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【關(guān)鍵詞】初中作文 對話教學(xué) 理論依據(jù)

一、人本主義教育思想

人本主義教育思想的核心是“以人為本”。強調(diào)發(fā)展人的潛能和樹立自我實現(xiàn)觀念，主張教育是為了培養(yǎng)心理健康、具有創(chuàng)造性的人，并使每個學(xué)習(xí)者達到具有滿足感與成就感的最佳狀態(tài)。而當(dāng)前初中寫作教學(xué)也是為了讓學(xué)生從自身興趣出發(fā)，有感而發(fā)，有所想而寫。

人本主義教育思想形成了一種以情感作為教學(xué)活動的基本動力的新的教學(xué)模式；以學(xué)生的“自我”完善為核心，強調(diào)人際關(guān)系在教學(xué)過程中的重要性；把教學(xué)活動的重心從教師引向?qū)W生，把學(xué)生的思想、情感、體驗和行為看作是教學(xué)的主體，從而促進了個別化教學(xué)的發(fā)展。在理論研究的重點上，它關(guān)注如何為學(xué)習(xí)者創(chuàng)造一個良好的環(huán)境，讓學(xué)習(xí)者從他自己的角度來感知世界，如何發(fā)展個人對世界意義之形成，達到自我實現(xiàn)的最高境界。

在人本主義學(xué)習(xí)理論看來，真正的學(xué)習(xí)關(guān)系到整個人，而不僅僅是為學(xué)習(xí)者提供材料。真正的學(xué)習(xí)經(jīng)驗?zāi)軌蚴箤W(xué)習(xí)者發(fā)現(xiàn)他自己獨特的品質(zhì)，發(fā)現(xiàn)他自己作為一個人的特征。人本主義在教育領(lǐng)域給我們帶來的啟示還是比較深刻的。中國現(xiàn)在的教育缺少對心靈和生命意義的教育，而人本主義給我們提供了一個很好的視窗，這也是初中寫作教育中的生命觀的體現(xiàn)。

二、建構(gòu)主義教學(xué)觀

建構(gòu)主義是一種新的學(xué)習(xí)理論，是在吸取了如行為主義、認知主義理論多種學(xué)習(xí)理論，尤其是維果斯基的理論的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的。建構(gòu)主義理論認為個體的知識獲得是客觀與主觀的統(tǒng)一過程。知識的學(xué)習(xí)和傳授重點在于個體的轉(zhuǎn)換、加工和處理，而非“輸入”或“灌輸”。在教學(xué)過程中，學(xué)生個人的“經(jīng)驗”和主動參與在學(xué)習(xí)知識中有重要的作用。建構(gòu)主義從獨有的理論視角出發(fā)，對教學(xué)過程有獨到的見解。

建構(gòu)主義強調(diào)教學(xué)不是通過教師向?qū)W生單向傳遞知識就可以完成的，知識也不是通過教師傳授而得到的，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會文化背景下，借助于其他人（包括教師和教學(xué)伙伴）的幫助，利用必要的教學(xué)資料，通過意義建構(gòu)的方式而獲得的。個人主要通過自身的經(jīng)歷和圖式不斷地建構(gòu)個體對世界的認識，個體所掌握的有意義的知識是在他與知識的不斷的互動教學(xué)中建構(gòu)起來的。學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)不是簡單的知識接受，而是一個主動地建構(gòu)內(nèi)部心理表征的動態(tài)生成過程，在教學(xué)過程中學(xué)習(xí)者根據(jù)自己的經(jīng)驗背景，主動對新知識進行選擇、加工和處理，從而建構(gòu)自己的知識結(jié)構(gòu)。

三、合作教學(xué)觀

在教師為主體的教師中心教學(xué)模式里，寫作課學(xué)生是教學(xué)活動的配角。被動的配合教師完成教學(xué)任務(wù)，教師權(quán)威過度，寫作技法講解簡單生硬。在新課改教學(xué)中，情形出現(xiàn)了變化，作文課堂中學(xué)生成了主體，教師成了配角。對話教學(xué)中教師不是傳遞已有的知識與信息，教學(xué)也不是指導(dǎo)學(xué)生去做這做那，而是師生合作共同進行的主題探究式和問題解決式學(xué)習(xí)。學(xué)生的發(fā)展是學(xué)生的內(nèi)在追求，也是教師的任務(wù)和職責(zé)所在，教師與學(xué)生就內(nèi)在地聯(lián)結(jié)在一起。這就是他們合作的基礎(chǔ)。學(xué)生的發(fā)展是師生的共同目標(biāo)。有了合作的基礎(chǔ)與目標(biāo)，教學(xué)就是完成這一目標(biāo)的合作過程。合作內(nèi)在地要求對話。對話也內(nèi)在地要求合作。師生之間通過合作而進行教學(xué)就成為對話教學(xué)中師生的共同原則和行動基礎(chǔ)。

合作教學(xué)觀主要涉及以下幾個方面的內(nèi)容。

1.互動觀。由于合作教學(xué)視教學(xué)動態(tài)因素之間的互動為促進學(xué)生學(xué)習(xí)的主要途徑，因而這種互動觀無論在內(nèi)容還是在形式上都與傳統(tǒng)教學(xué)大不相同，它不再局限于師生之間的互動，而是將教學(xué)互動推至教師與教師、學(xué)生與學(xué)生之間的互動。

2.目標(biāo)觀。合作教學(xué)是一種目標(biāo)導(dǎo)向活動。由于合作教學(xué)強調(diào)動態(tài)因素之間的合作性互動，并借此提高學(xué)生的學(xué)業(yè)成績，培養(yǎng)學(xué)生良好的非認知品質(zhì)，因而這種教學(xué)理論較之傳統(tǒng)的教學(xué)理論更具有情感性。

3.師生觀。合作教學(xué)認為，師生角色不是一成不變的，應(yīng)當(dāng)是動態(tài)的，根據(jù)教學(xué)情境的變化而變化。

4.情境觀。合作教學(xué)認為，組織學(xué)生學(xué)習(xí)的情境主要有三種：一種是競爭性的，另一種是個體性的，還有一種是合作性的。5.評價觀。合作教學(xué)的評價觀與傳統(tǒng)教學(xué)也有很大不同。傳統(tǒng)的教學(xué)評價強調(diào)的是常模參照評價，關(guān)注個體在整體中的位置，熱衷于分數(shù)排隊，比較強弱勝負。而合作教學(xué)的評價觀的基本思想是培養(yǎng)學(xué)生的團隊精神，就是讓學(xué)生學(xué)會合作、學(xué)會關(guān)心、學(xué)會以團隊的力量去競爭，自己的伙伴自己幫，自己的成績自己爭。這樣的評價，對于形成學(xué)生集體的觀念，形成伙伴學(xué)習(xí)的習(xí)慣，是十分有效的。合作教學(xué)觀既關(guān)注個體的評價又關(guān)注整體的評價。

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篇2

郭蓉

(福州大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院，福建福州350108)

摘要：在現(xiàn)代派音樂家中，貝爾格是非常感性的一位，在他的作品里我們總是能看到超出音樂之外的象征意義。以貝爾格音樂中數(shù)字等象征意義為著眼點，探討貝爾格音樂創(chuàng)作的奧秘，可以闡述貝爾格這種音樂創(chuàng)作特點形成的社會及個人原因。

關(guān)鍵詞：貝爾格；音樂創(chuàng)作；象征意義；數(shù)字隱喻

20世紀(jì)現(xiàn)代派音樂中影響最為深遠的樂派是以勛伯格(aronld schoenberg)和他的兩個學(xué)生韋伯恩(anton von webem)和阿爾班•貝爾格(al—ban berg)為代表的“新維也納樂派”。他們的作品大多屬于表現(xiàn)主義音樂的范疇，具有強烈的不協(xié)和效果和獨特的表現(xiàn)力。貝爾格追隨著老師的創(chuàng)作道路，其早期作品的音樂語言屬于無調(diào)性音樂創(chuàng)作，后期轉(zhuǎn)向十二音技法創(chuàng)作。

貝爾格現(xiàn)在被公認為是20世紀(jì)最偉大的作曲家之一，他不是一位多產(chǎn)的作曲家，自己的前幾部作品也沒有編號，然而其完整作品幾乎都堪稱杰作，兩部歌劇也在音樂史中占有重要地位。在他的許多作品中我們常?？梢钥吹揭恍┏鲆魳分獾纳衩氐南笳饕饬x，然而，由于貝爾格的早逝，他的大部分遺作及手稿都被其遺孀海倫娜固守，不為外人所知，給研究者帶來了很大的不便。直至海倫娜1976年去世，大量有關(guān)貝爾格的手稿及其第一手材料才逐漸為后世所知．為貝爾格的研究工作帶來了豐富的資料和廣闊的前景。

美國作曲家、音樂學(xué)家喬治•波爾是一位研究貝爾格的專家，他不僅潛心研究了貝爾格的兩部歌劇，還于1977年從貝爾格有關(guān)《抒情組曲》的手稿中，發(fā)現(xiàn)了貝爾格和漢娜•?？怂挂涣_貝廷hanna fucks—robettin)的秘密戀情以及作曲家本人對數(shù)字象征的酷愛。這個發(fā)現(xiàn)揭開了圍繞貝爾格音樂創(chuàng)作的很多謎團，后來的研究者從這個角度發(fā)現(xiàn)了貝爾格音樂創(chuàng)作中對數(shù)字隱喻的喜愛以及貝爾格無法言明的情感體驗。

所渭數(shù)字象征是指人們?nèi)藶榈貙?shù)字符號的表層結(jié)構(gòu)賦予了與數(shù)字符號本身毫無關(guān)系的種種意義。數(shù)字象征手法在以往作曲家的作品中用得并不多，但是有些作曲家為了表現(xiàn)自己特殊的可能也是不可言語的感情，常在自己的創(chuàng)作中加入部分“秘密標(biāo)題”的成分，如巴托克的《第三弦樂四重奏》，以及肖斯塔科維奇的《第八弦樂四重奏》中對象征手法的應(yīng)用等。而貝爾格卻對數(shù)字象征如此感興趣并且多次運用，這也是在貝爾格研究中值得注意的現(xiàn)象。我們可以從他的多部作品中找到貝爾格對數(shù)字象征的應(yīng)用，并通過這種表象深入探討貝爾格的情感世界和歷史背景對其音樂創(chuàng)作產(chǎn)生的影響。

一、貝爾格音樂創(chuàng)作中的數(shù)字引用

1．歌曲《閉上我的雙眼》

貝爾格的一生中有許多女人與他都有戀情，其中和漢娜的戀情對他的影響最大，他的很多作品中都包含著對漢娜的暗示。漢娜是貝爾格出席在布拉格舉行的第三屆國際現(xiàn)代音樂協(xié)會舉辦的音樂節(jié)時經(jīng)阿爾瑪介紹認識的，此后兩人的友誼日益加深而轉(zhuǎn)為愛慕。這段婚外戀情自然不能公開，但是，為了表達對漢娜的感情，貝爾格在創(chuàng)作音樂的時候常常將這份愛慕之情隱藏在音樂中。

