導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇經(jīng)濟(jì)社會(huì)的起源，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

元朝是蒙古族所建立的政權(quán)，初稱為蒙古國(guó)，元世祖忽必烈至元八年（南宋咸淳七年，公元1271年），稱國(guó)號(hào)大元。

我國(guó)元朝時(shí)期，是一個(gè)幅員廣闊的多民族國(guó)家，統(tǒng)治集團(tuán)以蒙古貴族為核心，被統(tǒng)治的人民以漢族為主體。在經(jīng)濟(jì)上，北方草原的蒙古族以畜牧業(yè)、漁獵業(yè)為主；西北各族也經(jīng)營(yíng)畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)；雅魯藏布江流域的吐蕃藏族，也有自己的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)；云南大理白族等各族人民，以從事農(nóng)業(yè)為主。元世祖忽必烈是一個(gè)很有作為的統(tǒng)治者，他懂得只有保持漢民族原有的經(jīng)濟(jì)制度，才能成為統(tǒng)治全國(guó)的皇帝，只有恢復(fù)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)，才能安定社會(huì)秩序，保證國(guó)庫(kù)充實(shí)，使元王朝得以鞏固。他當(dāng)政后在詔書(shū)中說(shuō)，國(guó)家以人民為本，人民以衣食為本，衣食以農(nóng)桑為本，因此采取一系列發(fā)展經(jīng)濟(jì)的措施。

農(nóng)業(yè)發(fā)展

首先是發(fā)展農(nóng)業(yè)，建立管理農(nóng)業(yè)的政府機(jī)構(gòu)，由勸農(nóng)司指導(dǎo)、督促全國(guó)各地的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，并以“戶口增，田野辟”，作為考核、選用官吏的標(biāo)準(zhǔn)。政府還編輯出版《農(nóng)桑輯要》，推廣農(nóng)業(yè)生產(chǎn)先進(jìn)技術(shù)，保護(hù)農(nóng)業(yè)勞力和農(nóng)民耕地，禁止占民田為牧地，招集逃亡，鼓勵(lì)墾荒，儲(chǔ)備種子，興修水利，使全國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到了恢復(fù)和發(fā)展。到了元世祖時(shí)，關(guān)中小麥已盛于天下，產(chǎn)量年年增加。元至元二十六年（公元1289年），在浙東、江東、江西、湖廣、福建等地，大種經(jīng)濟(jì)作物棉花，設(shè)木棉提舉司，歲輸木棉布10萬(wàn)匹。

手工業(yè)發(fā)展

元朝時(shí)期有官辦手工業(yè)，官辦手工業(yè)分屬工部、武備寺、大都留守司、地方政府等部門；私營(yíng)手工業(yè)經(jīng)營(yíng)紡織、陶瓷、釀酒等。

官私手工業(yè)主要有絲織業(yè)、棉織業(yè)和氈紡業(yè)等，元泰定元年（公元1324年），一次送納入庫(kù)的白厚氈2772尺、青氈8112尺，品種主要有剪絨花氈、脫羅氈、雀白氈、半青紅芽氈、紅氈、染青氈等等。絲織業(yè)主要產(chǎn)地在建康、平江、杭州、慶元、泉州等地，產(chǎn)量很高，比如鎮(zhèn)江府一年造緞5901匹，建康4527匹，花色也很多，有暗花、絲綢、胸背花等。棉織業(yè)在元朝中期已有攪車、彈弓、紡車、拔車、線架、織機(jī)等工具，黃道婆還傳授錯(cuò)紗、配色、綜錢等方法，產(chǎn)品很多，印染技術(shù)也有很大的發(fā)展。其余像麻織業(yè)、兵器業(yè)、制鹽業(yè)、制瓷業(yè)都有很大發(fā)展。

商業(yè)發(fā)展

元朝在商業(yè)的發(fā)展上也很重視，元朝的商業(yè)主要控制在政府和貴族、官僚、色目商人手里。政府對(duì)許多商品進(jìn)行壟斷，壟斷形式不同，部分金、銀、銅、鐵、鹽由政府直接經(jīng)營(yíng)；茶、鉛、錫由政府賣給商人經(jīng)營(yíng)；酒、醋、農(nóng)具、竹木等，由商人、手工業(yè)主經(jīng)營(yíng)，政府抽分。貴族、官吏和寺院依靠手中的特權(quán)，也從事經(jīng)商活動(dòng)。色目商人資金雄厚，善于經(jīng)營(yíng)，出現(xiàn)了許多大商賈。

政府直接控制對(duì)外貿(mào)易，元至元十四年（公元1277年），在泉州、上海、溫州、杭州、廣州設(shè)立市舶司，外國(guó)商船返航，由市舶司發(fā)給公驗(yàn)、公憑。出口的物資有生絲、花絹、緞絹、金錦、麻布、棉布、花瓶、漆盤、陶瓷器、金、銀、鐵器、漆器、藥材；進(jìn)口的商品有珍寶、象牙、犀、鉆石、木材等等?？偟目?，整個(gè)城市商業(yè)活動(dòng)比較繁榮。

大都（北京）是全國(guó)最大的城市，馬可?波羅當(dāng)時(shí)有這樣一段精彩記敘：“汗八里（即大都）城內(nèi)外人口繁多，有若干城門，還有不少附郭。居住在這些附郭中的有不少來(lái)自世界各地的外國(guó)人，他們或是來(lái)進(jìn)貢方物的，或是來(lái)售貨給宮中的，所以城內(nèi)外都有華屋巨室，有的是貴族居住的，有的是供商人居住的，每個(gè)國(guó)家都有自己的專門住宅。國(guó)外運(yùn)來(lái)的價(jià)錢昂貴的珍品和各種商品之多，世界上沒(méi)有一個(gè)地方可以與之相比。來(lái)自各地的貨物，川流不息。僅絲一項(xiàng)，每天進(jìn)城的有成千車。還有不少絲織品。”

除了大都（北京）外，全國(guó)各地還有杭州、蘇州、廣州、泉州、揚(yáng)州、鎮(zhèn)江、開(kāi)封等地。元朝的商業(yè)操縱在政府、貴族、官僚、大商人手中，政府規(guī)定，金、銀、銅、鐵、鹽、茶、水銀、礬、鉛、錫、酒、醋、農(nóng)具，實(shí)行專賣，政府抽利。寺院、道觀也經(jīng)營(yíng)商業(yè)，從中取利。諸王、后妃、公主、駙馬、大臣，通過(guò)其奴仆進(jìn)行商業(yè)活動(dòng)。

民間大商人非常富有，有人說(shuō)“人生不愿萬(wàn)戶候，但愿鹽利淮西頭”講的就是當(dāng)時(shí)鹽業(yè)商人的情況。當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)南北物資交流暢通，從南運(yùn)北的商品有米、麥、綢緞、棉布、陶瓷。從北運(yùn)南的商品有北方土產(chǎn)和來(lái)自西域的商品。由于蒙古族當(dāng)時(shí)統(tǒng)治的地域幅員遼闊，也就造成元朝經(jīng)濟(jì)的發(fā)展尤其是對(duì)外貿(mào)易的交往，是繼唐朝之后又一個(gè)比較頻繁的時(shí)期，對(duì)當(dāng)時(shí)整個(gè)亞洲的經(jīng)濟(jì)起到了非常重要的作用。

貨幣的流通

元朝是我國(guó)領(lǐng)土面積最大的時(shí)期，這都是我國(guó)任何一個(gè)朝代不可比擬的。和唐朝一樣，我國(guó)元朝的貨幣也隨著經(jīng)濟(jì)的交往，大量流出到海外各國(guó)。

我國(guó)元朝的貨幣主要借助于經(jīng)濟(jì)和文化的聯(lián)系往東流出到高麗和日本。在經(jīng)濟(jì)上，元朝與高麗可通過(guò)互市進(jìn)行物資交流和錢幣交換。韓國(guó)曾發(fā)現(xiàn)沉沒(méi)在海底的裝有大批元代貨物的中國(guó)船只，這艘沉船有12個(gè)船艙，裝有上千件瓷器，7萬(wàn)枚錢幣。元朝時(shí)期，日本商人經(jīng)常到閩浙海口來(lái)做生意，中國(guó)的海船也常常去日本，帶去一批財(cái)物和錢幣。

貨幣往南主要流出到東南亞各國(guó)?！秿u夷志略》記載，元朝商人從海路到安南、占城（今越南）經(jīng)商，帶出一批財(cái)物和錢幣；元代旅行家周達(dá)觀寫(xiě)的《真臘（柬埔寨）風(fēng)土記》寫(xiě)道，元朝的錢幣、金銀、銅器、錫器、漆盤、青瓷、麻布、雨傘、鐵鍋等等，在真臘到處可見(jiàn)；公元1294年暹國(guó)王來(lái)元朝訪問(wèn)，從此，元朝的商品、錢幣，不斷流出到現(xiàn)今的泰國(guó)。摩洛哥旅行家伊本?白圖泰和意大利人馬可?波羅，都看到元朝商人帶著商品和錢幣，到印度南部的俱蘭、獅子國(guó)、馬爾代夫去做生意。

貨幣流出到西北的欽察、伊利汗國(guó)。這兩個(gè)汗國(guó)都是成吉思汗的后裔在統(tǒng)治，與我國(guó)元朝在經(jīng)濟(jì)上、文化上聯(lián)系十分密切，元朝錢幣流出到這兩個(gè)汗國(guó)的比較多。元世祖至元三十年（公元1293年），元朝派到伊利汗國(guó)的丞相孛羅，幫助汗國(guó)采用元朝的鈔法，發(fā)行了紙幣，通行全國(guó)，在汗國(guó)各地還設(shè)有鈔庫(kù)，負(fù)責(zé)發(fā)行及緡鈔倒換事務(wù)。整個(gè)紙幣的發(fā)行制度和鈔票的形狀，都是從中國(guó)元朝照搬去的。

此外貨幣還流出到中非和中歐的一些國(guó)家。公元1253年，元朝憲宗年間，曾派親王旭烈兀帶兵到達(dá)敘利亞、埃及等地，后來(lái)元世祖忽必烈又派大臣到達(dá)馬達(dá)加斯加、層搖羅國(guó)（坦桑尼亞桑給巴爾），中國(guó)的財(cái)物、錢幣，從此流入非洲。

篇2

關(guān)鍵詞：轉(zhuǎn)型警察權(quán)威弱化重塑

1、警察權(quán)威的含義及作用

權(quán)威就是憑借社會(huì)公認(rèn)的權(quán)勢(shì)和威望而形成的對(duì)社會(huì)的支配力量。警察權(quán)威，又稱警察執(zhí)法權(quán)威，則是指作為國(guó)家法律的執(zhí)行和維護(hù)者的警察機(jī)關(guān)及其執(zhí)法人員在執(zhí)行國(guó)家法律、依法進(jìn)行公務(wù)活動(dòng)時(shí)所應(yīng)體現(xiàn)出的權(quán)力以及由此而形成的威望，是警察機(jī)關(guān)及其警務(wù)人員在執(zhí)法過(guò)程中所產(chǎn)生效力的綜合反映。

警察權(quán)威對(duì)社會(huì)的作用體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)的控制上，這種控制表現(xiàn)為一種駕馭。首先，為了保證社會(huì)在預(yù)設(shè)的行為框架下活動(dòng),社會(huì)權(quán)威需要建立起強(qiáng)大的控制和管制機(jī)構(gòu)，通過(guò)制定規(guī)則來(lái)保證國(guó)家對(duì)社會(huì)的統(tǒng)攝力。其次，警察憑借威望對(duì)社會(huì)中的沖突和矛盾進(jìn)行調(diào)節(jié)。再次，社會(huì)必須建立一種機(jī)制對(duì)社會(huì)成員之間的爭(zhēng)議進(jìn)行裁決，國(guó)家并不允許個(gè)人自行正義，而是需要通過(guò)法律來(lái)對(duì)行為做出衡量。[1]最后，因?yàn)樯鐣?huì)規(guī)范只有在對(duì)懲罰的擔(dān)心超過(guò)對(duì)獲取不當(dāng)利益的渴求的情況下才能得到遵守，沒(méi)有制裁社會(huì)規(guī)范便不能得到社會(huì)成員的遵守,因此要通過(guò)這種威懾力來(lái)制裁違規(guī)的現(xiàn)象。

2、社會(huì)轉(zhuǎn)型期警察權(quán)威弱化的原因

社會(huì)轉(zhuǎn)型期警察地位弱化的原因具體分析主要有以下幾個(gè)原因：

（一）制度性的缺陷。1、警察的地位低。我國(guó)對(duì)警察教育的投入所占比例較低，而韓國(guó)等一些國(guó)家積極展開(kāi)精英教育來(lái)培養(yǎng)警察的后備力量，高度重視警察教育。另外，媒體對(duì)警察的負(fù)面信息炒作，部分網(wǎng)民對(duì)警察情緒化否定，警察在影響力甚巨的網(wǎng)絡(luò)媒體中失語(yǔ)或應(yīng)對(duì)不力，給警察權(quán)威帶來(lái)無(wú)形損傷。2、警察與法學(xué)地位的不對(duì)稱。一些法律條文在制定時(shí)并沒(méi)有考慮到實(shí)踐中的情況，比如收容遣送制度的廢除，雖然一定程度上保護(hù)了城市流浪乞討人員，可是一旦人員拒絕到收容所，那么警察便無(wú)法對(duì)流浪人員進(jìn)行管理，社會(huì)的秩序相當(dāng)于還是沒(méi)有控制。3、條塊管理的必然缺陷造成的權(quán)限不清、警務(wù)職責(zé)不明確。在公安機(jī)關(guān)內(nèi)部，相關(guān)職責(zé)內(nèi)容重復(fù)，或者單個(gè)職責(zé)的缺失都是源于不合理的管理體制。[2]

