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篇1

一、設計藝術的社會文化屬性

人類社會具有群體活動特性，但同時人類的進步又不斷彰顯個體的相對自由與獨立。在論及設計藝術的社會文化屬性時，不能無視人類社會這種群體性和個體性相互并存的特點。設計藝術傳播的社會文化屬性研究對象應包括兩個方面：

1.相對獨立的個體空間

設計藝術具有顯在的公共屬性，在設計藝術公共屬性下講獨立的個體空間并不專指完全排他的個性需求，而是指設計藝術商品最終的實現(xiàn)方式是落屬于個體，而商品的設計銷售對象仍然為大眾，仍然具有現(xiàn)代商品生產(chǎn)的一般特征，即生產(chǎn)的規(guī)?；?，市場流通的批量化。獨立個體需求首先自然是基本實用的生活用品，即基本需求。廣義上任何的商品都可以被視為設計藝術品，因此也可以說設計藝術涉及我們生活的方方面面，哪怕是像油鹽柴米這樣的基本日常生活必需品。是商品就需要流通，要流通就需要包裝，要包裝就涉及設計，這說明設計之于生活的緊密關系。人類社會生活的個體空間還在于其功能上抵御風寒的居室和基本的服裝需求等。這些應該說都是最基本的生活需求，在這個需求層面上設計的作為和發(fā)揮空間不大。在溫飽和生存問題解決之后，個體空間的提升需求，則為設計藝術留下了無限發(fā)展的空間?？梢哉f經(jīng)濟的發(fā)展帶動了消費，消費促成了設計的提升，設計反過來又會促進更加多的消費。設計藝術服務于獨立個體的市場空間無限，個體需求具有旺盛的潛力。在這塊市場上，已經(jīng)不再是簡單的設計滿足市場需求，而是設計推動和引領市場消費。在服飾服裝箱包配飾、日用家居設施設備、家居裝飾裝修、移動通訊方式、交通出行等方面，伴隨社會發(fā)展，文化變遷和流行元素的更迭，設計藝術的社會文化屬性會更加凸顯。

當前，需要注意到的一個重要市場變化，就是隨著個性化需求的不斷增長，隨著第三產(chǎn)業(yè)規(guī)模的不斷擴大，加之信息科技發(fā)展的有力支持，規(guī)模化、批量化的市場形態(tài)正在動搖和改變，小量化、專屬化、精品化正成為市場的一股新潮流。理論上任何商品都有可能成為一件世界唯一品，這將大大提高商品的藝術品性，最大限度地滿足消費者的個性需求。這種發(fā)展可能導致設計藝術公共屬性的模糊，導致商品的獨占性升高，世界從此將變得更加豐富多采。

2.包容開放的公共空間

如果個體空間部分地反映了社會文化屬性，那么公共空間則承載了更多的社會文化職能，集中體現(xiàn)了社會集體意志。從一座城市到整個國家，公路、鐵路、橋梁、地面交通、地下交通等關系民生的基礎建設是公眾的基本需求。設計藝術廣泛參與了基礎建設的設計，為公眾的基本需求做出了自己的貢獻，是設計服務于社會的內(nèi)容之一。在民生基本需求得到滿足，財政收入穩(wěn)步提升后，公共空間品質(zhì)的提升需求就提到建設日程上來了。近年來，我國各地的城市公共設施建設取得了不少成績，濱江公園、親水平臺、游園步道等公共休閑娛樂聚會場地；博物館、美術館、科技館、文化藝術活動中心等場館建設，為各地市民營造了良好的休閑場地，市政形象為之改觀，旅游資源逐次豐富。但也應該看到，建設過程中不顧客觀實際片面追逐官員政績，罔顧民生需求的形象工程、亮化工程，也造成了巨大的財政負擔和資源浪費。我們經(jīng)?？梢钥吹侥承┏鞘芯G化廣場、公共休閑區(qū)域建了拆，拆了建，幾經(jīng)折騰；而市政管網(wǎng)建設的缺乏系統(tǒng)各自為政，也常常是將新建的道路頻頻開腸破肚，嚴重地破壞了行政形象。在一些城市亮化工程中，由于缺乏現(xiàn)場體驗設計導致嚴重設計缺陷，違背了設計服務于人的根本原則。如長沙岳麓山景區(qū)建設及湘江兩岸的亮化工程，整體來說無疑是一項民心工程，它一方面提升了景區(qū)的整體形象，打造了一個旅游亮點；另一方面也為普通市民提供了一個休憩的去處。然而，密集布置于地面向上投射的植物景觀燈，遠看的確亮麗，但卻忽略了湘江兩岸和橘子洲上的游人感受，在強烈底光照射下，步行經(jīng)過的人們很難有舒適感。要知道，修建景區(qū)的目的就是為游客服務的，這個失敗的燈光設計給游人以極其不良的游園體驗。此外，湘江兩岸的亮化工程將湘江西岸的天馬山、鳳凰山、岳麓山的山體進行了大范圍的燈光布置，筆直認為這是燈光設計藝術的又一敗筆，它不僅破壞了原本美麗自然的靜謐山色，而且給人一種土豪般炫耀消費的強烈印象。

通過上述分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，設計藝術具有明顯的社會溶劑特征，與社會具有文化的無縫依附和滲透關系，其內(nèi)涵要義可以概括為如下五點：

其一，規(guī)范社會秩序。以公共產(chǎn)品和標識標志設計對人們的行為規(guī)范為例，如果這一系統(tǒng)缺乏或者不夠完善，就需要另一套系統(tǒng)補充，如運用語言文字進行規(guī)范。顯然，圖形圖像在規(guī)范公共行為上有著天然的易讀優(yōu)勢。

其二，提高社會共識。成功的涉及公共領域的設計藝術本來就是社會共識的結果，如男女洗手間標志的圖形識別；人員集中公共區(qū)域的分流導向標識等，有著廣泛的社會共識度。

其三，增加社會集體的審美品鑒力。因為設計藝術對生活的深入滲透，從一個指路標牌到一幢摩天大樓，不論是個人生活還是社會公眾生活都留下了它的痕跡，使得社會對于實用公共藝術設計有了直觀認知，社會集體的審美能力得到整體提升。

其四，廣泛參與的公共設計品評。公共設計的消費對象是所有參與者，任何消費者都可以對消費對象――公共設計進行評論，這時人人都是藝術家，人人都是品評師，品評者的學識水平、文化偏好、個性稟賦各有不同，消費批評的泛化成為現(xiàn)實。

其五，傳播流通是設計藝術價值實現(xiàn)的必要條件。

二、設計藝術傳播體系的理論構成

從傳播學的角度來看，任何信息都需要傳播才有其存在價值，而古往今來，文化藝術的傳播都要借助于一定的媒材，視覺藝術發(fā)展史更清晰地凸顯出，傳播媒體變化的軌跡昭示著藝術發(fā)展的歷史進程，甚至決定了藝術的歷史面目。因此，以現(xiàn)代傳播學的視角來審視和研究設計藝術，是理論建構的需要，對于深化W科認知具有積極意義。根據(jù)信源、信道和信宿這三個信息傳播的環(huán)節(jié)要素，結合設計藝術的特征和傳播實現(xiàn)方式，在理論體系構建上首先要研究設計藝術本體的結構特質(zhì)、類別特征和美學特征，即將設計藝術本體作為傳播信源的研究對象。

其次，設計藝術種類繁多、方法手段無數(shù)，尤其是在當今的網(wǎng)絡電子信息媒體時代，其復雜程度更是難以想象。依據(jù)一定的原則，運用適合的方法將設計藝術進行歸類，以研究解決設計藝術消費的實現(xiàn)途徑、流通介質(zhì)和流通渠道方式，在理論上廓清設計藝術傳播的信道基礎。

再次，作為一種為公眾提供服務的消費，設計藝術的消費者即目標受眾是傳播的最終目標，也是傳播流程的重要環(huán)節(jié)和設計藝術傳播實現(xiàn)的關鍵所在?！坝卸嗌賯€讀者就有多少個哈姆雷特”，而有多少個消費者就有多少個設計需求。作為服務，設計藝術面對消費者評判時，一種新的設計方案可能隨時出現(xiàn)，一種新的設計思想可能就在生產(chǎn)消費互動中產(chǎn)生。因此，對于傳播信宿對象的研究，是設計藝術傳播體系理論建構的結構性一環(huán)。

此外，設計藝術傳播實現(xiàn)途徑研究的基本思路，即設計藝術傳播體系研究在理論建構和方法論證的同時，可以設計擬定幾個有代表性的公共設計藝術產(chǎn)品為研究對象，對于它們的公共面貌狀態(tài)、現(xiàn)實表現(xiàn)以及社會影響進行調(diào)查分析和評估，這是相關研究的實踐論基礎，同時也可以為理論研究提供數(shù)據(jù)支持，使設計藝術傳播研究理論化、體系化。

三、設計藝術的傳播路徑

與許多其它藝術形式相似，設計藝術的價值實現(xiàn)同樣需要傳播，沒有流通傳播的設計藝術是沒有實現(xiàn)藝術功能的“庫存品”。當然，流通傳播的范圍有寬有窄，影響有大有小，形式有實有虛，其傳播路徑具有廣泛多樣性。

其一，從起居日用到宏大工程，設計藝術無所不在。生活中人們或主動或被動，接收著各類經(jīng)過設計的日用品、建筑體和設施設備信息，由于起居日用與宏大工程分別涉及物與人的關系、社會文化價值的全然差異，設計藝術的傳播影響力也全然不同。

其二，從社會思潮到獨立思想，流行文化傳播對生活的影響日益加深。以文化衫的出現(xiàn)與流行為例，它不僅讓我們觀察到設計藝術傳播路徑的豐富性，更是一扇觀察社會思想文化與個性表達的窗口。服飾服裝從誕生之始僅有的遮體避寒功能，到后來逐漸演變?yōu)閷徝雷非蠛偷匚幌笳?，到現(xiàn)在它儼然已經(jīng)成為思想文化的載體。

其三，從機構醞釀到社會渲染，社會的有機鏈接導致設計藝術傳播的系統(tǒng)性。設計機構向社會提供設計服務，接受社會的評判，社會對設計的輿論反饋促進設計的不斷進步。所以設計傳播不再是從設計到消費的單向流動，具有從設計到消費，從消費到設計的雙向流動性。社會觀念的進步發(fā)展促使設計藝術將服務終極目標鎖定于人，如公共休閑空間設計的優(yōu)劣，不再看它的規(guī)模大小，也不看它的材料貴賤，而看它的功能設計是否滿足公眾需要；看它的設計是否人性化。

其四，從信息數(shù)字化技術到虛擬性、實時性、交互性的韃ァR貧智能設備的通訊傳播技術對于當代社會生活的影響無疑是最為巨大而深刻的，隨處可見的低頭族，讓人與人之間面對面交流變得尷尬，人們深陷智能移動設備之中欲罷不能，更有一些深度“患者”在駕駛機動車輛時仍沉迷其中，給社會公共安全帶來極大的隱患。當然，對于智能移動設備潛藏著的巨大商業(yè)機遇和設計藝術傳播手段方式面臨的巨大變化，相關業(yè)者必須抱持積極的態(tài)度予以應對。

其五，從后信息數(shù)字化的構想到信息感官化傳播。后信息時代的標志一是信息傳播的感官化；二是物質(zhì)產(chǎn)品的數(shù)字化傳送、接收與再生成，這是一項聽起來令人頗為吃驚的技術景象，但事實上這個技術思維的雛形早已應用在現(xiàn)實生活中，如文件材料、設計圖紙等數(shù)字化信息的傳送、接收和打印。這一技術進一步發(fā)展的可能就是將現(xiàn)實的物質(zhì)形態(tài)數(shù)字化，將數(shù)字化了的物質(zhì)形態(tài)進行跨空間傳送、接收并生成，從而形成物流的數(shù)字化。更有甚者，像人這樣的復雜生物體，都可以進行這樣一個數(shù)字化、傳輸、接收、生成，從而實現(xiàn)人的時空穿越。

綜上所述，設計藝術對于社會的深度介入使其肩負著厚重的社會職責和文化使命，因此，無論是服務于個體還是服務于公眾，也無論是商業(yè)服務還是公益服務，從長遠計，其社會效益始終應該置于第一位置。而運用設計藝術的形式語言，對消費者進行積極的審美引領、人性觀照、情感疏解、價值引導，是設計藝術工作者應有的職業(yè)素養(yǎng)和應盡的社會義務。

注釋：

①王健榮：《論設計藝術的公共屬性》，《藝?！?016年第11期。

篇2

一、文化產(chǎn)業(yè)普查的難點

1.涉及范圍較廣，開展清查難度大。《文化及相關產(chǎn)業(yè)分類（2012）》分為五個層次，其中第一層包含文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和文化相關產(chǎn)品的生產(chǎn)兩大部分，第二層根據(jù)管理需要和文化生產(chǎn)活動的自身特別分為10個行業(yè)大類，第三層依照文化生產(chǎn)活動的相近性分為50個行業(yè)中類，第四層是具體的活動類別，共計120個行業(yè)小類，第五層在23個帶星號的行業(yè)小類（含有部分文化產(chǎn)業(yè)活動）中，又設置了29個延伸層。從產(chǎn)業(yè)劃分角度看，文化產(chǎn)業(yè)涉及第二產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)，從調(diào)查對象性質(zhì)上看，它涉及企業(yè)、行政事業(yè)和社團、產(chǎn)業(yè)活動單位和個體經(jīng)營戶。在經(jīng)濟普查中要把上述范圍涉及到的單位一一查清，工作難度相當大。

2.涉及部門較多，工作協(xié)調(diào)難度大。文化產(chǎn)業(yè)普查不僅僅涉及統(tǒng)計系統(tǒng)內(nèi)部各專業(yè)，還涉及地方政府的經(jīng)濟社會各部門。一方面，文化產(chǎn)業(yè)單位的行業(yè)代碼、主要業(yè)務活動（或主要產(chǎn)品）的審核和認定需要工業(yè)、貿(mào)易、服務業(yè)、名錄庫等專業(yè)的密切配合；另一方面，文化產(chǎn)業(yè)單位的數(shù)量和數(shù)據(jù)質(zhì)量需要文廣局、經(jīng)信局、商務局（旅游局）、工商局等部門的分工協(xié)作。從系統(tǒng)內(nèi)部環(huán)境來說，目前市級文化產(chǎn)業(yè)統(tǒng)計工作由社科處負責，而縣級沒有設置相應科室，大部分地區(qū)由工業(yè)科、服務業(yè)科或綜合科負責。從外部環(huán)境來說，各部門仍將文化產(chǎn)業(yè)統(tǒng)計視為統(tǒng)計局一家之事，對文化產(chǎn)業(yè)統(tǒng)計工作還不夠重視，工作職責還不夠明確，工作配合還不夠順暢。