《閉上我的雙眼》一共兩首，第一首創(chuàng)作于1907年，是貝爾格早期作品的一個代表，歌曲ⅱ創(chuàng)作于1925年，是貝爾格運用嚴格12音序列手法對字母的應(yīng)用最早來源于巴赫的作品，巴赫在《賦格的藝術(shù)》中最早使用bach的音名動機，之后這種象征手法在許多作曲家的創(chuàng)作中都得到的同主題的序曲等。貝爾格創(chuàng)造性地將這種創(chuàng)作手法運用到自己的音樂中，不僅如此，1925年的《閉上我的眼睛》從1900年的9小節(jié)擴大到20小節(jié)，這個變化也不是偶爾得來的，它滲透著貝爾格數(shù)字的理解。在貝爾格看來，23這個數(shù)字代表自己，lo代表漢娜，這首歌的小節(jié)數(shù)是20，這是代表漢娜數(shù)10的兩倍。這首歌曲是貝爾格在其十二音作品中融入秘密含義的最初嘗試，在此后的許多作品中，貝爾格將這種方法更廣泛地應(yīng)用到自己的作品中。

2．《抒情組曲》

《抒情組曲》題獻給曾是勛伯格老師的作曲家亞歷山大•馮•策姆林斯基，但是它和之前的歌曲《閉上我的眼睛》的秘密題獻者都是貝爾格的情人漢娜，其內(nèi)容被公認為“貝爾格秘密愛情生活的音樂自傳”⋯。《抒情組曲》和之前的歌曲《閉上我的眼睛》所采用的是同一個序列，其首、尾音分別是f和b，而且貝爾格在該作品中還不斷強調(diào)這兩個音。

1976年，喬治•波爾發(fā)現(xiàn)了一本帶有貝爾格親筆注釋的《抒情組曲》袖珍總譜，進一步揭開了圍繞在這部作品上的謎團。在此之前，學(xué)者們?nèi)粡呢悹柛駥懡o勛伯格的公開信以及其他的一些作品中知道了貝爾格某些作品的標(biāo)題隱含的意義，但是，所有的發(fā)現(xiàn)由于沒有更多的、更具體的史料論證顯得“證據(jù)”不足而缺少說服力。波爾的發(fā)現(xiàn)打破了這種僵局，總譜上的標(biāo)記清楚地表明作曲的最初嘗試。貝爾格將這兩首歌曲題獻給維也納環(huán)球出版社的社長埃米爾•海爾茲卡，但這首歌曲的秘密題獻者都是漢娜。

在設(shè)計這首歌的序列時，貝爾格巧妙地使用了“姓名一音名”字母轉(zhuǎn)換法，將兩人名字運用到其原始序中。這首歌所采用的統(tǒng)一序列的首、尾音分別是f和b(德語中的h)，

暗示漢娜的姓和名，貝爾格在創(chuàng)作中還常常在序列進行中強淵f和b這兩個音，以表示自己對漢娜的愛慕。

例：《閉上我的眼睛》的原始序列了貝爾格自己對數(shù)字的理解。

在這份手稿中，貝爾格對一些細節(jié)作了詳細的注釋。作者的照片下方有其親筆簽名，標(biāo)題頁的上方寫著這樣的題獻：“為了我的漢娜”。在“12音作曲這個似乎很受限制的體系允許作曲家自由地引用了《特里斯坦》的開始小節(jié)?！币痪浜螅悹柛裱a充了如下注釋：

我的漢娜，它也允許我有另一些自由!例如，在音樂中秘密地插入我們名字的第一個字母，h．f．和a．b，并把每個樂章和其中的每個部分與我們的數(shù)字10和23相聯(lián)系。

我在這本送給你的總譜上寫下這些，其中有許多是另有意義的。

這部作品的每個音符都是為你，僅僅為你而寫下的——盡管上有公開的題獻。但愿它是一次偉大愛情的一座小小的紀(jì)念碑?！?1

正如貝爾格所言，在《抒情組曲》整部作品中都滲透著作曲家對自己情感的暗示，而其中對于數(shù)字的暗示就更加明顯。如第一章是69小結(jié)，是貝爾格數(shù)23的三倍。第二章共150小節(jié)，是漢娜數(shù)lo的15倍、第三樂章138小節(jié)，是23的6倍，第四章69小節(jié)，也是23的倍數(shù)。因此在這部作品中，貝爾格對數(shù)字的應(yīng)用滲透在整部作品中，不僅在對樂章的整體布局上，對各細部的處理也是如此。

3．《沃采克》

歌劇《沃采克》的成功使得貝爾格第一次為人們所熟知，他本人從一位默默無聞的作曲家一躍而享譽樂壇。《沃采克》中所蘊含的巨大感染力和感情濃度來自于音樂和戲劇的完美處理，而在音樂中也飽含了許多象征意義，這些象征意義不像《抒情組曲》或者《小捉琴協(xié)奏曲》一樣用數(shù)字表現(xiàn)得那么明顯?！妒闱榻M曲》中更是對漢娜二人世界的描畫，而《沃采克》的象征意義更多時候是暗含在音樂之中的：貝爾格在這些作品中對于富有象征意味樂句或者動機的使用只求銘刻師生恩情或者鐘情者心有靈犀，而在《沃采克》中作者使用的目的則是讓更多的人能夠理解象征下的巨大意義空間?！? j

貝爾格在《沃采克／--幕一場很多的元素都由7組成，第一幕中代表開始和結(jié)束的兩個主題部是由7小節(jié)組成，有7次變奏，雙重賦格同樣也是建立在7個音之上的主題，甚至有些動機也是建立在三幕一場的數(shù)字7的象征之上。雖然作曲家在談到7時僅僅只是提到為了“結(jié)構(gòu)的嚴謹”，但作拍都足7的倍數(shù)。

波爾則認為關(guān)于7的應(yīng)用與作曲家更為私密的個人體驗相關(guān)，卡納認為瑪麗讀經(jīng)一場中的7象征宗教感情，無論如何，關(guān)于數(shù)字7象征意義確實耐人尋味。有關(guān)貝爾格對于數(shù)字象征分析的方法，也許有些人認為帶有牽強或者主觀的色彩，是不管怎樣，它也可以作為我們研究貝爾格作品的一種思路而有待于進一步的探究。

4．《小提琴協(xié)奏曲》

貝爾格在音樂創(chuàng)作的最后十幾年中一直采用十二音技法方法進行創(chuàng)作，但他在這些作品中使用的技法和勛伯格、韋伯恩都有很大的不同，許多程序都帶著貝爾格音樂特有的印記。在此創(chuàng)作過程中，貝爾格感到無比困惑的始終是如何表現(xiàn)標(biāo)題型內(nèi)涵，甚至如何在音樂中隱藏自己的秘密，而同時又要遵循老師勛伯格的十二音的作曲規(guī)則。

貝爾格的《小提琴協(xié)奏曲》被稱為是“紀(jì)念一位天使”——瑪農(nóng)•格羅皮烏斯的安魂曲，描寫的是瑪農(nóng)•格羅皮烏斯生病、受盡病痛折磨以及后來通過死亡而獲得解脫的生命痕跡。正如《抒情組曲》所隱含的秘密程序一樣，在協(xié)奏曲的樂譜上又普遍出現(xiàn)了有關(guān)貝爾格個人的密碼：數(shù)字28、23、lo以及作曲家本人和秘密情人漢娜名字的首字母ab與hf。貫穿于《小提琴協(xié)奏曲》的一個重要因素便是數(shù)字象征，它對這部作品的結(jié)構(gòu)和內(nèi)涵起到了決定性的作用。

貝爾格在《小提琴協(xié)奏曲》中將數(shù)字象征運用到了登峰造極的程度，在貝爾格的《小提琴協(xié)奏曲》中主要出現(xiàn)了23、28和10。這三個本來用于區(qū)別事物量度關(guān)系的數(shù)字符號，都被作曲家賦予了另外的神秘含義。在協(xié)奏曲一開始“行板”的1至10小節(jié)就被明確地記錄為引子(10個小節(jié))，這與漢娜的數(shù)字相吻合，被當(dāng)作貝爾格對自己秘密情人漢娜的暗示?！叭岚濉钡淖冏鄆和變奏ⅱ均各有20小節(jié)，“蘭德勒和克恩騰民歌的回憶”是從第200小節(jié)開始的，它與“尾聲”即變奏ⅲ相連直至第230小節(jié)結(jié)束全曲。貝爾格為何用10來象

征漢娜，學(xué)者們大多表示原因始終不詳，不過彭志敏先生對一些猜測性的理解：漢娜雖然為復(fù)姓，貝爾格總是將其簡稱為hanna fuchs，這就包含了10個字母。

和《抒情組曲》一樣，23這個數(shù)字在作品中也具有非常重要的意義。協(xié)奏曲的第二部分有230小節(jié)(這是貝爾格數(shù)和漢娜數(shù)的結(jié)合)，“主導(dǎo)節(jié)奏”首次于第23小節(jié)出現(xiàn)，第二部分157小節(jié)是眾贊歌開始在第23小節(jié)的。其實數(shù)字10與23早就在《抒情組曲》中擔(dān)當(dāng)重任，該作品中多次出現(xiàn)的數(shù)字10與23一起被貝爾格稱為“我們的數(shù)字”。僅僅從該作品的第五章來看，各個部分的小節(jié)數(shù)均為10的倍數(shù)，整個樂章是460個小節(jié)，是10乘23的兩倍。

不僅如此，貝爾格在這部作品中又引人了一個新的數(shù)字“28”。第一樂章開始速度為j=56，第二樂章的開始速度為j：112，第一樂章的過渡從第28小節(jié)開始，第一樂章第84小節(jié)回到a部分，56、112、28、84分別是28的2、4、1、3倍?？傊?，貝爾格在第一、二樂章中使用數(shù)字28以表示女性，在第三、四樂章中使用數(shù)字23以表示男性，從而《小提琴協(xié)奏曲》整體上預(yù)先就分好的兩大部分顯然以潛藏的數(shù)字“28”和“23”分別暗示著“女人”和“男人”。[5】

貝爾格在抱病創(chuàng)作《小提琴協(xié)奏曲》時的不停地向妻子說：“我沒有時間了”，作啦家在完成作品不到4個月的時間就去世了。《小提琴協(xié)奏曲》中所描繪的，從少男少女的無憂無慮，內(nèi)心的掙扎與死亡的抗?fàn)帲约霸谧诮痰奈拷逯兄厣鴮崿F(xiàn)新的生命的開始，這一切都具有普遍人性化的特征，因而既適用于瑪農(nóng)，也完全合理地適用于作曲家自己。在第二部分數(shù)字“23”的反復(fù)暗示下，這首眾贊歌毫無疑問就是貝爾格為自己安排的。對數(shù)理結(jié)構(gòu)的酷愛致使貝爾格在這部協(xié)奏曲中將形式設(shè)計得如此錯綜復(fù)雜，以至于“在表達一些普遍人性化的內(nèi)容的同時，回顧了纏繞并影響自己一生的秘密情愛歷程，并以將死的設(shè)想形成與瑪農(nóng)的‘共死’來達到解脫，這些內(nèi)容通過數(shù)字象征，成為《小提琴協(xié)奏曲》極端嚴謹?shù)男问讲季窒戮哂欣寺髁x色彩的秘密標(biāo)題”【6 j。

