向地區(qū)經濟建設和社會發(fā)展，適應就業(yè)市場的實際需要，培養(yǎng)生產、服務、管理第一線需要的實用人才。把職業(yè)高中的思想政治教育、文化基礎教育和職業(yè)技能訓練等方面有機結合，形成思想政治教育是靈魂、基本的文化教育是基礎、職業(yè)技能訓練是特色的職業(yè)教育格局。在進步的社會思想意識和社會調節(jié)機制的引導和支配下，社會的道德教育應同經濟發(fā)展相互適應和相互促進。

優(yōu)化德育環(huán)境，還必須正確處理好社會、學校、家庭教育環(huán)境建設三者之間的關系，要形成社會、學校、家庭的大德育生態(tài)環(huán)境。

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關鍵詞:賈平凹;散文;藝術特色

中圖分類號:G633文獻標識碼:A文章編號:1003-2851(2010)02-0176-01

賈平凹的散文被學者和評論家排在了優(yōu)秀之列,并且有多篇被選進中學課本。本文就結合其散文,從取材、手法、語言、地域特色等方面入手,來談談其散文所表現(xiàn)出的藝術特色。

一、取材自由廣泛

賈平凹的散文取材自由廣泛。他的散文似乎不拘一格,丑漢、退伍軍人、屠夫、石頭、樹木等統(tǒng)統(tǒng)走進了賈平凹的散文。從反映的內容和筆調去看,大致可以分四類:一是人物篇。一般以粗線條勾畫人物為主,如《我的老師》塑造了一個純真、正義、極富愛心的兒童孫涵泊形象,《米脂婆姨記》則描寫了一個對愛情充滿憧憬的農村少女形象。二是世相篇。這類散文常常評說人生,針砭時弊,如《病人》借一個病人的口道出了世態(tài)炎涼、人情冷暖,《玩牌》則將麻將桌上的眾生相刻畫得淋漓盡致。三是游記篇。《游寺耳記》給讀者展現(xiàn)了一幅“野開花落,云霧忽聚忽散”的山間圖畫。《入川小記》描繪了四川的山光水色、物產人情,讓讀者想身臨其境去領略一番。四是風情篇。通過描摹地方風俗,記述地方風物,把個人的主觀情感融入自然景觀之中,與大自然構成一種和諧的關系。如《五味巷》通過巷中景、巷中事、巷中人、巷中風俗,展現(xiàn)了古風很濃的長安小巷,這里的人們重人情、講信用,知足樂觀。《靜虛村記》則描繪了一幅人與自然的和諧統(tǒng)一的畫卷,“靜虛村”是一個偏離市區(qū)的地方,顯得既原始又古樸,沒有受到現(xiàn)代文明的浸染。

二、小說化寫法

賈平凹一直倡導散文寫作小說化。他在《散文就是散文――自我告誡之二》中說:“小說家可以以散文的筆調去寫小說,為什么你不可以以小說的筆法寫散文?”散文與小說的不同點在于重視抒情,而不刻意追求情節(jié)的曲折和完整。情節(jié)是小說的基本要素之一,在小說中擔負著表現(xiàn)人物性格的重任,是吸引讀者的重要因素。

賈平凹的不少散文在結構上帶有明顯的小說色彩――情節(jié)化。如他的散文《摸魚捉鱉的人》,開頭先寫這個“摸魚捉鱉的人”的相貌丑“眼睛小小的,甚至給人一種錯覺:那不是先天生的,是生后他的父母用指甲摳成的”,再寫他的捉鱉的動作和言行,這一切都看是平淡無奇,但文中一個細節(jié)始終吸引著讀者的眼球,就是這個“摸魚捉鱉的人”每天都向河里扔一個酒瓶。在結尾,讀者方知道,這個丑人每天向河里扔的是一封求愛信,目的是希望能被游客或者村民看到。求愛信寫道:“我能養(yǎng)活你的,我不會打你,你來我們村落戶也成,我也可以招過門去,生下孩子姓你的姓也行。我等著你的信?！边@篇散文講究情節(jié)的完整和曲折,懸念的設置,這應該算是賈平凹散文寫作小說化的一個代表。

賈平凹散文的小說化傾向還體現(xiàn)在典型化人物性格的塑造上,對人物性格進行高度集中、概括和提煉,讓讀者感到文中的人物面熟,就在自己的身邊。這樣的寫法,讓他的散文有了許多類似小說的元素。以《閑人》為例,文中所刻畫的“閑人”形象,既帶有魯迅小說中“阿Q”之類的性格特征,但又不完全相同,而是反映了中國當代社會轉型期生活有的人物形象:“閑人”瀟灑自在,能吃能喝,勇武有力,敢 “為朋友兩肋插刀”;“閑人”三教九流,無所不交,沒有貴賤老幼之分;“閑人”目無領導、權威,敢與嘲笑一切,甚至把名人簽名的紙拿去讓別人上廁所用;“閑人”買書“從不讀完一本”,然“無所不知”。以簡略的筆法,勾畫了社會轉型期一類人的形象,這類人集社會百態(tài)、人間百態(tài)于一身,性格特征十分典型。