3.業(yè)務基礎較弱，單位認定難度大。浙江省開展文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)統(tǒng)計僅僅兩年左右的時間，統(tǒng)計人員與文化產(chǎn)業(yè)接觸時間較短，對于什么是文化產(chǎn)業(yè)的認知不熟，對于怎樣在眾多的普查單位中將文化產(chǎn)業(yè)單位挑選出來、確定下來還不是十分的清楚明白，也沒有標準的流程可循。大部分統(tǒng)計人員還需要隨時對照著文化產(chǎn)業(yè)調(diào)查所獨有的《文化活動關鍵字詞表》和《國民經(jīng)濟行業(yè)劃分代碼》，以及對帶星號的行業(yè)小類和延伸層的仔細甄別判斷，才能進行挑選和區(qū)分，對單位準確定性的難度相當大。

4.統(tǒng)計力量較少，工作拓展難度大。“十二五”期間，文化產(chǎn)業(yè)統(tǒng)計工作任務重責任大。但從目前的統(tǒng)計現(xiàn)狀來看，統(tǒng)計力量還比較不足。從寧波市區(qū)情況看，相關部門和街道統(tǒng)計人員多為1-2人，很大一部分是辦公室財務人員或經(jīng)濟科人員兼任。這些統(tǒng)計人員平時承擔了較多工作任務，遇到普查年份更是分身乏術。而文化產(chǎn)業(yè)統(tǒng)計的企業(yè)入庫登記、核實、申報等各個環(huán)節(jié)都離不開部門街道的積極參與與配合。因此，形成一個業(yè)務精干、人員充足、職責明確的文化產(chǎn)業(yè)統(tǒng)計隊伍，對加強文化產(chǎn)業(yè)統(tǒng)計監(jiān)測將是一個重要條件。

二、文化產(chǎn)業(yè)普查五大環(huán)節(jié)的控制

1.單位核查環(huán)節(jié)。核查工作相當于文化產(chǎn)業(yè)單位清查，是確定調(diào)查范圍和主要數(shù)據(jù)的基礎。一要重視宣傳動員。經(jīng)普辦負責牽頭組織協(xié)調(diào)，工商、稅務、質(zhì)監(jiān)等部門通力配合，文廣部門要充分利用對行政管轄的文化產(chǎn)業(yè)情況熟悉的優(yōu)勢，與經(jīng)普辦積極對接聯(lián)系。二要加強業(yè)務培訓。在工業(yè)、貿(mào)易、服務業(yè)及名錄庫專業(yè)的培訓中結合文化產(chǎn)業(yè)的相關內(nèi)容，并詳細說明文化產(chǎn)業(yè)與其他專業(yè)統(tǒng)計的關聯(lián)和區(qū)別，指導普查員如何認定文化產(chǎn)業(yè)。三要規(guī)范單位信息填寫。在核查過程中正確填寫單位和個體戶的主營業(yè)務活動和行業(yè)代碼。凡屬于文化產(chǎn)業(yè)的，若混業(yè)經(jīng)營中主要經(jīng)營文化用品的，均應正確填寫或更正為文化產(chǎn)業(yè)的相關信息；主營業(yè)務活動填寫較為籠統(tǒng)的，應進一步細化。四要完善證照辦理。證照不齊的單位和個體戶要督促盡快辦齊相關手續(xù)，并督促相關單位尤其是新增單位，落實經(jīng)營場所。各部門應對發(fā)現(xiàn)的有文化活動而沒有到相關部門登記的市場主體指導辦理流程，積極培育扶持。

2.入戶登記環(huán)節(jié)。入戶登記環(huán)節(jié)要填準填全主要業(yè)務活動。這一環(huán)節(jié)所登記單位的主要業(yè)務活動和行業(yè)代碼是各級文化產(chǎn)業(yè)普查人員正式判斷和確定一個單位文化產(chǎn)業(yè)屬性的主要依據(jù)。在現(xiàn)場登記時，普查員手中除手持PDA外，最好要有簡潔明了的文化產(chǎn)業(yè)行業(yè)分類、文化產(chǎn)業(yè)關鍵字詞表和核查階段取得的文化產(chǎn)業(yè)單位一覽表，以便普查員能準確判斷和登記。普查員既要以一覽表為基礎，又不能完全局限于一覽表，當中沒有的單位和沒有確定為文化產(chǎn)業(yè)的單位，在現(xiàn)場登記時發(fā)現(xiàn)了，也可以在這一環(huán)節(jié)增加單位和重新認定。做好這一環(huán)節(jié)的重點還在于詳細了解企業(yè)的主要業(yè)務活動，文化活動占主要比例的應將文化類業(yè)務填在第一位。

3.查遺補漏環(huán)節(jié)。在入戶登記結束后，縣級普查機構人員、名錄庫專業(yè)人員和文化產(chǎn)業(yè)統(tǒng)計專業(yè)人員應盡快進行單位比對。一要區(qū)別情況抓齊“四上”單位。年度退出“四上”聯(lián)網(wǎng)直報的，應區(qū)分情況進行核實。如縣區(qū)間轉進轉出的，說明來源和去向；如未達標準的，應確認是否納入規(guī)限下統(tǒng)計；如關閉、停業(yè)、注銷、合并的，應及時核對相關部門資料。另外，業(yè)務經(jīng)營活動變化的不再屬于文化產(chǎn)業(yè)統(tǒng)計范圍的，應聯(lián)系企業(yè)注明情況。二要集中力量補充規(guī)限下單位。從此次經(jīng)濟普查與基本單位名錄庫的比對數(shù)據(jù)中，我們發(fā)現(xiàn)規(guī)限下文化單位遺漏較多?？h級普查機構應抓緊梳理比對清單，按照歸屬普查小區(qū)及時下發(fā)，由普查員重新上門登記。對實地登記有困難的單位，應集中進行電話聯(lián)系，了解掌握新的經(jīng)營地址。這項工作還需要各專業(yè)加強協(xié)作，在比對過程中對單位的行業(yè)劃分進行專業(yè)判斷。三要加強查補單位情況的督辦。應抽調(diào)專人配合經(jīng)普辦，對文化產(chǎn)業(yè)單位的查補情況進行定期檢查督導，并對各街道的新增情況和完成進度進行通報。

4.質(zhì)量審核環(huán)節(jié)。這一環(huán)節(jié)應貫穿整個文化產(chǎn)業(yè)普查工作，從單位核查到匯總上報都要結合各個階段的工作特點和要求，及時進行審核。一要加強對單張普查表的數(shù)據(jù)審核。首先審核行業(yè)代碼和主營業(yè)務活動。行業(yè)代碼涉及到行業(yè)增加值的測算、專業(yè)的確定。主營業(yè)務活動要求填寫完整準確，與行業(yè)代碼相對應。其次審核表內(nèi)邏輯關系。特別是對一些經(jīng)營活動數(shù)據(jù)異常單位的審核，如部分企業(yè)營業(yè)收入明顯低于工資福利費總額或各項費用支出總額。再次審核人均指標。如人均資產(chǎn)、人均營業(yè)收入、人均勞動者報酬等。二要加強對整體數(shù)據(jù)的審核評估。要與2013年1-12月文化產(chǎn)業(yè)統(tǒng)計數(shù)據(jù)進行比較分析，核實單位數(shù)據(jù)有否異常；要與2013年文化產(chǎn)業(yè)增加值核算快報數(shù)據(jù)進行比較分析，找出總量與結構差異。

篇3

關鍵詞：環(huán)境藝術設計；傳統(tǒng)文化；表現(xiàn)形式

在世界文化相互交融的背景下，只有保持本民族的文化特色，并借鑒其他國家優(yōu)秀文化精髓，才可以在世界文化中占據(jù)一定的地位。因此，環(huán)境藝術設計只有突出傳統(tǒng)文化的精髓，體現(xiàn)民族特色，賦予環(huán)境藝術作品持久的生命力，促進環(huán)境藝術設計事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

在設計藝術中可以在追求現(xiàn)代化元素的同時融合傳統(tǒng)文化元素，使設計出來的作品更加富有傳統(tǒng)文化氣息的。

1 傳統(tǒng)文化對當代環(huán)境藝術設計的意義

我國傳統(tǒng)習俗中歷來講究含蓄、深沉，這也直接映射到了當代環(huán)境設計領域。受傳統(tǒng)文化觀念的影響，我國當代的環(huán)境藝術作品大部分都注重理性思維和感性藝術的表達，藝術表現(xiàn)力含蓄而深沉，通過多種含蓄的藝術表現(xiàn)形式給民眾留下了聯(lián)想和想象的空間，產(chǎn)生充足的藝術感染力，進而提升整個民主的藝術創(chuàng)造力，這也正是中華文化的藝術魅力所在。

在現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中應用傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)結合傳統(tǒng)文化的理念，將其融入環(huán)境建筑理念之中，只有這樣，才能在展現(xiàn)豐富的外觀形態(tài)的同時，將傳統(tǒng)文化充分地體現(xiàn)出來。

2 傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中的相互融合

傳統(tǒng)的圖形在現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中可以直接附著在某一項現(xiàn)代的載體上，這樣便能夠形成一種全新的視覺環(huán)境，也能傳達出傳統(tǒng)文化中圖形本來的意義。這種直接的運用體現(xiàn)的是一種整合的觀念，也是一種積極的創(chuàng)造和創(chuàng)新，同時，需要考慮到現(xiàn)代環(huán)境藝術設計與周圍環(huán)境的契合，這樣才能充分地表達出圖形的意義，賦予現(xiàn)代環(huán)境更加深刻的文化內(nèi)涵。

如上海的經(jīng)貿(mào)大廈雖然建設歷史較為久遠，而且設計者不是中國人，但是，其形象和所表達出來的文化卻符合中國人的情感表達方式，這是因為其設計師受到陜西大雁塔的啟發(fā)，將中國的傳統(tǒng)文化因素融入到了鋼結構的建筑中。

在古代的建筑設計和室內(nèi)設計中，傳統(tǒng)文化大多使用含蓄的手法來表達情感，無論是外觀還是室內(nèi)布局，都通過合適的物品陳列和文化圖案來承載文化情感，這種表達手法被稱為隱喻。在現(xiàn)代環(huán)境藝術中，這種隱喻的表達方式仍然受到青睞，通過各種傳統(tǒng)文化因素組合的方式來表達環(huán)境本體之外的情感，這也是傳統(tǒng)文化獨有的表達方式。

現(xiàn)代環(huán)境藝術設計要求對于傳統(tǒng)文化元素應該用現(xiàn)代的審美觀點進行審視，并且在充分理解傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的基礎上，利用現(xiàn)代藝術手段對其進行創(chuàng)新和發(fā)展，只有這樣，才能保證傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的相互融合。從傳統(tǒng)文化的角度來看，其在線條表達上具有長寬度和方向，同時，也帶有強烈的厚重感。將傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中，不僅能使環(huán)境藝術設計充滿詩情畫意，也能使傳統(tǒng)文化的精神獲得更大的展現(xiàn)空間。如著名的蘇州博物館，既有傳統(tǒng)的文化元素，又不乏現(xiàn)代審美概念，多層石板組成的山水結構充滿了中國情調(diào)。

3 傳統(tǒng)文化元素賦予環(huán)境設計新的生命力

當前，青睞中華傳統(tǒng)文化的設計師更多采用的是在充分了解的基礎上對傳統(tǒng)文化元素進行創(chuàng)新，即從具備傳統(tǒng)文化涵義的視覺形態(tài)或抽象形態(tài)中提取關鍵題材，將其轉換并科學重構。我國傳統(tǒng)文化中美的元素數(shù)不勝數(shù)，設計師可從中捕捉到合適的元素，對其進行二次甚至多次加工。形成的物質(zhì)形象必然要與設計理念及現(xiàn)代審美情趣相符合，這就需要設計者擁有豐富的閱歷、敢于嘗試的耐心和足夠抽象的思維，只有這樣，方能尋得傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方和西方的文化結合點，給予傳統(tǒng)文化新的釋義，形成散發(fā)歷史氣息的現(xiàn)代環(huán)境設計作品。

我國的傳統(tǒng)文化雖璀璨如繁星，卻保持著內(nèi)斂，因此，走傳統(tǒng)路線的作品，其設計風格多以素雅、樸實為主。傳統(tǒng)文化元素使現(xiàn)代環(huán)境藝術多了一份詩情畫意，與應用空間結構線條相比，傳統(tǒng)文化元素的應用使作品有了“溫度”，也更容另被懷舊、慕古的大眾所接受。在眾多試圖繼承傳統(tǒng)文化精髓的實例中，蘇州博物館無疑做到了完美，蘇州博物館是由享譽世界的建筑大師貝聿銘及旗下事務所設計而成的，建筑內(nèi)部及每個角落都充滿著江南風韻。貝聿銘參考古代園林風，巧妙地將現(xiàn)代設計理念與建材為一體。蘇州博物館與忠王府等古建筑朝夕呼應，成蘇州城中一支絢麗的玫瑰?，F(xiàn)代環(huán)境藝術設計很多時候是一個城市規(guī)劃設計中的重要組成部分，代表了一個城市的對外形象，因此計者規(guī)劃整體藍圖時，可以基于傳統(tǒng)文化的設計背景，繼承當?shù)鼐哂写硇缘奈幕?，結合當代設計理念和城市規(guī)劃要求，從而創(chuàng)作出具有歷史文化意味的時代作品。將古典元素同現(xiàn)代環(huán)境藝術設計相結合，是基于現(xiàn)代人們審美心理需求，以及城市整體規(guī)劃的需求。環(huán)境藝術設計者要在迷承傳統(tǒng)文化的基礎上加以創(chuàng)新，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術有機結合，不僅要凸顯現(xiàn)代環(huán)境藝術特色，還要彰顯傳統(tǒng)文化的精髓。

4 結語

正所謂民族的才是世界的，如今，現(xiàn)代環(huán)境設計師有意識的融入傳統(tǒng)民族文化的創(chuàng)作理念，在環(huán)境藝術設計中更多地運用傳統(tǒng)文化元素符號，運用現(xiàn)代化的藝術創(chuàng)作手段賦予傳統(tǒng)文化新的生命力和創(chuàng)造力，完美的體現(xiàn)本地區(qū)的民族文化特色，并為當?shù)孛癖娞峁┯靡跃幼?、欣賞、藝術交流的空間造型，形成具有中國特色的藝術創(chuàng)作模式，促進我國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代藝術設計藝術的飛速發(fā)展。

目前，我國的現(xiàn)代環(huán)境藝術設計水平不斷提升，從國際文化角度來看也產(chǎn)生了一些新的設計風格與審美思想，現(xiàn)代環(huán)境藝術設計方向也有所變化，由以前的注重現(xiàn)代感轉變?yōu)槌缟泄诺涿赖脑O計風格。將歷史悠久的中國文化滲透到人們的日常生活中，因此在設計中，往往會采用一些古典元素，從而使設計作品一方面具有現(xiàn)代設計風格，另一方面也體現(xiàn)出了悠久的歷史感，古典與現(xiàn)代相結合的設計可以提高我國現(xiàn)代環(huán)境藝術設計水平，向世界展示我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