二、貝爾格使用數(shù)字象征的歷史原因

數(shù)字借助語言文字符號作媒介成為象征是一種文化現(xiàn)象，貝爾格對數(shù)字象征的偏愛來源于20世紀(jì)初人們與日俱增的對于數(shù)學(xué)、星占學(xué)、神秘學(xué)以及神秘主義宗教和準(zhǔn)神秘主義宗教的興趣"】，這些特殊的數(shù)字作為“秘密象征”在他的作品里面被賦予了獨特和特定的意義。

在音樂創(chuàng)作中，是否使用數(shù)字象征與作曲家的知識結(jié)構(gòu)和藝術(shù)趣味有關(guān)。在以往作曲家的音樂作品中，也有一些作曲家表現(xiàn)了自己對數(shù)字情有獨鐘的范例，但在貝爾格的音樂創(chuàng)作中體現(xiàn)得更為明顯。象征手法作為一種“隱秘的藝術(shù)”一直是貝爾格慣用的手法，在他早期的創(chuàng)作中就有體現(xiàn)。在為慶祝勛伯格五十壽辰而創(chuàng)作的《室內(nèi)協(xié)奏曲》中，貝爾格將象征師生三人的“音名動機”融人各聲部的主題之中。樂曲第二樂章的柔板一開始小提琴獨奏部分便在勛伯格的音名動機之前加上b．g．f這三個音。除了應(yīng)用音名動機的象征以外，還使用數(shù)字“3”作為象征，數(shù)字3音源自德文“一切好事皆成‘3”’，而作品中的3即表明師生人，象征了師徒3人的情誼。其實，貝爾格對數(shù)字的興趣由來已久，早在1915年寫給勛伯格的信中提到自己對命運的認識“總是與一個決定性的數(shù)字有關(guān)，那就是‘23’這個數(shù)字!”貝爾格對“23”的應(yīng)用與他的個人理念和人生經(jīng)歷有關(guān)，盡管勛伯格并不贊同貝爾格對這些所謂幸運還是不幸數(shù)字的迷信，貝爾格對此卻深信不疑。

貝爾格的數(shù)字象征觀念是與其所在環(huán)境有密切關(guān)系的，在貝爾格生活的那個年代，雖然已經(jīng)是工業(yè)社會?？茖W(xué)技術(shù)也有了一定的發(fā)展，但是來自于中世紀(jì)和文藝復(fù)興時期的“數(shù)字象征”以及帶有神秘色彩的“宿命論”和“占星術(shù)”在社會意識中一直占據(jù)著一席地位。1909年，維也納出版的德國生物學(xué)家弗利斯的生物學(xué)報告論文集《論生與死》引起了廣泛的關(guān)注。弗利斯認為一切生命都有它們自己的運行周期，并被嚴格的規(guī)律所操縱。其中控制生命的周期數(shù)有兩個，一個是23，一個是28。23代表男性或是雄性的命運指數(shù)，28代表女性或是雌性的命運指數(shù)。和其他同時代的同行一樣，弗利斯相信在自然現(xiàn)象的背后存在著數(shù)字法則，這對貝爾格相信數(shù)字的心理產(chǎn)生了重大影響，再加之實際生活中的種種巧合，這些都促使貝爾格越發(fā)篤信“數(shù)字法則”。

不僅如此，貝爾格對數(shù)字的迷戀和當(dāng)時的社會環(huán)境和社會風(fēng)氣有著重要的聯(lián)系。在那幾年里隨著貨幣的貶值，奧地利原有的一切價值觀念都在發(fā)生改變：“那是心醉神迷和天昏地暗的時代，是焦躁和盲從的一次混合。一切奇談怪論和不可捉摸的東西，如通神學(xué)、神秘學(xué)、招魂學(xué)、夢游癥、人智學(xué)、手相術(shù)、筆相學(xué)，印度的瑜伽和巴拉塞爾士的神秘主義都在當(dāng)時經(jīng)歷了自己的黃金時代?！薄?而在貝爾格的社交圈中，和貝爾格一樣崇尚這種神秘的象征主義的人不在少數(shù)。貝爾格對一些數(shù)字學(xué)說持有濃厚的興趣，特別是對某幾個有特殊意義的數(shù)字尤其感興趣，并將它們納入到自己的作品中，作用于形式和內(nèi)容，以顯示獨特個性，這也成為了貝爾格音樂創(chuàng)作的獨特風(fēng)格。

注釋：

彭志敏：<新音樂作品分析教程>，長沙：湖南文藝出社，2004年，第486，782頁。

余志剛：《阿爾班•貝爾格的生活與創(chuàng)作道路>，北京：中央音樂學(xué)院出版社，2003年，第1ll頁。

馬淑偉：<貝爾格歌劇<沃采克>的象征手法探究》，南京師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2006年，第4頁。

[5][6]張漪：<阿爾班•貝爾格<小提琴協(xié)奏曲>研究：語言、分析、詮釋>，上海音樂學(xué)院碩士學(xué)位論文，2005年，第66頁。

篇3

論文關(guān)鍵詞農(nóng)業(yè)補貼弱質(zhì)產(chǎn)業(yè)公共財政利益集團

論文摘要從農(nóng)業(yè)自身產(chǎn)業(yè)特點、農(nóng)業(yè)的多功能性理論、公共財政理論、利益集團理論等方面多視角地分析了農(nóng)業(yè)補貼的理論依據(jù)，以期為農(nóng)業(yè)補貼政策的發(fā)展提供參考。

農(nóng)業(yè)補貼是財政對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、流通和貿(mào)易進行轉(zhuǎn)移支付。它是一國政府對本國農(nóng)業(yè)支持與保護政策體系中最主要、最常用的政策，是政府通過行政手段對特定群體如農(nóng)民、對特定區(qū)域如糧食生產(chǎn)區(qū)、對特定品種如糧食和對特定環(huán)節(jié)如生產(chǎn)進行干預(yù)，將資源轉(zhuǎn)移到農(nóng)業(yè)領(lǐng)域，以支持本國農(nóng)業(yè)的發(fā)展。任何一項政策的實施必然有其存在的理論依據(jù)，農(nóng)業(yè)補貼政策也不例外。現(xiàn)將我國農(nóng)業(yè)補貼政策的理論依據(jù)分析如下。

1從農(nóng)業(yè)的弱質(zhì)性看農(nóng)業(yè)補貼

農(nóng)業(yè)的弱質(zhì)性指在完全的市場經(jīng)濟條件下，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，作為第一產(chǎn)業(yè)的農(nóng)業(yè)和其他產(chǎn)業(yè)特別是與工業(yè)相比具有比較利益逐漸降低的特性。主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

1.1農(nóng)業(yè)生產(chǎn)面臨雙重風(fēng)險

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)既是一個自然再生產(chǎn)過程，也是一個經(jīng)濟再生產(chǎn)過程，因而面臨著雙重風(fēng)險的壓力。一方面，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)可能會遭遇洪澇、干旱、沙塵暴、病蟲害和瘟疫等災(zāi)害，生產(chǎn)形勢在很大程度上依賴于自然條件的好壞，具有很大的不確定性；另一方面，在市場經(jīng)濟條件下，農(nóng)業(yè)的自然特點還直接導(dǎo)致了市場風(fēng)險的產(chǎn)生。因為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)周期長，季節(jié)性強，農(nóng)產(chǎn)品公共調(diào)整滯后于市場需求變化，而這種滯后反應(yīng)帶來的市場風(fēng)險往往只能由生產(chǎn)者自己承擔(dān)，這無疑會給農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來沉重的打擊。因此，農(nóng)業(yè)需要政府的支持與保護。

1.2農(nóng)業(yè)部門比較利益低，在社會資源配置中處于不利地位

農(nóng)業(yè)部門的比較效益低下，不僅使農(nóng)業(yè)部門缺乏對逐利資本的吸引力，而且難以阻止農(nóng)業(yè)內(nèi)部各種要素資源向非農(nóng)產(chǎn)業(yè)流動，致使農(nóng)業(yè)缺乏競爭力，最終導(dǎo)致農(nóng)業(yè)的萎縮。圖1就說明了在市場和利益驅(qū)動機制的作用下，社會資源配置不利于農(nóng)業(yè)發(fā)展的情況。

如圖1所示，AB曲線代表生產(chǎn)可能性邊界，社會的全部資源在農(nóng)業(yè)部門和非農(nóng)業(yè)部門之間進行分配，OA代表全部經(jīng)濟資源配置在農(nóng)業(yè)部門時所能提供的農(nóng)產(chǎn)品，OB代表全部經(jīng)濟資源配置在非農(nóng)業(yè)部門所能提供的非農(nóng)產(chǎn)品。OB>OA，表明非農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)的比較優(yōu)勢大于農(nóng)產(chǎn)品。假如初始資源配置在E1，這時農(nóng)產(chǎn)品供給量為Oa2，非農(nóng)產(chǎn)品供給量為Ob2。若增加農(nóng)產(chǎn)品供給量，將經(jīng)濟資源配置點移至E2，這時農(nóng)產(chǎn)品供給量為Oa1，增量為a1a2；非農(nóng)產(chǎn)品的供給量為Ob1，減量為b1b2，b1b2>a1a2，表明經(jīng)濟資源從非農(nóng)業(yè)部門配置到農(nóng)業(yè)部門，轉(zhuǎn)移成本比較高。相反，如果將初始資源配置點從E2移至E1，即經(jīng)濟資源從農(nóng)業(yè)部門轉(zhuǎn)向非農(nóng)業(yè)部門，轉(zhuǎn)移成本比較低。這就說明了市場價格機制條件下人們不愿意將經(jīng)濟資源主動投向農(nóng)業(yè)的原因。因此，農(nóng)業(yè)是一個需要政策性補貼的產(chǎn)業(yè)部門。

農(nóng)業(yè)的弱質(zhì)性決定了不管是發(fā)達國家還是發(fā)展中國家，農(nóng)業(yè)都需要得到政府扶持。對我國而言，農(nóng)業(yè)弱質(zhì)性表現(xiàn)得更為復(fù)雜，如自然資源條件較差，生產(chǎn)者素質(zhì)較低，經(jīng)濟形態(tài)多表現(xiàn)為自給自足的農(nóng)戶經(jīng)營，農(nóng)業(yè)市場體系和社會化服務(wù)體系很不完善，參與國際競爭能力差。因此，在我國農(nóng)業(yè)更需要得到政府的支持。