三、語言簡樸、幽默

賈平凹十分重視語言的錘煉。賈平凹的散文語言,不以華麗見長,簡樸是他的重要特色。他的散文中,很多處運用了質樸的語言。如 “原來月亮是長了腿,爬著那竹簾格兒,先是一個白道兒,再是半圓,漸漸那爬得高了”此處用了一個“長了腿”和“爬”字,形象地描寫了月亮變化的悄無聲息,情境優(yōu)美,語言平實。

他的散文,還善于用幽默的語言去展現(xiàn)真實的生活,讓讀者在笑聲中去體會散文的美。如《秦腔》中的一段描寫“一個說:狗年快完了,你還叫啥哩?一個說:豬年還沒到,你便拱開了!”讓讀者在輕松而平淡的語言中感受到他特有的幽默。再如“一孩子在家做作業(yè),解釋‘孔子曰……而已’,遂去問爹:‘而已是什么?’爹下棋輸了,一揮手說:‘你娘的腳!’孩子就在作業(yè)本上寫:‘孔子曰……你娘的腳!’”這段幽默的語言,把一個輸棋農民描寫的活靈活現(xiàn)。

四、地域特色明顯

賈平凹扎根于生他養(yǎng)他的商州大地,吸取現(xiàn)實生活和歷史文化的養(yǎng)分,尤其是大量方言土語的運用,體現(xiàn)了鮮明的地域特色。他的散文《秦腔》則是典型代表。如“最可貴的是那老輩的秦腔迷,他們沒有力氣擠在臺下,也沒有好眼力看清演員,卻一溜一排地蹲在戲臺兩側的墻根,吸著草煙,慢慢將唱腔品賞”寫出了村民對秦腔的鐘愛。“吹,拉,彈,奏,翻,打,念,唱”勾勒出秦腔的特點,而“廣漠曠遠的八百里秦川,只有這秦腔,也只能有這秦腔,八百里秦川的勞作農民只有也只能有這秦腔使他們喜怒哀樂”,則點出了秦腔是勞苦農民的精神食糧。

有人說賈平凹的散文像小說,他的散文舒暢自然,柔美質樸,是真正的美文。

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論文關鍵詞：社會轉型;市場經濟;道德規(guī)范;道德失范

任何一種經濟體制的生成和運行，都離不開一定的道德觀念指導或道德基礎，市場經濟體制也不例外。我國目前正處于由計劃經濟體制向市場經濟體制的轉型之中，在向市場經濟轉型的過程中，中國社會在道德建設中面臨著新的困境，傳統(tǒng)“君子喻于義，小人喻于利”以及計劃經濟時代提倡的“大公無私”等道德規(guī)范受到了前所未有的挑戰(zhàn)。道德規(guī)范的缺失，使得部分人的道德觀走向了極端，禮儀缺失、不講誠信、損公肥私的情況屢屢發(fā)生，封建迷信、黃、賭、毒沉渣泛起。因此，能否構筑與社會主義市場經濟相適應的道德體系，成為了制約我國社會成功轉型的一個重要因素。

一、經濟體制轉型時期問題的產生

社會轉型不同于一般的社會進化，它是指歷史發(fā)展過程中一種特殊的質變狀態(tài)，是社會結構劇烈的、整體的和根本的變化。我國的社會轉型首先是從計劃經濟向市場經濟的過渡，這種過渡又首先表現(xiàn)為一種經濟體制或資源配置轉變過程。但是僅從資源配置的角度是無法全面把握經濟和社會轉型的深刻含義的，實質上，向市場經濟的轉型是一個包括了社會經濟、政治、文化等各方面深刻變化的整體性過程。

我國社會主義制度的最初模式是和計劃經濟相聯(lián)系的，而高度集中的決策體系，自上而下的行政命令和任何人對命令無條件地服從構成了這種制度的基礎。高度集中的計劃經濟，在社會主義經濟發(fā)展的初期曾經發(fā)揮過相當巨大的作用，它有效地集中和動員了有限的社會資源，加速了我國的工業(yè)化進程，并在生產力較低的情況下，盡可能地實現(xiàn)了社會分配的高度平等，保證了社會的公平、穩(wěn)定和發(fā)展。

從計劃經濟這種通過各種指令控制整個經濟社會運行的特征來看，它比自然經濟有所進步，在一定程度上克服了自然經濟的狹隘性、保守性和小農意識。但是這種過分強調外部約束的體制框架又較大程度地抑制了創(chuàng)造性主體—人的獨立性和自主性，而且這種約束是在極少物質激勵的條件下進行的，進而制約了整個經濟、社會中組織的獨立性和自主性，結果是助長了惰性，依賴性，中庸主義，平均主義。活力喪失了，效率必然是低下的。特別是當經濟的發(fā)展水平提高經濟規(guī)模變大，利益主體增多，利益目標多元化時，單純的精神激勵已無法超越人們內心對物質利益的追求，就必然產生各種有意或無意的抵制效率的行為。經濟越發(fā)展，計劃經濟條件下那種動力不足，結構僵化，效率低下，官僚主義盛行的弊病，就越發(fā)明顯，以致成為經濟進一步發(fā)展的障礙，久而久之，經濟發(fā)展必然陷于停滯。