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篇4

【關鍵詞】興趣 文化背景知識 《新視野大學英語》

引言

教育部在對四六級進行改革的方案中明確提出，2007年后的四六級考試不再設及格線，不頒發(fā)合格證書，并且再次重申高校不必把考試跟學位和畢業(yè)證書掛鉤，甚至其改革還有可能放寬對考研和用人單位招聘的政策。并且2017年的高考改革方案也將降低英語的分值。這一系列措施使得許多人在猜測全民學英語的要求和現(xiàn)狀是否要漸漸淡出歷史舞臺，更有一些學生歡呼雀躍：“終于要擺脫學英語的噩夢了?！边@樣的反響一定程度上影響到高校英語教學的狀態(tài)，因為追求超高目標的學生畢竟是少數(shù)，而大部分學生學英語的目的就是為了有一紙證書能繼續(xù)學業(yè)、得到好工作或提升在工作單位的職位，這兩項改革使得學生學習英語的最重要外因動機有相當程度的弱化。眾所周知，在各個領域的學習行為中，動機都是影響學習成績和效果的主要因素之一，英語的學習和教學方面也是如此。語言學家Gardner（1985）把學習外語的動機分為以下四個方面：⑴學習這種語言的目標;⑵學習中做出的努力;⑶實行目標的愿望;⑷對學習的熱愛程度。對于中國學生來說，作為既非本國語又非官方語言的英語，失去了考試的目標，又很難營造“自然習得”的語言環(huán)境，樹立和實現(xiàn)學習英語的愿望自然就會大打折扣，更談不上對其的熱愛。在這種情況下，教師就需要首先采取積極的態(tài)度，從別的方面入手來幫助學生重新激發(fā)起對英語學習及其知識積累的渴望，從而產(chǎn)生主觀學習的能動性。在此過程中，努力開發(fā)興趣就顯得尤為重要。美國心理學家和教育家布盧姆曾經(jīng)說過：“學習的最大動力，是對學習材料的興趣?！焙芏嘀宋镆捕紝εd趣在學習行為中的重要性做出過評論，可見興趣是一種多么重要的無形動力。筆者通過多年教學經(jīng)歷中體會到，通過文化背景知識的引入來引發(fā)學生的學習興趣就是個行之有效的切入點。

語言和文化是人類社會發(fā)展中不可分割的兩個部分，因為語言本身就是文化的一個重要組成部分，其歷史生成和發(fā)展都是由某種文化決定，并反映這種文化，同時又起到傳播這種文化的作用。對于非英語專業(yè)的大學生來說首要的任務就是學習語言，但也只有在了解有關文化背景的基礎之上，才能充分地理解反映這種文化的語言。

以筆者多年來從事教學的經(jīng)歷對比認為，由鄭樹棠為總主編、每冊均含《讀寫教程》、《聽說教程》、《泛讀教程》、《快速閱讀》和《綜合訓練》的《新視野大學英語》系列教材選題廣泛，內(nèi)容多樣，信息性強，文化內(nèi)涵豐富，在鞏固和強化專項能力的同時，能夠有效地提升非英語專業(yè)的大學生的語言綜合能力，不僅使其較為熟練地在實際生活中得以運用，而且非常適用于準備相應的考試特別是四級考試的學生。但是在目前追求考試的目標弱化的情況下，該如何使學生激發(fā)起學習英語的動機，筆者就將以《新視野大學英語》系列教材為例來說明文化背景知識的介入對非英語專業(yè)大學生在英語學習上所起到的作用。

文化背景知識在理解內(nèi)容過程中的作用

1.寓教于樂

在調(diào)查學生學習英語方面最大的困難問題上，大多數(shù)學生眾口一詞的是“記單詞”。詞匯是構成語言的基礎之基礎，且量之巨大令許多人頭疼。那些之所以學不好英語的人，皆是因為缺乏記憶單詞的巧妙方法，導致從學習開始階段就記憶困難，從而面對更多的詞匯時失去興趣和信心而放棄。然而記憶的規(guī)律又確實是一個不斷重復的機械過程，因此，要想改善詞匯方面的記憶，就需要賦予詞匯記憶以趣味性，開發(fā)出學生對學習單詞的興趣，使枯燥的重復模式首先變成形象的認知，進而有較為深刻的理解，最終激發(fā)學生記單詞的主動性和靈活性。《新視野大學英語》系列教材的課后練習中設置有Word Building一項，其目的就是想讓學生在總結、訓練前綴、后綴和合成詞中了解及習得英語構詞法的方法和規(guī)律，期望對理解、背誦單詞所有幫助。但是，如果只是把這個練習當作是純粹的記憶掌握行為，那也是很單調(diào)的。這時候，教師引入一些文化背景，不僅可以活躍沉悶的課堂氣氛，還能引起學生的注意力，轉被動為主動。比如，第二冊Unit 3的單詞表里出現(xiàn)A-OK一詞，雖然學生已經(jīng)非常熟悉ok這一表達，但并不了解這一被稱為“有史以來最典型、最成功的美國英語”用法的來源。經(jīng)講解，他們才會從故事中知道，原來O.K.與美國第八任總統(tǒng)Martin Van Buren有關，是Old Kinderhook的縮寫。而A-OK居然是誤打誤撞造出來的一個詞。

一些學生把聽力課當作是睡覺、放松的時間，因為大家都知道聽力技能的訓練和提高最有效的辦法就是以量達到質(zhì)的飛躍，就是強化性地反復主動接收所聽信息，一旦思想神游，就會越走越遠，跟不上內(nèi)容節(jié)奏，進而昏昏欲睡。教師戲稱聽力課上的英語簡直就是催眠曲。而在課堂上的有限時間內(nèi)，若是為了提醒、迫使每個學生都能始終保持清醒狀態(tài)而采用頻繁讓學生回答問題的方式也是不可行的。因此，教師就需要心細，在每次內(nèi)容中找出幾點可以引發(fā)學生趣味的文化知識來調(diào)節(jié)下心不在焉、無精打采的氛圍。比如聽說教程的第二冊Unit 3 Homework部分里的文章材料提到“many people believed that getting a divorce was a luxury that only the rich could afford”和“Hollywood has always been known as the divorce capital of the world”，教師就可以提供一些有關明星離婚財產(chǎn)分割的花邊新聞給學生，學生肯定會立刻活躍起來，并對這兩句話的理解不再僅是停留在表面，而是會留下一定印象。

2.增強理解力

英語學習涉及的是兩種不同語言及文化之間的相互轉換的思維方式，大部分學生，尤其理工科學生對于英語文化背景不熟悉，往往只是能夠翻譯出字面和語法方面的意思，但是對文章里更深層次的含義把握不了，更談不上欣賞英文的優(yōu)美表達了。筆者在從事大學理工科學生的教學中發(fā)現(xiàn)，理工科學生對文化知識了解較少，從而限制了其對篇章內(nèi)容的習得。這種情況下，教師必須補充相關的文化背景以引導、幫助學生解決這方面的困難?！缎乱曇按髮W英語》系列教材中比較典型的一課就是“As His Name Is， So Is He！”。文章表現(xiàn)名字與人物性格之間關系的主題。不過其中列舉太多我們中國學生僅是聽過但對其意義完全沒有概念的西方人名，造成在讀的過程中被漫天的英文名字搞得眼花繚亂，讀完后仍然稀里糊涂的結果。對這篇文章的講解就必須導入與人名相關的文化背景。同時介入學生比較熟悉的中文名字加以比較，讓學生理解得更全面、更清晰。比如，文章開頭就給讀者帶來問題：為什么要把Debbie改成Lynne？為什么Debbie讓人覺得應該是個廚師的名字？原來起源于希伯來語的這個名字往往被描繪為可愛、健康、健談、活潑的人物形象，廚師常給人健壯的印象。Lynne在西班牙中的表現(xiàn)形式是 Linda，英格蘭語中拼寫為 Lynn， 意思是瀑布或水池。因此給人感覺姿態(tài)優(yōu)美，身型高挑、纖細，個性獨立。文章提到改名字的這個人物恰好長相漂亮，姿態(tài)優(yōu)雅，所以為什么Lynne更適合她。整篇文章貫穿了這樣的一一解釋，完全了解了名字背后的故事才能到達卓有成效的結果。

文化背景知識的引入能夠幫助學生對所學的內(nèi)容進行透徹理解。第三冊的第四單元中Section A的文章 Five Famous Symbols of American Culture就需要相當多文化背景知識的輔助才能對其五個各自獨立但又相互之間關聯(lián)的部分理解更深入。文章分別對這五個象征主要做了歷史發(fā)展的講解，但對其被看作美國象征的原因卻沒有明確地表述。其中的自由女神像最為中國學生所熟知，但她到底代表什么可能很多學生根本不明白。至于“美國哥特式”這幅畫和野牛鎳幣，知道的人就更少了。這五樣事物關聯(lián)著一些歷史事件和社會背景，只有搞懂了這些，才能完全理解自由女神像反映美國人民爭取民主、崇尚自由的理想;全世界小女孩心中渴求的芭比娃娃是美國人眼中美女的形象，代表美國女性;表現(xiàn)美國農(nóng)民莊重自豪感的油畫《美國哥特式》象征美國人所看重的頑強逆境的精神;野牛鎳幣應該代表了美國人敢做敢當、承認錯誤的勇氣;身材高大、笑容可掬是美利堅民族和人民的形象。用一句話來說，就是代表美國人的人生觀、價值觀和世界觀。有些文章，僅從解讀文字也能對內(nèi)容及其主題理解得比較詳細，但若是增加目的語文化知識，并通過與本民族文化的對比，會對文章內(nèi)容的理解更加深刻，使得學生既獲得更多他國文化的知識，同時又重溫了本民族的文化。

3.擴充基本常識

有時候?qū)τ谟⒄Z文化知識的介紹能夠讓學生掌握更多的應該具備的英語基礎常識。比如，第一冊里Unit 8中出現(xiàn)的 “black coffee”，許多學生都會翻譯為“黑咖啡”，其實，這個表達涉及到英語中顏色詞匯的用法，不加牛奶時的純的“清咖啡”就是黑色的，由此可以讓學生推導出“white coffee”應該是指加了奶的咖啡，這樣的咖啡還可以叫做“milk coffee”，最近幾年出現(xiàn)的馬來西亞的所謂“白咖啡”其實就是一種加入奶精或煉乳的“white coffee”。接著再給學生補充從口味角度描述咖啡的表達“strong/weak coffee”，進而列出一些他們所熟悉的諸如“mocha”、“cappuccino”等幾種咖啡的英文詞匯。如果發(fā)現(xiàn)學生仍然熱情高漲，可以趁熱打鐵再給一些日常生活中常見的含有“black”的事物的表達。這樣不僅活躍了課堂氣氛，調(diào)動起學生積極思考的情緒，還擴充了必要的知識。

結論

大學之前英語教材基本涵蓋了所有語法知識，因此高校英語教學的目的應當是教授學生在鞏固詞匯量的基礎之上獲取更多信息的能力，以上的論述可以充分說明課堂上注重文化知識的導入是必不可少的。教授就要從諸如詞語、社會風俗、價值觀念、歷史事件等多方面輸入豐富的文化背景知識，從而幫助學生找到學習英語的樂趣和享受。