（二）法律規(guī)范不健全。1、公檢法機(jī)關(guān)認(rèn)識(shí)上的不統(tǒng)一。在我國(guó)法律中，缺少對(duì)于警察權(quán)利保護(hù)的相關(guān)法律條文規(guī)定。縱觀我國(guó)現(xiàn)有法律，專門用于維護(hù)民警執(zhí)法權(quán)益的單獨(dú)法律尚未形成，相關(guān)條款散見(jiàn)于《人民警察法》、《刑法》、《治安管理處罰法》、《人民警察使用警械和武器條例》等法律條文中。2、警械使用缺乏明確的，有操作性的規(guī)定。為降低違紀(jì)風(fēng)險(xiǎn)，警察執(zhí)法遇不法侵害時(shí)常常不敢使用警械，警察權(quán)威受到非理性壓制。3、在依法保障和維護(hù)民警正當(dāng)?shù)膱?zhí)法行為上缺少操作性的依據(jù)和工作力度。法律規(guī)定都比較籠統(tǒng)，沒(méi)有具體的實(shí)施細(xì)則和明確的司法解釋，給打擊和處理此類案件造成困難。由于在司法實(shí)踐中難以掌握好法律尺度，目前一般將暴力襲警案件當(dāng)作一般治安案件處理，影響了執(zhí)法的權(quán)威性，從而難以有效的依法保障人民警察履行職責(zé)。

（三）各種思潮的影響。受西方思想意識(shí)的影響，并伴隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷成長(zhǎng)與法治進(jìn)程的不斷推進(jìn)，公民權(quán)利與自由不斷地被強(qiáng)化與彰顯，警察權(quán)力在法律上越來(lái)越受到限制。

（四）歷史性。1、缺少法制傳統(tǒng)。公眾法律意識(shí)的覺(jué)醒本是有利于我國(guó)社會(huì)民主法治的進(jìn)程，但覺(jué)醒不是盲目理性和對(duì)法律采取實(shí)用主義，只講權(quán)利、不講義務(wù)。當(dāng)不法分子高呼“警察有什么了不起，打的就是警察”時(shí)，正是不完善法治環(huán)境和扭曲的法治心態(tài)的反映。2、制度滯后。警察位于司法生物鏈中的最低端。3、缺少宗教傳統(tǒng)，人民缺少一種敬畏感。4、國(guó)民素質(zhì)缺少中立性。人們?nèi)菀资艿缴鐣?huì)輿論大方向的引導(dǎo)，無(wú)法從中立的角度來(lái)思考問(wèn)題。[3]

（五）自身原因。1、自身素質(zhì)差。警察隊(duì)伍龐大，然而警察的整體素質(zhì)卻普遍偏低。大多數(shù)人在思想上麻痹大意，因?yàn)槿鄙賹?duì)法律知識(shí)的了解，在執(zhí)法過(guò)程中不依照規(guī)范執(zhí)行任務(wù)。2、內(nèi)部管理理念不正確，缺少專門的應(yīng)訴機(jī)構(gòu)。我國(guó)公安機(jī)關(guān)應(yīng)當(dāng)積極應(yīng)對(duì)出現(xiàn)的投訴的問(wèn)題，以正面的形象展現(xiàn)在社會(huì)公正面前，才能從新樹(shù)立起警察的權(quán)威。3、裝備差，缺少專用的警用武器。我國(guó)在警察配備的投入遠(yuǎn)不能超過(guò)發(fā)達(dá)國(guó)家，影響了警察的工作效率。

3、警察權(quán)威重塑的途徑

對(duì)于警察權(quán)威的重塑途徑的構(gòu)想，必須考慮到當(dāng)下警察權(quán)威之所以弱化的原因，究其本源，治其根本。在考慮這幾個(gè)根本性原因的基礎(chǔ)上，應(yīng)該考慮從以下幾個(gè)方面來(lái)恢復(fù)和加強(qiáng)警察的權(quán)威：1、加強(qiáng)制度保障2、完善法制建設(shè)3、增強(qiáng)國(guó)民素質(zhì)4、警察的自身建設(shè)5、輿論支持。

首先，在制度方面，通過(guò)完善國(guó)家的法律來(lái)明確警察的權(quán)利，保護(hù)警察的權(quán)益，以此來(lái)樹(shù)立警察的威信。我國(guó)現(xiàn)在對(duì)于“警察”的稱謂過(guò)于籠統(tǒng)，這不僅是一種身份上的混淆同時(shí)也是一種職責(zé)和權(quán)限上的不清楚，這就使得對(duì)于警察的管理和分工混亂，給人們形成一種警察胡作非為的印象。[4]對(duì)于這種現(xiàn)象的杜絕，首先，應(yīng)該在警察系統(tǒng)內(nèi)部制定合理的權(quán)限分工制度，必要時(shí)還可以根據(jù)部隊(duì)的建設(shè)模式，思考警察的種類。將其身份和責(zé)任均明確，具體化。這樣就能給人們一種明確和規(guī)范的印象，從而消除權(quán)限不清、警務(wù)職責(zé)不清的現(xiàn)象。

在法制建設(shè)方面，因?yàn)榭紤]到警察所處的社會(huì)特殊角色和特殊的職責(zé)，對(duì)于其工作任務(wù)危險(xiǎn)性的考慮應(yīng)對(duì)其制定不同于普通人的人身安全的防御，保護(hù)以及救濟(jì)的法律條款。而我國(guó)現(xiàn)行的法律制度規(guī)定的過(guò)于籠統(tǒng)化和表面化完全無(wú)法達(dá)到警察職務(wù)所要求的程度。刑法上的入罪，表面上對(duì)破壞警察權(quán)威的行為規(guī)定為犯罪，但在語(yǔ)言上的不明確性和不易操作性使得對(duì)警察人身和權(quán)威的保護(hù)如同虛設(shè)。[5]為了這種權(quán)威的樹(shù)立，就必須在現(xiàn)實(shí)生活中讓人們真切的感受到警察職務(wù)的嚴(yán)肅性。

當(dāng)然，人們的重視和尊重是建立在警察自身合法和嚴(yán)肅的基礎(chǔ)上的，所以對(duì)于警察權(quán)威重塑的一條重要和必經(jīng)之路便是警察的自身建設(shè)。警察必須把自己的警務(wù)行為與國(guó)家的職責(zé)和要求聯(lián)系起來(lái)，只有代表國(guó)家行事，才會(huì)使自身的行為具有權(quán)威性和嚴(yán)肅性，才會(huì)樹(shù)立起警察權(quán)威；只有嚴(yán)格規(guī)范自身的行為才能樹(shù)立人們的尊重、敬重和信任之情。只有信任才會(huì)配合，而只有自愿配合也才能體現(xiàn)出警察的權(quán)威。

另外，要善于利用創(chuàng)新公安宣傳方式方法，深入挖掘警察先進(jìn)典型，樹(shù)立可親、可敬、可信、可學(xué)的新時(shí)期人民警察光輝形象。要加強(qiáng)警民日常信息溝通，強(qiáng)化突發(fā)事件處置中的媒體應(yīng)對(duì)能力，明確回應(yīng)涉警疑問(wèn)，堅(jiān)決駁斥對(duì)警察的不實(shí)輿論攻擊。要從行政、法律上規(guī)范網(wǎng)絡(luò)媒體的行為，堅(jiān)決防止少數(shù)網(wǎng)絡(luò)媒體為增加點(diǎn)擊率而設(shè)置誣蔑性議題，挑撥、操縱、放縱過(guò)激言論妖魔化警察，維護(hù)警民互信與良性互動(dòng)，從而強(qiáng)化警察權(quán)威。[6]

“君者，治之本也”，若要保障自己的權(quán)威，則必須獲得國(guó)家賦予的權(quán)力以及社會(huì)的認(rèn)可，“警以威立”是治安哲學(xué)內(nèi)容的一個(gè)基本思想，警察權(quán)威的塑造的重要性不僅體現(xiàn)在作為警察的自身的需要，而更加重要的是國(guó)家運(yùn)行和建設(shè)的需要，因此，必須從理論和實(shí)踐中均重視起警察權(quán)威的塑造。

參考文獻(xiàn):

[1]李強(qiáng). 轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)社會(huì)分層結(jié)構(gòu)[M]. 哈爾濱:黑龍江人民出版社, 2002.

[2]陳伯君. 轉(zhuǎn)型期中國(guó)改革與社會(huì)公正[M]. 北京:中央編譯出版社, 2005.

[3]蘭久富. 社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的價(jià)值觀念[M]. 北京:北京師范大學(xué)出版社, 1999.

篇3

    為了貫徹中央關(guān)于黨政機(jī)關(guān)與所辦經(jīng)濟(jì)實(shí)體和管理的直屬企業(yè)脫鉤的決定，做好市級(jí)黨政機(jī)關(guān)所辦經(jīng)營(yíng)性企業(yè)的脫鉤工作，經(jīng)北京市黨政機(jī)關(guān)與所辦經(jīng)營(yíng)性企業(yè)脫鉤工作領(lǐng)導(dǎo)小組同意，現(xiàn)對(duì)我市市級(jí)黨政機(jī)關(guān)移交、撤銷企業(yè)人員的安置和社會(huì)保障工作提出以下實(shí)施意見(jiàn)。

    一、移交、撤銷企業(yè)人員的范圍

    移交、撤銷企業(yè)的人員應(yīng)是2000年6月30日前正式錄用，并與企業(yè)建立了勞動(dòng)關(guān)系的在冊(cè)人員。

    二、移交企業(yè)人員的安置和社會(huì)保障

    （一）移交企業(yè)的職工和退休人員隨企業(yè)一并移交。對(duì)于編制在黨政機(jī)關(guān)及其事業(yè)單位的人員，原則上隨企業(yè)去向安置，并與機(jī)關(guān)脫離行政關(guān)系；離休人員由市級(jí)黨政機(jī)關(guān)各部門負(fù)責(zé)安置，不隨企業(yè)移交；對(duì)于編制在黨政機(jī)關(guān)的人員，參照市委、市政府《北京市黨政機(jī)關(guān)機(jī)構(gòu)改革人員分流的意見(jiàn)》的有關(guān)政策，符合提前退休、提前離崗條件的，可以提前退休、提前離崗，不隨企業(yè)移交。

    （二）移交企業(yè)的職工與企業(yè)簽訂的勞動(dòng)合同仍然有效。由于企業(yè)移交造成企業(yè)名稱變化的，應(yīng)變更勞動(dòng)合同的企業(yè)名稱；造成職工崗位、待遇變化的，雙方應(yīng)協(xié)商變更勞動(dòng)合同的相關(guān)內(nèi)容，協(xié)商不一致的，企業(yè)可依法解除勞動(dòng)合同，并按有關(guān)規(guī)定支付經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償金；職工提出解除勞動(dòng)合同的，企業(yè)可以不支付經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償金。未簽訂勞動(dòng)合同的企業(yè)應(yīng)根據(jù)有關(guān)法律法規(guī)與職工簽訂勞動(dòng)合同。

    （三）移交企業(yè)尚未參加社會(huì)保險(xiǎn)的，應(yīng)按《北京市企業(yè)城鎮(zhèn)勞動(dòng)者養(yǎng)老保險(xiǎn)規(guī)定》（市政府令1998年第2號(hào)）、《北京市失業(yè)保險(xiǎn)規(guī)定》（市政府令1999年第38號(hào)）、《北京市地方所屬城鎮(zhèn)企業(yè)職工和退休人員大病醫(yī)療費(fèi)用社會(huì)統(tǒng)籌的規(guī)定》（市政府令1995年第6號(hào)）、《北京市企業(yè)勞動(dòng)者工傷保險(xiǎn)規(guī)定》（市政府令1999年第48號(hào)）及有關(guān)規(guī)定，在企業(yè)移交前到企業(yè)所在區(qū)、縣社會(huì)保險(xiǎn)經(jīng)辦機(jī)構(gòu)辦理參加職工養(yǎng)老、失業(yè)、大病統(tǒng)籌、工傷保險(xiǎn)等手續(xù)，并補(bǔ)繳社會(huì)保險(xiǎn)費(fèi)用。若企業(yè)無(wú)力補(bǔ)繳，2000年12月31日前所需社會(huì)保險(xiǎn)經(jīng)費(fèi)由企業(yè)原主管單位籌資解決。已參加社會(huì)保險(xiǎn)的企業(yè)，移交后應(yīng)繼續(xù)向所在區(qū)、縣社保機(jī)構(gòu)繳納各項(xiàng)保險(xiǎn)費(fèi)用，不得因移交而中斷或拖延繳費(fèi)。移交企業(yè)中凡編制在黨政機(jī)關(guān)或具有行政管理和執(zhí)法監(jiān)督職能事業(yè)單位中的工作人員，在首次辦理個(gè)人基本養(yǎng)老保險(xiǎn)和失業(yè)保險(xiǎn)時(shí)，其按國(guó)家規(guī)定計(jì)算的連續(xù)工齡，可視同職工個(gè)人繳納保險(xiǎn)費(fèi)的年限。

    三、撤銷企業(yè)人員的安置和社會(huì)保障

    （一）撤銷企業(yè)的職工，由企業(yè)主辦單位本著“統(tǒng)籌安排、積極穩(wěn)妥”的原則負(fù)責(zé)安置。

    （二）撤銷企業(yè)應(yīng)依據(jù)有關(guān)法律法規(guī)及勞動(dòng)合同的約定處理勞動(dòng)關(guān)系。職工被安置到其他企業(yè)就業(yè)的，原企業(yè)與職工解除勞動(dòng)合同，同時(shí)職工與新企業(yè)簽訂勞動(dòng)合同。新企業(yè)應(yīng)將職工在原企業(yè)工作時(shí)間視同現(xiàn)企業(yè)工作時(shí)間。企業(yè)主辦單位與職工就重新安置協(xié)商不一致的，原企業(yè)可以解除勞動(dòng)合同，同時(shí)比照經(jīng)濟(jì)性裁員支付經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償金。

    （三）撤銷企業(yè)職工自謀職業(yè)的，企業(yè)可以按照每人一萬(wàn)元的標(biāo)準(zhǔn)一次性發(fā)給安置費(fèi)，安置費(fèi)由企業(yè)和企業(yè)主辦單位籌措。

    （四）撤銷企業(yè)工傷職工傷殘程度為五至十級(jí)的，由企業(yè)主辦單位負(fù)責(zé)安置。如本人自愿自謀職業(yè)，由企業(yè)按照市政府令1999年第48號(hào)的規(guī)定發(fā)給一次性傷殘就業(yè)補(bǔ)助金，傷殘就業(yè)補(bǔ)助金由企業(yè)和企業(yè)主辦單位籌措。