而與計劃經濟體制相比，市場經濟體制則是一種更為理想和有效的資源配置方式，主要原因在于市場機制要求每一個主體都具有較強的獨立性或自主性，而不是較強的依附性，并且承認每個主體都具有各自獨立的經濟利益，在此基礎上，每個主體的創(chuàng)造性和積極性將被最大程度地激發(fā)出來，從而使自己的行為趨于更為理性的選擇，并在追求這種個人利益的過程中極大地增進社會的福利，促進社會的發(fā)展。這也正是亞當斯密所推崇的“一只看不見的手”的作用。因此，引人市場機制取代計劃機制對資源配置的基礎性作用就成為了促進我國經濟社會快速發(fā)展的一種必然選擇。這樣，我國就面臨著從傳統(tǒng)計劃經濟體制向現(xiàn)代市場經濟體制成功轉型的問題。

二、轉型時期道德失范現(xiàn)象產生的原因

在我國社會轉型時期，市場經濟為我國經濟發(fā)展創(chuàng)造了巨大的動力，我國的經濟獲得了舉世矚目的成績，但與此同時，禮儀缺失、不講誠信等道德失范現(xiàn)象也成為了我們經濟社會生活中的一種普遍現(xiàn)象，并在很大程度上阻礙了社會主義市場經濟的健康有序發(fā)展。

道德規(guī)范是對人們在社會實踐中所形成道德關系的概括和反映。道德規(guī)范從一部分習俗規(guī)范演化而來，以信念、習慣和內心情感等內在因素為基礎，以善與惡、誠實與虛偽、榮譽與恥辱等觀念作為評價尺度，在輿論和教育等強制力下發(fā)揮作用。人們遵行道德規(guī)范往往基于基本價值觀的認同，從而表現(xiàn)出是自覺行為。而所謂道德失范，也叫違規(guī)、越軌，是指社會群體或個體偏離或違反道德規(guī)范的行為，主要是指對社會發(fā)展和進步有負面作用的破壞性越軌行為。要弄清道德失范現(xiàn)象產生的原因，必須基于對由社會轉型引起的強烈社會變化對置身其中的實踐主體—人的主觀世界及價值觀的沖擊的分析。

經濟文化的落后，不僅使我們國家的現(xiàn)代化歷程晚于西方發(fā)達國家?guī)装倌辏掖嬖谥w制落后與人的發(fā)展水平低下這一根本矛盾。在我國的舊體制下，個人的價值觀被極度扭曲，人們對個人利益的追求被極度否定和壓抑，人們在活動方式和思維方式上表現(xiàn)為極強的依賴性，主要是依賴外界標準調節(jié)自身行為，缺乏獨立思考，獨立判斷和獨立選擇的能力。而改革開放帶來的思想大解放和西方文化的大舉進人，使人們的思想空前的活躍，并且面臨著不同文化、不同價值觀念的強烈沖擊，當新的社會關系和文化模式尚未生成、真正具有現(xiàn)代性的實踐主體尚未形成時，面對社會的多元狀態(tài)，個人難免無所適從，容易做出多元選擇，甚至與現(xiàn)代化目標相背離。市場經濟體制客觀上首先是對獨立、自覺、成熟的現(xiàn)代化主體的呼喚和塑造，在利益機制和競爭機制的推動下，促使人們擺脫各種人身依附和權力依附，向富有個性和創(chuàng)造性的獨立個人轉化。然而轉型時期理論準備的不足和制度文化建設的滯后，致使人們在市場經濟追求“效率至上”和“自由放任”的原則面前，極易從一個極端走向另一個極端，在尋求自我價值，發(fā)揮主體性和創(chuàng)造性的過程中，從過去個性與需求被極度壓抑，轉至對個性的追求極度膨脹。個性的過分張揚導致了個人難以正確處理理想與現(xiàn)實、手段與目標的關系，從而迷失了個人發(fā)展的方向，出現(xiàn)了將個人利益凌駕于集體和社會利益之上、為達到個人利益最大化而不擇手段的現(xiàn)象。此時，市場經濟所要求的個體的主動性變成了隨意性，積極性變成了破壞性，“一只看不見的手”失靈了。由此可見，市場經濟的目標設定更偏重于經濟的合理性而非社會的合理性。如果缺乏對市場機制倫理目標的審視、規(guī)范和修正，市場經濟活動的結果可能會使其內在的社會合理性受到削弱，甚至走向道德目標的反面。單純的市場目標容易導致將人與人，人與社會之間豐富的關系簡化為單純的商品交換關系或世俗的功利關系，在追求利潤最大化目標的時候，容易使人在擺脫了舊體制下“人的依賴關系”的同時，又陷人“對物的依賴關系”之中，從而產生一種人的創(chuàng)造物反過來支配人、奴役人的“異化”現(xiàn)象，使人們喪失對終極理想和目標的追求。

因而，在我國的社會轉型時期，一方面，由于舊體制的影響在短時間內難以消除，人們還缺乏對自己行為的合理化判斷，另一方面由于新體制對人們潛在的本能的“物欲”的強烈激發(fā)已超越了現(xiàn)有體制文化建設對其中消極因素的抑制，而且在轉型時期，社會個體的素質和狀況在總體水平上不會超越對自身功利的追求，相反，對功利的過分迷戀，反而成為支配個體行為的一種強大異已力量，于是在經濟、政治、文化發(fā)展均不成熟，且欠缺必要理論準備的社會轉型的特殊歷史背景下，出現(xiàn)嚴重的道德危機就是有了其歷史特殊性。由此導致唯利是圖，欺詐、腐敗等為了個人利益而違背良知，無情踐踏他人、社會利益的不道德現(xiàn)象比比皆是，市場經濟對個人利益的合理性肯定演變成為部分經濟主體對“極端個人主義”、“極端利已主義”、“享樂主義”、“拜金主義”、“機會主義”的盲從。