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篇5

社會主義市場經(jīng)濟對會計信息質(zhì)量的正負雙重影響

(一)市場經(jīng)濟的法治屬性，一方面使會計準則重修重訂法制規(guī)章，有效調(diào)節(jié)會計信息質(zhì)量運行過程;另一方面，市場經(jīng)濟法治的不完善誤導會計信息質(zhì)量的“失范”和“異化”市場經(jīng)濟的法治屬性，要求作為反映市場經(jīng)濟運行過程和結果的一切會計信息質(zhì)量能夠得到相應的改革和完善。在市場經(jīng)濟條件下，法治本身是會計信息質(zhì)量的內(nèi)在重要內(nèi)容，而不是附加給會計信息質(zhì)量的賜品，也不是游離于會計信息質(zhì)量之外的純粹規(guī)則性條文?，F(xiàn)代會計信息質(zhì)量借助于體現(xiàn)國家意志的法律及其規(guī)范，能有效調(diào)節(jié)會計信息質(zhì)量運行中的重大關系，從根本上避免人治的主觀性、隨意性和盲目性，是保障會計信息質(zhì)量穩(wěn)定真實、順利實現(xiàn)會計信息質(zhì)量目標的有效手段。正是市場經(jīng)濟的法治屬性，使會計信息質(zhì)量從不同方面作出新的努力:一是結合會計領域的新情況，修訂了會計活動的相關法規(guī)制度，使會計領域中的各項職能進程有法可依;二是重塑會計法規(guī)的權威性，通過各種方式增強財經(jīng)工作者的法律法規(guī)意識;三是運用法治手段調(diào)節(jié)、保障、監(jiān)督會計信息質(zhì)量運行過程，強化執(zhí)法必嚴、違法必究的觀念，以法管財。但是，由于社會主義市場經(jīng)濟體制發(fā)展中的不完善，影響了市場經(jīng)濟運行的法制建設，使得我國現(xiàn)行的會計法規(guī)體系構建不夠全面，會計監(jiān)管配套制度缺乏嚴謹?shù)募皶r性、一體性，導致會計領域的整體法治環(huán)境出現(xiàn)指導思想明晰度有限、會計法規(guī)的可執(zhí)行性不力、會計行為監(jiān)管力量的可操作性不強、衡量會計工作成敗的標準性不明等現(xiàn)象。市場對各種經(jīng)濟法治信號反應靈敏的特點，在敏感的財經(jīng)會計工作者身上得到感應，社會氛圍中的陰暗面使會計領域和財會工作者不同程度地接納并傳播了這種反市場化因素，對規(guī)范會計信息質(zhì)量的財經(jīng)紀律和法規(guī)產(chǎn)生曲解、干擾和排斥，于是各種違反財經(jīng)紀律和法規(guī)的會計信息失真現(xiàn)象和財經(jīng)數(shù)據(jù)造假案件有增無減，給社會主義市場經(jīng)濟帶來嚴重危害?？傊瑫嫮h(huán)境和財會人員對財經(jīng)會計的規(guī)范性、法治性的不能完全適應，導致了會計信息質(zhì)量的“失范”和“異化”。(二)市場經(jīng)濟的民主屬性，一方面使會計信息質(zhì)量內(nèi)涵滲入民主內(nèi)容，放大民主成分;另一方面又使會計信息質(zhì)量中的自主意識走向極端，誘發(fā)個人主義市場經(jīng)濟具有民主屬性。馬克思說過:商品是天生的平等派，商品的特征是全社會特性的基礎。馬克思的論斷不但揭示了民主屬性是市場經(jīng)濟的基本屬性，也揭示了反映市場經(jīng)濟的會計信息質(zhì)量本身所蘊含的民主成分和民主要求。市場經(jīng)濟應是以會計信息質(zhì)量廣泛參與為前提的社會領域，它必然要求會計信息質(zhì)量的內(nèi)質(zhì)含有民主成分和民主內(nèi)容。在新的經(jīng)濟體制轉型變革發(fā)展中的會計建設，也開始呼喚民主化的內(nèi)容，會計信息質(zhì)量的自主選擇權和獨立性作為會計改革的新課題，已在財經(jīng)活動運行實踐中開始探索。近年來，在建立我國現(xiàn)代企業(yè)制度過程中，企業(yè)要求賦予其充分的管理自和較大的會計政策選擇權，這些民主成分滲入到會計領域，使得國家在制定宏觀會計政策時，給企業(yè)會計管理活動提供一定的會計信息質(zhì)量空間范圍和選擇余地，從而使會計信息質(zhì)量的個性日趨豐富，滿足市場經(jīng)濟對會計信息質(zhì)量的優(yōu)化需要。同時會計民主內(nèi)容的建設，不斷強化“關心人、尊重人、信任人”的人本原理運用，創(chuàng)立使用會計目標激勵和必要的物質(zhì)激勵等方法，提高了財經(jīng)會計人員的思想覺悟和群體素質(zhì)，保障其在提升會計信息質(zhì)量中的主體地位。由于會計民主成分和民主內(nèi)容的增加，不但激發(fā)了財會工作者責任感的生機和活力，而且有利于他們養(yǎng)成獨立自主思考能力，關注國家政治經(jīng)濟大事，并能自覺把市場經(jīng)濟健康發(fā)展與個人發(fā)展前途聯(lián)系在一起，提高會計信息質(zhì)量的合法化、真實性程度，更好地為社會主義市場經(jīng)濟服務。但是，在市場經(jīng)濟軌道上呼嘯向前的改革列車，使會計整體改革和財會工作者的同步發(fā)展來不及作出全方位的調(diào)整和適應。由于市場經(jīng)濟的效益原則、利潤原則、等價交換原則等等原則對會計業(yè)傳統(tǒng)的獨立性和公信力的沖擊和突破，會計業(yè)界潛在的自主、民主元素日益增強，誘發(fā)對自身并不完善的市場經(jīng)濟的誤解，盲目認為等價交換原則漫及會計領域的各個活動層面，非理性地聽任市場經(jīng)濟的自發(fā)影響，無原則地支配財務工作者的思想和行為，使自主、民主意識走向極端而發(fā)展為個人主義、利己主義、本位主義、拜金主義等錯誤價值觀念，從而使會計業(yè)的民主化內(nèi)涵離開科學的軌道，走入誤區(qū)。如有些企業(yè)和財會人員認為，市場經(jīng)濟是多元的，反映市場經(jīng)濟的會計信息質(zhì)量也可以是多元的，因此在運用會計政策的可選擇性時，出現(xiàn)了基于本位、利己等錯誤價值觀的隨意，導致會計信息質(zhì)量的“失真”和“失信”。(三)市場經(jīng)濟的文化屬性，一方面使會計業(yè)界努力構建適應市場經(jīng)濟發(fā)展的新型會計信息質(zhì)量文化環(huán)境;另一方面，市場經(jīng)濟文化的偏位價值沖淡了會計信息質(zhì)量的正面的積極的文化含量市場經(jīng)濟的文化屬性，無疑是包括著教育、道德為其主要內(nèi)容的，因為市場經(jīng)濟是以道德教育、科技教育為核心的文化與經(jīng)濟相結合的產(chǎn)物，因此市場經(jīng)濟的文化屬性要求參與市場經(jīng)濟的主體具備相應的文化素質(zhì)，作為這個主體之一的會計信息質(zhì)量也必然需要具備相關的文化元素。伴隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，會計信息質(zhì)量首先接受并建立了與市場經(jīng)濟發(fā)展相適應的各種管理內(nèi)容，努力創(chuàng)建會計信息質(zhì)量的新型文化環(huán)境。近年來，會計業(yè)界在開展和加強會計信息質(zhì)量等系統(tǒng)管理中，融形式、內(nèi)容于一體，在會計信息質(zhì)量的管理準則、信息職能、質(zhì)量計量、社會公德等各個方面，營造健康、公正、積極、向上的會計文化氛圍，優(yōu)化會計信息質(zhì)量管理品質(zhì)，提升會計信息質(zhì)量的管理正氣，幫助會計業(yè)界確立正確的政治方向，倡導正確的價值觀，建構培養(yǎng)接受高等知識教育的新型會計人才體系，以供社會主義市場經(jīng)濟和現(xiàn)代化建設的需要。但是，在拓展觀察市場經(jīng)濟視野的過程中，市場經(jīng)濟內(nèi)在的庸俗化自含量攜帶的各種負面的社會思潮紛至沓來，給會計信息質(zhì)量系統(tǒng)的文化氛圍產(chǎn)生巨大沖擊，從多側面潛移默化地影響了會計業(yè)界的價值觀、道德觀。如市場經(jīng)濟中“爹親娘親不如金錢親”的市場偏位價值誘發(fā)會計信息質(zhì)量管理出現(xiàn)追名逐利、注重功利的道德選擇傾向和社會腐敗現(xiàn)象，一些財會管理人員注重個人奮斗的價值取向，產(chǎn)生崇尚個人利益的價值觀念，部分企業(yè)把以我為主體、以個體為中心的觀念作為進入市場的合格券，這些在市場經(jīng)濟的會計經(jīng)緯網(wǎng)上定位于與集體主義相對立的個人主義文化標尺，沖淡了會計業(yè)界正面的積極的社會主義文化含量，與符合社會主義市場經(jīng)濟的會計信息質(zhì)量文化環(huán)境相違悖，導致會計信息質(zhì)量的“走調(diào)”和“變音”。(四)市場經(jīng)濟的競爭屬性，一方面使會計信息質(zhì)量的社會責任感和事業(yè)心更趨強烈;另一方面，企業(yè)以自身價值為尺度的管理觀與會計信息質(zhì)量管理的質(zhì)量標準發(fā)生錯位市場經(jīng)濟的競爭屬性是以整個社會為其廣闊活動背景的，全社會的任何一個組成部分無一不是借助競爭機制的功能走向高速發(fā)展之路。當以人才、信息、信譽、利潤、效益等為存在形式的會計“最終產(chǎn)品”進入社會經(jīng)濟領域、接受市場檢驗之時，會計信息質(zhì)量便毫無保留地接收了競爭機制，把競爭作為提高會計信息質(zhì)量、保證會計信息繁榮的有效手段。競爭機制本身蘊含著嚴酷的淘汰機制，高效者生存、發(fā)展，低效者失敗、廢棄，它使會計業(yè)界逐步清除了各種封閉障礙，打破了時空、條塊、地區(qū)間的各類“壁壘”因素，把財務會計涉及的各領域間的分工、合作融為一體。特別是在會計信息問題上，“質(zhì)量就是生命”的質(zhì)量觀已經(jīng)滲透會計業(yè)界，注重會計信息的高質(zhì)量，是市場經(jīng)濟優(yōu)勝劣汰的必然結果，是社會主義現(xiàn)代化經(jīng)濟建設的發(fā)展需要。因此，會計業(yè)界遵循著這一歷史使命，從更高遠的角度上思考會計信息質(zhì)量能否適應商品經(jīng)濟發(fā)展的需要，會計信息的理論、實踐和質(zhì)量能否發(fā)揮經(jīng)濟效益和社會效益?市場經(jīng)濟的競爭機制，正使會計業(yè)界千方百計地全面貫徹社會主義現(xiàn)代化經(jīng)濟管理方針，用社會主義市場經(jīng)濟建設目標的歷史使命支配會計信息的行動，管理會計信息的責任感和事業(yè)心更趨強烈，以期提供高質(zhì)量、高規(guī)范的合格會計信息質(zhì)量，主動適應經(jīng)濟建設的需要，填補社會需求的空白。但是，當會計信息質(zhì)量管理成為市場經(jīng)濟競爭擂臺上的主戰(zhàn)場之一時，市場經(jīng)濟條件下的“質(zhì)量觀”在對社會環(huán)境劇變沒有充分思考和缺乏充分準備的會計信息質(zhì)量身上，轉換為單一的純粹的商品質(zhì)量意識，使會計信息質(zhì)量在現(xiàn)實生活中盲目地接受和滋生以個人主義和利己主義為主要內(nèi)容的個體本位主義，誤認競爭只有你死方能我活，因此以鄰為壑，過多關注自身發(fā)展和個體利益，從而沖淡集體主義精神，導致法制觀念淡薄、誠信精神弱化、責任意識下降，當單位局部利益與國家整體利益發(fā)生矛盾時，利益的天平往往傾向于自身，催使公平公正的市場競爭法則走樣，會計秩序出現(xiàn)紊亂，會計信息質(zhì)量以自身價值為尺度的質(zhì)量觀與市場經(jīng)濟公正目標的質(zhì)量標準發(fā)生錯位。

在社會主義市場經(jīng)濟條件下加強會計信息質(zhì)量建設的對策

在社會主義初級階段條件下，市場經(jīng)濟體制的建立，對于會計信息質(zhì)量所產(chǎn)生的正負雙重影響，根植于市場經(jīng)濟本身的內(nèi)在矛盾性，它既有歷史必然性、優(yōu)越性，又有歷史過渡性、局限性，只要價值規(guī)律、競爭規(guī)律、交換規(guī)律和非封閉規(guī)律在社會上發(fā)生作用，其中對于會計信息質(zhì)量、對于會計信息質(zhì)量的運作和應用人所產(chǎn)生的負面影響不可避免。但是，面對市場經(jīng)濟給予會計信息質(zhì)量的負面影響，我們不是無能為力、聽任擺布的。(一)正確認識社會主義市場經(jīng)濟，克服會計信息質(zhì)量中的“市場不適應癥”，勇敢面對市場，最大限度發(fā)揮市場經(jīng)濟對會計信息質(zhì)量的正面積極效應正確認識社會主義市場經(jīng)濟與會計信息質(zhì)量的辯證關系，首先必須用全面、聯(lián)系、客觀的科學觀點，實事求是地評價、分析市場經(jīng)濟對會計信息質(zhì)量的正負雙重影響。要正確認識負面影響是市場經(jīng)濟機制不完善、不全面的反映，決不是發(fā)展市場經(jīng)濟的必然結果。應該看到，走向市場恰恰是提高會計信息質(zhì)量的根本出路。社會主義市場經(jīng)濟為會計信息質(zhì)量的本身價值的全面實現(xiàn)提供了廣闊的活動舞臺和平等的競爭環(huán)境，社會主義市場經(jīng)濟以公有制為主體的根本特征，給會計信息質(zhì)量確立了社會貢獻為本、整體至上的集體主義價值觀奠定了堅實的基礎，同時也為會計信息質(zhì)量內(nèi)在的追求自我功利、實現(xiàn)自我價值提供了合理的前提。只有克服會計信息質(zhì)量中的“市場不適應癥”，把眼睛瞄準市場，研究市場，勇敢接受市場競爭中的優(yōu)勝劣汰，從而使會計信息質(zhì)量與市場對接，在堅定不移地執(zhí)行《會計法》的同時，根據(jù)市場信號去審時度勢，捕捉機遇，開拓會計信息質(zhì)量規(guī)范化、準確化的新路子，最終使會計信息質(zhì)量的建設目標主動適應市場，占領市場，最大限度地發(fā)揮市場經(jīng)濟對會計信息質(zhì)量的正面積極效應，推動現(xiàn)代會計信息質(zhì)量建設的全面提高。(二)把優(yōu)化會計法規(guī)體系建設和強化會計監(jiān)督職能相結合，充分發(fā)揮會計信息質(zhì)量在市場經(jīng)濟中的潛在能量和應有作用加強會計信息質(zhì)量的標準化、精細化建設，這是社會主義市場經(jīng)濟條件下會計信息質(zhì)量管理的邏輯起點。作為市場經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物，會計信息質(zhì)量與企事業(yè)單位有著天然的聯(lián)系，企事業(yè)單位的標準化、精細化管理要求必然會在會計信息質(zhì)量的價值取向中反映出來，這就要求會計信息質(zhì)量的管理要求和建設標準應該與企事業(yè)單位的標準化、精細化要求相匹配，而會計信息質(zhì)量的標準化、精細化的管理建設，只有通過會計法規(guī)體系的優(yōu)化建設和會計監(jiān)督職能的強化管理，才能從根本上提供基礎保證。從會計實踐來看，新的《會計法》雖已頒布，但相關的實施細則還未出臺，在客觀上影響了會計信息質(zhì)量標準化、精細化建設。因此，在新《會計法》的框架下，加快會計法規(guī)體系的建設步伐，制定《會計法》的標準化、精細化的實施細則，建立和完善既能適應市場經(jīng)濟需要、又能滿足企事業(yè)單位多元化經(jīng)營管理需求的會計制度和會計監(jiān)督職能，優(yōu)化執(zhí)行《會計法》的實踐可操作性，強化會計監(jiān)督職能的具體可實施性，從而確保提升會計信息質(zhì)量品質(zhì)的構建。從市場角度出發(fā)，對于一個擁有標準化、精細化的會計信息質(zhì)量而言，企事業(yè)單位對它的敬畏度和它對企事業(yè)單位的考察度是成正比的，這有利于發(fā)揮會計信息質(zhì)量在市場經(jīng)濟中的潛在監(jiān)管職能和應有的服務作用。(三)把優(yōu)化會計價值觀和強化會計秩序觀相結合，建構符合時代要求的會計信息質(zhì)量的新運作體系市場經(jīng)濟的價值規(guī)律原則，主宰著會計業(yè)界價值觀念的取向。處在轉軌時期的會計信息質(zhì)量運作中出現(xiàn)的個體主義及其誘發(fā)的“失真”、“失范”現(xiàn)象，實質(zhì)上都是價值觀的體現(xiàn)。價值觀的一個主要功能就是規(guī)范作用，會計業(yè)界可以通過自己的價值觀念告訴市場:什么是它所提倡的，什么是它所反對的。因此，倡導誠實守信、健康向上的價值觀，抵制失誠虛假、腐朽消極的價值觀，引導企事業(yè)單位和會計從業(yè)人員從拜金主義的物質(zhì)沖動和單純本我動機轉化為社會責任感和社會成就感，提高為人民服務的思想政治覺悟，強化為社會主義市場經(jīng)濟服務的會計運行秩序，建構符合時代要求的會計信息質(zhì)量的新價值觀念和新運作體系，是會計業(yè)界在市場經(jīng)濟條件下的重要現(xiàn)實任務。一方面，在優(yōu)化會計價值觀的過程中，我們不能聽任市場經(jīng)濟的泛化無原則地引發(fā)和助長利己主義、享樂主義等價值觀的泛起，也不能允許市場經(jīng)濟中因不完善而產(chǎn)生的調(diào)節(jié)功能的有限性和競爭的排他性擠占會計領域的正確價值觀。在會計業(yè)界包括從大學的會計專業(yè)教育到會計崗位的職業(yè)要求，都要理直氣壯地進行社會主義、愛國主義、集體主義的思想政治教育。當然，科學的世界觀和正確的價值觀不可能在人們頭腦中自發(fā)形成，因此要根據(jù)社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展需要，充分尊重市場經(jīng)濟的民主成分和民主內(nèi)容，采用合理的引導、有效的教育等灌輸方法，傳導會計信息質(zhì)量中以國家利益為主體、以公允誠信為中心的會計職業(yè)價值觀，確立“為人民服務、對社會負責”的會計職業(yè)責任感。另一方面，在強化會計運行秩序的實施中，要在新《會計法》和其配套法規(guī)及監(jiān)管體系的統(tǒng)馭下，把市場調(diào)節(jié)“看不見的手”和政府干預“看得見的手”有機結合起來，確立、完善包括會計標準、會計目標、會計核算、會計崗位職責分工、經(jīng)濟業(yè)務決策、資金調(diào)配執(zhí)行準則、財產(chǎn)清查制度、對敬業(yè)守紀的財務主體正面典型的重獎和違紀造假行為主體的嚴懲條例等涵蓋會計活動全過程的組織程序，使會計運行處在規(guī)范、有秩、中立、允當?shù)牧鞒讨?。只有當會計價值觀的規(guī)劃者和會計秩序的維護者相結合時，會計信息質(zhì)量的公允價值觀才能和求真運作觀融為一體，此時和諧一致的會計內(nèi)部氛圍將喚起會計信息質(zhì)量的強烈歸屬感和自豪感，社會主義市場經(jīng)濟所倡導的“為人民服務、對社會負責”的公允價值觀自然成為會計信息質(zhì)量的目標和動力。(四)把優(yōu)化會計文化環(huán)境和強化會計道德行為規(guī)范相結合，激揚會計信息質(zhì)量內(nèi)含的無私奉獻精神市場經(jīng)濟條件下，社會環(huán)境對會計信息質(zhì)量的影響是巨大的，但不能由此就斷定環(huán)境如何，會計信息質(zhì)量就如何。會計信息質(zhì)量對社會環(huán)境的接受是有選擇的。例如競爭環(huán)境中會計信息質(zhì)量曾經(jīng)萌生的本位主義、利己主義等錯誤價值尺度說明它們并不具有良好的主體意識;放大民主成份而引發(fā)會計信息質(zhì)量的自主選擇權也不等于自身具有行為的自控性和自覺性。由于會計業(yè)界在市場經(jīng)濟環(huán)境中的知識經(jīng)歷、實踐經(jīng)驗和認識水平、道德水平的限制，容易出現(xiàn)認識上和行為上的片面性和極端性。但是，在會計信息質(zhì)量運行過程中，經(jīng)濟利益原則不可能是影響、規(guī)范會計行為的唯一必然性，社會主義市場經(jīng)濟中的現(xiàn)實表明，文化環(huán)境因素和道德行為規(guī)范在會計活動中的重要影響是不可否認的，中華民族有著優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，其中合理的精髓成份如愛國、敬業(yè)、守道、誠信、遵紀等無疑會成為推動中華會計發(fā)展包括會計信息質(zhì)量建設的有益的內(nèi)在精神文化動力。因此，應充分發(fā)揮新《會計法》的重要功能，通過有組織有計劃的學習、教育、引導、約束和重塑，全方位地開展會計文化系統(tǒng)工程建設，優(yōu)化會計文化環(huán)境構架，引導會計主體在市場經(jīng)濟中學會正確選擇，接受正面的積極影響，抵制消極的負面影響，把弘揚中華民族的優(yōu)秀文化和傳統(tǒng)美德轉化為會計行為的自覺行為規(guī)范，從而形成會計信息質(zhì)量運行的正確的思想觀念、道德文化和價值取向，為我國社會主義經(jīng)濟建設和發(fā)展作出無私奉獻。