2農(nóng)業(yè)的多功能性理論為農(nóng)業(yè)補貼提供了依據(jù)

隨著生態(tài)環(huán)境保護和農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展需求的增長，農(nóng)業(yè)被認為是一種多功能性的產(chǎn)業(yè)，突破了傳統(tǒng)認識的局限，給予了農(nóng)業(yè)新的地位和作用。農(nóng)業(yè)的多功能性是指農(nóng)業(yè)除了具有商品生產(chǎn)功能外，還有土地占有、環(huán)境、糧食安全以及文化等功能。具體表現(xiàn)如下：從經(jīng)濟的角度來說，農(nóng)業(yè)是國民經(jīng)濟的基礎(chǔ)；從文化的角度來看，農(nóng)業(yè)文化是傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)、是民族文化的根和源頭；從政治角度來看，農(nóng)業(yè)是社會政治穩(wěn)定的基礎(chǔ)，也是農(nóng)民發(fā)展的依托；從環(huán)境生態(tài)的角度來說，農(nóng)業(yè)保護了生物多樣性，為環(huán)境生態(tài)創(chuàng)造了巨大的價值。農(nóng)業(yè)的多功能性決定了任何國家都要重視構(gòu)筑農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)體系間各個環(huán)節(jié)的互動，而非傳統(tǒng)的單一的農(nóng)產(chǎn)品商品生產(chǎn)功能。此外，長期以來，人類自身生活與生產(chǎn)等活動消耗環(huán)境質(zhì)量的生態(tài)需求，都是免費獲得滿足的。隨著資源的“硬約束”，人類不僅要遵循其固有的自然生態(tài)規(guī)律，還要或多或少地投入人類勞動，改善農(nóng)業(yè)生態(tài)條件。農(nóng)業(yè)再生產(chǎn)的實現(xiàn)問題，基本上不能通過市場競爭在物質(zhì)上和價值上得到補償。因此，國家和社會必須給農(nóng)業(yè)必要的保護與支持，以增強農(nóng)業(yè)生態(tài)再生產(chǎn)的自生能力和自凈能力。

3公共財政理論為農(nóng)業(yè)補貼提供了理論依據(jù)

市場在具有外部性的產(chǎn)品供給調(diào)節(jié)上存在失靈，這就需要政府的干預(yù)；同時農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)本身的弱質(zhì)性和基礎(chǔ)地位，也決定其需要政府的服務(wù)。從經(jīng)濟學(xué)角度看，完善的基礎(chǔ)設(shè)施是私人有效投入和市場機制發(fā)揮作用的先行條件。農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施、農(nóng)民的技術(shù)培訓(xùn)和農(nóng)業(yè)科研創(chuàng)新在農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展中具有重要作用，它們具有明顯的外部性（正外部性），但這些領(lǐng)域存在市場失靈和免費搭車行為。因此，要求這種農(nóng)業(yè)正外部性“內(nèi)化”，其主要手段是通過政府的干預(yù)，即要求政府一方面通過政策手段從社會上其他人所得的收益中拿出一部分來補償行為者的損失，將農(nóng)業(yè)社會效益和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟效益的差額返給農(nóng)業(yè)；另一方面充當(dāng)制度供給者、環(huán)境營造者和主要投資者的角色。

4利益集團理論為農(nóng)業(yè)補貼提供了理論依據(jù)

篇4

這些年我們學(xué)習(xí)狼性精神，創(chuàng)新實踐心力管理，將意識形態(tài)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力資源，探索出了一條以軟克硬，靠軟實力制勝的發(fā)展模式。企業(yè)發(fā)展二十年來天天向上，成長為中國膠粘劑和膠粘帶工業(yè)協(xié)會常務(wù)理事單位，全國膠粘劑標(biāo)準(zhǔn)化技術(shù)委員會委員單位，國家高新技術(shù)企業(yè)，先后參加了八項國家標(biāo)準(zhǔn)的制定，主產(chǎn)品成為江蘇名牌，實現(xiàn)了自己的“五個一工程”：創(chuàng)造了一個“心力管理”模式；打造了一個“黑松林”名牌；實現(xiàn)了人均銷售100萬以上的好業(yè)績；兌現(xiàn)了“五年員工收入翻一番”目標(biāo)的本年度承諾；構(gòu)建了一個幸福和諧的大家庭。

不同的企業(yè)所處的環(huán)境不同，所走的路也會不同，但不管是“狼性”還是“羊性”，活下來就是硬道理。華為，作為一家生產(chǎn)銷售電信設(shè)備的企業(yè)，面臨的是全球性競爭，在這個創(chuàng)新與技術(shù)的可復(fù)制性太強、變數(shù)太快的行業(yè)，華為能夠進入全球電信設(shè)備前三強，應(yīng)當(dāng)說與華為的狼性文化息息相關(guān)。華為是偉大的，任正非先生是偉大的，華為的成功是華為人的驕傲，亦是中國民族工業(yè)的驕傲。

一個企業(yè)成長和發(fā)展的核心命題是什么？可持續(xù)發(fā)展。它包含兩個層次的含義：企業(yè)如何持續(xù)地活下去。活著是硬道理，即如何長壽；如何活得更強壯、更健康。企業(yè)不但要活得長，而且要活得健康，這就是做強、做大。

小平同志說，發(fā)展是硬道理，這是宏觀戰(zhàn)略理論依據(jù)，而在我眼中，活著是硬道理，這是企業(yè)如何長壽的微觀戰(zhàn)略理論依據(jù)。一個企業(yè)不管你是“狼”還是“羊”，只有活著并健康著，才能做大、做強、做久。

心力管理就是用共同價值觀管理企業(yè)，實現(xiàn)企業(yè)文化與企業(yè)管理之間的對接。一個企業(yè)能否持續(xù)活下去，取決于兩個基本因素，即：理念依據(jù)和客觀依據(jù)。你有沒有文化，有沒有自己的核心價值觀，有沒有自己的戰(zhàn)略和完整的系統(tǒng)性思考，這是理念依據(jù)；你有沒有市場，有沒有一個前途光明的大市場、忠誠的客戶，這是客觀依據(jù)；你能不能得人心，有沒有企業(yè)管理最重要的部分――人心。

篇5

早在20世紀(jì)二三十年代前蘇聯(lián)心理學(xué)家Vy－gotsky（1926，1986）及其同事就提出了社會文化理論。盡管該理論以“社會文化”命名，但是它不是探討關(guān)于人類生存中社會或文化的因素，而是把社會和文化看作是人類思維方式的重要組成部分。該理論認為人類的認知發(fā)展融入了一定的文化、歷史和風(fēng)俗習(xí)慣背景，知識的建構(gòu)過程是社會和文化知識在起作用［1］。經(jīng)過很長時間后，美國和歐洲的學(xué)者們開始注意并研究將該理論運用于心理學(xué)、教育學(xué)、應(yīng)用語言學(xué)等學(xué)科中。同樣，在二語習(xí)得研究中，JamesLantolf與同事StevenThorne（2006）合寫了第一部從社會文化理論視角研究二語習(xí)得的學(xué)術(shù)著作《社會文化理論和第二語言發(fā)展的起源》，成為二語習(xí)得研究中的一種獨特和新穎的視角。語用習(xí)得研究是二語習(xí)得與語用學(xué)領(lǐng)域的跨面研究，在二語習(xí)得領(lǐng)域起步較晚，在語用學(xué)領(lǐng)域被稱為語際語用學(xué)，又譯中介語語用學(xué)（Interlan－guagePragmatics）。它主要研究第二語言學(xué)習(xí)者是怎樣獲得語用能力的，即，怎樣用目標(biāo)語做事和交際的能力，因此，也被稱為語用能力習(xí)得（acquisi－tionofpragmaticcompetence），簡稱語用習(xí)得。語用能力是交際能力的重要成分之一，是外語或二語學(xué)習(xí)者最難掌握的語言能力（見Kasper＆Roever，2005：317）［2］。本文期望根據(jù)社會文化理論中的四個核心理念構(gòu)建一個適合語用習(xí)得研究的理論模式。國內(nèi)在該領(lǐng)域的研究處于起步階段，相關(guān)研究比較少見。本文首先綜述社會文化理論在二語習(xí)得領(lǐng)域以及語用習(xí)得的研究狀況，然后從中找出社會文化理論與語用習(xí)得的契合點，嘗試建立一個理論模式，以便在語言實踐中可以更有效地操作，從而達到對所提出的理論模式進行驗證的目的。

二、社會文化理論與二語習(xí)得領(lǐng)域、語用習(xí)得的研究動態(tài)

早在20世紀(jì)80和90年代JamesLantolf和他的同事Frawley（1985）以及Aljaafreh（1994）就開始致力于將Vygotsky的理論引入二語習(xí)得領(lǐng)域。2000年Lantolf編輯了第一本關(guān)于社會文化理論的探討論文集，著重討論社會文化理論與互動論、輸出假設(shè)以及交際教學(xué)法的區(qū)別。如，Ohta使用最近發(fā)展區(qū)理論探討二語語法的習(xí)得，從而重新思考互動論；Swain通過對話教學(xué)討論中介的作用，并比較輸出假設(shè)的理念等［3］。2008年，Lantolf與Poehner又編輯出版了專門論文集，以實證研究報告為主題，重點報告了社會文化理論中的調(diào)節(jié)論和最近發(fā)展區(qū)理論在聽說寫及評估方面的實際運用效果。如，Ableeva的二語聽力的動態(tài)評估效果；Haught和McCafferty的戲劇和最近發(fā)展區(qū)理論在二語課堂中的運用以及Mahn的使用對話式教學(xué)教二語寫作等［4］。國內(nèi)學(xué)者主要以實證研究為主，有一些理論層面探討和介紹的論文，如，馬俊波（2008）從社會文化視角討論二語習(xí)得研究［5］；韓亞文（2009）討論最近發(fā)展區(qū)理論對二語習(xí)得研究的啟示［6］。文秋芳（2008）分析了二語習(xí)得領(lǐng)域的認知派和社會派兩大陣營的爭論，肯定了社會派的新范式作用［7］；高一虹、周燕（2009）則把社會文化理論稱為“新維果茨基派”，是二語習(xí)得的社會文化派的興起［8］；賈冠杰（2010）討論二語習(xí)得社會文化論大家庭中的新成員“活動論”，認為活動論重視社會文化因素，強調(diào)學(xué)習(xí)者內(nèi)部和外部因素的相互作用，是一種近幾年來剛剛引起我國部分學(xué)者重視的二語習(xí)得理論［9］。尹洪山（2011）由社會文化理論分析了二語習(xí)得研究的社會學(xué)轉(zhuǎn)向［10］。實證研究主要探討支架概念和最近發(fā)展區(qū)理念在實際教學(xué)中的運用，如，彭元玲（2008）［11］，賈光茂、方宗祥（2009）［12］等。關(guān)于中介理論、活動理論和內(nèi)化理論的探討，理論和實證層面的研究比較少，如，高艷（2008）［13］，張劍鋒、李雪飛（2009）［14］，朱靜靜（2008）［15］。自20世紀(jì)80年代以來，語用能力的習(xí)得研究一直是中外語用習(xí)得研究者的熱門課題。研究者對們主要關(guān)注語用能力的可教性，研究是否可以通過有計劃的教學(xué)干預(yù)使學(xué)習(xí)者獲得語用能力（Kasper＆Rose，2002：237）［16］。國外研究者在教學(xué)效果、教學(xué)方法、理論背景、學(xué)習(xí)目標(biāo)語、研究設(shè)計和測量工具研究等方面取得了一定進展，并且已證明語用能力的可教性，主要理論依據(jù)是認知理論，特別運用于對“注意假設(shè)”的驗證，成果主要發(fā)表在Rose＆Kasper（2001）［17］主編的論文集中，其他可見Fukuya＆Zhang（2002）［18］、Silva（2003［19］以及Koike＆Pearson（2005）［20］等。國內(nèi)語用習(xí)得研究主要是在介紹和總結(jié)層面，如，戴煒棟、陳莉萍（2005）［21］分析了語用能力、語法能力以及它們的發(fā)展與學(xué)習(xí)生活環(huán)境的關(guān)系；劉潤清、劉思（2005）［22］對語用習(xí)得的認知特性和影響因素進行了分析；段玲琍（2007）對語用能力的可教性進行了文獻評述［23］；毛眺源（2009）語用習(xí)得研究理論進行了評述［24］；還有少量相關(guān)語用習(xí)得的實證研究，如，段玲琍（2008［25］，2009［26］）。到了20世紀(jì)初，除了認知理論外，語用習(xí)得的理論框架又引入三種模式：文化移入模式、社會文化理論、語言社會化，其中社會文化理論的研究路徑已引起語用習(xí)得研究者的關(guān)注，Kasper＆Rose（2002）認為社會文化理論，如支架概念，還有語言社交化理論也是語用能力可教性研究的最有潛力的理論依據(jù)。在語用能力的觀察研究中有少量成果，但在教學(xué)干預(yù)中幾乎沒有使用。Ohta（2005）［27］建議研究者使用Vygotsky的最近發(fā)展區(qū)理論來研究教學(xué)中教授語用能力的教學(xué)效果，他使用了支架（scaffolding）概念，通過老師對學(xué)生的幫助與學(xué)生和學(xué)生的相互幫助的教學(xué)和學(xué)習(xí)方式來分析和觀察學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)效果。