    （五）已參加北京市養(yǎng)老、失業(yè)、大病醫(yī)療、工傷保險(xiǎn)的撤銷企業(yè)，職工分流安置到其他企業(yè)的，社會(huì)保險(xiǎn)關(guān)系隨同轉(zhuǎn)移，社會(huì)保險(xiǎn)的繳費(fèi)年限合并計(jì)算；自謀職業(yè)的職工，可將其檔案委托存放到勞動(dòng)和社會(huì)保障部門或人事部門開(kāi)辦的職業(yè)介紹服務(wù)中心或人才交流中心存檔，繼續(xù)繳納社會(huì)保險(xiǎn)費(fèi)用的，與存檔前繳費(fèi)年限合并計(jì)算；終止、解除勞動(dòng)合同失業(yè)的職工，可由企業(yè)將檔案轉(zhuǎn)到職工戶口所在地區(qū)、縣勞動(dòng)和社會(huì)保障部門，失業(yè)人員進(jìn)行求職登記，按規(guī)定享受失業(yè)保險(xiǎn)待遇。

篇4

    為保障企業(yè)離退休、退職等人員基本生活，經(jīng)市政府批準(zhǔn)，現(xiàn)對(duì)2000年實(shí)施企業(yè)基本養(yǎng)老金正常調(diào)整制度的有關(guān)問(wèn)題，通知如下：

    一、1999年12月31日前符合養(yǎng)老條件，經(jīng)批準(zhǔn)按月領(lǐng)取養(yǎng)老金的企業(yè)離、退休（職）等人員，自2000年7月1日起調(diào)整基本養(yǎng)老金。

    二、離休人員基本養(yǎng)老金的調(diào)整。

    1937年7月6日前參加革命工作的企業(yè)離休人員，每人每月增加離休金105元；1937年7月7日至1945年9月2日參加革命工作的企業(yè)離休人員，每人每月增加離休金75元；1945年9月3日至1949年9月30日參加革命工作的企業(yè)離休人員，每人每月增加離休金55元。

    離休人員離休前享受正局級(jí)待遇的，按上述辦法調(diào)整不足105元的按105元調(diào)整；享受副局級(jí)待遇的不足90元的按90元調(diào)整；享受正處級(jí)待遇的不足75元的按75元調(diào)整；享受副處級(jí)待遇的不足65元的按65元調(diào)整；享受科級(jí)及以下待遇的按55元調(diào)整。

    離休人員離休前的職級(jí)，按《關(guān)于給企業(yè)離休人員增加離休金的通知》（京組通〔1995〕36號(hào)）進(jìn)行確定。

    三、退休人員基本養(yǎng)老金的調(diào)整。

    企業(yè)退休人員、退職人員、原臨時(shí)工養(yǎng)老人員中，1993年12月31日前退休的，基本養(yǎng)老金每人每月增加35元；1994年1月1日至1996年3月31日之間退休的，基本養(yǎng)老金每人每月增加30元；1996年4月1日至1999年12月31日之間退休的，基本養(yǎng)老金每人每月增加25元。

    1999年7月1日至1999年12月31日之間退休的人員，在調(diào)整上述待遇的基礎(chǔ)上再增加25元基本養(yǎng)老金。

    四、原行業(yè)統(tǒng)籌移交北京市管理的企業(yè)、單位的離退休人員統(tǒng)一按上述辦法調(diào)整基本養(yǎng)老金。

    五、原為國(guó)家機(jī)關(guān)、事業(yè)單位，經(jīng)國(guó)家或北京市政府有關(guān)部門批準(zhǔn)成建制轉(zhuǎn)為企業(yè)，轉(zhuǎn)制前已按機(jī)關(guān)、事業(yè)單位辦法辦理退休、退職及原臨時(shí)工養(yǎng)老的人員，統(tǒng)一按上述辦法調(diào)整基本養(yǎng)老金。

    在機(jī)關(guān)、事業(yè)單位辦理退休、退職的勞動(dòng)合同制工人，按機(jī)關(guān)、事業(yè)單位調(diào)整辦法執(zhí)行。

    六、按北京市生產(chǎn)服務(wù)合作總社《關(guān)于北京市城市生產(chǎn)服務(wù)合作總社系統(tǒng)社員職工退休、退養(yǎng)和退職試行辦法的通知》（京合總字〔1983〕008號(hào)）辦理退養(yǎng)并按月領(lǐng)取退養(yǎng)費(fèi)的人員，每人每月增加退養(yǎng)費(fèi)20元。

    七、建國(guó)前參加革命工作，按原勞動(dòng)人事部《關(guān)于建國(guó)前參加工作的老工人退休待遇的通知》（勞人險(xiǎn)〔1983〕3號(hào)）規(guī)定享受原標(biāo)準(zhǔn)工資100％退休費(fèi)的老工人，按本通知第二條規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)增加基本養(yǎng)老金。

    八、按本通知規(guī)定增加的基本養(yǎng)老金，做為離休人員及享受標(biāo)準(zhǔn)工資100％退休費(fèi)的老工人每年增發(fā)1～2個(gè)月生活補(bǔ)助費(fèi)的基數(shù)。其增加部分自本通知執(zhí)行之月起，一次性全額發(fā)給。

    九、繳費(fèi)年限不滿10年按月領(lǐng)取生活費(fèi)的占地農(nóng)轉(zhuǎn)工養(yǎng)老人員，按本通知第三條標(biāo)準(zhǔn)執(zhí)行。

篇5

（延壽縣太平川林業(yè)站，黑龍江 延壽 150700）

林業(yè)部門作為生態(tài)建設(shè)的主體承載著重要的責(zé)任。造林綠化是利國(guó)利民，蔭及子孫，造福后代的公德事業(yè)。地球需要綠色，人們生產(chǎn)生活需要綠色，建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村更需要綠色，林業(yè)承擔(dān)著改善生態(tài)環(huán)境和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的雙重使命。山川秀美是現(xiàn)代文明社會(huì)的重要標(biāo)志，從人類活動(dòng)對(duì)自然界的影響上來(lái)看，生態(tài)惡化源于毀林，生態(tài)改善始于興林保護(hù)和發(fā)展森林資源，提高造林質(zhì)量，是改善生態(tài)環(huán)境的必由之路。

要根治水土流失，恢復(fù)植被，綠化山川，改善生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧，就要全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，抓好造林綠化工作。不抓造林綠化，森林就不能恢復(fù)，水土流失得不到有效控制，生態(tài)環(huán)境得不到根本改善；不抓造林綠化，農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)地位難以鞏固，糧食穩(wěn)產(chǎn)增產(chǎn)、農(nóng)民增收就得不到保證；不抓造林綠化，農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，脫貧致富奔小康，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展就會(huì)落空。進(jìn)一步建設(shè)自然、改善自然、完善自然，建立人與自然新的更高水平的和諧，加快林業(yè)發(fā)展，加強(qiáng)生態(tài)建設(shè)，改善生態(tài)環(huán)境是統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展的關(guān)鍵所在。全面建設(shè)小康社會(huì)就是要不斷推進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，努力促進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。我們強(qiáng)調(diào)的發(fā)展,應(yīng)是全面、協(xié)凋、可持續(xù)的發(fā)展，不僅要關(guān)注經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，而且要關(guān)注社會(huì)發(fā)展指標(biāo)、人文指標(biāo)、資源指標(biāo)和環(huán)境指標(biāo)。堅(jiān)持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀。

（1）人與自然的關(guān)系反應(yīng)著人類文明與自然演化的相互作用及其結(jié)果人類的生存與發(fā)展依賴于自然，同時(shí)文明的進(jìn)步也影響著自然的結(jié)構(gòu)、功能與演化，經(jīng)歷了由和諧到失衡、再到新和諧的旋律上升過(guò)程。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展,資源和生態(tài)環(huán)境的效應(yīng)日益凸顯,林業(yè)產(chǎn)業(yè)是規(guī)模最大的循環(huán)經(jīng)濟(jì)體,森林資源的可再生性和林產(chǎn)品的可降解性,為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展可持續(xù)利用森林資源展示了光明前景。加快發(fā)展林業(yè)產(chǎn)業(yè),對(duì)于全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì),為促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展,意義十分重大。

（2）把天然林保護(hù)、防沙治沙、防護(hù)林建設(shè)、退耕還林、野生動(dòng)植物建設(shè)任務(wù)放到特別重要的地位，走一生態(tài)建設(shè)為主的林業(yè)可持續(xù)發(fā)展的道路。工業(yè)文明的出現(xiàn)，使社會(huì)生產(chǎn)力有了質(zhì)的飛躍，人類利用自然的能力極大的提高。加快林業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展,才能充分發(fā)揮林業(yè)的經(jīng)濟(jì)功能,為建立完善的生態(tài)體系和繁榮的生態(tài)文化體系提供重要保障。加快林業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展,不僅將產(chǎn)生巨大的生態(tài)、社會(huì)效益,而且將創(chuàng)造出巨大的物質(zhì)財(cái)富,最大限度地滿足經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展對(duì)林業(yè)的多種需求。人類對(duì)自然的理念也發(fā)生了根本的改變，由利用變?yōu)榱苏鞣?，人是自然的主宰的思想占?jù)了統(tǒng)治地位，使人類成為自然的主人和統(tǒng)治者。追求人與自然和諧的過(guò)程就是發(fā)展人與自然關(guān)系的過(guò)程，尋求和建立新的更高層次的和諧，重要的是要采取行動(dòng)去扭轉(zhuǎn)和改變?cè)斐刹缓椭C的因素。人類起源于自然，生存于自然，發(fā)展與自然，與自然相處、和諧發(fā)展是人類發(fā)展的題中之意。破壞自然就是損害人類自己，保護(hù)自然就是呵護(hù)人類自己，改善自然就是發(fā)展人類自己。

（3）加快林業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展是全面推進(jìn)現(xiàn)代林業(yè)建設(shè)的主要內(nèi)容。林業(yè)具有巨大的生態(tài)功能、經(jīng)濟(jì)功能和社會(huì)功能。加快林業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展是維護(hù)國(guó)家木材安全的根本途徑。森林是國(guó)家重要的戰(zhàn)略資源,我國(guó)木材和林產(chǎn)品需求急劇增長(zhǎng),世界各國(guó)的實(shí)踐證明,經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá),對(duì)木材和林產(chǎn)品的需求量越大。而維護(hù)全球生態(tài)安全、應(yīng)對(duì)全球氣候變暖又對(duì)保護(hù)森林資源提出了強(qiáng)烈要求。森林資源的稀缺性和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展對(duì)木材的剛性需求的矛盾日益尖銳。加快林業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展,立足國(guó)內(nèi)解決木材和林產(chǎn)品供應(yīng)問(wèn)題,已成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的迫切要求。加快林業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展,可以為農(nóng)民提供最適應(yīng)、最直接、最可靠的就業(yè)機(jī)會(huì),充分釋放林地、沙地、濕地資源和物種資源及勞動(dòng)力資源的巨大潛力,對(duì)于增加農(nóng)民收入、破解“三農(nóng)”難題、建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村具有十分重大的作用。人與自然和諧發(fā)展的最終目的就是為了人類的發(fā)展。

篇6

關(guān)鍵詞：金融危機(jī) 中國(guó)經(jīng)濟(jì) 影響 啟示

起源于美國(guó)次貸危機(jī)的全球金融危機(jī)自2008年爆發(fā)以來(lái)，變引起了全球各國(guó)的普遍關(guān)注，不管在哪一個(gè)國(guó)家，金融危機(jī)都使其經(jīng)濟(jì)社會(huì)當(dāng)中的熱點(diǎn)話題，可以說(shuō)金融危機(jī)帶給世界經(jīng)濟(jì)的影響與沖擊是巨大的。而時(shí)至今日，盡管很多國(guó)家的經(jīng)濟(jì)水平都在漸漸的回暖，但金融危機(jī)的影響依然沒(méi)有“煙消云散”，其依然在不停地蔓延與擴(kuò)散。部分經(jīng)濟(jì)學(xué)家預(yù)測(cè)，今年，金融危機(jī)有可能會(huì)再度爆發(fā)。不難看出，金融危機(jī)對(duì)于全球經(jīng)濟(jì)及金融的影響依然在繼續(xù)。再次條件下，要保證我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展，通過(guò)對(duì)金融危機(jī)給我經(jīng)濟(jì)造成的影響進(jìn)行全面地研究，并從找尋求一定的啟發(fā)，以便于為我國(guó)未來(lái)經(jīng)濟(jì)及金融行業(yè)的發(fā)展提供穩(wěn)定的環(huán)境可以說(shuō)是尤為必要的。

一、金融危機(jī)對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的影響

不可否認(rèn)，相比于西方發(fā)達(dá)國(guó)家而言，金融危機(jī)對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)及金融行業(yè)的影響與沖擊相對(duì)較小一些，但結(jié)合金融危機(jī)爆發(fā)以來(lái)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展來(lái)看，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)還是收到了一定的影響，這主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：

（一）對(duì)我國(guó)出口的影響

金融危機(jī)對(duì)我國(guó)出口的影響主要表現(xiàn)在出口增長(zhǎng)的放緩。一直以來(lái)，出口貿(mào)易都是我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要支點(diǎn)，我國(guó)對(duì)于貿(mào)易的依存度也要高于其他的國(guó)家，而且在我國(guó)出口貿(mào)易當(dāng)中，中美貿(mào)易是我國(guó)對(duì)外貿(mào)易總額當(dāng)中比重最大的組成部分。然而金融危機(jī)使得美國(guó)財(cái)富縮水嚴(yán)重，居民的消費(fèi)性支出也因此大幅降低，這使得我國(guó)的出口貿(mào)易行業(yè)受到前所未有的巨大沖擊，2009年來(lái)看，我國(guó)當(dāng)年的出口額下降了16%，成為近30年來(lái)出口額的最低點(diǎn)。盡管2009年下半年開(kāi)始我國(guó)的出口貿(mào)易開(kāi)始慢慢回轉(zhuǎn)，但歐美等國(guó)對(duì)我國(guó)的進(jìn)口增長(zhǎng)遠(yuǎn)不及金融危機(jī)之前的水平。

（二）對(duì)我國(guó)金融市場(chǎng)的影響

全球經(jīng)濟(jì)一體化的世界金融格局，使得金融危機(jī)的觸角延伸到世界各地，因此，金融危機(jī)的爆發(fā)對(duì)全球金融市場(chǎng)都形成了一定的影響，我國(guó)金融市場(chǎng)也未能幸免，因金融危機(jī)的影響，我國(guó)金融市場(chǎng)的動(dòng)蕩也因此而加劇。由于歐洲債務(wù)危機(jī)的不斷蔓延，我國(guó)金融市場(chǎng)也形成能夠了消極的傳導(dǎo)作用。就2009年1月份來(lái)看，全球的股票市場(chǎng)當(dāng)中近5.2萬(wàn)億美元的市值被蒸發(fā)掉，其中發(fā)達(dá)國(guó)家的市值跌幅為7.83%，新興市場(chǎng)跌幅為12.44%，而我國(guó)A股更是以21.4%的跌幅居于全球跌幅的前段。