本文作者：朱韻工作單位：昆山市創(chuàng)業(yè)擔保有限公司

篇6

論文摘要：高等職業(yè)教育應適應社會經(jīng)濟發(fā)展和個人發(fā)展兩方面的需要．其適應性體現(xiàn)在以職業(yè)核心能力的培養(yǎng)為本位的職教屬性中，同時，還體現(xiàn)在建立一套有高職特點的、完整的、現(xiàn)代化的知識課程體系的高教屬性中只有這樣，才能培養(yǎng)出適應經(jīng)濟社會發(fā)展、具有面向未來、全面發(fā)展能力，屬于高等教育體系中造就的應用型高級技術人才。

1　高等職業(yè)教育的社會適應性包括社會與個體兩個方面

1．1高等職業(yè)教育應適應社會經(jīng)濟發(fā)展的需要

高等職業(yè)教育的培養(yǎng)目標是培養(yǎng)面向生產(chǎn)、建設、服務和管理第一線需要的高素質(zhì)技能型專門人才高等職業(yè)教育是我國高等教育體系中與經(jīng)濟社會發(fā)展聯(lián)系最緊密最直接的部分．經(jīng)濟結構和產(chǎn)業(yè)結構調(diào)整所需要的應用型技能人才主要由高等職業(yè)教育提供。因此。高等職業(yè)教育的發(fā)展必須要適應經(jīng)濟結構和產(chǎn)業(yè)結構的調(diào)整：

第一．人才培養(yǎng)模式要與經(jīng)濟結構和產(chǎn)業(yè)結構的調(diào)整相適應。高等職業(yè)教育要圍繞經(jīng)濟結構、產(chǎn)業(yè)結構調(diào)整和技術進步對一線勞動者素質(zhì)的要求．根據(jù)產(chǎn)業(yè)結構優(yōu)化升級對勞動者的知識、技能的新要求．不斷調(diào)整人才培養(yǎng)方案，建立以就業(yè)為導向、以校企合作為途徑、以全面素質(zhì)教育為基礎、以就業(yè)能力培養(yǎng)為重點的人才培養(yǎng)模式，為經(jīng)濟結構、產(chǎn)業(yè)結構的調(diào)整培養(yǎng)急需的應用型高級技術人才。

第二．專業(yè)結構要與經(jīng)濟結構和產(chǎn)業(yè)結構的調(diào)整相適應。專業(yè)是學校進行教學的基本單元和載體，是社會需求與學校教育的結合點．是保證人才培養(yǎng)適銷對路的首要環(huán)節(jié)專業(yè)的設置要從產(chǎn)業(yè)、企業(yè)的現(xiàn)狀和發(fā)展需求出發(fā)，充分體現(xiàn)地區(qū)產(chǎn)業(yè)、企業(yè)的特點，要符合本地經(jīng)濟發(fā)展的實際需要．有助于推動本地經(jīng)濟的發(fā)展專業(yè)結構要根據(jù)經(jīng)濟結構和產(chǎn)業(yè)結構調(diào)整的情況不斷調(diào)整．要以發(fā)展的、動態(tài)的觀點來分析本地產(chǎn)業(yè)結構發(fā)展變化的趨勢，使專業(yè)設置趨向合理．更好地適應產(chǎn)業(yè)結構調(diào)整的要求．不斷提升學校的核心競爭力。

第三．課程內(nèi)容要與經(jīng)濟結構和產(chǎn)業(yè)結構的調(diào)整相適應。人才的培養(yǎng)依賴于課程設置和教學內(nèi)容。經(jīng)濟結構和產(chǎn)業(yè)結構調(diào)整無疑會對高等職業(yè)教育的課程設置和教學內(nèi)容產(chǎn)生重要影響．職業(yè)教育具有明確的職業(yè)定向、實用型和操作型人才培養(yǎng)的特征．其課程內(nèi)容除了必要的基礎理論和專業(yè)理論知識之外．必須從崗位綜合職業(yè)能力的實際需要出發(fā)．特別是實踐性教學內(nèi)容．要根據(jù)不同專業(yè)的要求加以具體化、定量化、規(guī)范化。強化實踐性教學，培養(yǎng)學生的實際操作能力，要大力推行“雙證制”，課程設置和教學內(nèi)容要涵蓋與本專業(yè)相對應的職業(yè)資格認證所應掌握的理論知識和專業(yè)技能．使課程內(nèi)容更具針對性和實用性．形成以綜合職業(yè)能力為核心的課程體系。

1．2高等職業(yè)教育應適應個人發(fā)展的需要

愛因斯坦曾指出，只有先成為一個和諧的人、一個全面發(fā)展的人、一個具備可持續(xù)發(fā)展能力的人，才能更好地適應進步和變化．最終成就事業(yè)。要實現(xiàn)全面發(fā)展．具備可持續(xù)發(fā)展能力最為關鍵．也最為根本。高職院校只有把學生培養(yǎng)可持續(xù)發(fā)展能力作為人才培養(yǎng)目標．才能更好地促進就業(yè)．才可能有更廣闊的發(fā)展空間。聯(lián)合國教科文組織第十八屆大會通過的《關于職業(yè)技術教育的建議》提出：為就業(yè)準備的職業(yè)技術教育，應當為卓有成效的、愉快滿意的工作打下基礎．應當使受教育者獲取在某一領域內(nèi)從事幾種工作所需要的廣泛知識和基本技能．使之在選擇職業(yè)時不致受到本人所受教育的限制．甚至在一生中都可以從一個活動領域轉向另一個活動領域：同時為受教育者從事的第一個工作崗位提供充分的專業(yè)上的準備。并提供有效的在職培訓：使個人具備在他的職業(yè)生涯中各階段都可以繼續(xù)學習所需要的能力、知識和態(tài)度。從高職學生個人發(fā)展來看．由于社會職業(yè)結構的動態(tài)變化，從業(yè)人員面臨的是從業(yè)、失業(yè)、轉業(yè)、從業(yè)的循環(huán)過程．職業(yè)教育內(nèi)涵已從社會發(fā)展的外在需要轉化為個人發(fā)展的內(nèi)在需求。因此，高職教育要為學生的終身學習和發(fā)展奠定堅實基礎，使學生具有職業(yè)遷移能力。學生除能上崗工作外，尚需有較強的對經(jīng)濟社會發(fā)展、知識更新和技術進步的適應性．學生能夠?qū)徫粌?nèi)涵變化的適應性和可就業(yè)范圍的彈性選擇．不會因崗位內(nèi)涵的變化而失去自身的工作活力。要加強對學生可持續(xù)學習能力的培養(yǎng)，使其具備本專業(yè)可持續(xù)學習的基礎：還要加強對學生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)．使其具備可持續(xù)發(fā)展能力因此．高職教育必須培養(yǎng)學生成為適應社會接受終身教育的可持續(xù)發(fā)展的一員。培養(yǎng)面向生產(chǎn)、建設、管理、服務第一線需要的“上得去，留得住，用得上”、“實踐能力強，具有良好職業(yè)道德”的可持續(xù)發(fā)展型人才。

2　職教屬性和高教屬性是高等職業(yè)教育社會適應性的體現(xiàn)

高職教育兼有職業(yè)教育和高等教育的雙重屬性所謂職業(yè)教育屬性．通常是指職業(yè)教育的培養(yǎng)目標和對象一般是針對職業(yè)崗位(群)的，以技術應用和技藝型為主的，充分體現(xiàn)崗位或崗位群的現(xiàn)實針對性的：所謂高等教育屬性．是指在相當于高中文化程度的基礎上進行的高等教育．就是高職教育的學術屬性和知識屬性。

2．1職教屬性是高職教育社會適應性的一個體現(xiàn)

在高職教育中應該以職業(yè)需求為導向隨著我國市場經(jīng)濟的發(fā)展．產(chǎn)業(yè)結構的調(diào)整和技術不斷更新．企業(yè)非常注重減員增效，一般堅持“速效、高效、低成本”的原則。高職教育成為企業(yè)的需求熱點．是因為高職生在動手能力上明顯強于傳統(tǒng)高教模式培養(yǎng)的專科生．在綜合職業(yè)能力和綜合素質(zhì)上又明顯高于中專、職高生。在企業(yè)的長遠發(fā)展戰(zhàn)略中．建立一支受過高職教育，具有較高的職業(yè)素養(yǎng)、人文素養(yǎng)的高效精干、相對穩(wěn)定的管理、技術骨干隊伍．是企業(yè)搞好生產(chǎn)經(jīng)營的關鍵。因此，高職教育在職業(yè)培訓、專業(yè)設置、就業(yè)選擇等方面都必須與市場保持密切聯(lián)系．必須以市場職業(yè)需求為導向。

在高職教育中應該以崗位適應性為基本內(nèi)涵隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展和科學技術的進步．社會分工日趨專業(yè)化，崗位分工也日益精細化。因此．適應不同崗位群的職業(yè)需求，根據(jù)專業(yè)和學科特點．進行有針對性的專業(yè)配套設置和學科調(diào)整．建立以崗位能力為導向的課程體系．便成為高職教育的客觀發(fā)展需求。這種以崗定課、按崗育人的崗位適應性就成為高職教育職教屬性的基本內(nèi)涵。

在高職教育中應該以職業(yè)核心能力的培養(yǎng)為本位高等職業(yè)教育有別于本科教育或中職教育：教學計劃和課程設置強調(diào)以職業(yè)核心能力為本位的教育理念．突出實踐教學的地位．并向?qū)W生提供工學結合的真實工作情境；在教學內(nèi)容和方法上，倡導“項目教學”、“任務驅(qū)動”等教學模式：專業(yè)發(fā)展以建設“雙師型”師資隊伍為支撐，建立校企廣泛深入合作工作機制．等等。

2．2高教屬性是高職教育社會適應性的另一個體現(xiàn)

高職教育的高教屬性．就是高職教育的學術屬性和知識屬性。高職教育應建立一套有高職特點的、完整的、現(xiàn)代化的知識課程體系，而不是只重實踐、輕理論。重視職業(yè)性課程、忽視知識性課程．重視應知應會、輕視普遍聯(lián)系的現(xiàn)象。這是培養(yǎng)高職學生未來社會適應性的前提，也是高職學生適應知識經(jīng)濟發(fā)展的要求。

在高職教育中更關鍵、更基本的是以高度的知識適應性和能力適應性為出發(fā)點培養(yǎng)學生的綜合素質(zhì)．包括知識遷移能力、人際交往能力、分析創(chuàng)新能力、人文素質(zhì)修養(yǎng)、心理素質(zhì)等方面的培養(yǎng)?，F(xiàn)代科技發(fā)展迅速，學生不可能在學校學到他終身所用的知識知識更新的加快。要求學生學到的不僅僅是具體的知識技能．而是學習的方法和能力．將學到的知識遷移到其他方面去．以適應崗位的變動頻率和技術等級提升的速率現(xiàn)在社會對學生的團隊協(xié)作精神以及與他人相處的能力要求頗高．這需要高職學生在學習期間有意識地訓練其人際交往能力。