三、市場經濟條件下加強道德建設的必要性及應注意的問題

認為，一定的生產方式必然產生并要求一定的經濟體制，一定的經濟體制，必然產生并要求與之相適應的法律結構和道德結構，道德不僅是經濟體制的反映，而且是經濟體制建立、發(fā)展和完善不可或缺的精神條件和重要因素。中國目前遇到了向成熟市場經濟邁進的道路上不可避免的問題。市場經濟時代要求法治、提倡個體創(chuàng)造的同時，同樣需要與之相適應、能促進其健康發(fā)展的完善的道德體系。

社會轉型是人類發(fā)展和進步的必然趨勢。就中國而言，當前正處在二十世紀以來一次最為深刻的社會轉型期，這種社會轉型突出表現(xiàn)在經濟體制、社會組織結構形式以及社會生活方式等方面。這一深刻的社會轉型賦予了人們更為廣泛的社會道德價值選擇空間，給予人們的道德行為選擇以前所未有的意志自由。這樣，就必然會更加突出道德自律的地位，大大提高個體道德自律的內在要求。

市場經濟體制之所以能成為目前人類社會所出現(xiàn)的雖然并非最好但卻是最有效率的資源配置方式，就在于它造就了人的主體性地位，并通過利益機制和競爭機制的驅動，促使人們的才能和創(chuàng)造性得以充分的發(fā)揮，由此成為生產力發(fā)展的巨大動力。但是這種以價值為中心的經濟活動，要想有效而且良好地運作，就必須建立自己的道德基礎。它要求每一個經濟活動主體在其所從事或參與的經濟活動中都應具備與之相適應的個體道德修養(yǎng)，承擔一定的道德責任和義務，遵循一定的道德規(guī)范。而在經濟活動中，誠信就是每個經濟主體應遵循的最起碼的道德規(guī)范。亞當·斯密早在18世紀中葉，在論述市場機制作用時， 就曾經把經濟分析與道德分析作為相互補充，而不是用經濟分析完全取代道德分析的。亞當·斯密在1759年發(fā)表的《道德情操論》中指出:“自愛、自律、勞動習慣、誠實、公平、正義感、勇氣、謙遜、公共精神以及公共道德規(guī)范等，是人們在前往市場之前就必須擁有的?！边@至少反映出了市場經濟中的自由競爭并不足以完全保障社會利益的增進，還必須是某種程度公開、公平、公正的競爭，而這除了能否建立起保障市場經濟有效運作的法律和規(guī)則的框架外，還需要有能實現(xiàn)公平競爭的道德環(huán)境作支持，兩者共同構成了市場經濟體制的重要組成部分—市場機制正常健康運行的重要外部條件。由此亦說明，真正的市場經濟應是法治經濟和信用經濟的統(tǒng)一。

在市場經濟條件下，人們的趨利動機是無可厚非的，而這也正是市場發(fā)揮資源配置效率的動力源。但關鍵的問題在于，這種趨利動機的實現(xiàn)方式是怎樣的。完善的市場經濟不僅不應當限制人們的趨利動機，相反，應鼓勵人們趨利動機的生成，但在其利益的實現(xiàn)方式上，則應該要求其合乎法制和道德的規(guī)范。如果說法律的規(guī)范是在特定場合對規(guī)范個體行為發(fā)揮作用的他律因素的話，道德的規(guī)范則是無時不在，無處不有，從而保證人們對經濟利益的追求與道德理想統(tǒng)一起來的自律因素。兩者發(fā)揮作用的區(qū)別在于:法律作用于有形，而道德則作用于無形之中，道德就象是一只維護市場正常有序健康運行的無形的手。

道德的目的是按照善的法則創(chuàng)造性地完善社會關系和自身行為。市場經濟活動參與者的個體道德素養(yǎng)，為市場經濟活動中的行為選擇提供道德基礎，并用以維持市場經濟的正常人際關系和社會秩序。在市場經濟條件下，人們基本的內在道德信念，決定了人們評價行為是非善惡的基本價值尺度，構成了人們基本的道德人格或良知，并成為人們在與他人交往中基本的行為準則。這樣的行為規(guī)范可以保證個體在追求個人利益的最大化時所采用的方式是具有社會合理性的，即它是在不傷及他人和社會利益前提下的趨利動機和行為。這有助于減少在外部市場上進行交易時由機會主義行為帶來的道德風險和不確定性，通過降低交易成本，確保經濟活動的有效性和實現(xiàn)利益最大化目標，交易行為中產生的各種契約關系，其履行與否及其實現(xiàn)程度不僅要依靠外在經濟法律制度的保障，還要依靠當事人之間最起碼的誠信去維護。當一種誠實守信的道德規(guī)范在全社會建立起來以后，合同或契約在交易中的有效性就會大大提高，從而可以大大減少因一方當事人不履行或不完全履行義務而帶來的損失，對法律的需求也會降低，這樣就節(jié)約了交易成本，保證了社會經濟活動的有序進行。由此可見，道德意識和法律意識其實并不矛盾，因為，一個具有高度道德修養(yǎng)的人，也必定是一個奉公守法的人，也就自然能做到誠實守信。