（三）對(duì)我國(guó)就業(yè)的影響

從就業(yè)方面來(lái)看，金融危機(jī)使得我國(guó)的就業(yè)情況出現(xiàn)大幅的萎縮。以上的分析中已經(jīng)提到，金融危機(jī)的爆發(fā)使得我國(guó)的出口行業(yè)收到很大的影響，這就使得那些以出口為主的企業(yè)的經(jīng)營(yíng)受到較為嚴(yán)重的打擊，隨著企業(yè)收益的不斷減低，裁員或者加減薪則成為出口企業(yè)降低成本的有效手段。在此環(huán)境之下，很多企業(yè)開(kāi)始紛紛地裁員，原有的招聘需求也不斷減縮，而一些依賴于國(guó)外訂單支撐的中小型的企業(yè)也都開(kāi)始減產(chǎn)甚至是停產(chǎn)，尤其是像電子產(chǎn)品、家具以及紡織品等這些行業(yè)，甚至出現(xiàn)企業(yè)倒閉的情況。這些問(wèn)題的存在，使得我國(guó)原有的用工水平大幅降低，在職職工留職停薪、下崗失業(yè)，應(yīng)屆大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)率走低等，都造成我國(guó)的就業(yè)的萎縮。

（四）對(duì)我國(guó)房地產(chǎn)行業(yè)的影響

金融危機(jī)對(duì)我國(guó)房地產(chǎn)行業(yè)的影響是絕對(duì)不容小覷的。在金融危機(jī)之前，隨著美國(guó)樓市的整體上漲，使得我國(guó)及其他一些新興的發(fā)展中國(guó)家獲得了很大的鼓舞與信息，多數(shù)業(yè)內(nèi)人士及消費(fèi)者都認(rèn)為在當(dāng)時(shí)的環(huán)境之下，房?jī)r(jià)只可能上漲而絕對(duì)不會(huì)下跌，所以那段時(shí)間，我國(guó)的房地產(chǎn)行業(yè)可以說(shuō)是如火如荼的發(fā)展，而房?jī)r(jià)也宛如脫僵的野馬一般，一騎絕塵，各種調(diào)控政策也是屢屢落空。但金融危機(jī)的爆發(fā)，為我國(guó)房地產(chǎn)行業(yè)及我國(guó)居民敲起了警鐘，人們開(kāi)始意識(shí)到，房地產(chǎn)行業(yè)并不是只升不降的，這時(shí)，一些投資開(kāi)始不斷撤離，居民也都持幣觀望。盡管房?jī)r(jià)的整體水平依然存在小幅的上漲，但是一些樓盤在價(jià)格上的明升暗降的現(xiàn)象卻是不斷的出現(xiàn)。一直到我國(guó)經(jīng)濟(jì)振興政策的出臺(tái)，才使得房地產(chǎn)行業(yè)又回到往日的繁榮。

不難看出，金融危機(jī)對(duì)于我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的影響與沖擊也是較為嚴(yán)重的。盡管金融危機(jī)的影響正在慢慢褪去，但這并不代表未來(lái)經(jīng)濟(jì)環(huán)境會(huì)是穩(wěn)定的。那么，從金融危機(jī)的爆發(fā)、其主要影響以及對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的沖擊來(lái)看，我們可以得到哪些啟示呢？

二、金融危機(jī)對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的啟示

結(jié)合全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)、金融危機(jī)對(duì)全球經(jīng)濟(jì)的影響及其對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)及金融市場(chǎng)的沖擊來(lái)看，我們可以從中總結(jié)出幾點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)與啟示：

首先，要維持經(jīng)濟(jì)及金融行業(yè)的穩(wěn)定，我國(guó)應(yīng)當(dāng)通過(guò)投資來(lái)拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，并依此創(chuàng)造出更多工作崗位；

其次，要對(duì)經(jīng)濟(jì)及金融行業(yè)進(jìn)行規(guī)范，就必須強(qiáng)化對(duì)房地產(chǎn)行業(yè)的監(jiān)督與調(diào)控，對(duì)行業(yè)市場(chǎng)當(dāng)中的違規(guī)行為進(jìn)行有效的治理，有計(jì)劃性的進(jìn)行住房攻擊力的提升，對(duì)各種投機(jī)的需求進(jìn)行有效的打擊與控制；

再者，要避免國(guó)際經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)動(dòng)蕩對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的較大沖擊，我國(guó)還需要對(duì)當(dāng)前對(duì)外貿(mào)易的基本結(jié)構(gòu)進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整，鼓勵(lì)企業(yè)在出口場(chǎng)頻的創(chuàng)新與研發(fā)方面進(jìn)行著重提升，通過(guò)提升商品的競(jìng)爭(zhēng)力來(lái)保證出口額的穩(wěn)步提升；

另外，正如我們所了解的一樣，此次金融危機(jī)的全面爆發(fā)主要是由于美國(guó)次級(jí)抵押機(jī)構(gòu)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)防范的疏忽，所以，通過(guò)此次金融危機(jī)我們應(yīng)該意識(shí)到加強(qiáng)對(duì)銀行內(nèi)部風(fēng)險(xiǎn)控制的重要性，不斷對(duì)銀行內(nèi)部風(fēng)險(xiǎn)的控制工作進(jìn)行加強(qiáng)與優(yōu)化，避免為危機(jī)的形成而埋下隱患。

三、結(jié)論

全球金融危機(jī)的爆發(fā)對(duì)世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)及金融市場(chǎng)的影響都是較為嚴(yán)重的，此次金融危機(jī)不管是波及的范圍還是影響的深度都較大，但著力于金融危機(jī)對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)影響這一問(wèn)題的探討，最關(guān)鍵的還是要從中得到一定的啟發(fā)與教訓(xùn)，在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整與完善，以避全球動(dòng)蕩的經(jīng)濟(jì)環(huán)境再度對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)形成影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]高硯竹.論金融危機(jī)對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的影響[J].才智,2011,(03).

篇7

關(guān)鍵詞：發(fā)展 循環(huán)經(jīng)濟(jì) 會(huì)計(jì)

中圖分類號(hào)：F23文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)不可變更，這是由于要想建設(shè)一個(gè)資源節(jié)約的環(huán)境友好的社會(huì)，就必然要發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，循環(huán)經(jīng)濟(jì)是實(shí)現(xiàn)一個(gè)國(guó)家可持續(xù)發(fā)展的重要途徑和必要手段。循環(huán)經(jīng)濟(jì)堅(jiān)持的原則是“開(kāi)發(fā)節(jié)約并重、節(jié)約優(yōu)先”， 即在生產(chǎn)過(guò)程中對(duì)資源等循環(huán)利用的原則,其目的是大力推進(jìn)節(jié)能節(jié)約社會(huì)的發(fā)展，加強(qiáng)對(duì)資源和能源的綜合利用,。21世紀(jì)發(fā)展的三大亮點(diǎn)是網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)和循環(huán)經(jīng)濟(jì)。 循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是必然的，循環(huán)經(jīng)濟(jì)是在可持續(xù)發(fā)展的思想指導(dǎo)下進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程，循環(huán)經(jīng)濟(jì)倡導(dǎo)的是一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)良性發(fā)展的過(guò)程，這個(gè)發(fā)展過(guò)程要求必須以一個(gè)科學(xué)的發(fā)展觀為基礎(chǔ)，循環(huán)經(jīng)濟(jì)可以最大限度的利用物質(zhì)和能量，實(shí)現(xiàn)高效率利用而低污染甚至零污染排放的經(jīng)濟(jì)模式。循環(huán)經(jīng)濟(jì)會(huì)計(jì)就是在這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大潮中發(fā)展起來(lái)的。

一.循環(huán)經(jīng)濟(jì)會(huì)計(jì)假設(shè)

如同會(huì)計(jì)有假設(shè)一般，循環(huán)經(jīng)濟(jì)會(huì)計(jì)的發(fā)展過(guò)程中，也有著三大基本的假設(shè)，可持續(xù)發(fā)展的原則早在20世紀(jì)初就被人們提出來(lái)了，但是我國(guó)的可持續(xù)發(fā)展依然是相對(duì)較慢的，可持續(xù)發(fā)展的原則事實(shí)上可以從三個(gè)層次來(lái)進(jìn)行理解和分析，

第一個(gè)是人類自身的可持續(xù)發(fā)展，第二個(gè)是人類生存與發(fā)展的環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，第三個(gè)是人類生存與發(fā)展需要的資源能源的可持續(xù)供給。如果沒(méi)有這三個(gè)基本的假設(shè)，經(jīng)濟(jì)會(huì)計(jì)的理論就無(wú)法完善，這三大假設(shè)是資源的可循環(huán)性，生態(tài)文明與和諧社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，以及環(huán)境的可持續(xù)性。事實(shí)上，循環(huán)經(jīng)濟(jì)會(huì)計(jì)存在的基本前提依然是會(huì)計(jì)學(xué)的四項(xiàng)基本假設(shè)，但循環(huán)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)由于具有國(guó)家強(qiáng)制性的特性，故而會(huì)計(jì)主體是微觀主體和宏觀主體的綜合和概括，首先是可循環(huán)性，可循環(huán)性強(qiáng)調(diào)的是資源是可以循環(huán)的，可循環(huán)性的提出是隨著科學(xué)的發(fā)展而受到關(guān)注的，社會(huì)科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展讓人們開(kāi)始認(rèn)識(shí)并且了解到物質(zhì)具有循環(huán)利用的過(guò)程，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步可以幫助人們實(shí)現(xiàn)這個(gè)過(guò)程。循環(huán)經(jīng)濟(jì)就是建立在這種物質(zhì)可以不斷循環(huán)利用原則的基礎(chǔ)上，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行與發(fā)展，必然要遵循著一個(gè)從社會(huì)資源到產(chǎn)品最終到再生資源的發(fā)展過(guò)程，在這個(gè)物質(zhì)反復(fù)循環(huán)流動(dòng)的過(guò)程中，可以真正的實(shí)現(xiàn)環(huán)境友好的諾言這樣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式才是社會(huì)所要求的和理想的，循環(huán)經(jīng)濟(jì)會(huì)計(jì)正是在循環(huán)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)，循環(huán)經(jīng)濟(jì)可以實(shí)現(xiàn)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。循環(huán)經(jīng)濟(jì)會(huì)計(jì)的第二個(gè)理論基礎(chǔ)和假設(shè)是 社會(huì)資源的稀缺性循環(huán)經(jīng)濟(jì)聚焦于生態(tài)文明與和諧社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，建立一個(gè)生態(tài)文明與和諧的社會(huì)是人們一直所追求的，一個(gè)生態(tài)文明與和諧的社會(huì)講究的是如何實(shí)現(xiàn)對(duì)資源經(jīng)濟(jì)和生態(tài)環(huán)境等多個(gè)方面進(jìn)行協(xié)調(diào)從而進(jìn)行一個(gè)綜合發(fā)展的過(guò)程，這個(gè)發(fā)展過(guò)程中是集經(jīng)濟(jì)技術(shù)和社會(huì)于一體的。 循環(huán)經(jīng)濟(jì)會(huì)計(jì)的發(fā)展是以循環(huán)經(jīng)濟(jì)的理論為指導(dǎo)的，通過(guò)努力來(lái)建立一個(gè)生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)資源的有效利用和生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展可以協(xié)調(diào)一個(gè)區(qū)域間的經(jīng)濟(jì)和環(huán)境利益關(guān)系，最終促進(jìn)這個(gè)區(qū)域的協(xié)調(diào)性發(fā)展。所謂的生態(tài)補(bǔ)償是指最終實(shí)現(xiàn)保護(hù)環(huán)境和對(duì)資源的可持續(xù)利用，實(shí)現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)的目的，事實(shí)上生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制是一個(gè)復(fù)雜的機(jī)制，而不是獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)機(jī)制，生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制作為生態(tài)經(jīng)濟(jì)的“副產(chǎn)品”而存在，在我們的生態(tài)經(jīng)濟(jì)保護(hù)中是一項(xiàng)極其重要的制度。生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制的各個(gè)系統(tǒng)之間都是有著相互作用和影響的，其目的都是最終實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)平衡，實(shí)現(xiàn)人與自然和社會(huì)經(jīng)濟(jì)這三者之間的和諧和平衡。我們的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必須依賴于自然資源和生態(tài)系統(tǒng)的支持； 通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的發(fā)展我們可以實(shí)現(xiàn)對(duì)自然資源和生態(tài)系統(tǒng)的管理和制約，對(duì)于生態(tài)系統(tǒng)中那些破壞稀缺自然資源的行為加以制止。循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論最終實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)保持生態(tài)的良性循環(huán)。

第三個(gè)假設(shè)是環(huán)境的可持續(xù)性假設(shè)，可持續(xù)發(fā)展要求不僅要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)社會(huì)資源和能源的需求以及對(duì)環(huán)境的需要。還要滿足我們的未來(lái)子孫后代的發(fā)展的要求，畢竟資源能源及環(huán)境的需要是所有經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的前提，我們不能只注重于自己的經(jīng)濟(jì)發(fā)展而忽視了對(duì)后代的破壞和影響。在20世紀(jì)以來(lái)，特別是近20年來(lái)，我們的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展十分的迅速， 這極大的滿足了人們的生產(chǎn)消費(fèi)的欲望，人們的物質(zhì)生活得到了極大的滿足，但是我們知道這種經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展是建立在我們對(duì)自然資源能源的瘋狂掠奪與環(huán)境極大破壞的基礎(chǔ)上而得來(lái)的。我們社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的過(guò)程中就是伴隨著許多的生物種類的滅絕和社會(huì)資源極大消耗的過(guò)程，其中環(huán)境污染越來(lái)越嚴(yán)重，極端天氣等都是我們過(guò)多追求經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而忽視了對(duì)環(huán)境的保護(hù)。人類的發(fā)展必須建立在一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)之上， 必須嚴(yán)格的遵循自然可持續(xù)發(fā)展的自然規(guī)律。