篇7

社會經(jīng)濟越發(fā)達，大眾文化的特征就越明顯。大眾文化這一獨特的文化現(xiàn)象存在于人類社會的各個時期和各個方面。我國大眾文化的發(fā)展是帶有明顯的時代印記的，尤其是改革開放以來，大眾文化的活力和影響力不斷提高，成為了不容忽視的一個領域。從形態(tài)來看，大眾文化依賴于大眾傳媒，故其形式和內(nèi)容呈現(xiàn)多樣化的形態(tài)。但是，大眾傳媒在文化傳播的過程中也會以廣告的形式呈現(xiàn)出來，對大眾產(chǎn)生多方面的影響。本文在此討論廣告作為大眾文化的形式之一，對大眾文化及心理會產(chǎn)生何種影響，并試圖通過一些措施來消除其中的不良影響，更好地推動大眾文化的發(fā)展。

關鍵詞:

廣告;傳媒;屬性;大眾文化;影響

一、廣告的傳媒屬性

第一，廣告是一種文化載體。大眾文化從其定義上看有廣義和狹義之分。廣義的大眾文化涉及到大眾媒介這一獨特的物質(zhì)形態(tài)，而廣告作為其中一項內(nèi)容對大眾具有很強的作用。廣告的首要作用是傳遞信息，無論其所傳遞的信息對大眾來說是必要的還是非必要的，其信息本身蘊含有價值取向和行為導向的因素。廣告?zhèn)鬟f的文化信息主要以各種文化符號的形式存在，比如文字符號、圖像符號以及聲音符號等。無論哪種符號形式，廣告都在傳遞著一種文化信息，反映了社會的習俗和價值觀等內(nèi)容。從廣告的文化屬性來看，廣告本身不是物質(zhì)產(chǎn)品，其是精神的產(chǎn)物，通過物質(zhì)的形態(tài)來帶給大眾某種精神和感官上的刺激。由此可以看出，廣告和大眾文化之間存在一定的聯(lián)系，二者具有基本相同的文化背景。在大眾文化中普遍存在一個共同價值，被大多數(shù)人所接受和認可，而廣告的文化屬性要求其能夠最大限度地靠近這一共同價值，否則會違背大眾文化的發(fā)展要求。第二，廣告是一種經(jīng)濟載體。廣告除了具有文化屬性外，還具有典型的經(jīng)濟屬性。在日常的社會經(jīng)濟生活中人們可以直觀地感受到廣告在經(jīng)濟效益方面的顯著作用。廣告在通過商家的處理和加工后被賦予了一定的價值和文化內(nèi)涵，成為一種可以推動社會再生產(chǎn)的工具，能夠通過其影響力持續(xù)地推動社會經(jīng)濟的發(fā)展。尤其在當前市場經(jīng)濟條件下，廣告帶來的巨大利益成為商家們共同追逐的對象。從經(jīng)濟學的角度來看，廣告的制作和傳播是以市場為導向的，通過提供市場信息商家們能夠獲得經(jīng)濟利益。廣告的受眾受到其影響而采取相應的消費行為。需要注意的是，廣告在起到經(jīng)濟作用的同時需要注意其能夠滿足大眾的精神需求，否則這樣的廣告?zhèn)鞑バ袨槭鞘〉?。第三，廣告是一種政治載體。廣告在傳播信息的過程不是盲目的，而是經(jīng)過加工和篩選之后進行傳播的過程。其背后的主導因素是社會普遍價值觀。廣告的存在離不開社會大眾文化和社會價值觀的土壤，脫離了這些因素，廣告就會成為無源之水，無本之木，沒有實際的存在意義。任何廣告在傳播之前都要確定好其政治傾向和價值態(tài)度。大眾在消費廣告文化時，往往會在潛移默化中受其影響。因此，廣告這種政治載體需要傳播正確的價值觀念，樹立正確的政治導向。

二、廣告?zhèn)鞑サ挠绊懛治?/p>

1．廣告?zhèn)鞑ゾ哂袕V泛的積極影響第一，大眾文化具有豐富的形式和內(nèi)涵，廣告作為一種文化形式也是其中不可或缺的一部分。［1］廣告在傳播信息的過程中是以通俗化的信息符號進行的，而且廣告所關注的文化內(nèi)容往往是與大眾實際生活最貼近的。好的廣告能夠充分迎合大眾心理，獲得大眾的喜愛，從而創(chuàng)造良好的經(jīng)濟效益。隨著廣告數(shù)量的不斷增多和形式的不斷豐富，大眾對于廣告的要求越來越高，需要廣告能夠擁有創(chuàng)意，能夠帶給大眾充分的新鮮感。因此，很多廣告力爭通過創(chuàng)新來滿足大眾的口味。其中不乏一些精品的廣告。這些廣告不僅依托我國的傳統(tǒng)文化，并且在其基礎上融入了新鮮的時代元素，將傳統(tǒng)文化和社會潮流結合起來，帶給大眾更加親切和認可的感覺。另外，很多商家借助廣告來實現(xiàn)引領社會潮流的目標，不僅刺激了社會經(jīng)濟的發(fā)展，還掀起了一股潮流風尚，給予大眾強烈的時代感。因此，廣告可以極大地豐富大眾文化并促進大眾文化的發(fā)展。［2］第二，廣告的使用需要一系列的物質(zhì)投入和技術投入。不僅商家需要通過廣告來提高產(chǎn)品的影響力從而獲得商業(yè)利益，大眾媒體也需要利用廣告來創(chuàng)收。首先大眾傳媒將廣告的時間段通過競標的方式銷售給商家，然后商家利用有限的時間將大量的信息壓縮傳播給大眾。試想，如果沒有廣告這項媒介，大眾傳媒很難在激烈的商業(yè)競爭中生存下去。另一方面，商家沒有廣告作為傳播商品信息的媒介，其商品很難給大眾形成深刻的影響，也不利于其商業(yè)競爭。因此，廣告的物質(zhì)價值在于它是大眾傳媒重要的物質(zhì)技術來源，其精神文化價值在于它能夠帶給大眾豐富的精神和文化作品。隨著社會市場的發(fā)展和產(chǎn)品更新?lián)Q代不斷加速，廣告的形式和內(nèi)容也在不斷地創(chuàng)新發(fā)展，從而促進了經(jīng)濟的發(fā)展和文化內(nèi)容的豐富與創(chuàng)新。［3］第三，廣告作為傳播信息的工具和手段能夠在社會中傳播和弘揚正確的價值觀念和文化內(nèi)容。在所有的信息媒介中，廣告依靠大眾媒體這一有效便捷的形式能夠在極大的范圍內(nèi)傳播信息，所以其影響力是非常廣泛和普遍的。有很多廣告可以說是家喻戶曉，眾人皆知。這得益于廣告?zhèn)鞑サ拿浇椤Ｒ虼?，積極地利用廣告進行正確的思想道德觀念的傳播，能夠帶給社會和大眾積極的影響。我國是有著優(yōu)良道德傳統(tǒng)的國家，在市場經(jīng)濟高速發(fā)展和思想激烈碰撞的今天，利用廣告?zhèn)鞑ノ覈鴥?yōu)秀的傳統(tǒng)道德觀念和文化是非常有必要的，具有非常重要的現(xiàn)實意義。廣告商在利用廣告增加商品影響力的同時，加入正面的良好的道德元素，不僅可以贏得大眾對其產(chǎn)品的認可，還能夠在全社會的范圍內(nèi)形成良好的風尚，從這一方面來說，廣告具有非常強大的積極影響。

2．廣告?zhèn)鞑ゾ哂胁豢珊鲆暤南麡O影響第一，廣告在傳播信息的過程中往往是以犧牲大眾的時間以及空間為代價的。［4］在接收廣告信息的方式上，大眾主要通過兩種渠道:一是通過電視等電子媒介來接收，二是通過實體廣告來接收。雖然這兩種接收方式存在差異，但是具有很多共同特征。無處不在的廣告?zhèn)鬟f給大眾的信息大致分為兩類:一類是廣告的文化信息，另一類是純粹的商業(yè)信息。絕大多數(shù)人所接收到的廣告信息是以贏利為目的的商業(yè)信息，這對于大眾來說是不太積極的，因為這類廣告很容易影響大眾的消費觀念，造成大眾消費結構的單一化。隨著社會生產(chǎn)的發(fā)展和商品種類和形式的多樣化，觀眾在消費時非常容易受到某類廣告的影響而產(chǎn)生相應的消費行為，雖然這有助于商家贏利，但是不利于社會消費結構的多元化發(fā)展。另外，大眾在廣告中并沒有獲得多少有益的廣告文化，主要是被動地接受廣告產(chǎn)生的消費觀念。這對于廣告文化來說無疑是巨大的損失。第二，廣告容易對大眾形成錯誤的物質(zhì)消費引導。上文已經(jīng)論述了廣告由于其特性很容易對大眾的日常生活造成影響。雖然其積極的影響是巨大的，但是其消極影響同樣也是巨大的。一些廣告商在利用廣告宣傳產(chǎn)品的過程中，為了加強營銷效果，往往故意夸大和凸顯產(chǎn)品的價值，這樣很容易對大眾產(chǎn)生錯誤的消費引導。在某種廣告長期的影響中，大眾非常容易混淆廣告中的虛擬狀態(tài)和現(xiàn)實的生活狀態(tài)，造成一些群眾盲目追求廣告中的理想物質(zhì)世界，形成錯誤的消費觀念。另外，大眾文化本身就具有娛樂的屬性和消費的屬性，廣告的刺激容易把大眾帶入到虛擬的物質(zhì)精神世界。第三，廣告在傳播的過程中往往會浪費大眾許多時間，不利于大眾文化的傳播。當前由于廣告的商業(yè)屬性越來越明顯，廣告的時間也越來越長，容易影響大眾的心理，有些群眾一提到廣告就會產(chǎn)生厭煩的情緒。對于他們來說，廣告是強制性的，而大眾對于這種強制性是有比較明顯的抵觸情緒的。大眾文化的傳播需要廣告，但是要注意廣告的文化屬性和現(xiàn)實條件，不能以犧牲廣告的內(nèi)涵和大眾的時間來單純地追求商業(yè)利益，否則會引起大眾的反感，適得其反。［5］

三、廣告正確的傳播原則

第一，廣告?zhèn)鞑ヒ獔猿终_的價值導向。廣告作為大眾媒體的一種形式，最需要的是它能夠帶給大眾正確的價值導向。廣告在傳播信息的過程中需要堅持正確和全面的原則，能夠科學反映產(chǎn)品的信息，尊重大眾的產(chǎn)品知情權。［6］如今多如牛毛的商業(yè)廣告中，能夠真正堅持全面正確反映商品信息，并且能夠帶給大眾文化營養(yǎng)的廣告如鳳毛麟角。大眾普遍對廣告產(chǎn)生了較強的反感情緒，造成有些優(yōu)秀的廣告制作也被其影響而受到大眾的忽視。很多商家在進行廣告宣傳時極力尋找新鮮點，有時甚至違背了社會普遍的道德標準和價值觀。這是非常不足取的。當前在明星代言的風潮中，很多商家從廣告中獲得了大量的利益，卻忽視了廣告可能會給大眾帶來的負面影響。尤其是很多藥品食品類的廣告，商家為了擴大產(chǎn)品的影響力邀請明星代言。由于明星巨大的影響力，很多群眾購買了其代言的產(chǎn)品。而實際上該類產(chǎn)品和其他同類產(chǎn)品并沒有實質(zhì)的區(qū)別。更嚴重的情況是某些產(chǎn)品出現(xiàn)問題之后，不僅會影響該類產(chǎn)品的銷量，還會影響明星的形象，在社會上造成廣泛的不良影響。［7］因此，廣告的傳播需要正確的價值導向，要能夠貼近大眾生活，反映社會文化。做到這一點，我國黨政機關的宣傳部門要加強管理的力度，合理地引導社會主流意識形態(tài)，對于偏離正確價值觀的廣告行為進行認真處理。社會大眾提高監(jiān)督意識，對于不符合社會主流思潮和違背社會主義核心價值觀的廣告行為進行舉報。總之，廣告?zhèn)鞑ヒ谌鐣秶鷥?nèi)堅持正確價值導向，擔當起相應的文化責任，引導廣告沿著社會主義文化的方向發(fā)展。

第二，廣告?zhèn)鞑ヒ邆湔數(shù)膴蕵沸?。廣告作為向大眾傳播信息的工具手段，本身就具有大眾文化的部分屬性，即娛樂性。大眾文化的娛樂性是中性的，經(jīng)過合理的引導大眾文化可以在全社會范圍內(nèi)形成良好的影響，而不加以管理，任其發(fā)展，很容易偏離正常的文化軌道，形成庸俗的文化。廣告的娛樂性要在娛樂的同時保持正確的方向，不能以娛樂的目的而娛樂，否則容易形成虛浮的大眾文化。大眾文化具有審美功能，如果合理利用廣告的娛樂性，能夠提高大眾的審美能力，促進大眾文化的良性發(fā)展。而錯誤的消費觀念會引導大眾文化審美走向歧途。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，市場競爭不斷增強，人們的生活壓力也越來越大，因此需要一些娛樂節(jié)目來緩解大眾的生活壓力。很多人擁有的休息時間比較少，接觸到廣告的機會多，娛樂性強的廣告會充分吸引其注意力。如果廣告的娛樂性能夠在緩解壓力的同時給予他們一些正能量，這是非常有利的。而大部分情況是許多廣告完全是為了商業(yè)利益而進行的娛樂性活動，對人們沒有絲毫正面的影響，并且容易誤導人們的消費觀念，形成不良的社會風氣。很多商家為了追求廣告效果和收視率，采取一些極端化的手段來擴大大眾影響力，其他商家也跟風效仿，造成廣告普遍質(zhì)量低下，內(nèi)涵缺失，不良影響增大。所以，提高廣告的素養(yǎng)和文化價值，在保留其娛樂性的同時賦予其更多的審美元素，引導大眾審美活動的方向。當前我國社會主義文化的方向要求廣告文化能夠堅持正確的思想理念，符合文化發(fā)展的趨勢，做到為廣大人民群眾服務，給群眾帶來便利。廣告?zhèn)鞑ヒ獫M足大眾的娛樂要求，同時要堅持正確的娛樂立場，促進大眾文化的健康發(fā)展。第三，廣告?zhèn)鞑ヒＡ粑幕滋N。我國著名的經(jīng)濟學家郎咸平教授對于商業(yè)廣告進行過一番評述。他認為廣告是商業(yè)經(jīng)濟的必然產(chǎn)物，廣告對于刺激大眾消費具有強大的作用。但是廣告?zhèn)鞑ケ旧碓谏鐣?jīng)濟發(fā)展中的作用是兩方面的，既能夠承載豐富的文化內(nèi)涵，促進大眾文化的發(fā)展，也可能存在著不良的思想內(nèi)容，誤導大眾文化。因此必須能夠貼近大眾生活，反映社會文化。