就我國目前市場經濟道德秩序建設而言，最尖銳的矛盾恐怕在于“失信”及缺乏法治精神。充斥我們市場每個角落的大量假冒偽劣、偷漏騙稅、騙匯、走私、商業(yè)欺詐、逃廢債務、財務失真、招投標弄虛作假、工程質量低劣、重特大安全事故頻發(fā)等各種丑惡現(xiàn)象，無不是缺乏誠信、缺乏法治精神，道德良知泯滅的結果，這不僅直接危及他人、社會、國家的利益，更為嚴重的是它將破壞市場經濟得以確立和健康發(fā)展的前提，即良好的、競爭有序的市場經濟秩序的建立，從而阻礙我們國家社會轉型的成功進行。

社會主義市場經濟不是極端的利己主義和個人主義，也不是純粹的物質利益關系，只有為社會提供有效產品和服務，經濟主體才能達到逐利的目的，而只有這種符合集體、社會利益的逐利行為才是符合社會主義原則的，才是社會主義市場經濟所允許的，這即是社會主義市場經濟條件下道德產生的客觀基礎和主觀前提。當前我們社會中存在的無論“失信”行為，還是置法律于不顧、“有法不依”、鉆現(xiàn)行體制漏洞的缺乏法治精神的行為，都是不道德的，都與道德建設的某些胭如和失誤有關系。對一些已出現(xiàn)的消極現(xiàn)象，僅僅依靠法律是難以從根本上解決問題的，尚且不說有的問題是現(xiàn)行不完善的法律根本觸及不到的真空地帶。因此，當前構筑與社會主義市場經濟相適應的道德體系就顯得尤為重要和迫切。

在轉型時期，人們的價值觀將會受到多元化的挑戰(zhàn)，人們的理想、觀念、道德、情感和心理，也必然是呈現(xiàn)出多樣性和復雜性。針對這樣的情況，在進行道德建設時，應注意以下兩個問題:

首先，在市場經濟條件下加強道德建設，并不是以道抑利。市場經濟鼓勵人們對利益的合理追求，但是要以道德來促成合理合法的利益實現(xiàn)方式或途徑，也即市場經濟在鼓勵追求獨立自主和經濟利益的經濟人存在的同時，并不排斥道德人的存在。

篇10

關鍵詞：subjective rights；主體權利；自然法；自然權利；社會轉型

 

主體權利與自然權利、自然法、自由、人權等概念一樣，是西方文明史，尤其是西歐中世紀史中的關鍵詞，失去它們就失去了西方近代文明的核心內容，也就無法完整地理解西歐的歷史。但“主體權利”一詞在以往國內學界的話語中，卻很少有人使用和提及。侯建新教授在其著作《社會轉型時期的西歐與中國》[1]中將中世紀的個人權利或原始個人權利表述為主體權利。這不僅是一個歷史概念和歷史知識的創(chuàng)新和使用，更重要的是，為認識和把握西歐的歷史，尤其是西歐的社會轉型開辟了一個頗有價值的觀察視角。

《社會轉型時期的西歐與中國》（以下簡稱《社會轉型》）是一部對社會轉型時期西歐和中國進行全面比較的著作，是作者在前一部著作《現(xiàn)代化第一基石》基礎上進一步研究的結果。該書在分析西歐資本主義概念及資本主義起源的經濟、法律、文化、社會結構和社會組織等緣由的基礎上，對中西方社會從政治制度、農業(yè)勞動生產率、農業(yè)雇傭經濟、鄉(xiāng)村基層組織、農民生活消費水平、鄉(xiāng)村借貸、農業(yè)變革目標等方面進行了比較研究。全書分上篇和下篇兩部分：上篇為西歐篇，有6章，下篇為中西比較篇，有7章。正文有13章，加上引言和3個附錄共有17個部分。本文擬就書中創(chuàng)新使用的“主體權利”概念及其在西歐現(xiàn)代化過程中的作用談一點個人的粗淺認識。

一、“主體權利”概念

“主體權利”的概念是指中世紀的個人權利或個人基本權利。它不等同于近代意義上的個人權利，是一種原始的、不完善的個人權利，或者說是萌芽中的、形成中的個人權利。一般認為，權利理論起源于西方17-18世紀的“資產階級革命”時代，但隨著學術研究的深入，認為權利觀念與實踐的源頭在中世紀，已逐漸成為西方學者的共識。法國哲學家維利認為自然權利的淵源應追溯到14世紀，將法蘭西維名論代表人物威廉·奧卡姆稱為“主體權利之父”。而美國學者蒂爾尼在其《自然權利的觀念：1150-1625年自然權利、自然法和教會法研究》中將subjective rights 或自然權利觀念追溯到12世紀的教會法學家格拉體安（gratian）對《教令集》的注釋、評論中。[1]可以說，“權利”（rights）概念及與其相關的法律制度在西歐經歷了上千年的發(fā)展，滲透了西方法律政治制度，在他們全部的公共生活中留下了深深的足跡。