三、社會文化理論與語用習(xí)得結(jié)合的理論模式

根據(jù)JamesLantolf和StevenThorne（2006），社會文化理論核心由四個部分組成：調(diào)節(jié)論（又譯為中介）（mediation）、內(nèi)化論（internalization）、活動理論（activitytheory）、最近發(fā)展區(qū)理論（thezoneofproximaldevelopment）（牛瑞英，2007）［28］。調(diào)節(jié)論是社會文化理論的中心概念，指人類意識或大腦的活動是由文化構(gòu)建的輔助工具來調(diào)節(jié)的，這種調(diào)節(jié)作用是社會關(guān)聯(lián)、社會合作和集體行為以及文化傳統(tǒng)交織在一起的龐大系統(tǒng)，主要包括物體調(diào)控（object－regulation）、他人調(diào)控（other－regulation）和自我調(diào)控（self－regulation），其中物體調(diào)節(jié)，如圖表、電腦等，以及他人調(diào)節(jié)，如教師或同學(xué)的指點，可稱為明示調(diào)節(jié)（explicitmediation）；而自我調(diào)節(jié)是暗示調(diào)節(jié)（implicitmediation）的主要方式（Lantolf＆Thorne，2006；Lantolf＆Poeh－ner，2008）。語言是最基本的調(diào)節(jié)工具，社會言語（socialspeech）、自我中心言語（egocentricspeech）、私語（privatespeech）、內(nèi)在言語（inner－speech）和手勢語（gesture）是人類獲取知識的必要工具，其中內(nèi)在言語、私語和手勢語的運用是二語學(xué)習(xí)中的重要調(diào)節(jié)方式（牛瑞英，2007）。內(nèi)化論認為人類認知的發(fā)展是生物因素（內(nèi)因）和社會文化因素（外因）共同作用的結(jié)果，這種結(jié)果是人類把社會文化的概念融入思維活動的結(jié)果，是對大腦自然發(fā)展的控制結(jié)果，是最終形成內(nèi)化的結(jié)果（Lantolf＆Thorne，2006）。在語言學(xué)習(xí)中，當(dāng)學(xué)習(xí)者還不能完全掌握目標(biāo)語時，往往會依靠個體話語，如自言自語、自我重復(fù)或模仿他人話語以得到自練的目的；當(dāng)學(xué)習(xí)者完全掌握目標(biāo)語時，個體話語會自動消失，內(nèi)化為內(nèi)在語言，成為學(xué)習(xí)者語言體系的一部分，這表明內(nèi)化的個體話語已經(jīng)外化為社會話語，說明學(xué)習(xí)者對語言已經(jīng)習(xí)得了。

活動理論中的“活動”是一種能夠解釋人類行為和認知的概念工具，是一種能夠區(qū)別于理論分析的實踐活動，即社會環(huán)境中的集體互動、交流合作等實踐活動；它可以解釋人類發(fā)展的過程（Lantolf＆Thorne，2006）?；顒邮锹?lián)系外部社會和內(nèi)部個體發(fā)展的紐帶，它包括活動的主體、目標(biāo)和動機、達到目標(biāo)的行動以及行動的操作手段。活動理論的發(fā)展經(jīng)歷了三個階段，即從Vygotsky的文化調(diào)節(jié)理論過渡到Leontiev的活動調(diào)節(jié)論，最后發(fā)展到Engestrom的集體活動系統(tǒng)，經(jīng)歷了個體活動到集體活動的發(fā)展。最近發(fā)展區(qū)指“兩個發(fā)展水平：實際發(fā)展水平和潛在發(fā)展水平。最近發(fā)展區(qū)就是兒童獨立解決問題的實際發(fā)展水平和在成人的幫助下解決問題的潛在發(fā)展水平之間的距離（Lantolf＆Thorne，2006：266）”。要縮短這樣的差距可以依靠他人的幫助。在二語學(xué)習(xí)中，不同語言水平的合作者可以相互提高語言學(xué)習(xí)能力，比如，老師和學(xué)生、講母語者和外語學(xué)習(xí)者、高水平和低水平的學(xué)生的合作學(xué)習(xí)會有助于相互的外語學(xué)習(xí)；相同語言水平者的合作也有助于他們的學(xué)習(xí)；甚至低水平者可以為高水平者提供有益的幫助。20世紀(jì)70年代，美國教育在吸收、發(fā)展維果斯基“最近發(fā)展區(qū)”理論基礎(chǔ)上，提出了支架教學(xué)理論，由此孕育而生支架教學(xué)模式（彭元玲，2008）。它是以學(xué)習(xí)者當(dāng)前發(fā)展水平為基礎(chǔ)，與他人構(gòu)建一種互動和合作的關(guān)系，如，老師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間的支架關(guān)系，使學(xué)習(xí)者像蓋房子一樣逐步搭建自己的知識體系，最終達到從合作學(xué)習(xí)到獨立學(xué)習(xí)，并把知識內(nèi)化到學(xué)習(xí)者個體的大腦中的目的。

根據(jù)社會文化理論的以上四個核心理論的理念，本文構(gòu)建了將他們?nèi)谌胝Z用習(xí)得的理論模式，即社會文化理論的語用習(xí)得模式，由三個模塊組成：首先是語用習(xí)得過程的“活動理念”，語用習(xí)得過程是一種活動，是社會環(huán)境和個體間相互作用的過程，他可以是個體活動，也可以是集體活動，活動理論的理念構(gòu)建了語用習(xí)得過程的首要階段，即過程的設(shè)計必須融入個體和集體活動的任務(wù)或內(nèi)容。其次是語用習(xí)得過程的“活動形式”，活動過程可以由調(diào)節(jié)論和最近發(fā)展區(qū)的具體過程來體現(xiàn)，如調(diào)節(jié)論中的自我調(diào)節(jié)可以是個體活動，他人調(diào)節(jié)是集體活動，可以是教師和學(xué)生間的互動，這也正是最近發(fā)展區(qū)理論的精髓，具體理論為支架理論；同時物體調(diào)節(jié)也是活動重要形式，如網(wǎng)絡(luò)、通訊等現(xiàn)代高科技的媒體作為調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的重要手段。最后，語用習(xí)得的“內(nèi)化”，語用學(xué)習(xí)的最終目的是將所習(xí)得的語用知識內(nèi)化，即內(nèi)置于大腦中儲存，供學(xué)習(xí)者隨時提取，此內(nèi)化過程是第一和第二模塊的終極過程，同時該過程也可回溯到“活動理念”和“活動形式”模塊。三個模塊在整個模式中是循環(huán)的，同時社會文化理論的四個核心理論在整個教學(xué)過程又是相輔相成的，如圖示意：為進一步體現(xiàn)以上理論模式，本文嘗試設(shè)計了實施該模式的具體教學(xué)形式。第一和第三模塊主要是理念的形成，所以該教學(xué)形式主要是第二模塊的具體操作過程。整個教學(xué)過程分為課內(nèi)和課后兩個階段。適用課型可以是精讀或泛讀課，也可以是聽力或口語課，學(xué)習(xí)的目標(biāo)內(nèi)容為語用知識。

課內(nèi)階段的任務(wù)設(shè)計主要以調(diào)節(jié)論為主要理論依據(jù)。如，詞匯講解和詞匯練習(xí)，首先讓學(xué)生模仿所學(xué)詞匯在課文中表達，然后讓學(xué)生在互動中使用剛學(xué)會的詞匯造句和做口頭作文，達到內(nèi)化所學(xué)詞匯的目的。整個學(xué)習(xí)過程是個人、他人和物體調(diào)節(jié)的綜合體，也是最近發(fā)展區(qū)（支架理論）的具體表現(xiàn)。課后階段以最近發(fā)展區(qū)———支架理論為主要依據(jù)。如，課后引導(dǎo)學(xué)生閱讀有關(guān)語用知識材料，根據(jù)“支架”理論，按照學(xué)生的水平搭配學(xué)習(xí)小組，一起討論所讀材料，并相互強化所學(xué)知識。評估采用動態(tài)評估方式，課內(nèi)和課后都需要評估以檢測學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況。著重考察學(xué)生所取得的進步，以最近發(fā)展區(qū)和調(diào)節(jié)論為依據(jù)。見下表所示：