要合理地利用廣告，避免廣告將大眾消費引向錯誤的方向。而要保證廣告朝著有利于社會經(jīng)濟良好健康發(fā)展的方向發(fā)展，需要賦予本身足夠的文化底蘊。只有保留文化底蘊的廣告才具有真正的商業(yè)價值，才能夠在激烈的市場競爭中生存下來。廣告的文化底蘊可能是多種多樣的，但是其有著共同的特征。首先，廣告的文化底蘊是社會共同經(jīng)驗的結晶，代表著社會的共同理想，具有凝聚大眾的作用。其次，廣告的文化底蘊必然存在著共同的價值觀念和政治方向，能夠影響大眾的審美觀和道德價值觀。再次，廣告的文化底蘊具有統(tǒng)一的文化精神。廣告文化也是文化的一種表現(xiàn)形式，有著獨特鮮明的文化品格。如果廣告缺失了其文化品格，就會流于形式，成為文化垃圾。廣告文化的品格是積極的和健康的，同時也是普適的，能夠影響大眾的精神面貌。因此，我國的宣傳部門需要更加注重對廣告的審核，鼓勵具有文化底蘊和思想內(nèi)涵的廣告活動，反對純粹的虛浮的容易給大眾造成不良影響的廣告活動。要凈化廣告領域，給大眾良好的精神洗禮，讓大眾能夠在日常生活中更多地接觸到正面能量。

四、結語

本文首先說明了廣告的傳媒屬性，然后對廣告?zhèn)鞑サ挠绊戇M行了分析，最后提出了廣告正確的傳播原則。廣告是一種文化載體，也是經(jīng)濟載體，同時還是政治載體。廣告?zhèn)鞑ゾ哂袕V泛的積極影響，同時具有不可忽視的消極影響。在大眾的日常生活中，廣告可以說時時刻刻起著作用。但是隨著廣告文化屬性的削弱和商業(yè)屬性的增強，廣告引導大眾的方向逐漸偏離了正常的軌道，不僅占用了大眾文化傳播的時間，還引導大眾產(chǎn)生錯誤的價值觀念和消費觀念。廣告?zhèn)鞑ヒ獔猿终_的價值導向，要具備正當?shù)膴蕵沸?，要保留文化底蘊。要能夠貼近大眾生活，反映社會文化。

參考文獻:

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［6］王會．淺析廣告?zhèn)鞑Υ蟊娢幕挠绊懀跩］．新聞世界，2010(08):161－162．

篇8

關鍵詞：藝術設計　社會經(jīng)濟　生產(chǎn)力　關系

一、 藝術設計伴隨著人類的生產(chǎn)勞動的產(chǎn)生而產(chǎn)生

就藝術設計這一創(chuàng)造性的活動來說，它是伴隨著人類物質(zhì)生產(chǎn)活動和器物文化的出現(xiàn)而出現(xiàn)的。它實際上就是“人類為生存而進行的造物活動，是人為實現(xiàn)實用功能價值和審美價值的物化勞動形態(tài)。這種造物具有一定的審美屬性和精神價值，因而是一種藝術質(zhì)的造物”。

人類的歷史是從制造工具開始的，藝術設計的歷史之河也從這里發(fā)源。當人類的祖先把一塊石頭敲打成用來切割和砍削的石刀時，最早的設計活動就開始了，這把石刀就是最初的設計產(chǎn)品。這種工具的創(chuàng)造首先符合實用目的，同時也顧及到了用起來方便、省力，以引起主體的。它的制作過程具備了設計所要求的從預想、選料到加工成型等必備過程，它的功能和形式結合于一體。最早制作勞動工具如石斧、石刀、弓和箭的原始獵人,是人類第一批設計師。

工具的制造是人類自我革命的開始，也是人類區(qū)別于其他物種族類的根本。我們今天所看到的最早的史前藝術品，差不多都是與人的生活最緊密相聯(lián)系的工具和食用器。這些就是我們?nèi)祟愒缙谥囆g設計。藝術設計于是隨著人類文明的發(fā)展而發(fā)展，隨著人類的科學文明水平的提高，藝術設計也越來越科學化，其技術性也越來越高，藝術設計逐步成為了一種有目的的創(chuàng)造活動，成為了協(xié)調(diào)人和環(huán)境、個人和社會、生產(chǎn)和消費之間的手段。

二、 經(jīng)濟屬性貫穿于藝術設計活動過程的始終

藝術設計的經(jīng)濟屬性是它區(qū)別其他藝術活動、手工業(yè)的首要特征。人的相互關聯(lián)構成復雜的社會，社會的不斷進步與發(fā)展必然導致人對物質(zhì)和精神生活的追求，藝術設計通過藝術與技術相結合的創(chuàng)新設計，像其他社會生產(chǎn)力一樣創(chuàng)造社會的物質(zhì)文明。

1.經(jīng)濟因素在藝術設計的不同過程中具有不同的形式和作用

從設計到實現(xiàn)設計的全過程中，經(jīng)濟因素在不同的階段具有不同的形式和作用。（1）設計觀念的產(chǎn)生階段：藝術設計需要把握設計物由過去到未來形成發(fā)展的種種相關因素,然后以創(chuàng)造性思維方式和表現(xiàn)手法使之成為嶄新的設計方案。其中的經(jīng)濟因素體現(xiàn)在對原有狀態(tài)的經(jīng)濟價值分析、市場需求預測以及新方案的經(jīng)濟內(nèi)容評估等方面。對原有狀態(tài)的經(jīng)濟價值分析,是設計觀念產(chǎn)生的基礎。（2）設計的實施階段：設計的實施過程指的是設計方案由圖紙到生產(chǎn)為實體的過程，對于設計來說，是實際制作的過程。設計在真正付諸實施的過程中，從設計物的試產(chǎn)、批量生產(chǎn)和專利保護等方面均受經(jīng)濟因素的制約。（3）設計的實現(xiàn)階段：設計物最終要推向市場實現(xiàn)其經(jīng)濟價值，主要是通過銷售來實現(xiàn)的，當設計物作為商品投放市場，設計師應當及時調(diào)查市場反映和銷售效果，綜合反饋信息以改進產(chǎn)品設計和進行新的設計構思。其中,經(jīng)濟因素不僅體現(xiàn)在設計物的綜合經(jīng)濟價值實現(xiàn)的過程中，而且作為改進更新已有方案和促成新的設計方案的產(chǎn)生基礎，經(jīng)濟因素也起到了不可替代的作用。

1923年，現(xiàn)代設計之父格羅佩烏斯將德國包豪斯設計學院的教育理念“藝術與技術的統(tǒng)一”傳播到全世界，使設計終于打破藝術桎梏解脫出來。而在經(jīng)濟與信息化的今天，我們應提倡“設計與經(jīng)濟的結合”，設計必須服務于經(jīng)濟。

2.藝術設計通過預測未來的市場需求來確定設計目標和方向

設計具有強烈的超前性、預測性。“設計”這個概念在許多場合中,也往往被“策劃”等術語代替。這意味著設計與藝術、手工藝活動都不同，它更偏重于事前的過程。在整個市場營銷的組織中，設計占有引導性的地位。“設計生產(chǎn)銷售使用”這四個環(huán)節(jié)中, 設計不僅在時間上先于生產(chǎn)、銷售活動, 而且設計的市場定位合理與否，在很大程度上決定了后兩者的成效。正因為如此，設計前的活動往往比設計本身花費的時間、精力更多。如設計前必須進行大量的市場調(diào)查，包括對廠家、消費者、競爭對手、媒體的詳細調(diào)查；調(diào)查之后的數(shù)據(jù)要加以統(tǒng)計分析直至最后提出成文的方案、策劃報告；并且還必須根據(jù)市場狀況及時調(diào)整方案，以適應突如其來的變化，這就要求設計師的思考必須高度理性化和高度專業(yè)化?？茖W地進行市場潛量、市場占有率及需求預測，把握設計物實現(xiàn)為實體后在市場中的作用和價值體現(xiàn)，能夠使新的設計方案更加合理，更加準確地適應未來市場，并且通過預測可以得到提高和創(chuàng)造設計物附加價值的理論依據(jù)。

三、 藝術設計與社會經(jīng)濟發(fā)展是相輔相成的關系

1.社會經(jīng)濟的發(fā)展是藝術設計繁榮的基石

藝術設計的技術性、經(jīng)濟性、文化性決定了只有社會經(jīng)濟高度發(fā)展才有藝術文化的繁榮。從藝術設計本身的發(fā)展來看，現(xiàn)代設計的起源有兩個顯著特征，其一是勞動的分工，其二是生產(chǎn)工藝的改進使得大規(guī)模生產(chǎn)和低消耗成為可能。藝術設計的每一次飛躍和進步，都處在因社會分工而造成的社會經(jīng)濟高度發(fā)達的時期。首先，因為社會經(jīng)濟發(fā)達，隨著人們生活水平和自身素質(zhì)的提高，人們不再僅僅滿足于商品的物質(zhì)性功能，而越來越重視消費過程的精神享受和審美，社會需求加大、人類文明和審美情趣的提高，為藝術設計提出了更高的要求并提供了雄厚的物質(zhì)基礎。其次，社會經(jīng)濟高度發(fā)達時期也是社會觀念大變革、大解放時期，為藝術設計的應用和發(fā)展提供了廣闊的思想和思維空間。

知識經(jīng)濟是繼工業(yè)經(jīng)濟之后的又一次革命。在知識經(jīng)濟時代，知識成為發(fā)展經(jīng)濟的主要的直接資源。在知識經(jīng)濟時代，設計藝術將成為人類十分主動和相當自覺的一種行為。大至建筑、環(huán)境、公共藝術、城市規(guī)劃，小至食品、服飾、生活用品、勞動工具?？傊?，人類一切生存空間、物質(zhì)和生活方式，都要經(jīng)過精心而富有創(chuàng)意的設計。人類將生活在一個經(jīng)過了設計并不斷被設計著的文化環(huán)境和文化氛圍之中。也就是說，在這個新世紀，設計本身將成為人類生存和發(fā)展必不可少的一種方式，將成為一種歷史沿革的文化。知識經(jīng)濟為藝術設計的發(fā)展提供了機遇與土壤。時代的變革，經(jīng)濟形態(tài)的變化，為設計藝術的創(chuàng)新發(fā)展將提供更為廣闊的空間。作為社會經(jīng)濟發(fā)展的推動因素，設計藝術也必將以自身更為完善的運作體系，更好地為社會經(jīng)濟服務。

2.藝術設計的發(fā)展是社會經(jīng)濟騰飛的翅膀

篇9

[關鍵詞]人文經(jīng)濟；屬性；價值

人文經(jīng)濟，也稱人本經(jīng)濟，是指為尊重人的生命及其本體價值，以保障人的幸福和尊嚴為目的，協(xié)調(diào)效率與公平、技術與人性、科學與人文的關系，達到經(jīng)濟與社會、人類與自然、物質(zhì)與精神的和諧發(fā)展的經(jīng)濟模式。思考

一、人文經(jīng)濟的屬性及價值

(一)人文經(jīng)濟的自然屬性

人文經(jīng)濟追求人的本性和自然性的回歸。人文經(jīng)濟是經(jīng)濟發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是經(jīng)濟的一種現(xiàn)代形式。它的個體性表現(xiàn)在以“人”為經(jīng)濟生活的中心，提倡人性解放、個性自由、尊重人權，發(fā)揮人的靈性、本性和創(chuàng)造力；它的社會性表現(xiàn)在追求把國家建設成為民本人道、仁愛互助、公平共富的幸福的“大家”。它強調(diào)從天人合一、物我和諧的宇宙觀出發(fā)，正確處理競爭與合作、個人與社會、人類與自然以及經(jīng)濟與人口、資源、環(huán)境、生態(tài)的關系，其追求社會的和諧、統(tǒng)一；人文經(jīng)濟堅決反對異化現(xiàn)象，反對物質(zhì)、技術、權力對人的異化，反對人的大眾化、功利化和標準化，反對專制主義、和教條主義對人的摧殘，提倡人道經(jīng)濟、公平社會。對待市場經(jīng)濟，人文經(jīng)濟反思商品經(jīng)濟二律背反問題，針對所揭示的異化現(xiàn)象，即因為物質(zhì)文明豐富了人也就開始物化的問題，一方面堅持商品經(jīng)濟促進了社會進步，另一方面尋找解決負面效應的辦法，提出通過人文經(jīng)濟的創(chuàng)建來解決這些現(xiàn)實問題，深刻地指出金錢不能代替價值，科學技術不產(chǎn)生倫理道德，工具理性不能取代價值理性。

對于人文經(jīng)濟思想，我國古代的哲學家和思想家早有論述?？鬃铀f的“致中和”、道家主張的“合異以為同”、董中舒宣揚的“天人之際，合而為一”、張載的“天人合一”等，以及老莊哲學，如：“物物而不物于物”、“法天貴真”、“不以物挫志”的主張，其反對“喪己于物”、“以物易其性”、“以身殉利”、“見利而輕亡其身”，反對“人為物役，心為形使”的卓越見解，都飽含樸素的人文經(jīng)濟的哲學思想和對人文經(jīng)濟所強調(diào)的自然性的憧憬。

(二)人文經(jīng)濟強調(diào)以市場經(jīng)濟為基礎

人文經(jīng)濟的本質(zhì)是既要尊重市場經(jīng)濟規(guī)律，通過價值規(guī)律配置資源和生產(chǎn)力、通過價格信號協(xié)調(diào)供求關系、通過競爭機制分配國民收入，又要建立保護人權、尊重人格、實行民主、保護生態(tài)環(huán)境、效率與公平協(xié)調(diào)、技術與人性兼顧的人文主義機制和環(huán)境。在當代社會，市場經(jīng)濟比較符合經(jīng)濟生活自身的規(guī)律，也比較符合人的實際的行為動機和行為制約，有利于人文精神的建構。市場經(jīng)濟是一種經(jīng)濟民主，不是由哪個領導、部門或哪個個人、國家所圈定的經(jīng)濟發(fā)展形式，而是按市場需要和供求關系運行的。那種把市場經(jīng)濟當作人文精神失落的起因是不合乎事實的。

人文經(jīng)濟是以市場經(jīng)濟為基礎并尋求對市場經(jīng)濟的超越。對待環(huán)境，人文經(jīng)濟不以犧牲環(huán)境、生態(tài)和人的生命健康為代價，而是追求經(jīng)濟建設及有利于環(huán)境質(zhì)量的提高和生態(tài)多樣性的發(fā)展；人文經(jīng)濟以市場經(jīng)濟為基礎，其維護市場經(jīng)濟基本制度，實現(xiàn)產(chǎn)權清晰化、財產(chǎn)共有化、管理科學化，促進自由競爭；對市場經(jīng)濟的主體企業(yè)，其核心目標是建立現(xiàn)代人文企業(yè)，企業(yè)管理的中心既不是利潤也不是資本，而是人，企業(yè)力圖建立以人為核心的人文企業(yè)文化，倡導道德、關懷、仁愛、合作。但人文經(jīng)濟不是人治經(jīng)濟，它是體現(xiàn)人文主義精神的法治經(jīng)濟，強調(diào)競爭、效率和社會民主、法治、公平并重，追求人與社會的和諧和共同發(fā)展。