二. 循環(huán)經(jīng)濟(jì)會(huì)計(jì)目標(biāo)與原則

循環(huán)經(jīng)濟(jì)會(huì)計(jì)的發(fā)展過(guò)程中人們對(duì)循環(huán)經(jīng)濟(jì)會(huì)計(jì)進(jìn)行不斷的定義和詮釋，首先是循環(huán)經(jīng)濟(jì)會(huì)計(jì)目標(biāo)，我們知道會(huì)計(jì)的目標(biāo)是滿足信息使用者的需要。循環(huán)經(jīng)濟(jì)會(huì)計(jì)當(dāng)然也不例外，不同的信息使用者使得會(huì)計(jì)信息的需求也有著不同。信息使用者的差異導(dǎo)致著會(huì)計(jì)信息的需求的多樣性，所有的研究會(huì)計(jì)理論的邏輯起點(diǎn)是目標(biāo)，會(huì)計(jì)目標(biāo)的分析可以從邏輯的內(nèi)涵來(lái)進(jìn)行分析，決策有用和相關(guān)性就是會(huì)計(jì)目標(biāo)。我們知道，企業(yè)的受托責(zé)任的最終體現(xiàn)是這個(gè)企業(yè)的所有者的決策，循環(huán)經(jīng)濟(jì)會(huì)計(jì)的最終目標(biāo)仍然是決策有用，所謂的決策有用是指會(huì)計(jì)信息能夠滿足約束條件(經(jīng)濟(jì)性、技術(shù)性)下具有決策者的有用性。

循環(huán)經(jīng)濟(jì)會(huì)計(jì)的核算原則，循環(huán)經(jīng)濟(jì)會(huì)計(jì)核算的內(nèi)容大致是三個(gè)部分，即在循環(huán)經(jīng)濟(jì)會(huì)計(jì)的核算過(guò)程中必須遵循經(jīng)濟(jì)性、效率性和效益性三個(gè)原則。首先是循環(huán)經(jīng)濟(jì)會(huì)計(jì)核算的經(jīng)濟(jì)性原則。循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的核心是建立一個(gè)資源高效利用和與環(huán)境友好的社會(huì)生產(chǎn)與再生產(chǎn)活動(dòng)過(guò)程，循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是以生態(tài)學(xué)規(guī)律和經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)律兩者的共同作為支點(diǎn)的，循環(huán)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展倡導(dǎo)的是建立一個(gè)最優(yōu)生產(chǎn)的，最優(yōu)消費(fèi)的而且最低消耗的社會(huì)。循環(huán)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可以實(shí)現(xiàn)物質(zhì)的循環(huán)以及能量的梯次使用。循環(huán)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，清潔生產(chǎn)技術(shù)和資源回收利用技術(shù)受到了人們的大力支持和運(yùn)用，通過(guò)清潔生產(chǎn)可以實(shí)現(xiàn)對(duì)資源使用的源頭監(jiān)控，循環(huán)利用的過(guò)程中最大化的節(jié)約資源，生產(chǎn)和消費(fèi)過(guò)程中的廢棄物量會(huì)大大減少，最終實(shí)現(xiàn)環(huán)境的低污染甚至零污染的發(fā)展目標(biāo)。

循環(huán)經(jīng)濟(jì)會(huì)計(jì)核算的第二個(gè)原則是效率性原則。所謂的效率性原則是指在產(chǎn)品生產(chǎn)、使用和廢棄的過(guò)程中，循環(huán)經(jīng)濟(jì)可以實(shí)現(xiàn)對(duì)整個(gè)全過(guò)程的封閉循環(huán)過(guò)程，其最終目的是達(dá)到資源的零輸入和廢物的零排放的目標(biāo)，即實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)系統(tǒng)自持的過(guò)程。從企業(yè)微觀層次的角度上來(lái)看，循環(huán)經(jīng)濟(jì)是指在企業(yè)的整個(gè)縱向生產(chǎn)鏈中， 生產(chǎn)產(chǎn)品到廢舊產(chǎn)品回收處理和再生的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)鏈的循環(huán)過(guò)程；其實(shí)施的目的是將生產(chǎn)過(guò)程中產(chǎn)生的廢棄物進(jìn)行回收利用和無(wú)害處理。實(shí)現(xiàn)企業(yè)生產(chǎn)與發(fā)展過(guò)程中的循環(huán)經(jīng)濟(jì)的建立過(guò)程。

循環(huán)經(jīng)濟(jì)會(huì)計(jì)核算的第三個(gè)原則是效益性原則。所謂的效益可以指社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益兩個(gè)方面，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)可以使得企業(yè)和整個(gè)社會(huì)都獲得長(zhǎng)遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，我們知道，通過(guò)實(shí)現(xiàn)一個(gè)污染預(yù)防和控制的環(huán)境保護(hù)戰(zhàn)略可以減少污染物的排放，從而避免或減少對(duì)環(huán)境和人類社會(huì)發(fā)展的影響， 通過(guò)實(shí)現(xiàn)廢舊物的再回收與利用可以使廢物排放被減少，而且極大的節(jié)約原材料并最終實(shí)現(xiàn)提高企業(yè)生產(chǎn)效率和社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益的目標(biāo)。

三、我國(guó)循環(huán)經(jīng)濟(jì)下企業(yè)會(huì)計(jì)的構(gòu)建

首先是制定一個(gè)完善的法律法規(guī)。我們知道，一個(gè)企業(yè)的會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)與所處的環(huán)境法規(guī)之間的聯(lián)系極為密切, 通過(guò)相關(guān)的法律法規(guī)與制度的強(qiáng)制性要求可以保證循環(huán)經(jīng)濟(jì)的順利進(jìn)行與實(shí)施, 因?yàn)闉榱藴p輕對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞就必然要增加企業(yè)的支出和開(kāi)銷。這對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)是一種負(fù)擔(dān)，企業(yè)在一定程度上不樂(lè)意或者主動(dòng)進(jìn)行，必須予以強(qiáng)制執(zhí)行。雖然我國(guó)己經(jīng)建立了大量的環(huán)境法規(guī)等文件來(lái)進(jìn)行管理,但是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這些環(huán)境法規(guī)往往是不全面的，建立一個(gè)完善的環(huán)境法規(guī)勢(shì)在必行。

其次是完善相關(guān)的會(huì)計(jì)信息披露制度。會(huì)計(jì)研究過(guò)程中,會(huì)計(jì)信息披露是最早進(jìn)入實(shí)務(wù)領(lǐng)域的, 循環(huán)經(jīng)濟(jì)會(huì)計(jì)的發(fā)展過(guò)程中，不同企業(yè)披露會(huì)計(jì)信息的方式內(nèi)容的不同導(dǎo)致了信息不對(duì)稱情況的加大，使得會(huì)計(jì)信息使用者難以獲得真實(shí)準(zhǔn)確的環(huán)境信息, 無(wú)法對(duì)企業(yè)的環(huán)境績(jī)效進(jìn)行全面的評(píng)價(jià),影響其決策。

最后是構(gòu)建企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力評(píng)價(jià)體系。做好企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力評(píng)價(jià)體系的構(gòu)建能及時(shí)充分了解自身所面對(duì)的環(huán)境問(wèn)題。無(wú)論是企業(yè)或者是國(guó)家都要充分了解所面對(duì)的環(huán)境壓力和環(huán)境保護(hù)現(xiàn)狀。根據(jù)目前的管理現(xiàn)狀和綠色需求現(xiàn)狀,分析自身存在的不足, 從而采取切實(shí)有效的措施,提高自身的綠色競(jìng)爭(zhēng)力。

結(jié)語(yǔ)

隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，會(huì)計(jì)對(duì)于我們的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展重要性越來(lái)越受到重視，循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略下，循環(huán)經(jīng)濟(jì)會(huì)計(jì)在經(jīng)濟(jì)管理中的重要性愈發(fā)的強(qiáng)大起來(lái)，循環(huán)經(jīng)濟(jì)會(huì)計(jì)可以有力的促進(jìn)我國(guó)的社會(huì)資源的優(yōu)化配置。當(dāng)然，循環(huán)經(jīng)濟(jì)會(huì)計(jì)也在一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程之中，比如現(xiàn)在十分受重視的綠色會(huì)計(jì)就是循環(huán)經(jīng)濟(jì)會(huì)計(jì)的細(xì)致發(fā)展，循環(huán)經(jīng)濟(jì)會(huì)計(jì)可以將會(huì)計(jì)學(xué)和生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)交叉來(lái)進(jìn)行研究， 通過(guò)對(duì)自然環(huán)境資源和社會(huì)環(huán)境資源的加以控制實(shí)現(xiàn)資源的有效利用。綠色會(huì)計(jì)以生態(tài)環(huán)境和財(cái)經(jīng)的法律法規(guī)為依據(jù)來(lái)研究經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展與環(huán)境資源之間的關(guān)系，并運(yùn)用會(huì)計(jì)方法，對(duì)企業(yè)給社會(huì)資源環(huán)境造成的外部性進(jìn)行確認(rèn)、計(jì)量、報(bào)告，以便為決策者提供環(huán)境價(jià)值信息的會(huì)計(jì)理論和方法。

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篇8

今天，我們?cè)趲追昼娭畠?nèi)就了解到發(fā)生在地球另一端的新聞事件，可以隨時(shí)隨地和世界任何角落的人進(jìn)行通信交流、研討工作、召開(kāi)會(huì)議，也可以在家里購(gòu)買自己喜歡的幾乎所有東西。創(chuàng)新，推動(dòng)了這樣一個(gè)前所未有的歷史巨變，改變了我們的生產(chǎn)方式、生活方式，讓很多人夢(mèng)想成真。

柳傳志和聯(lián)想、馬云和阿里巴巴，是中國(guó)人在這場(chǎng)世界性創(chuàng)新浪潮中創(chuàng)造奇跡的兩個(gè)代表。29年前，柳傳志帶著11個(gè)人和20萬(wàn)元資金，從中科院計(jì)算所在中關(guān)村的一間小平房起步。今天，聯(lián)想已經(jīng)成為全球第一大PC廠商和全球500強(qiáng)企業(yè)；24年前，馬云創(chuàng)辦了阿里巴巴。今天，阿里巴巴的估值已達(dá)1000億美元。他們的成功，除了自身獨(dú)特的企業(yè)家氣質(zhì)外，更重要的在于，他們成功抓住了信息產(chǎn)業(yè)革命的機(jī)遇，成功利用了全球化背景下各種優(yōu)質(zhì)創(chuàng)新資源，成功實(shí)踐于中國(guó)改革開(kāi)放后無(wú)比廣闊的市場(chǎng)。隨著世界現(xiàn)代化的進(jìn)程和新科技革命與產(chǎn)業(yè)變革的興起，未來(lái)，有創(chuàng)新精神的創(chuàng)業(yè)者的機(jī)遇會(huì)越來(lái)越多。

今天，包括中國(guó)、印度在內(nèi)的20億-30億人致力于實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。現(xiàn)代化的進(jìn)程，將對(duì)資源、食品、健康、教育、文化等各方面提出極大的需求，也對(duì)現(xiàn)有的發(fā)展方式提出極大的挑戰(zhàn)。破解發(fā)展難題，創(chuàng)新發(fā)展模式，根本出路在于創(chuàng)新。 未來(lái)可能突破的方向

從科技創(chuàng)新發(fā)展自身看，以綠色、智能、安全、普惠為特征，已成為主要趨勢(shì)，并取得了一系列重大突破。

比如，科學(xué)家已經(jīng)制造出“人造樹(shù)葉”，比天然樹(shù)葉的光合作用效率高10倍，這將為發(fā)展生物質(zhì)能源開(kāi)辟一條有效的途徑?？梢灶A(yù)計(jì)，可再生能源和安全、可靠、清潔的核能，將逐步替代化石能源，我們將迎來(lái)后化石能源時(shí)代和資源高效、可循環(huán)利用的時(shí)代。

信息產(chǎn)業(yè)正在進(jìn)入跨越發(fā)展的又一個(gè)轉(zhuǎn)折期。智能網(wǎng)絡(luò)、云計(jì)算、大數(shù)據(jù)、虛擬現(xiàn)實(shí)、網(wǎng)絡(luò)制造等技術(shù)突飛猛進(jìn)，將突破語(yǔ)言文字壁障，發(fā)展新的網(wǎng)絡(luò)理論、新一代計(jì)算技術(shù)，創(chuàng)造新型的網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用與服務(wù)模式等。

先進(jìn)材料和制造領(lǐng)域已能夠從分子層面設(shè)計(jì)、智能化制造新材料，過(guò)程將更加清潔高效、更加環(huán)境友好。3D打印已經(jīng)開(kāi)始應(yīng)用在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，滿足了個(gè)性化需求，大幅節(jié)約了產(chǎn)品開(kāi)發(fā)成本和時(shí)間，將帶來(lái)制造業(yè)新變革。

合成生物學(xué)的重大突破，將推動(dòng)生物制造產(chǎn)業(yè)興起和發(fā)展，成為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)?，F(xiàn)在，科學(xué)家在實(shí)驗(yàn)室中已經(jīng)實(shí)現(xiàn)首個(gè)“人造生命”，打開(kāi)了從非生命物質(zhì)向生命物質(zhì)轉(zhuǎn)化的大門?；诟杉?xì)胞的再生醫(yī)學(xué)快速發(fā)展，有望解決人類面臨的神經(jīng)退行性疾病、糖尿病等重大醫(yī)學(xué)難題，引發(fā)新一輪醫(yī)學(xué)革命。

在一些基本科學(xué)問(wèn)題上也出現(xiàn)革命性突破的征兆。2013年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)授予了希格斯粒子的發(fā)現(xiàn)，這對(duì)揭開(kāi)物質(zhì)質(zhì)量起源具有重大意義?？茖W(xué)家對(duì)量子世界的探索，已經(jīng)從“觀測(cè)時(shí)代”走向“調(diào)控時(shí)代”，這將為量子計(jì)算、量子通信、量子網(wǎng)絡(luò)、量子仿真等領(lǐng)域的變革奠定基礎(chǔ)（利用一臺(tái)萬(wàn)億次的經(jīng)典計(jì)算機(jī)質(zhì)因數(shù)分解一個(gè)300位的自然數(shù)，需耗時(shí)15萬(wàn)年；而通過(guò)在一臺(tái)萬(wàn)億次的量子計(jì)算機(jī)上運(yùn)行Shor量子算法，則只需耗時(shí)1秒鐘）。我們對(duì)生命起源和演化、意識(shí)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)也在不斷深入。這些基本科學(xué)問(wèn)題的每一個(gè)重大突破，都將會(huì)深刻改變?nèi)祟悓?duì)自然宇宙的認(rèn)知，有的還將對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展帶來(lái)直接的、根本的影響。