篇6

關(guān)鍵詞：農(nóng)民工；基本文化權(quán)益；保障；理論依據(jù)；現(xiàn)實困境；動力機制

2012年3月3日15時，全國政協(xié)十一屆五次會議在人民大會堂舉行開幕會。賈慶林主席在會上作了政協(xié)全國委員會常務(wù)委員會工作報告，報告明確提出：“要維護農(nóng)民工群體的基本文化權(quán)益。”農(nóng)民工是我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的重要參與者和貢獻者，而文化是農(nóng)民工融入城市的橋梁，對增強農(nóng)民工的歸屬感、尊嚴感和幸福感具有重要作用。當(dāng)前，農(nóng)民工文化生活整體匱乏，其文化權(quán)益保障面臨諸多困境。為此，應(yīng)建立一種農(nóng)民工文化權(quán)益保障的長效機制，切實解決農(nóng)民工文化權(quán)益面臨的窘境。

一、農(nóng)民工基本文化權(quán)益保障的理論依據(jù)

(一)馬克思、恩格斯的公平觀是農(nóng)民工基本文化權(quán)益保障的邏輯起點

馬克思和恩格斯認為，公平是特定歷史條件下特定經(jīng)濟關(guān)系的反應(yīng)。“公平問題的核心是利益關(guān)系。”在《哥達綱領(lǐng)批判》一文中，馬克思提出了“社會主義平等”的概念。他認為，在社會主義社會中：“生產(chǎn)者的權(quán)利是和他們提供的勞動成比例的：平等就在于以同一尺度——勞動——來計量?！彼讶说淖杂扇姘l(fā)展確定為追求社會公平的主題和目的。農(nóng)民工是社會主義的勞動者和建設(shè)者，他們?yōu)樯鐣l(fā)展付出了艱辛的勞動，理應(yīng)享受相應(yīng)的權(quán)益。而文化權(quán)益是當(dāng)代人發(fā)展不可或缺的一項基本權(quán)益，它是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的基本前提和條件。只有當(dāng)農(nóng)民工的文化權(quán)益得以保障，農(nóng)民工的文化知識水平才有望提高，這樣勞動生產(chǎn)力、社會勞動生產(chǎn)率才會相應(yīng)提高。

(二)科學(xué)發(fā)展觀是農(nóng)民工基本文化權(quán)益保障的理論基礎(chǔ)

黨的十七大報告指出：科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本。發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)，既包括了經(jīng)濟的又好又快發(fā)展，也包括經(jīng)濟、政治、文化、社會四位一體的有機統(tǒng)一的全面協(xié)調(diào)發(fā)展。實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益是黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點。毫無疑問，這里的人民不僅包括廣大城市居民，也包括全國2.3億多的農(nóng)民工群體。因而，貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，就要促進農(nóng)民工的全面發(fā)展，在文化建設(shè)中就必須從農(nóng)民工的根本利益出發(fā)，大力發(fā)展文化生產(chǎn)力和文化產(chǎn)業(yè)，為農(nóng)民工群眾提供更多的公共文化服務(wù)和更好的精神文化產(chǎn)品，使農(nóng)民工的文化權(quán)益得到更好保障，共享文化發(fā)展的成果，從而促進社會不斷向前發(fā)展。

二、保障農(nóng)民工基本文化權(quán)益面臨的現(xiàn)實困境

(一)政府公共文化職能缺失、文化消費供求渠道不暢

文化消費資料的短缺和供求渠道不暢，是目前農(nóng)民工文化消費不足的一個重要原因。據(jù)國家統(tǒng)計局的數(shù)據(jù)顯示，2009年，全國農(nóng)民工總量為2.3億人。農(nóng)民工的生產(chǎn)領(lǐng)域角色已經(jīng)毫無爭議地被定位了，但是在消費領(lǐng)域中的特征則不明確。傳統(tǒng)政府公共文化職能缺失和文化消費供求渠道不暢是導(dǎo)致農(nóng)民工文化邊緣化的一個重要原因。由于社會地位和經(jīng)濟地位都處于明顯的弱勢，農(nóng)民工沒有能力去實現(xiàn)應(yīng)有的文化消費。從現(xiàn)實的情況來看，所有這些本應(yīng)當(dāng)由政府、社區(qū)、企業(yè)來提供的消費品，卻又存在嚴重的不足，這就致使農(nóng)民工所需的文化消費品極度短缺。

(二)農(nóng)民工的生存環(huán)境不平等

國內(nèi)學(xué)者認為，二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)下的農(nóng)民工群體的邊緣化特性，對農(nóng)民工的文化消費產(chǎn)生了實質(zhì)性的影響與制約。農(nóng)民工正處于“農(nóng)民”向“市民”的過渡之中，亦工亦農(nóng)，與城里人相比，無論是受教育程度、工作經(jīng)驗、職業(yè)技能還是在社會交往層面都處于劣勢，他們往往把自身定位于社會聲望、權(quán)力、地位等方面處于劣勢的城市邊緣人。由于缺乏城市戶籍這一享受城市公共服務(wù)的重要憑證，導(dǎo)致農(nóng)民工無法享受與城市居民大致均等的服務(wù)，處于“流出地管不著、流人地不愿管”的尷尬境地?！吧矸莸牟顒e導(dǎo)致的直接后果就是很大一部分農(nóng)民工產(chǎn)生自卑心理，加上城市中還存在著一些對農(nóng)民工的戒心和歧視現(xiàn)象，這種不平等的社會氛圍對農(nóng)民工的文化消費產(chǎn)生了很大的負面影響。”沒有社會地位的上升，就難以產(chǎn)生文化消費的動力。

(三)農(nóng)民工的工資收入微薄

馬斯洛的需要層次理論指出，生存需求是最低層次的需求，一般來說，只有這一需求得到了滿足，才會有動力去追求更高層次的精神文化需求。而經(jīng)濟發(fā)展水平與人們收入水平的相應(yīng)提高是消費水平與消費層次提高的最重要前提條件?，F(xiàn)實社會中，即便是由政府、企業(yè)、社區(qū)等提供的公共消費品，顯然都不是完全免費的資源。因此，作為一種具有選擇性的消費行為，農(nóng)民工的文化消費水平和消費能力就受到農(nóng)民工自身條件與經(jīng)濟地位的強烈制約，他們在支出決策的同時必須考慮到在農(nóng)村的家庭成員。由于當(dāng)前農(nóng)民工的收入水平普遍處于一個較低的層次，這就決定了農(nóng)民工文化消費水平的低層次性。因此，經(jīng)濟收入的低下，是農(nóng)民工文化消費水平不高和消費不足的直接原因。

(四)企業(yè)對農(nóng)民工文化生活重視不夠

作為提供農(nóng)民工文化服務(wù)的主體的企業(yè)，在這方面出現(xiàn)了嚴重的職位空缺。企業(yè)在農(nóng)民工文化生活方面的投入非常有限。據(jù)百度網(wǎng)的一份調(diào)查報告顯示，有37.6％的企業(yè)沒有為農(nóng)民工提供任何文化服務(wù)，有20％的企業(yè)只提供了電視。企業(yè)的目的在于追求效益，往往很少愿意將資金投入到文化設(shè)施當(dāng)中。即使一些企業(yè)建有職工培訓(xùn)中心、文娛活動室、閱覽室等設(shè)施，但往往也只是為了應(yīng)付上級檢查而設(shè)的裝飾，基本沒有配套的管理制度，廣大農(nóng)民工也就只能望“室”興嘆了。

篇7

一、關(guān)于量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系

關(guān)于這部分內(nèi)容教材中這樣寫道：“事物的發(fā)展總是從量變開始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，量變達到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果?！睘樽寣W(xué)生準(zhǔn)確地理解和掌握這個知識點，我選擇了漫畫《貪的變奏》（見圖1）。該漫畫通過“tn”的聲調(diào)的逐漸變化對應(yīng)“貪、談、坦、嘆”四個漢字，講述一個官員慢慢走向犯罪的過程，既能形象地演繹出量變達到一定程度必然引起質(zhì)變的道理，又能對學(xué)生進行正確價值觀的教育，從而達到事半功倍的效果。

二、關(guān)于主次矛盾、矛盾主次方面的區(qū)別

關(guān)于該知識點教材中這樣表述：“在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，存在著許多矛盾，其中必有一種矛盾，它的存在和發(fā)展，決定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。這種在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾?！薄安徽撌侵饕苓€是次要矛盾，每一矛盾的兩個方面的力量都是不平衡的。其中，必有一方處于支配地位，起著主導(dǎo)作用，而另一方則處于被支配地位。前者是矛盾的主要方面，后者是矛盾的次要方面?！睘榉奖憬虒W(xué)，我精心繪制了圖2、圖3。（注：圖中的每個圓代表一個完整矛盾體）

圖2代表人類社會發(fā)展這一復(fù)雜事物，里面包含著A（經(jīng)濟）、B（文化）、C（政治）、D（生態(tài)）等多個矛盾。根據(jù)經(jīng)濟決定政治文化，政治文化對經(jīng)濟具有反作用這一理論，可以看出矛盾A（經(jīng)濟）是眾多矛盾中最重要的一個，居于支配地位，即主要矛盾，且主要矛盾只有一個。這就為我們提出以經(jīng)濟建設(shè)為中心提供了理論依據(jù)。而矛盾B（文化）、矛盾C（政治）、矛盾D（生態(tài)）則居于被支配地位，統(tǒng)稱為次要矛盾，且次要矛盾可以為多個。并且這些次要矛盾又影響著主要矛盾的解決。這就為我們提出在抓好經(jīng)濟工作的同時還應(yīng)該搞好政治、文化和生態(tài)建設(shè)提供了理論依據(jù)。

主次矛盾辯證關(guān)系原理是針對復(fù)雜事物而言的，所以會出現(xiàn)一對多的關(guān)系。主要矛盾和次要矛盾都用完整的圓表示，即它們都是完整的矛盾體。

圖3代表我國當(dāng)前的所有制性質(zhì)由a（公有）、b（私有）兩部分構(gòu)成，即a（公有）、b（私有）共同構(gòu)成我國當(dāng)前的所有制結(jié)構(gòu)。其中a（公有）占多數(shù)，處于支配地位，起著主導(dǎo)作用，即a（公有）為矛盾的主要方面；而b（私有）處于被支配地位，即b（私有）為矛盾的次要方面。

矛盾主次方面關(guān)系原理，主要是針對矛盾內(nèi)部雙方而言，是一對一的關(guān)系。a（公有）和b（私有）都只是圓的一部分，即它們都只是完整矛盾的一個側(cè)面，而不是一個完整的矛盾體。

三、對立統(tǒng)一規(guī)律

篇8

1.1 “備課”概述

“備課”是教師從事教學(xué)工作的基礎(chǔ)和前提，是教師在授課之前的準(zhǔn)備工作環(huán)節(jié)，它包括備教材、備學(xué)生和備教法三個重要部分.備課是靜態(tài)的工作程序，是教師鉆研課標(biāo)和教材以及分析學(xué)生情況等方面的獨立思維活動.備課的必要性雖然在理論上是“人人皆知”，但是在實際工作中，卻有著各種不同的理解.有的教師認為：自己專業(yè)基礎(chǔ)知識扎實，教學(xué)經(jīng)驗又比較豐富，加之中學(xué)教學(xué)內(nèi)容簡單，因而教學(xué)工作很容易應(yīng)對.如此種種理解，都將會影響著教師的課堂教學(xué)效果和課堂教學(xué)質(zhì)量.