在西歐，很早就存在兩種法：實定法（人定法）與自然法，或實定法與神法。凡由人所制定的或在人們的生活中由習慣而形成的法律皆為實定法。而自然法被認為來自自然秩序，是自然賦予動物和人類的法則，如雌雄結合、生養(yǎng)子女、餓吃冷穿等。自然法是自然權利的理論基礎，它“表達了對權利或正義制度的信念，這種適用于全人類的權利或正義制度，為宇宙間最高控制力量所主宰，完全不同于任何特定國家或其他組織指定的實定法”。而自然權利是“基于自然法或人的本性而不是國家法規(guī)定的個人內在的權利?！盵2]可以說，自然法是宇宙萬物與生俱來的生存法則，它不僅適用于所有的人類，也適用于非人類。自然權利是人類使用自然法則的權利，也是人類與生俱來的本性權利，是一種人之為人的基本權利或生存權利。而實定法則是人類在社會生活中為了達到某種目的所制定的法則，它是人類文明的標志。理論上講，實定法是基于自然法而產生，是為了更好地體現(xiàn)自然法或保護人的自然權利而對人類所作的規(guī)定，實定法與自然法的目的性是統(tǒng)一的，但現(xiàn)實實踐中，實定法往往與自然法、自然權利發(fā)生沖突。如按照自然法的觀點，每個人都擁有生存權，這是人的天賦自然權利，可一個饑餓的人為了生存而偷竊或搶奪時，符合自然法和自然權利，但在現(xiàn)實中，這一行使自然權利的行為卻因違犯實定法而受到處罰或審判。這樣看來，任何實定法都是以損害某些主體權利來保護另一些主體權利為代價的，是不可能兼顧對立雙方權利的，盡管雙方的權利都源于自然法和自然權利。而自然權利也不是人們在任何時候都能實際運用的權利，卻是所有社會都應該承認的權利。

在人類文明的初期，有自然法的實踐，但沒有自然權利的概念，隨著文明社會的發(fā)展，人類逐漸認識到利用自然法的權利，到中世紀出現(xiàn)了“權利”和“自然權利”的概念。這一概念產生后，不斷釋放著不可低估的精神能量，制約和影響著實定法的運行和發(fā)展，同時自然權利概念本身也在不斷改善，當自然權利獲得了社會的、主觀的和個體意義上的價值時，即為主體權利。所以，蒂爾尼的《自然權利觀念》一書，“雖然以自然權利命名，但全書卻是以主體權利為主線。”“在論述主體權利時，肯定了這是包括國王、教皇、法官、軍官、士兵、囚犯、饑食者、弱者、強者等等在內的不同主體所應具有的自然權利，這些權利的理論依據(jù)都要追溯到自然權利那里，以自然權利作為各自主體權利的最高、最權威的基礎，才能使這些主體權利成立。”[2]主體權利的進一步發(fā)展成為近代意義上的人權的重要組成部分，主體權利（或自然權利）與實定權利（或契約權利）構成了近代人權的基本內容。西歐中世紀是封建等級社會，權利不可能是充分的，也不可能是平等的，它實際上是有限的權利、等級的權利，它涵蓋團體權利、村社權利、貴族權利、市民權利、行會權利、商人權利等，是不同于現(xiàn)代個人權利的原始的、發(fā)展中的個體權利。因此，作者將其稱之為主體權利。

“主體權利”是作者對英文“subjective rights”的中譯概念。對于subjective rights 一詞，目前國內學術界尚無統(tǒng)一的譯法，有的譯為“臣民權利”,有的譯為“主觀權利”，有的則簡單的譯為“權利”。作者在考察“subjective rights”一詞在歐美學者著作中的具體指向、中世紀權利觀念的實際特征、中世紀西歐法律和法律結構變化的具體過程以及辨析拉丁語“ius”德文“recht”和英文“objective”、“subjective”、“individual”等詞在不同時期被賦予的不同理解和解釋的基礎上，認為：譯為“臣民權利”不能涵蓋所有中世紀的權利，卻又和實定權利相混淆，與本意相距更遠，譯為“主觀權利”似顯單薄，而將subjective 略去不譯，簡單譯為“權利”,則“主體”缺失，使其不完整、不準確。為了表述 subjective rights 這個概念中所昭示的人的主體性和該權利觀在西歐中世紀法律政治制度建構中的重要性，作者將其譯為“主體權利”。這樣，既突出了權利的雙向性，即權利意味著一種界限，界限這邊是一方權利，那邊是另一方權利，又強調了權利的主體（人或團體）和權利的客體（政府與國家機器）之間的主客關系及主體的作用；既涵蓋了農民、奴隸、領主、市民、商人、國王、貴族、村舍、行會、教會等不同的權利主體，又體現(xiàn)出中世紀的個人權利不等同于近代意義上的個人權利或個人基本權利，實質是一種身份權利或等級權利，是原始的、不完善的個人權利，或說是萌芽中的、形成中的個人權利。[3]