綜合判斷，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需求最旺盛的地方，就是新科技革命最有可能突破的方向。這是一個(gè)重要的戰(zhàn)略機(jī)遇期，發(fā)達(dá)國(guó)家和后發(fā)國(guó)家都站在同一起跑線上。誰(shuí)抓住了機(jī)遇，誰(shuí)就將掌握發(fā)展的主動(dòng)權(quán)。誰(shuí)喪失了機(jī)遇，誰(shuí)就會(huì)落在歷史發(fā)展的后邊。 中國(guó)圖景

中國(guó)改革開(kāi)放30多年來(lái)，變化之大如天翻地覆，主要?jiǎng)恿康氖歉母镩_(kāi)放釋放出的巨大能量。當(dāng)前，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展處于重要轉(zhuǎn)型期。一方面資源驅(qū)動(dòng)、投資驅(qū)動(dòng)的發(fā)展方式，受到能源、資源、生態(tài)環(huán)境等方面的嚴(yán)重制約；另一方面，在產(chǎn)業(yè)鏈中的不利分工，也難以支撐經(jīng)濟(jì)在現(xiàn)有規(guī)模上的持續(xù)增長(zhǎng)。

作為一名科技工作者，我深切感受到，我們的科技創(chuàng)新與國(guó)家和全社會(huì)的期望還有很大差距。這既有歷史的原因，也有現(xiàn)在體制上的問(wèn)題。中國(guó)科技創(chuàng)新起點(diǎn)不高、基礎(chǔ)薄弱。記得1987年我從美國(guó)回來(lái)的時(shí)候，國(guó)內(nèi)科研投入很少、研究條件也差，小到實(shí)驗(yàn)室所需的電阻、電容等器件，都需要自己到中關(guān)村電子一條街一家一家找。那時(shí)科研成果很少。上世紀(jì)90年代后期，這一狀況才開(kāi)始有所改變，但真正重大原創(chuàng)成果還是鳳毛麟角。2000年以來(lái)，國(guó)家自然科學(xué)一等獎(jiǎng)九年出現(xiàn)空缺?？上驳氖牵?013年鐵基超導(dǎo)研究有望填補(bǔ)這一空缺。

現(xiàn)在，中國(guó)科研條件大幅改善，研發(fā)投入2012年超過(guò)1萬(wàn)億元，位居世界第二。中國(guó)發(fā)表的國(guó)際論文數(shù)量已升至世界第二，高水平產(chǎn)出明顯增多，比如，在中微子研究、量子通信、超導(dǎo)研究等方面，都取得了一批重大原創(chuàng)成果。國(guó)際專利大幅增長(zhǎng)，中興、華為的申請(qǐng)數(shù)已位居世界前列。人才隊(duì)伍整體能力和水平也在顯著提升，越來(lái)越多的留學(xué)人員選擇回國(guó)創(chuàng)業(yè)，據(jù)統(tǒng)計(jì)，近五年留學(xué)回國(guó)人員已近80萬(wàn)人。這些跡象表明，中國(guó)的科技創(chuàng)新已經(jīng)開(kāi)始從量的擴(kuò)增向質(zhì)的提升轉(zhuǎn)變。

從一些后發(fā)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)看，科技趕超跨越一般都要經(jīng)過(guò)20年左右的持續(xù)積累后，真正實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。按照目前的發(fā)展態(tài)勢(shì)，再有10年-15年時(shí)間，中國(guó)科技創(chuàng)新一定能實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。我們?cè)谝恍┲匾萍碱I(lǐng)域?qū)⒆咴谑澜缜傲校慌哂袊?guó)際水平的科學(xué)家將活躍在世界科技舞臺(tái)，一批具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的創(chuàng)新型企業(yè)將發(fā)展壯大起來(lái)。

實(shí)現(xiàn)這樣一個(gè)發(fā)展圖景，需要科技界共同努力，更需要全社會(huì)的大力支持。 如何布局

科技體制還存在很多制約發(fā)展的突出問(wèn)題，需要以改革的精神、務(wù)實(shí)的態(tài)度去解決。更重要的，我們要立足未來(lái)10年-15年的發(fā)展圖景，認(rèn)真思考迫切需要解決的關(guān)鍵問(wèn)題，做好充分準(zhǔn)備。

第一，要推動(dòng)科技與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展緊密結(jié)合，形成良性互動(dòng)的機(jī)制。促進(jìn)科技與經(jīng)濟(jì)結(jié)合，是深化科技體制改革的核心，也是落實(shí)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略的關(guān)鍵。科技創(chuàng)新要堅(jiān)持面向經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的導(dǎo)向，積極發(fā)揮市場(chǎng)對(duì)技術(shù)研發(fā)方向、路線選擇、要素價(jià)格、各類創(chuàng)新要素配置等的主導(dǎo)作用，圍繞產(chǎn)業(yè)鏈部署創(chuàng)新鏈，加強(qiáng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)前關(guān)鍵共性核心技術(shù)的研發(fā)。要強(qiáng)化產(chǎn)業(yè)界特別是企業(yè)，在技術(shù)創(chuàng)新決策、研發(fā)投入、科研組織和成果轉(zhuǎn)化中的主體作用。通過(guò)建立定位明確、分工合作、利益共享、風(fēng)險(xiǎn)分擔(dān)的產(chǎn)學(xué)研協(xié)同創(chuàng)新機(jī)制，著力解決科技創(chuàng)新推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的動(dòng)力不足、應(yīng)用開(kāi)發(fā)研究與實(shí)際需求結(jié)合不緊、轉(zhuǎn)移轉(zhuǎn)化渠道不暢等問(wèn)題，消除科技創(chuàng)新中的“孤島”現(xiàn)象，提升國(guó)家創(chuàng)新體系的整體效能，在全社會(huì)形成強(qiáng)大的創(chuàng)新合力。

第二，要為新科技革命和產(chǎn)業(yè)變革做好前瞻布局。在能源、信息、材料、航天、海洋等關(guān)鍵領(lǐng)域，要加強(qiáng)前沿布局和先導(dǎo)研究，通過(guò)科技界和產(chǎn)業(yè)界密切合作、共同攻關(guān)，培育中國(guó)未來(lái)新興產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)和核心競(jìng)爭(zhēng)力。

在這里，我特別呼吁，要更加關(guān)心和支持基礎(chǔ)研究。一直有人問(wèn)我，基礎(chǔ)研究有什么用？我想，莊子言“無(wú)用之用，是為大用”，明代徐光啟的“無(wú)用之用，眾用之基”，都是很好的回答。法拉第也曾表示，問(wèn)基礎(chǔ)研究有什么用就好像問(wèn)一個(gè)初生的嬰兒有什么用?；A(chǔ)研究的“用”，首先體現(xiàn)在它無(wú)所不在，在我們現(xiàn)實(shí)生活中廣泛使用的半導(dǎo)體、計(jì)算機(jī)、激光技術(shù)等，都是基礎(chǔ)研究成果的實(shí)際應(yīng)用。知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)已從基礎(chǔ)研究階段開(kāi)始，原始性創(chuàng)新是核心關(guān)鍵技術(shù)的源泉?；A(chǔ)研究還體現(xiàn)了人類不斷追求真理、不懈創(chuàng)新探索的精神，是現(xiàn)代社會(huì)文明進(jìn)步、發(fā)展的重要基石。在國(guó)外的大型學(xué)術(shù)會(huì)議，很多的與會(huì)者來(lái)自企業(yè)，他們從學(xué)術(shù)報(bào)告中抓住有應(yīng)用價(jià)值的基礎(chǔ)研究成果，早期介入，取得核心知識(shí)產(chǎn)權(quán)，搶占戰(zhàn)略制高點(diǎn)。而在中國(guó)的專業(yè)性學(xué)術(shù)會(huì)議上，很少看到來(lái)自企業(yè)的人員與會(huì)。

第三，要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)鼓勵(lì)創(chuàng)新、支持創(chuàng)新、保護(hù)創(chuàng)新的社會(huì)環(huán)境。上世紀(jì)80年代，美國(guó)涌現(xiàn)出一批像比爾·蓋茨、喬布斯這樣的成功創(chuàng)業(yè)者，分析他們的成長(zhǎng)經(jīng)歷，當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)良好的創(chuàng)新條件和環(huán)境，起到了非常重要的作用。

篇9

大數(shù)據(jù)是以數(shù)據(jù)容量為計(jì)量的一種全新的數(shù)據(jù)表達(dá)方式，容量大是其主要的發(fā)展特點(diǎn)，從目前對(duì)大數(shù)據(jù)的研究來(lái)看，大數(shù)據(jù)時(shí)代的“3V理論”受到了大部分學(xué)者的認(rèn)同，即大數(shù)據(jù)應(yīng)該具有“Volume”、“Velocity”以及“Variety”都較大的基本特征。這些基本特征是影響大數(shù)據(jù)在實(shí)際應(yīng)用中的一個(gè)關(guān)鍵因素，從目前的信息發(fā)展來(lái)看，大數(shù)據(jù)的存在對(duì)計(jì)算機(jī)軟件技術(shù)的發(fā)展應(yīng)用提供了一定的數(shù)據(jù)處理支撐以及內(nèi)容優(yōu)化方式，隨著軟件技術(shù)數(shù)據(jù)規(guī)模的增大，計(jì)算機(jī)數(shù)據(jù)處理技術(shù)的要求提升是大數(shù)據(jù)時(shí)代的重要表現(xiàn)特征。目前，對(duì)大數(shù)據(jù)的“大”尚無(wú)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，通常數(shù)據(jù)量大于10TB到1PB。現(xiàn)階段，大數(shù)據(jù)相關(guān)的重要技術(shù)包括分類分析、機(jī)器學(xué)習(xí)、遺傳算法等。信息時(shí)展中對(duì)大數(shù)據(jù)的應(yīng)用十分廣泛。軟件技術(shù)是以計(jì)算機(jī)信息技術(shù)為支撐經(jīng)過(guò)延伸和發(fā)展逐漸應(yīng)用于現(xiàn)代化社會(huì)的重要技術(shù)，當(dāng)今社會(huì)正在處于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，與傳統(tǒng)的手工生產(chǎn)模式相比，軟件技術(shù)能夠與生產(chǎn)模式相結(jié)合提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展效率，為社會(huì)發(fā)展創(chuàng)造更多的經(jīng)濟(jì)效益。在生產(chǎn)領(lǐng)域的發(fā)展階段，以提升核心競(jìng)爭(zhēng)力為發(fā)展目的的生產(chǎn)運(yùn)營(yíng)工作的有效開(kāi)展需要不同程度的將生產(chǎn)過(guò)程與軟件化技術(shù)相結(jié)合，大數(shù)據(jù)時(shí)代的背景發(fā)展為軟件技術(shù)在生活中的廣泛應(yīng)用提供了一定的數(shù)據(jù)基礎(chǔ)，同時(shí)兩者的有效結(jié)合發(fā)展能夠?yàn)榻?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展下各領(lǐng)域經(jīng)濟(jì)效益的有效提升創(chuàng)造了更多的條件。因此，在大數(shù)據(jù)背景下對(duì)軟件技術(shù)的發(fā)展研究具有較高的價(jià)值和實(shí)踐意義。

2以大數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)的軟件技術(shù)在中國(guó)的發(fā)展現(xiàn)狀

計(jì)算機(jī)軟件技術(shù)的發(fā)展起源于美國(guó)，隨后對(duì)其廣泛的研究在世界各國(guó)都得到了快速的發(fā)展和進(jìn)步。中國(guó)的計(jì)算機(jī)軟件技術(shù)在過(guò)去的二三十年得到了飛速的發(fā)展，如今已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ詈凸ぷ髦斜夭豢缮俚闹匾M成部分，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的逐漸轉(zhuǎn)變，以軟件技術(shù)為基礎(chǔ)的生產(chǎn)生活工作已經(jīng)逐漸應(yīng)用開(kāi)來(lái)，一方面不僅增強(qiáng)了經(jīng)濟(jì)效益，同時(shí)也為廣大群眾的日常生活帶來(lái)了極大的便利。從目前經(jīng)濟(jì)社會(huì)的轉(zhuǎn)型方向來(lái)看，以軟件技術(shù)為基礎(chǔ)的智能化生產(chǎn)方式和技術(shù)是當(dāng)前社會(huì)生產(chǎn)的重要發(fā)展方式。伴隨著大數(shù)據(jù)研究的不斷加深應(yīng)用個(gè)，商業(yè)領(lǐng)域和生產(chǎn)領(lǐng)域等其他具有代表性的發(fā)展領(lǐng)域已經(jīng)將軟件技術(shù)作為主要的應(yīng)用，其在各行業(yè)領(lǐng)域的受重視程度不斷提升，從目前的應(yīng)用狀況來(lái)看，以政府機(jī)構(gòu)、企業(yè)公司以及教育行業(yè)等為主要應(yīng)用領(lǐng)域的機(jī)構(gòu)紛紛構(gòu)建數(shù)據(jù)信息庫(kù)，加大了日常工作中的數(shù)據(jù)保存、分析以及儲(chǔ)存等工作的扶持力度與重視程度，同時(shí)也增強(qiáng)了社會(huì)公共資源在人們生活中的使用效率，隨著大數(shù)據(jù)在社會(huì)中的逐漸深入應(yīng)用，計(jì)算機(jī)軟件技術(shù)的數(shù)據(jù)分析工作，數(shù)據(jù)處理工作等已經(jīng)成為主要的工作內(nèi)容以及發(fā)展方向。大數(shù)據(jù)背景下軟件技術(shù)在日常生活中的發(fā)展和應(yīng)用體現(xiàn)在人們?nèi)粘Ｉ钪械姆椒矫婷?，例如，生活超市中，超市可以利用顧客的消費(fèi)記錄，購(gòu)買記錄以及消費(fèi)能力、潛在購(gòu)買意向等多方面的數(shù)據(jù)利用軟件技術(shù)進(jìn)行詳細(xì)化的處理與分析，通過(guò)意向購(gòu)買產(chǎn)品來(lái)增強(qiáng)商品的銷售額以及企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，這種在數(shù)據(jù)庫(kù)中通過(guò)海量的數(shù)據(jù)進(jìn)行數(shù)據(jù)處理分析以及匯總工作能夠有效提升企業(yè)在發(fā)展中的經(jīng)濟(jì)效益，并為下一階段的發(fā)展提供正確的指向。大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來(lái)，掀起了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展浪潮，增進(jìn)了軟件技術(shù)在生活中的發(fā)展和應(yīng)用，提高社會(huì)生產(chǎn)力的同時(shí)也推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。