1.2 “說課”概述

“說課”是指教師面向聽眾(領(lǐng)導(dǎo)、同行、專家或評委)述說學(xué)生情況分析、教材分析、教學(xué)法分析、教學(xué)媒體分析、教學(xué)程序設(shè)計分析和板書設(shè)計等及其理論依據(jù)的一種新型教研活動.說課是動態(tài)的工作程序，要求教師不僅要說清楚“教什么和怎樣教”的問題，而且還要說清楚“為什么要這樣教”的道理.說課是教師在一起集體鉆研課標(biāo)、教材和備課以及共同探討教學(xué)評價方案等多邊思維活動.說課有兩種不同的類型，一種是在備課之后或在正式授課之前的說課；另一種是在授完觀摩課之后的說課.兩者的不同點就在于，后者是在前者基礎(chǔ)之上，結(jié)合授課實際情況述說教學(xué)成敗的原因以及教學(xué)的改進意見.一般情況下，說課者說課之后，聽眾還要對說課者進行評議和討論，以達到彼此之間相互交流和共同提高的目的.由此可見，說課由“解說”和“評說”兩部分所組成，其中“解說”是重點.

1.3 “授課”概述

“授課”是指在課堂上教師根據(jù)教育學(xué)和心理學(xué)原理、教學(xué)程序設(shè)計并采用科學(xué)的教學(xué)方法和教學(xué)手段等，運用有聲語言和體態(tài)語言向?qū)W生傳授教材上的科學(xué)文化知識、培養(yǎng)學(xué)生各種能力以及對學(xué)生進行思想品德教育的一種教學(xué)活動.依托同一教材和同一教案，不同的教師由于所采用的教學(xué)方法和教學(xué)手段不同，因而教學(xué)效果亦不同.

2 說課與備課之間的關(guān)系

“說課”必須以“備課”作為基礎(chǔ)，這是教師說好課的前提條件.不能離開教師個人的獨立備課來侈談?wù)f課.可以說，說課既源于備課但又高于備課，是備課的深華和提煉.說課與備課之間的不同就在于，說課所呈現(xiàn)的不僅僅是教學(xué)設(shè)計本身，而更重要的是要說出教學(xué)設(shè)計的理論依據(jù)，說課與備課既相同又存異.

2.1 相同之處

(1)內(nèi)容相同.說課與備課都要分析課標(biāo)和教材以及學(xué)生情況，選擇科學(xué)的教學(xué)法和教學(xué)媒體，設(shè)計教學(xué)程序和板書.

(2)任務(wù)相同.說課與備課都是教學(xué)的準(zhǔn)備.

(3)檢驗方式相同.說課與備課都要接受教學(xué)實踐的檢驗.

2.2 不同之處

(1)概念不同.備課是教學(xué)工作的重要環(huán)節(jié)之一，主要解決“教什么和怎樣教”的問題，備課屬于教學(xué)活動范疇；而說課是在教師備課的基礎(chǔ)之上，面對聽眾說出學(xué)生情況分析、教材分析、教學(xué)法分析、教學(xué)媒體分析、教學(xué)程序設(shè)計分析和板書設(shè)計等及其理論根據(jù)，然后由聽眾評說，說課不僅僅要說出“知其然”，而且還要說出“知其所以然”，說課屬于教研活動范疇.

(2)目的不同.備課的主要目的是促使教師搞好教學(xué)設(shè)計、優(yōu)化教學(xué)過程和提高教學(xué)效果；而說課的主要目的是幫助教師提高教學(xué)研究能力和教學(xué)業(yè)務(wù)水平.

(3)活動方式不同.備課是課堂教學(xué)的準(zhǔn)備環(huán)節(jié)，是課堂教學(xué)活動的隱形預(yù)演；而說課是教師向聽眾講述某一課題的教學(xué)設(shè)計理念、思路和依據(jù)，即要求教師把備課過程當(dāng)中的思維活動和理論依據(jù)彰顯出來.

(4)要求不同.備課明顯的特點是在于應(yīng)用；而說課明顯的特點是在于說明.

(5)效果不同.備課主要是教師個人鉆研的結(jié)晶，是課堂教學(xué)設(shè)計的藍圖，備課雖然對提高課堂教學(xué)質(zhì)量起到了墊基的作用，但在課堂教學(xué)之前，仍然屬于“紙上談兵”，與課堂教學(xué)實際仍有一定距離，甚至于可能存在某些缺陷或失誤；而說課是說課者的一種現(xiàn)身說法，說課就是要把“教學(xué)程序設(shè)計”轉(zhuǎn)化為“課堂教學(xué)活動”，可見，說課是授課前的實際演習(xí)，特別是聽眾的評議，即肯定說課者的優(yōu)點，同時又指出說課者不足，由偏重于教師個人鉆研的備課轉(zhuǎn)向為注重深層次集體鉆研的說課，這樣就可以把教學(xué)中可能存在的某些缺陷或失誤消滅在授課之前，較之教師備課之后直接去上課其教學(xué)效果必然好得多，這有助于提高課堂教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)水平.

3 說課與授課之間的關(guān)系

說課與授課也有密切的聯(lián)系.從整個教學(xué)過程來看，說課處于授課的準(zhǔn)備階段，而授課處于說課后的具體實施階段，這兩個階段是密切聯(lián)系在一起的.說課作為整個備課當(dāng)中的一部分，仍然是為授課作準(zhǔn)備的.授課內(nèi)容的呈現(xiàn)一定要在說課所述的理論、原則和教學(xué)程序設(shè)計等指導(dǎo)下進行.一方面，通過說課可以使授課內(nèi)容更具有科學(xué)性、針對性和實效性，避免授課的盲目性和隨意性，從而可以提高授課質(zhì)量；另一方面，授課又是說課內(nèi)容的驗證和拓展.所以二者之間既相互依賴而又相互促進.同時說課與授課之間既相同又相異.

3.1 相同點

說課是對課堂教學(xué)方案的探究和說明，而上課是對教學(xué)方案的具體實施，兩者都圍繞著同一個課題呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)手段和教學(xué)程序，展示教師的課堂教學(xué)藝術(shù)，反映教師的語言、教態(tài)和板書等教學(xué)基本功.

3.2 不同點

(1)目的不同.說課是教師或同行之間的一種新型教研活動，旨在通過說課使教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)手段和教學(xué)程序更具合理性和科學(xué)性，提高教師的教研能力和教學(xué)業(yè)務(wù)水平；說課的目的就是要向聽眾介紹一節(jié)課的教學(xué)設(shè)想及其理論依據(jù)，并能使聽眾聽懂；而授課是教師運用有聲教學(xué)語言和體態(tài)語言向?qū)W生傳授教材上的科學(xué)文化知識，培養(yǎng)學(xué)生各種能力和對學(xué)生進行思想品德教育的一種教學(xué)活動.

篇9

班級是高校思想政治教育最基本的單位和組織形式，是高校教育管理模式創(chuàng)新和改革的細胞，也是高校工作正常運轉(zhuǎn)、實現(xiàn)有效管理的基本支撐。然而，近年來，傳統(tǒng)班級管理模式的弊端日益嚴重，班級管理陷入低效無序的困境。新形勢下，如何將班級建設(shè)成為大學(xué)生自我教育、自我管理、自我服務(wù)的集體，進而支持并推進高校管理體制改革，無疑成為高校管理工作的當(dāng)務(wù)之急。

一、高校班級自主管理實施的必要性

（一）高校班級管理現(xiàn)狀

1.管理理念方面。傳統(tǒng)的班級的運作、管理、評估機制往往是以教師為主體、學(xué)生為客體的外激性的控制管理為主，主體和客體的關(guān)系為單向的絕對權(quán)威和絕對服從，忽視了學(xué)生在教育活動中的主體地位及需要、選擇、個性的獨立性。

2.班級管理模式方面。目前，高校班級管理基本上沿用以班主任為核心的權(quán)威式管理或無約束力的放任式管理為主的兩極模式，沒有形成一套完整的、體系化、制度化、科學(xué)化、民主化、可操作的組織機構(gòu)和規(guī)章制度。班干部和學(xué)生的執(zhí)行力差，班級管理缺乏民主氛圍，沒有明確的目標(biāo)。

3.學(xué)生方面。從“唯分數(shù)論”的應(yīng)試教育體制下走出、受市場經(jīng)濟“務(wù)實化傾向”影響的大學(xué)生，習(xí)慣了“領(lǐng)導(dǎo)―服從”的單向管理模式，缺乏民主創(chuàng)新精神和責(zé)、權(quán)、利意識，以自我為中心，缺乏班級歸屬感，個人目標(biāo)不明確。

4.文化建設(shè)方面。新時期的大學(xué)生更加偏好個體行動，班級活動少且形式單一、主題散亂，學(xué)生的參與積極性不高，缺少交流與合作、難以相互接納和信任，缺乏共同的班級價值觀和目標(biāo)。

5.交流溝通方面。以傳統(tǒng)的以教師為核心、以班會為主要形式、以班級事務(wù)為內(nèi)容的自上而下的溝通方式為主，缺乏“教師――學(xué)生――家庭――學(xué)校”的多層次交互平臺，無法深入了解學(xué)生的思想動態(tài)。

6.教師管理方面。輔導(dǎo)員往往把握不好班級管理參與度的問題，比如放與收的關(guān)系：“放手”不等于“放任”；松與緊的關(guān)系：沒有形成“外松內(nèi)緊、形散神聚”的班級氛圍；多與少的關(guān)系：輔導(dǎo)員往往沿用傳統(tǒng)的行政式管理方法，沒有做到多觀察、多分析，少指示、少干涉；管與不管的關(guān)系：輔導(dǎo)員往往忽視學(xué)生管理的目的是為了培養(yǎng)學(xué)生的自主管理能力，“管是為了不管”。

7.許多高校雖然都在逐步實施班級自主管理，但往往流于形式，問題頗多：實施時缺乏民主，班委權(quán)利獨大；目的上急功近利，管理過程流于形式；內(nèi)容上缺乏人文關(guān)懷，以強制性懲罰機制推行，無法調(diào)動學(xué)生的主觀能動性；制度設(shè)計上“假、大、空”，可操作性不強；貫徹上缺乏連續(xù)性，朝令夕改；方法上仍以行政命令為主，缺乏引導(dǎo)和培養(yǎng)；認為班級管理的實質(zhì)是控制而不是培養(yǎng)全面發(fā)展的人才；沒有將“隱形規(guī)則”和“顯性民主”相結(jié)合。

（二）高校班級自主管理實施的理論依據(jù)