二、主體權利觀念是近代西方文明之魂

在作者看來，從一般意義上講，西方的現(xiàn)代化主要是市場經濟加契約性政治制度，而無論市場經濟還是近代政治制度構架，都離不開個人權利發(fā)展。中世紀那種以潛在的個人權利為核心的等級權利與近代個人權利之間并沒有一道鴻溝。雖然日耳曼人文明的歷史不長，國家的形成較晚，其最初的各蠻族國家的建立不過始于公元5-6世紀，但他們很早就具有個人財產意識，并在中世紀里擁有上千年權利斗爭的傳統(tǒng)。總起來看，西歐的成功是個體發(fā)展與社會發(fā)展、物質發(fā)展與精神發(fā)展雙向互動的結果。就精神層面而言，傳統(tǒng)起了非常重要的作用。作者認為，西歐的傳統(tǒng)是由日耳曼先人的馬爾克制度、古代羅馬法和中世紀基督教思想三大要素構成。大約自12世紀初顯近代西方文明的最早雛形，主體權利觀念自那一時期起逐漸浸潤了西歐社會的整個肌體，包括它的法律政治制度。如同儒家思想深深彌漫于數(shù)千年的中國傳統(tǒng)社會一樣，西歐的歷史到處都可以發(fā)現(xiàn)主體權利及其實踐的足跡。即使在農奴制最殘酷的條件下，社會下層和中層也可能有團結和抵抗的手段，使社會很少出現(xiàn)東方式的專制政體，也很少出現(xiàn)劇烈的社會震蕩。主體權利是無形的，也是有形的，沒有它，可能不會在英國13世紀初就出現(xiàn)被稱為現(xiàn)代人權思想之源的“大”和半個世紀后繼而出現(xiàn)人類歷史上最早的國會。盡管這些權利是原始、有限的，但重要的是它開啟了現(xiàn)代權利之門，它們是現(xiàn)代權利思想的母體，是一系列發(fā)展鏈條中的最初的、也許是最重要一環(huán)。正是它們的不斷實踐與發(fā)展，使西歐很早走上了一條有別于其他地區(qū)和民族的發(fā)展道路。所以，作者說“沒有主體權力就沒有現(xiàn)代市場”、“西方的成功是經濟的成功，但絕不僅僅是經濟的成功。”

多元的社會結構和政治體制是近代西方精神文明的核心要素。作者認為，這一核心要素的基礎和前提是中世紀的原始契約性貴族等級制，而原始契約關系的基礎與前提則是以潛在的個人權利為核心的主體權利。在西歐中世紀社會活動的主體之間，包括統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間，尤其在王權和其他社會力量之間，存在著既緊張又合作的關系，這是一種原始的契約關系。當各活動主體（或各階層）間產生矛盾和沖突時，雙方主要從保護自己利益的角度而非取代或推翻對方的角度出發(fā)，采取談判、法庭斗爭、貨幣贖買、甚至是戰(zhàn)爭或戰(zhàn)爭威脅等手段，使彼此達成一種妥協(xié)，建立一種新的權利義務關系，使社會關系不斷重新配置組合，并且以法律形式確認下來。

在社會的上層主要是王權與教權、王權與貴族之間的契約關系。在教權與王權之間，11-13世紀的“教皇革命”就是教皇與王權爭奪主教授職權及其所引發(fā)的教會與世俗權力關系的一系列重大變革，其結果是教權與俗權雙方誰也沒有被誰吃掉或取代，而是達成一種妥協(xié)，出現(xiàn)教權與俗權的并立、教權法律體系與俗權法律體系之間的合作與競爭關系。在王權與貴族之間，由于西歐的國王是諸家大貴族中的一員，早期的國王由貴族會議選舉產生，國王的消費由自己承擔而非國家稅收承擔，這樣，國王與貴族之間有著某種承諾或“約定”，一旦一方違約，即使國王一方違約，另一方可以放棄原有的承諾，甚至舉兵共討之。13世紀初由英國約翰國王和25名男爵作為執(zhí)行人簽字的《自由大》可認為是國王與貴族關系第一次訴諸文字的“約定”，該約定使雙方的權利和義務關系進一步作了調整。如果說《自由大》是以王權的讓步而告終，那么半個世紀后英國等級會議的召開則是以王權更大的讓步而達成新妥協(xié)，等級會議對約翰王的要求和限制比以前更多，其中更多地表現(xiàn)了普通自由民、騎士下層的利益。所謂等級會議，其實質是等級契約，即王權與不同等級以及不同等級之間權利與義務的契約。這種等級契約關系在中世紀是頗為突出和典型的，所以作者稱西歐中世紀為原始契約性的貴族等級制。

在社會的下層，主要是領主與佃戶之間包括與農奴之間的權利與義務的契約關系。西歐生產者個體在進入文明社會前就有了較強的獨立性，在馬爾克公社傳統(tǒng)、習慣法、羅馬法的影響下，在領主的莊園里，即使在農奴制最殘酷的時代，領主和領主管家也不能不經過法庭直接治罪于某一個農奴，而要根據(jù)習慣法并在莊園法庭上按照一定的程序進行裁決。在莊園管理中表現(xiàn)出的除法庭干涉以外不受任何干涉的司法獨立性的傳統(tǒng)，使西歐農民即使在農奴制最殘酷的時期也能夠或多或少地保持一些個人權利，使其個人財產和財富得到了普遍、有效的積累。例如，中世紀初期被稱為任意稅的塔利稅，農奴為嫁娶兒女而繳納的婚姻捐，農奴沒有遷徙的自由，沒有遺囑權和財產權等，這些不自由的依附印記到了中世紀中期以后，經過反復的較量和斗爭都被逐個取消。顯然，生產者個人權利，盡管是有限的權利，甚至是最低限度的權利的擴大和保障，有利于生產者勞動生產率的穩(wěn)定和提高，保障了社會財富的積累，從而推動了社會的轉型。