3大數(shù)據(jù)背景下軟件技術(shù)分析

3.1云儲(chǔ)存技術(shù)

大數(shù)據(jù)的技術(shù)特點(diǎn)主要特點(diǎn)在儲(chǔ)存容量上，因此，云儲(chǔ)存技術(shù)作為軟件技術(shù)的重要組成部分，是由多個(gè)存儲(chǔ)單元同時(shí)運(yùn)行的，能夠?qū)崿F(xiàn)多種功能在計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的聯(lián)合協(xié)同工作，利用數(shù)據(jù)庫(kù)的分析與整合資源，實(shí)現(xiàn)儲(chǔ)存管理的自動(dòng)化與智能化技術(shù)。不僅能夠有效的提升存儲(chǔ)的效率，還能夠?qū)崿F(xiàn)負(fù)載均衡以及故障冗余等多項(xiàng)功能，在降低運(yùn)營(yíng)成本的同時(shí)還有效減少了資源的浪費(fèi)。云儲(chǔ)存技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用是大數(shù)據(jù)發(fā)展背景下計(jì)算機(jī)發(fā)展的有效提升，他不僅增強(qiáng)了對(duì)數(shù)據(jù)的處理和優(yōu)化保護(hù)，還促進(jìn)了數(shù)據(jù)處理中的有效整合與高效存儲(chǔ)，為用戶帶來(lái)便捷的使用體驗(yàn)的同時(shí)還增強(qiáng)了數(shù)據(jù)的支撐功能，是對(duì)大數(shù)據(jù)進(jìn)行合理分類和有效規(guī)整的重要軟件技術(shù)。

3.2虛擬化技術(shù)

軟件技術(shù)中的虛擬化指的是對(duì)資源的一種管理技術(shù)，是將計(jì)算機(jī)里面的實(shí)體化資源進(jìn)行有效的抽象轉(zhuǎn)化，打破實(shí)體結(jié)構(gòu)空間的不可分割障礙，促進(jìn)用戶在使用互聯(lián)網(wǎng)計(jì)算機(jī)的時(shí)候能夠?qū)Σ煌螒B(tài)的資源進(jìn)行合理的有效利用，在提高數(shù)據(jù)信息的處理效率的同時(shí)，還能夠增強(qiáng)對(duì)資源利用的靈活程度，提高企業(yè)和機(jī)構(gòu)對(duì)數(shù)據(jù)資源的合理利用和有效整合，虛擬化技術(shù)在大數(shù)據(jù)平臺(tái)的應(yīng)用能夠?qū)崿F(xiàn)兩者的高效有機(jī)融合，在虛擬化不斷完善自身的結(jié)構(gòu)和功能的同時(shí)，也為其他技術(shù)的優(yōu)化和提升創(chuàng)造了優(yōu)質(zhì)的發(fā)展條件，實(shí)現(xiàn)了大數(shù)據(jù)背景下軟件技術(shù)的高效發(fā)展和合理利用。

3.3信息保護(hù)技術(shù)

大數(shù)據(jù)發(fā)展時(shí)代下軟件技術(shù)的應(yīng)用是以信息資源和數(shù)據(jù)的有效整合為基礎(chǔ)展開(kāi)的，不同的組織機(jī)構(gòu)都有其獨(dú)特的數(shù)據(jù)資源以及整合路徑，在進(jìn)行資源整合與利用的過(guò)程中，互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境中的安全隱患會(huì)給資源的合理有效利用以及安全管理帶來(lái)一定的障礙，在這種情況下，以信息安全保護(hù)為目的的軟件技術(shù)應(yīng)運(yùn)而生。對(duì)數(shù)據(jù)資源的收集與整合工作能夠有效實(shí)現(xiàn)對(duì)機(jī)構(gòu)的發(fā)展特點(diǎn)以及未來(lái)變化趨勢(shì)的有效預(yù)測(cè)，數(shù)據(jù)的分析與保護(hù)便顯得尤其重要，利用軟件技術(shù)實(shí)現(xiàn)對(duì)信息資源和數(shù)據(jù)的有效保護(hù)能夠促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的公平競(jìng)爭(zhēng)，在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型社會(huì)中實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展?；ヂ?lián)網(wǎng)平臺(tái)的自由和開(kāi)放的特征為各種病毒和木馬提供了合理的傳播平臺(tái)，大數(shù)據(jù)的處理和應(yīng)用是以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)來(lái)展開(kāi)的，因此，信息安全技術(shù)在大數(shù)據(jù)環(huán)境下的有效應(yīng)用能夠保障互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的安全發(fā)展。

4大數(shù)據(jù)背景下軟件技術(shù)在社會(huì)中的具體應(yīng)用研究

4.1商業(yè)化應(yīng)用

軟件技術(shù)在商業(yè)領(lǐng)域的發(fā)展應(yīng)用以及以軟件技術(shù)為主要商業(yè)化發(fā)展方向的行業(yè)領(lǐng)域的發(fā)展都在飛速發(fā)展，可以看出，軟件技術(shù)的應(yīng)用于發(fā)展對(duì)于促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的有效轉(zhuǎn)型以及經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的合理轉(zhuǎn)換起到了積極的促進(jìn)作用，一方面，軟件技術(shù)的有效應(yīng)用能夠促進(jìn)商業(yè)領(lǐng)域的高效管理與信息資源的有效整合，提升商業(yè)化競(jìng)爭(zhēng)力，另一方面，軟件技術(shù)還為生產(chǎn)行業(yè)的技術(shù)化生產(chǎn)提供了有效的生產(chǎn)途徑，強(qiáng)化了生產(chǎn)過(guò)程的便捷性和有效性，促進(jìn)生產(chǎn)效率的提升。以軟件技術(shù)為商業(yè)化的發(fā)展方向更是從根本上促進(jìn)了計(jì)算機(jī)軟件的結(jié)構(gòu)化創(chuàng)新，從軟件的設(shè)計(jì)到軟件的應(yīng)用都不同程度的得到了資源的整合發(fā)展，提升了不同企業(yè)在資源化競(jìng)爭(zhēng)中的有效競(jìng)爭(zhēng)力，在促進(jìn)信息的歸納整合與分析的同時(shí)，還增強(qiáng)了計(jì)算機(jī)軟件技術(shù)的不斷創(chuàng)新發(fā)展與高效利用。例如，以大數(shù)據(jù)發(fā)展背景下軟件技術(shù)為基礎(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)商鋪的應(yīng)用，以信息安全技術(shù)為服務(wù)支撐的網(wǎng)絡(luò)公司的發(fā)展以及以云儲(chǔ)存技術(shù)為發(fā)展方向的互聯(lián)網(wǎng)軟件的廣泛推廣與應(yīng)用，不僅增強(qiáng)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展下的社會(huì)效益，還能夠促進(jìn)人們對(duì)資源的便捷利用與有效整合，提高了對(duì)數(shù)據(jù)的利用效率，發(fā)展了經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)了水效益的提升。

4.2教學(xué)化應(yīng)用

軟件技術(shù)在教育方向的發(fā)展應(yīng)用是重要的著力點(diǎn)，教育是人才培養(yǎng)的基礎(chǔ)和關(guān)鍵途徑，軟件技術(shù)的應(yīng)用是提升教學(xué)效率，增強(qiáng)教學(xué)途徑與方式的重要發(fā)展方向，再教育事業(yè)的發(fā)展中起著重要的推動(dòng)作用，現(xiàn)階段信息數(shù)字化的教學(xué)模式在教學(xué)過(guò)程中的廣泛應(yīng)用，能夠有效避免傳統(tǒng)教學(xué)方式下空間和時(shí)間的局限性，增強(qiáng)教育過(guò)程中學(xué)生的感知力與知識(shí)的整合過(guò)程，同時(shí)還能夠有效提升教學(xué)對(duì)象的學(xué)習(xí)效率和興趣程度。軟件技術(shù)的應(yīng)用不僅能夠幫助教學(xué)主體對(duì)教學(xué)資源進(jìn)行結(jié)構(gòu)整合與資源利用，還能夠?qū)崿F(xiàn)教學(xué)內(nèi)容由抽象到具體的合理轉(zhuǎn)變，幫助學(xué)生懟課堂教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行合理的理解和有效的消化，從而提高教育教學(xué)中的效率。大數(shù)據(jù)背景下軟件技術(shù)的應(yīng)用能夠?qū)W(xué)生的學(xué)習(xí)數(shù)據(jù)進(jìn)行有效的整合，通過(guò)分析發(fā)現(xiàn)不同學(xué)生在學(xué)習(xí)階段的閃光點(diǎn)與學(xué)習(xí)弱點(diǎn)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)教師在教學(xué)階段的針對(duì)化輔導(dǎo)，在促進(jìn)教學(xué)手段提升的同時(shí)還增強(qiáng)了教學(xué)效果，促進(jìn)了教育內(nèi)容向數(shù)據(jù)資源的有效轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)了學(xué)習(xí)資源的多向高效利用。

4.3通信化應(yīng)用

通信領(lǐng)域的發(fā)展離不開(kāi)計(jì)算機(jī)軟件技術(shù)的支持，借助于IBMSPSS軟件的預(yù)測(cè)和分析，能夠充分地提升對(duì)各種商業(yè)信息的分析準(zhǔn)確性，進(jìn)而減少?zèng)]必要的信息損失。在通信化領(lǐng)域利用軟件技術(shù)對(duì)顧客的行為進(jìn)行精準(zhǔn)化的數(shù)據(jù)分析與合理化的預(yù)測(cè)，能夠促進(jìn)企業(yè)在發(fā)展過(guò)程中對(duì)問(wèn)題的有效分析和反饋，從某種角度來(lái)看，通信行業(yè)與軟件行業(yè)是相輔相成的，通信行業(yè)的數(shù)據(jù)量相對(duì)龐大，將軟件技術(shù)與其進(jìn)行結(jié)合能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)消費(fèi)者客戶信息的有效分析，不僅能夠?qū)οM(fèi)喜好與購(gòu)買能力進(jìn)行分析，還能夠?qū)ξ磥?lái)的購(gòu)買方向進(jìn)行精準(zhǔn)預(yù)測(cè)，通過(guò)這些數(shù)據(jù)信息將客戶進(jìn)行合理的定位，能夠促進(jìn)企業(yè)發(fā)展中經(jīng)濟(jì)效益的最大化發(fā)展。例如，在通信行業(yè)以客戶在流量的使用情況以及消費(fèi)情況為數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，能夠精準(zhǔn)得出不同消費(fèi)人群在套餐方面的使用情況，進(jìn)而通信企業(yè)可以根據(jù)消費(fèi)情況推出不同類型的消費(fèi)套餐供客戶選擇，在提高服務(wù)精準(zhǔn)化的同時(shí)還增強(qiáng)了企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高效轉(zhuǎn)型。大數(shù)據(jù)背景下軟件技術(shù)的應(yīng)用在增強(qiáng)企業(yè)的發(fā)展效益與經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，還提高了服務(wù)質(zhì)量的精準(zhǔn)化程度，促進(jìn)了社會(huì)的和諧穩(wěn)定發(fā)展。綜上所述，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展與大數(shù)據(jù)背景下軟件技術(shù)的發(fā)展是相輔相成的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的飛速發(fā)展促進(jìn)了軟件技術(shù)的不斷優(yōu)化提升，軟件技術(shù)在企業(yè)行業(yè)的發(fā)展應(yīng)用促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)有效轉(zhuǎn)型發(fā)展，但同時(shí)，應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展下計(jì)算機(jī)軟件技術(shù)面臨的挑戰(zhàn)和難題，并在未來(lái)的發(fā)展中不但優(yōu)化提升，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型與大數(shù)據(jù)背景下軟件技術(shù)的高效協(xié)同發(fā)展。

[1]胡聲艷.試談大數(shù)據(jù)時(shí)代背景下計(jì)算機(jī)軟件技術(shù)的應(yīng)用[J].電腦編程技巧與維護(hù),2018,401(11):106-107+118.

[2]向羽.計(jì)算機(jī)軟件技術(shù)在大數(shù)據(jù)時(shí)代的應(yīng)用探究[J].電子技術(shù)與軟件工程,2016(22):78-78.

[3]周子玉.人工智能在計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)中的應(yīng)用探究[J].電腦迷,2018,No.97(06):199.

篇10

關(guān)鍵詞：薩林斯；形式主義批判；實(shí)踐理性；象征理性

中圖分類號(hào)：C958 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：02575833（2013）03007308

作者簡(jiǎn)介：馬良燦，貴州大學(xué)法學(xué)院社會(huì)學(xué)系副教授 （貴州 貴陽(yáng) 550025）

一、問(wèn)題的提出

20世紀(jì)60年代以來(lái)，隨著古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的復(fù)蘇和經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義對(duì)整個(gè)社會(huì)科學(xué)的沖擊，形式主義關(guān)于功利主義和理性主義的觀念蔓延到各個(gè)學(xué)科之中，成為主導(dǎo)性學(xué)術(shù)話語(yǔ)。特別是在經(jīng)濟(jì)人類學(xué)中，很多人類學(xué)家按照經(jīng)濟(jì)理性原則來(lái)解構(gòu)部落民族的經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活，將該民族視為追求物欲和私欲的理性個(gè)體。這種將初民經(jīng)濟(jì)視為資本主義原始版的做法，歪曲了該民族社會(huì)行為的本質(zhì)。在經(jīng)濟(jì)人類學(xué)領(lǐng)域，再次引發(fā)了一場(chǎng)針對(duì)部落民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系本質(zhì)的論戰(zhàn)，即著名的“形式論”與“實(shí)質(zhì)論”論戰(zhàn)。持實(shí)質(zhì)論的人類學(xué)家試圖延續(xù)和重振波蘭尼的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)行為的社會(huì)文化基礎(chǔ)，突出文化制度對(duì)人們經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活的意義。他們反對(duì)將經(jīng)濟(jì)理性觀念強(qiáng)加給部落民族，認(rèn)為這種做法是一種虛構(gòu)，背離了該民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活的真實(shí)。