(三)人文經(jīng)濟是對知識經(jīng)濟的發(fā)展

人文經(jīng)濟把人的發(fā)展作為經(jīng)濟的第一要素，其目標是建立效率與人性、技術與人格、經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護并重的以人為中心的嶄新的經(jīng)濟形式。所以，可以預測，在知識經(jīng)濟之后人類應當會進入人文經(jīng)濟的新時代，人文經(jīng)濟才是真正的“新經(jīng)濟”。知識經(jīng)濟強調(diào)的仍然是客體知識的作用，在一定程度上忽視了知識的主體一人，雖然知識的載體是人，似乎尊重知識就是尊重人，但知識主要是客體化的網(wǎng)絡、信息、軟件等，人格、人性被客體化，這與人文價值往往是背道而馳的。人文經(jīng)濟從人的本體來探討經(jīng)濟的發(fā)展，通過發(fā)揮人的主觀能動性，通過人的自我完善來追求經(jīng)濟的成長。

人文經(jīng)濟是對知識經(jīng)濟的進一步發(fā)展。在世界經(jīng)濟一體化的進程中，知識經(jīng)濟大大推動了社會的進步和發(fā)展，特別是發(fā)展中國家要擺脫貧窮，更要大力發(fā)展知識經(jīng)濟。從人類經(jīng)濟模式的發(fā)展趨勢來看，知識經(jīng)濟只是一個過程，而尊重人性和人文價值的人文經(jīng)濟才是未來世界經(jīng)濟的主流。

(四)人文經(jīng)濟因勢利導的現(xiàn)實意義

由于中國正處于轉型期，其經(jīng)濟、社會、環(huán)境不平衡發(fā)展的情況嚴峻，比如片面追求經(jīng)濟增長，致使環(huán)境污染嚴重、能耗居高不下造成經(jīng)濟結構不合理，同時，一些弱勢群體的權利受到嚴重的損害。根據(jù)世界銀行公布的數(shù)字，改革前我國的基尼系數(shù)為0．16，而到了20世紀初，我國的基尼系數(shù)則上升到了0．452。時至今日，情況未見好轉，這種利益結構令人擔憂。貧富差距的加大，是造成各階層間矛盾的主要原因，這種包含著不滿和憤怒的“嫉妒”已經(jīng)成為破壞社會穩(wěn)定的催化劑，如不迅速加以扭轉，有可能引發(fā)社會動蕩。

在這樣的背景下，發(fā)展人文經(jīng)濟具有重要的現(xiàn)實意義。中央政府及時提出了“以人為本”、“科學發(fā)展觀”等重要思想。而人文經(jīng)濟就是“以人為本”、“科學發(fā)展”的經(jīng)濟模式。它強調(diào)“全面的發(fā)展才是硬道理”、“物質(zhì)文明和精神文明及政治文明協(xié)調(diào)發(fā)展”、“以民生為中心”、“以人為目的”，改變物質(zhì)文明畸形發(fā)展、社會不公日益加劇、環(huán)境生態(tài)瀕于崩潰、道德信用陷入危機的現(xiàn)狀。人文經(jīng)濟對創(chuàng)建尊重生命、提升人民的幸福感、樹立正確的政績觀、克服異化現(xiàn)象、糾正物質(zhì)的畸形發(fā)展、深化人性化的改革、培養(yǎng)公民道德和政府責任感、打造“善治”政府、維護社會穩(wěn)定、促進全面建設小康和現(xiàn)代化的偉大事業(yè)，具有深遠的現(xiàn)實意義。

二、如何創(chuàng)建人文經(jīng)濟發(fā)展模式

應該說人文經(jīng)濟是一個理想的經(jīng)濟模式，它不是遙不可及的烏托邦，而是現(xiàn)實的參照系，其為現(xiàn)實經(jīng)濟形式提供一個人文化的標準。筆者認為，從現(xiàn)在起，人文經(jīng)濟就應逐步成為我國經(jīng)濟發(fā)展的戰(zhàn)略性主導增長模式，特別是在當前的形勢下，應該著重處理好以下幾個問題。(一)摒棄單純追求經(jīng)濟增長的傳統(tǒng)發(fā)展戰(zhàn)略思想

當前，我國一些部門由于片面追求經(jīng)濟增長，使現(xiàn)實發(fā)展中出現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與人口、資源、環(huán)境之間不協(xié)調(diào)問題，以及存在著分配不公、地區(qū)差異擴大、腐敗、社會道德水準下降等嚴重問題。依據(jù)科學發(fā)展理論，我國在解決各項改革、發(fā)展任務時，既要講發(fā)展的序列性，又要講整體性和協(xié)調(diào)性。經(jīng)濟發(fā)展具有首要地位，但它又是社會整體發(fā)展的部分，它的發(fā)展也需要從社會其他系統(tǒng)中輸入能量，必須進行人文調(diào)適。要特別注意因

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急于求成而造成的經(jīng)濟失誤，吸取建國以來幾次因冒進而造成的國民經(jīng)濟大挫折的教訓，破除經(jīng)濟建設中浮躁心態(tài)和某些官員追求短期政績效應而產(chǎn)生的危險行政行為。

(二)當前人文經(jīng)濟模式發(fā)展的指導思想

人文經(jīng)濟追求民本人道、人行解放、個性自由、物我和諧、公平正義的經(jīng)濟發(fā)展，它不是尋找世外桃源的理想國，而是強調(diào)以“人”為經(jīng)濟發(fā)展中心。這就要求我國發(fā)展人文經(jīng)濟必須從國情出發(fā)，以經(jīng)濟建設為中心，以人的發(fā)展為根本，走經(jīng)濟、社會、人口、環(huán)境、資源相互協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展的路子。既要滿足當代人的需要，又不對后代人的需要構成威脅，在發(fā)展中，實現(xiàn)社會各子系統(tǒng)之間的良性互動和能量互補。要處理好人文經(jīng)濟發(fā)展中人文發(fā)展與經(jīng)濟發(fā)展的關系，既要確保經(jīng)濟建設在各項現(xiàn)代化建設中的中心地位，只有如此才能滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)和文化的需要，更要堅持以人為本，因為我們發(fā)展生產(chǎn)歸根結底是服務于人，使其得到自由和全面發(fā)展。筆者認為，人的發(fā)展體現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展的目標，同時也構成經(jīng)濟發(fā)展的主要動力源泉，對于未來的經(jīng)濟發(fā)展，創(chuàng)造經(jīng)濟奇跡的可能不再是資本和土地，也不是單純的勞動力，而是知識和人素質(zhì)的提高。

(三)充分發(fā)揮文化在人文經(jīng)濟建設中的作用

經(jīng)濟發(fā)展中文化要素(信仰、態(tài)度、知識、技術、文化理念等)的增多，意味著經(jīng)濟增長方式質(zhì)的轉變；精神產(chǎn)品生產(chǎn)和消費的增加，意味著物質(zhì)資源消耗的減少；人文價值取向滲透到經(jīng)濟發(fā)展之中，意味著人與社會、人與自然關系的全面進步；人文素質(zhì)和科學素質(zhì)相融合，意味著勞動者素質(zhì)的全面發(fā)展；對文化資源的開發(fā)和利用，意味著人類資源觀的根本性轉變。從人與自然和諧發(fā)展的意義上說，發(fā)展文化在經(jīng)濟中的重要作用，就是把科學發(fā)展觀真正地落到了實處。人文經(jīng)濟系統(tǒng)中充滿了文化因素，其內(nèi)容構成不僅有科學、技術等智力因素，還有理想信念、價值觀念、文化藝術、娛樂休閑等精神因素，其不僅包含科學精神，還體現(xiàn)人文精神，是科學精神與人文精神的有機統(tǒng)一，尤其突出了人文精神、觀念文化作為生產(chǎn)力要素的價值。如今，以人為本的人文價值觀逐漸滲透到經(jīng)濟發(fā)展領域，精神、智力因素與自然資源、經(jīng)濟資本一樣都成為生產(chǎn)力中的組成要素，信用文化、經(jīng)濟倫理在市場競爭中的作用越來越大，企業(yè)精神、企業(yè)價值觀在企業(yè)管理和決策中的效能越來越突出，文化附加值成為物質(zhì)產(chǎn)品價值中的重要組成部分，以科學文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)為核心的人力資本對經(jīng)濟競爭力越來越具有決定性的影響。因此，人文經(jīng)濟的建設必須充分發(fā)揮文化因素在經(jīng)濟建設中的作用。

(四)著重處理好當前經(jīng)濟和社會中制約人文經(jīng)濟發(fā)展的迫切問題

一是環(huán)境保護問題?；ù罅馓幚憝h(huán)境污染問題，加強環(huán)保立法和執(zhí)法力度，努力節(jié)約資源、治理污染、改善環(huán)境，發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟和循環(huán)經(jīng)濟，逐步推行EDP(綠色GDP)、MDP等指標考核體系，重新衡量和評價經(jīng)濟發(fā)展。二是防止貧富差距進一步擴大，維護社會穩(wěn)定。要進一步重視“三農(nóng)”問題，做好失地農(nóng)民的安置工作；有效開展扶貧工作，在“加速城市化”進程的同時，做好對農(nóng)民工的教育培訓工作，使農(nóng)村人口逐步向城市流動；做好對弱勢群體的幫扶工作，減少下崗失業(yè)，提高工資待遇，健全社會保險，保障勞工權益，維護社會穩(wěn)定，體現(xiàn)“人文中國”。三是糾正教育產(chǎn)業(yè)化、醫(yī)療產(chǎn)業(yè)化過程中過度的市場行為。這需要重新定位政府在公共福利領域的責任和作用，大力發(fā)展義務教育和社會保障事業(yè)，根本扭轉“讀書難、看病怕”的社會現(xiàn)象，體現(xiàn)政府的人文關懷精神。四是逐步夯實人文經(jīng)濟的法治和民主基礎。積極加強法制建設，提高全民法律意識，不斷推動社會的高度法制化，提倡遵守國際“游戲規(guī)則”；積極發(fā)展民主政治，加強對權力的監(jiān)督，將人本、人道和民主、法制等現(xiàn)念結合起來，為人文經(jīng)濟建設打下堅實的民主和法治基礎。

(五)關注人文產(chǎn)業(yè)的興起

篇10

我想他的本意是指技術并不只是一種工具，它也不是價值中立的；現(xiàn)代技術具有強有力的價值導向作用，它作為一種滲透于人類生活各個層面的力量，無時不對人們的行為選擇和價值取向施加著巨大壓力。我想這樣的例子在我們的生活中比比皆是。就拿我身邊的事來說吧，我是學機電的，隨著計算機技術的快速發(fā)展，機電技術也是發(fā)展飛速，各類機械，電子方面的應用軟件如雨后春筍般冒出來，加速了現(xiàn)代技術在機電行業(yè)的應用及發(fā)展，同時也改變了我們傳統(tǒng)的教學手段，如機械制圖，原來我們都是一把丁字尺，一副制圖板，加上繪圖用的圓規(guī)等手工繪圖工具即可，但現(xiàn)在有了計算機，相應的軟件也已開發(fā)出來，其中用的最多的是AUTOCAD等相關繪圖軟件，所以現(xiàn)在又加了一門《計算機輔助設計》課，改變了傳統(tǒng)的繪圖方式及上課方式，大大提高了繪圖的效率，當然對老師的要求也提高了；大多數(shù)機械類老師都積極去學習相關的軟件，而有一位同事，他所教的也是機械類的課程，與繪圖有著緊密關系，要求學生會自行設計產(chǎn)品，而由于他自己不會用計算機繪圖，就要求全部用手工繪圖，結果學生很大意見，說有新技術為什么不用；我想這就是現(xiàn)代技術帶給每一個人的不同的沖擊作用，也是每個人對現(xiàn)代技術的一種價值取向的表現(xiàn)。而現(xiàn)代技術的發(fā)展并不會因為少數(shù)人的抵制而停滯不前。人類文明史與現(xiàn)代技術的發(fā)展史是密切相關的。

在古代文化中，技術主要是表達自由的，在現(xiàn)代文化中，技術因服務于貪欲和效率而抑制著自由。服務于貪欲和效率便是服務于現(xiàn)代性的根本目標———發(fā)展；發(fā)展是現(xiàn)代社會的內(nèi)在邏輯，而發(fā)展的核心內(nèi)涵是經(jīng)濟增長和科技進步，可見發(fā)展也涵蓋了技術進步。有朝一日，現(xiàn)代社會若宣稱它不在謀求這種意義的發(fā)展了，那它就不再是現(xiàn)代社會了，即它已超越了現(xiàn)代性。發(fā)展從某種意義上講便是人的擴張性，侵略性的主體性的張揚，是對權力的追求，也就是“權力意志”的表現(xiàn)。此時，技術的“座架”作用顯得尤為重要。當人們選擇了現(xiàn)代技術的“座架”的正確或有意義的方向時，他的工作是對現(xiàn)代經(jīng)濟的發(fā)展有推動作用的；反之，則有悖于經(jīng)濟的發(fā)展，只能是擾亂社會經(jīng)濟秩序。

某些犯罪分子使用的銀行盜竊的方法：編寫一些程序，將用戶在柜員機中使用的銀行卡吞了，再吐出一張打印紙，上寫著：由于系統(tǒng)升級，需輸入您的卡密碼才能取出卡。等等。這些犯罪分子無疑是使用了一定的現(xiàn)代技術，但由于他們的貪念，使得他們沒有正確利用他們的技術，從而擾亂了社會經(jīng)濟秩序，只會遭到社會的唾棄。當然，大多數(shù)技術人員都能正確對待技術的商品屬性，遵守技術的自然屬性和社會屬性，使得技術真正能實現(xiàn)其商品價值?，F(xiàn)代人在用技術操縱自然物的同時，自己也失去自由而受制于技術。只要我們還生活在現(xiàn)代文化場中，我們就不能缺少現(xiàn)代技術，故我們每一個現(xiàn)代人在使用現(xiàn)代技術時，一定要注意到現(xiàn)代技術的“座架”作用。其實，我們只要正確認識技術的以下性質(zhì)特點，就能使現(xiàn)代技術正確引導人們的價值取向：1）技術是人類社會的需要與自然物質(zhì)運動規(guī)律相結合的產(chǎn)物，具有自然屬性和社會屬性；2）技術屬于直接生產(chǎn)力；3）技術的商品屬性。即指技術和物質(zhì)性商品相比較，具有類似的使用價值和價值。

本文作者：黃麗工作單位：廣東工貿(mào)職業(yè)技術學院