三、主體權利的實踐推動了西歐社會的轉型

傳統(tǒng)社會和現(xiàn)代社會是兩種不同性質的社會，傳統(tǒng)社會的重要特征是以農業(yè)為主的自然經濟形態(tài)，現(xiàn)代社會的顯著特點是以工業(yè)為主的市場經濟形態(tài)。由前者向后者轉化的過程，就是現(xiàn)代化過程，或稱社會轉型期。社會轉型不僅限于經濟領域，同時也發(fā)生在非經濟領域，諸如知識增長和各級教育水平提高，群眾性政治參與，民主化、法制化的社會決策和管理，價值觀和生活方式改變等各個方面。顯然，社會轉型是一個復雜的系統(tǒng)工程，也是一個多層次、多階段的歷史過程。作者認為，以英國和荷蘭為代表的西歐國家之所以在15－16世紀開始社會轉型，并于19世紀中葉以后依次完成了工業(yè)化，緣由是多方面的，但主要是西歐在這二、三百年的轉型時期，逐步形成與發(fā)展了三個社會機制，即社會財富積累機制、產品與要素市場的流通機制、經濟活動的法律保障機制。流通機制的形成取決于剩余產品的增加和社會財富的有效積累，社會財富的有效積累又依賴于法律保障機制，而以潛在的個人權利為核心的主體權利觀念的形成及實踐則是法律保障機制的基礎和前提。三大機制說把經濟、社會、政治等方面的因素綜合起來考察，不是就經濟而論經濟，也不是簡單地強調政治法律制度的作用，特別是經濟活動與保障機制之說屬作者首次提出。[3]

所謂產品與要素市場的流通機制，就是我們通常所說的市場經濟體制，作者認為西歐的這一體制形成于16世紀。之所以產生這一機制的主要原因是13－16世紀期間，西歐的個人財富得到了普遍的積累。作者將這種個人財富的普遍積累稱為“前原始積累”，也就是在原始積累之前，西歐已經經歷了長時期的、靜悄悄的、普遍的積累。前原始積累的出現(xiàn)是農業(yè)勞動生產率發(fā)展與提高的結果。以英國為例，作者比較了一個中等農戶的勞動生產率從13世紀的2093公斤/戶到16世紀的5007公斤。農業(yè)勞動生產率的提高意味著普通農戶除自己消費外，還有剩余產品和儲蓄，按其口糧標準還能養(yǎng)活更多的人。據(jù)估計，13世紀英國一個中等農戶的農產商品率可以達到50%左右，儲蓄率達到20%左右?！短┪钍渴澜鐨v史地圖集》在概述16世紀以后一個時期西歐農民的一般情況時提到：“絕大多數(shù)農民每年除養(yǎng)活自己一家、家畜和留作來年種子之外，大約還能多出20%的產品”[1]這是歐洲歷史上，同時也是在人類歷史上，第一次能夠持續(xù)向不斷增長的人口提供不斷攀升的生活水準，作者將其稱為“現(xiàn)代意義的經濟增長”，其含義不僅包括經濟總量的增長，更指人均生產量和人均收入的增長。有了剩余產品必然會促進產品的流通及流通產品的市場。正是由于農民個人財產、財富的有效積累和普遍的進入流通領域，也由于主要從事商品生產的農場的出現(xiàn)，西歐中世紀晚期的地方市場成倍的增長，到15世紀末，英格蘭地區(qū)共有780多個市場。[1]所謂保障機制，狹義上指個人和社會財富積累的結構性的保障，廣義上則指建立在個人權利基礎上的法律政治制度的逐漸發(fā)育和成熟。雖說三個機制密不可分，但作者認為法律保障機制至關重要，因為其中蘊含著英國及西歐社會最深層、最典型的特質。保障機制涉及西歐多元的法律體系、相對獨立的司法審判、習慣法、“王在法下”以及對封建上層統(tǒng)治階級消費的制約等。正是由于西歐的法律與法律體系，避免了各級領主的恣意侵奪，限制了全國性賦稅，抑制了王權和政府的非生產性消費，從而有助于整個社會的生產性積累與開發(fā)。法律政治環(huán)境不僅是現(xiàn)代意義經濟增長的保證，也是現(xiàn)代市場經濟建立與運行不可或缺的憑靠。市場經濟說到底是法制經濟，只有法律的有力保障才能使經濟活動健康有序地進行。

總之，作者認為，西歐在轉型期之所以形成保障經濟發(fā)展的法律政治制度，是和西歐的權利概念，特別是以潛在的個人權利為核心的主體權利概念的發(fā)展有密切的關系。西歐中世紀是封建等級社會，所以中世紀的個體權利是等級權利，它涵蓋團體權利、村社權利、貴族權利、市民權利、行會權利、商人權利等，是不同于現(xiàn)代個人權利的原始個體權利，作者將其稱之為主體權利，認為這樣能更準確地概括中世紀個人權利的本意。正是以潛在的個人權利為核心的主體權利觀念的形成及實踐，使中世紀的西歐呈現(xiàn)出各種各樣的原始契約關系，而各種原始契約關系又促進了多元法律體系和多元社會結構的形成，這種多元的法律體系和社會結構保障了社會財富的普遍積累與資本的原始積累，更保障了現(xiàn)代市場經濟體制的形成。可以說，沒有主體權利觀念，就沒有西歐的現(xiàn)代化。所以說，主體權利觀念是西方近代文明之魂！

參考文獻：

[1]侯建新.社會轉型時期的西歐與中國[m].高等教育出 版社，2005.