1.政治理論依據(jù)。黨的十提出：“培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”，“全面實施素質(zhì)教育，深化教育領(lǐng)域綜合改革，著力提高教育質(zhì)量，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神環(huán)境“推動高等教育內(nèi)涵式發(fā)展”；黨的十八屆三中全會也提出：“深化教育領(lǐng)域綜合改革”，“增強學(xué)生社會責(zé)任感、創(chuàng)新精神、實踐能力環(huán)境“創(chuàng)新高校人才培養(yǎng)機制，促進高校辦出特色、爭創(chuàng)一流”。因此，這就要求我們要全面深化教育模式的整體性、綜合性改革，促進學(xué)生的全面成長和成才。

2.心理學(xué)依據(jù)?，F(xiàn)代人本主義心理學(xué)是自主化教育管理的主要心理學(xué)基礎(chǔ)，其主要理論依據(jù)就是馬斯洛與羅杰斯的自我實現(xiàn)。美國心理學(xué)家亞伯拉罕?馬斯洛提出了五個需要層次理論，即最基本的生理需要、安全需要、社交需要、自尊需要和最高層次的自我實現(xiàn)需要（也就是成長需要）。這五個需要層次理論強調(diào)人的尊嚴、價值、創(chuàng)造力和自我實現(xiàn)，最大限度地發(fā)揮個人潛能，讓學(xué)生成為自己所期望的人物，完成與自己能力相稱的事情，達到自我實現(xiàn)的需要，是我們自主化教育管理的核心指導(dǎo)思想。

3.管理學(xué)依據(jù)。自主化班級管理的管理學(xué)基礎(chǔ)即“以人為本”的管理模式，突出人在管理中的地位，實現(xiàn)以人為中心的管理，其核心就是自主管理。人本管理理論認為，人是可以自制并能自動激發(fā)的。如能給學(xué)生提供自主管理的機制，他們會自發(fā)地將個人目標(biāo)和組織目標(biāo)融合起來，教師的作用就是調(diào)動學(xué)生的主觀能動性，激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在潛力，發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造性。

二、高校班級自主管理實踐的意義

（一）教育理論和理念方面

高校班級實施自主管理，踐行了中央16號文件“認真做好學(xué)生日常思想政治教育及服務(wù)育人工作，加強學(xué)生班級建設(shè)和管理”，“堅持繼承與創(chuàng)新相結(jié)合，創(chuàng)造性地開展工作”的教育方針，培養(yǎng)了學(xué)生自主、民主、創(chuàng)造的精神，使班級管理朝著團結(jié)、有序、高效的目標(biāo)前進。

（二）班級管理體制方面

1.建立健全一套制度化、科學(xué)化、規(guī)范化、專業(yè)化、精細化、民主化的班級自主管理制度，拓寬了班級管理的深度和寬度，使班級管理工作步入民主化、人性化、科學(xué)化、制度化軌道。

2.構(gòu)建班級信息綜合交互平臺，傳統(tǒng)與創(chuàng)新相結(jié)合，充分利用正式和非正式制度和溝通渠道，實現(xiàn)“教師――學(xué)生――家庭”開放式的交流渠道，形成教育合力。

（三）學(xué)生方面

高校班級實施自主管理能夠突出學(xué)生的教育主體地位，提高學(xué)生自我教育、自我完善、自我發(fā)展的能力，有利于學(xué)生的全面發(fā)展和健全人格的培養(yǎng)。

（四）教師方面

班級自主管理的實施能夠使教師從傳統(tǒng)的、保姆式的、繁瑣的班級事管理者轉(zhuǎn)化成班級自主管理的指導(dǎo)者，研究、引導(dǎo)、管理、服務(wù)和協(xié)調(diào)班級自主管理模式的實施，注重學(xué)生觀念的人本化、班級管理的人格化、工作措施的人性化、育人環(huán)境的人文化，踐行“以人為本”的教育管理理念。

（五）學(xué)校方面

降低了學(xué)校的管理成本，促進了高校育人管理理念和機制的改革，改進了高校的德育工作，促進了整個學(xué)校的學(xué)風(fēng)建設(shè)。

篇10

關(guān)鍵詞：課程審議 教育智慧

課程是由教師、幼兒、教材、環(huán)境四個要素構(gòu)成的，四個要素之間持續(xù)的相互作用構(gòu)成了課程的基本內(nèi)涵。課程不只是跑道，更是跑的過程；課程不只是教育情境之外的文本，更是師生在教育情境中生成和共同建構(gòu)的一系列事件。課程是否適宜、有效，直接影響著幼兒園的保教質(zhì)量，影響著幼兒的成長與發(fā)展。幼兒園要把課程審議列入幼兒園管理工作和教研活動之中，鼓勵教師積極參與課程的甄別、選擇、評價、審議等從開發(fā)到實施的全過程，學(xué)會以開放的思維對課程進行理性的審視，在課程審議中提升教育智慧、實現(xiàn)與幼兒的共同成長與發(fā)展。幼兒園在開展課程審議時，應(yīng)該注意以下幾點。

一、堅持理論引領(lǐng)，注重觀念更新，提升教師的思想智慧

課程審議是教師交流思想、表達觀念的重要形式，也是教師學(xué)習(xí)和發(fā)展的重要途徑。課程審議的一個重要特征就是言之成理、言之有據(jù)，對理論的學(xué)習(xí)和對實踐的總結(jié)是教師參與課程審議的必要條件和基礎(chǔ)。

1．讓讀書成為習(xí)慣

書是人類進步的階梯。作為一名教師，必須具備一定的師德修養(yǎng)、文化素養(yǎng)及組織幼兒園保教實踐必備的知識。在開展課程審議的過程中，我們要注意鼓勵教師多讀書、讀好書，養(yǎng)成學(xué)習(xí)理論的好習(xí)慣，并定期組織讀書會、信息會等，提高教師讀書、學(xué)習(xí)的積極性，激活教師的心靈和智慧。

2．讓教育擁有思想

理論閱讀是教師不可放棄的責(zé)任。幼兒園課程應(yīng)該“教什么”“如何教”“何時教”等，這都是我們在對課程進行審議時必須關(guān)注的要素。開展課程審議時，我們應(yīng)幫助教師明晰幼兒園課程設(shè)計和實施的基本依據(jù)，如：

教育法規(guī)依據(jù)：如《規(guī)程》《綱要》中對幼兒園教育任務(wù)、幼兒發(fā)展目標(biāo)的要求等。

心理學(xué)理論依據(jù)：幼兒的年齡特點與發(fā)展規(guī)律（包括幼兒的認知、情感、個性等方面發(fā)展的特點與規(guī)律，如：皮亞杰的認知發(fā)展理論等）。

教育學(xué)理論依據(jù)：新的知識觀、資源觀與教學(xué)觀；新的教師觀與兒童觀；最近發(fā)展區(qū)理論與支架教學(xué)理論；多元智能理論與整體教育觀等。

課程學(xué)理論依據(jù)：如，泰勒的課程理論；布魯姆的教育目標(biāo)分類理論等。

幼兒園的培養(yǎng)目標(biāo)

……

在學(xué)習(xí)、理解的基礎(chǔ)上，鼓勵教師徜徉于理論的前瞻性與實踐的現(xiàn)實性之間，從理論和實踐兩個層面為課程中的觀點與行為尋求依據(jù)，在理論的引領(lǐng)下促進課程設(shè)計與實施不斷趨向完善和理性深化，成為教育的思想者。

二、直面教育實踐，培育問題意識，提升教師的研究智慧

幼兒園課程不是脫離于實踐之外的一種“書寫”活動，而是與實踐相伴且在實踐中進行的活動，它是由一個個相互關(guān)聯(lián)、不斷遞進的情境脈絡(luò)組成的，不同環(huán)節(jié)所面臨的問題往往不同，因而課程審議的重點也要因具體情況而異?？茖W(xué)、合理的活動目標(biāo)，優(yōu)秀、適宜的教育內(nèi)容，豐富、多樣的途徑和方法，及時、有效的教育評價……都是進行課程審議時必須關(guān)注的基本要素。

1．課程審議的基本流程

智慧源自實踐。實踐是教師成長的基石。課程審議必須直面具體的教育實踐，關(guān)注課程對促進幼兒發(fā)展、教師發(fā)展的價值以及課程的良性發(fā)展，力求在理論引領(lǐng)下解決課程實踐中的真問題，形成課程決策。課程審議的基本操作流程是：

這就要求老師們在設(shè)計課程時借助理論來策劃，在實施課程時有意識地運用理論來指導(dǎo)，審議課程時更要借助理論來審視。這樣，教師的日常保教實踐工作被賦予了研究的價值，能推動大家“在實踐中研究，在研究中提升”。

2．課程審議的問題菜單

對課程實踐中最真實問題的關(guān)注，是教師提升智慧、走向?qū)I(yè)化發(fā)展的重要一步。課程審議要注意喚醒教師的問題意識，鼓勵教師帶著疑問去思考我們的課程設(shè)計與實踐，以確保“以幼兒發(fā)展為本”落到實處。

課程審議的問題菜單

所體現(xiàn)的

《綱要》要求

一級菜單

二級菜單

課程開發(fā)背景及依據(jù)

課程內(nèi)容的由來、特點、與其他活動的聯(lián)系，教師對內(nèi)容所作的加工及依據(jù)

課程內(nèi)容與教育目標(biāo)的關(guān)聯(lián)性

課程內(nèi)容與幼兒興趣、發(fā)展水平、發(fā)展需要等的關(guān)聯(lián)性及幼兒的可接受性等

教師和幼兒在活動中面臨的挑戰(zhàn)情況，包括挑戰(zhàn)的類型、強度等，課程對教師和幼兒身心發(fā)展、情感態(tài)度、認知能力等方面的價值

……

1．教育計劃和教育活動的目標(biāo)是否建立在了解本班幼兒現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上。

課程目標(biāo)及依據(jù)

課程目標(biāo)與教育總目標(biāo)、年齡段目標(biāo)及近期教育目標(biāo)的適應(yīng)性關(guān)系

課程目標(biāo)與課程內(nèi)容的適應(yīng)性關(guān)系

課程目標(biāo)與幼兒已有經(jīng)驗、水平及與發(fā)展可能性間的適應(yīng)性關(guān)系

2．教育的內(nèi)容、方式、策略、環(huán)境條件是否能調(diào)動幼兒學(xué)習(xí)的積極性。

3．教育過程是否能為幼兒提供有益的學(xué)習(xí)經(jīng)驗，并符合其發(fā)展需要。

4．教育內(nèi)容、要求能否兼顧群體需要和個體差異，使每個幼兒都能得到發(fā)展，都有成功感。

5．教師的指導(dǎo)是否有利于幼兒主動、有效地學(xué)習(xí)。

課程資源及依據(jù)

實施課程要創(chuàng)設(shè)的環(huán)境、需要的資源

課程資源與課程目標(biāo)、內(nèi)容間的關(guān)聯(lián)性、適應(yīng)性

課程資源對幼兒學(xué)習(xí)的支持性及與幼兒的能力、興趣、需要等的適應(yīng)性

課程實施脈絡(luò)及依據(jù)

課程實施流程、方式方法與課程目標(biāo)、內(nèi)容間的適應(yīng)性關(guān)系