在經(jīng)濟(jì)人類學(xué)視野中，薩林斯是繼波蘭尼之后實(shí)質(zhì)主義學(xué)派最重要的代表人物。他將初民社會(huì)和資本主義社會(huì)置于同一理論平臺(tái)，通過(guò)對(duì)兩者之間的經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系的比照，從三個(gè)層面完成了對(duì)形式主義的知識(shí)論、價(jià)值論和理論硬核的解構(gòu)。首先，從知識(shí)論層面，薩林斯對(duì)一百多年來(lái)盛行于西方學(xué)術(shù)思想中的實(shí)踐理性觀念進(jìn)行了系統(tǒng)批判，形成了其關(guān)于文化理性制約經(jīng)濟(jì)實(shí)踐、“物質(zhì)實(shí)踐由文化構(gòu)成”的人類學(xué)命題。其次，從價(jià)值觀層面，薩林斯探討了西方人經(jīng)濟(jì)行為邏輯中關(guān)于“罪惡”、“利己”、“需求”等觀念的宇宙觀背景，認(rèn)為這種以趨樂(lè)避苦、利己為基礎(chǔ)的功利主義人性觀是西方基督教神學(xué)的原罪，是西方宗教宇宙觀在現(xiàn)代社會(huì)生活中的復(fù)歸。其三，在理論與經(jīng)驗(yàn)鏈接層面，薩林斯通過(guò)對(duì)初民社會(huì)中人們經(jīng)濟(jì)社會(huì)行動(dòng)的動(dòng)機(jī)、生產(chǎn)模式、經(jīng)濟(jì)互動(dòng)類型、交易方式的系統(tǒng)研究，駁斥了形式主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中盛行的經(jīng)濟(jì)理性、理性選擇、理性個(gè)體等抽象觀念，使經(jīng)濟(jì)人類學(xué)回歸到了正確的思想軌道。對(duì)薩林斯的新經(jīng)濟(jì)人類學(xué)思想的系統(tǒng)研究，不僅有助于增進(jìn)我們對(duì)西方經(jīng)濟(jì)社會(huì)科學(xué)認(rèn)知局限的認(rèn)識(shí)，而且有助于加深我們對(duì)復(fù)雜多變的人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)行動(dòng)邏輯的理解。

二、 對(duì)實(shí)踐理性的批判及象征理性原則的闡釋

薩林斯從實(shí)質(zhì)論的學(xué)術(shù)立場(chǎng)，對(duì)功利論和實(shí)踐論關(guān)于人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的觀念進(jìn)行了深刻批判。這兩種觀念主張，文化制度是從物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)及其活動(dòng)背后的適用利益中逐漸形成的。實(shí)踐論關(guān)注的是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的形式，功利論強(qiáng)調(diào)的是制約物質(zhì)生產(chǎn)利益的邏輯。薩林斯指出，實(shí)踐論的主要學(xué)術(shù)流派是以馬克思為代表的歷史唯物主義，它主張文化理性由物質(zhì)實(shí)踐構(gòu)成，物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著人類社會(huì)的、政治的和精神的生活過(guò)程。功利論的主要流派是古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和功能主義人類學(xué)，它堅(jiān)持文化是行動(dòng)者在追求其自身利益最大化的理性活動(dòng)中積淀形成的，是行動(dòng)者進(jìn)行理性選擇的主觀結(jié)果。無(wú)論是功利論還是實(shí)踐論，都是從“實(shí)踐理性”立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)理性計(jì)算和理性選擇邏輯對(duì)人類社會(huì)文化的限定，主張經(jīng)濟(jì)理性對(duì)人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活的主宰。從實(shí)踐理性立場(chǎng)看，“所謂文化因素在那里相對(duì)于物質(zhì)理性是‘外生的’，且典型地被視為其發(fā)展的一個(gè)‘妨礙’，因此是‘非理性的’”[美]薩林斯：《“土著”如何思考：以庫(kù)克船長(zhǎng)為例》，張宏明譯，上海人民出版社2003年版，第192頁(yè)。。實(shí)踐理性主張經(jīng)濟(jì)理性邏輯對(duì)塑造個(gè)體人格的意義，這種觀念構(gòu)成了西方資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)。

薩林斯明確反對(duì)用經(jīng)濟(jì)理性的觀念來(lái)解讀文化秩序，反對(duì)將文化貶低為個(gè)體追逐私利的結(jié)果。他指出，西方人錯(cuò)誤地將經(jīng)濟(jì)理性視為人的本性，將物質(zhì)追求視為人的目的。這種本末倒置的文化觀忽視了經(jīng)濟(jì)的文化形式，曲解了象征理性對(duì)個(gè)體生命的意義。資本主義的商品化邏輯使人們的所有行為和欲求都用金錢來(lái)衡量。但這種經(jīng)濟(jì)理性事實(shí)上根植于一個(gè)龐大的文化體系，這一體系由事物的邏輯——意義屬性與人們之間的關(guān)系所構(gòu)成。因此，資本主義的金錢理性，盡管同土著人的物質(zhì)實(shí)踐方式不同，“但殊途同歸，它只是更大文化價(jià)值體系的結(jié)果”[美]薩林斯：《石器時(shí)代經(jīng)濟(jì)學(xué)》（新版前言），張經(jīng)緯等譯，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2009年版，第7頁(yè)。。

歷史唯物主義主張經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，物質(zhì)實(shí)踐決定文化形態(tài)，它將物質(zhì)資料“生產(chǎn)的社會(huì)性邏輯服從于工作的工具性邏輯，……將社會(huì)存在的象征坐標(biāo)轉(zhuǎn)置成社會(huì)存在的結(jié)果” ④ ⑤ [美]薩林斯：《文化與實(shí)踐理性》，趙丙祥譯，上海人民出版社2002年版，第5、10、205頁(yè)。。在歷史唯物主義視野中，真正的中介因素是以勞動(dòng)為基礎(chǔ)的物質(zhì)生產(chǎn)邏輯，文化僅僅是生產(chǎn)活動(dòng)的結(jié)果。歷史唯物主義不是從觀念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀念的生成。觀念不組織經(jīng)驗(yàn)，而是追隨經(jīng)驗(yàn)，生產(chǎn)是人們建立各種社會(huì)關(guān)系的前提。歷史唯物主義將人與人的關(guān)系，正如人與自然的關(guān)系一樣，簡(jiǎn)化為經(jīng)濟(jì)關(guān)系，這顯然將人類真實(shí)的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)倒置了， “唯物主義成了‘唯經(jīng)濟(jì)主義’的一個(gè)變種”④，人由此蛻變成沒(méi)有文化個(gè)性與社會(huì)特質(zhì)的理性動(dòng)物。把生產(chǎn)關(guān)系消解成生產(chǎn)過(guò)程本身時(shí)，也就將文化邏輯消解成了工具邏輯，將生產(chǎn)的文化關(guān)系轉(zhuǎn)化成了自然的關(guān)系。在唯物主義視野中，工具理性得到了伸張，但卻以犧牲象征理性為代價(jià)。當(dāng)馬克思將人視為“類的存在物”時(shí)，人所“從屬的‘類’，實(shí)際上就是‘經(jīng)濟(jì)人’”⑤。這樣，人們所有的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系都依賴于實(shí)踐理性，依賴于勞動(dòng)過(guò)程的工具有效性。依照這種邏輯，經(jīng)濟(jì)理性的實(shí)質(zhì)不證自明，而文化則是物質(zhì)實(shí)踐的副產(chǎn)品。張盾曾對(duì)薩林斯關(guān)于歷史唯物主義的認(rèn)識(shí)進(jìn)行了批判。參見(jiàn)張盾《保衛(wèi)唯物史觀：評(píng)薩林斯對(duì)歷史唯物主義的批判》，《浙江學(xué)刊》2005年第5期。

功利論明確倡導(dǎo)一種經(jīng)濟(jì)人的觀念，將文化視為一種工具系統(tǒng)，視為滿足人們物質(zhì)欲求的手段。它關(guān)注的是個(gè)體為實(shí)現(xiàn)其利益和目的而采取的行動(dòng)，“強(qiáng)調(diào)客觀世界是依主體的需求而調(diào)節(jié)和定位的” ④ [美]薩林斯：《“土著”如何思考：以庫(kù)克船長(zhǎng)為例》，張宏明譯，上海人民出版社2003年版，第195、211頁(yè)。。摩爾根是人類學(xué)功利論思想的主要發(fā)起人，他強(qiáng)調(diào)文化是人類的欲望和需求的產(chǎn)物。馬凌諾夫斯基則是文化功利主義的主要代表人物。與摩爾根相比，馬凌諾夫斯基更明確地將文化視為實(shí)現(xiàn)人的欲求的工具，認(rèn)為文化是從實(shí)踐行動(dòng)和實(shí)際利益中創(chuàng)造出來(lái)的馬凌諾夫斯基關(guān)于文化及其功能的更多闡述，參見(jiàn)＼[英＼]馬凌諾夫斯基《文化論》，譯，華夏出版社2001年版。。功能主義僅把文化屬性當(dāng)作表面現(xiàn)象看待，將文化視為滿足沖動(dòng)、欲望、天性和需求的手段，這無(wú)疑“用工具理性的刻薄真理消解了象征秩序” ⑩ [美]薩林斯：《文化與實(shí)踐理性》，趙丙祥譯，上海人民出版社2002年版，第98、220頁(yè)。，扭曲了人類文化的本質(zhì)。由此，自我利益成為了社會(huì)生活的主宰，文化也被簡(jiǎn)化成理性行動(dòng)者從有目的的決策過(guò)程中產(chǎn)生的副現(xiàn)象。這種建立在實(shí)踐理性基礎(chǔ)上的實(shí)用主義觀念，漠視了人類行為的意義秩序。

薩林斯指出，無(wú)論是實(shí)踐論還是功利論，都使文化理性從經(jīng)濟(jì)理性的邏輯中消解了。實(shí)踐論在將生產(chǎn)看做是滿足需要的、自然的、實(shí)用的過(guò)程時(shí)，陷入了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)論調(diào)。功利論強(qiáng)調(diào)人們參與社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的過(guò)程是謀求物質(zhì)利益最大化的過(guò)程。這種根深蒂固的實(shí)踐理性觀，構(gòu)成了西方社會(huì)科學(xué)的知識(shí)論基礎(chǔ)。但實(shí)際上，任何既定群體的“理性的”、“客觀的”圖式都是“文化性地建構(gòu)起來(lái)的”④。甚至在完全相同的物質(zhì)條件下，文化秩序都可能完全不同。薩林斯反對(duì)將文化系統(tǒng)從物質(zhì)活動(dòng)中抽離出來(lái)，反對(duì)經(jīng)濟(jì)脫嵌于社會(huì)。他批判到，不論是實(shí)踐論還是功利論，都錯(cuò)誤地將文化理性等同于各種適用性，將需求視為文化存在的根基：經(jīng)濟(jì)關(guān)系是為了滿足社會(huì)需求，社會(huì)關(guān)系是為了滿足精神需求，精神關(guān)系是為了滿足經(jīng)濟(jì)需求。這種從物質(zhì)欲求層面來(lái)理解文化形式、將文化視為物質(zhì)環(huán)境的產(chǎn)物的認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的。

薩林斯進(jìn)而倡導(dǎo)一種“象征理性”的新觀念。這種觀念主張，“人的獨(dú)特性在于，他必須……根據(jù)由他自己設(shè)定的意義圖式來(lái)生活”[美]薩林斯：《文化與實(shí)踐理性》，趙丙祥譯，上海人民出版社2002年版，（前言）第2頁(yè)。。亦即文化是關(guān)于人與事物的意義秩序，這些秩序是系統(tǒng)性的，它絕不可能由物質(zhì)實(shí)踐隨意地創(chuàng)造出來(lái)，人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是文化系列不開(kāi)分割的領(lǐng)域，不可能脫嵌于其所處的文化系統(tǒng)。因此，一個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)只有置于該民族特定的社會(huì)文化環(huán)境之中才能理解，“經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是具體生活形式中，價(jià)值體系與社會(huì)關(guān)系的物質(zhì)表達(dá)”[美]薩林斯：《石器時(shí)代經(jīng)濟(jì)學(xué)》（新版前言），張經(jīng)緯等譯，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2009年版，第1-2頁(yè)。。換句話說(shuō)，人對(duì)生活的看法并不受物質(zhì)條件的限定，相反，人們對(duì)生活的看法決定著其物質(zhì)生產(chǎn)、交換和消費(fèi)的方式，事物與觀念、價(jià)值觀與利益，均是文化的建構(gòu)物王銘銘：《薩林斯及其西方認(rèn)識(shí)論反思》，載薩林斯《甜蜜的悲哀：西方宇宙觀的本土人類學(xué)探討》（代譯序），王銘銘等譯，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2000年版，第9、13頁(yè)。。正是從這個(gè)意義上說(shuō)，“文化決定或者說(shuō)包容了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”[美]薩林斯：《何為人類學(xué)啟蒙：20世紀(jì)的若干教訓(xùn)》，載薩林斯《甜蜜的悲哀：西方宇宙觀的本土人類學(xué)探討》（附錄），王銘銘等譯，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2000年版，第129頁(yè)。。猶如波蘭尼所主張的人類經(jīng)濟(jì)行為應(yīng)嵌入于社會(huì)之中，經(jīng)濟(jì)關(guān)系應(yīng)納入社會(huì)整體的脈絡(luò)中進(jìn)行理解一樣Polanyi， Karl，edsTrade and Market in the Early EmpiresGlencoe：Free Press，1957，p250，薩林斯指出，象征理性決定經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系嵌入于一個(gè)民族的文化意義秩序之中。這正是他所強(qiáng)調(diào)的，應(yīng)當(dāng)將“社會(huì)放置在歷史中，把生產(chǎn)放置在社會(huì)中”⑩。只要物質(zhì)力量被社會(huì)所建構(gòu)，其行動(dòng)方式和社會(huì)后果必定由文化決定。

薩林斯指出，生產(chǎn)中的物質(zhì)力量并不包含文化秩序，物質(zhì)力量本身沒(méi)有生命，其展開(kāi)過(guò)程和結(jié)果只有通過(guò)將其與文化秩序的坐標(biāo)聯(lián)系起來(lái)方能理解。無(wú)論是西方社會(huì)還是部落社會(huì)，均強(qiáng)調(diào)特定的文化制度對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系的意義。部落社會(huì)強(qiáng)調(diào)親屬制度對(duì)人們經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活的意義，而西方社會(huì)則強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系的意義秩序。資本主義經(jīng)濟(jì)本身也是一個(gè)文化系統(tǒng)，其獨(dú)特性在于經(jīng)濟(jì)象征機(jī)制是以結(jié)構(gòu)性的方式起決定作用的。資本主義經(jīng)濟(jì)制度的物質(zhì)基礎(chǔ)及其社會(huì)存在形式是由它在文化系統(tǒng)中的整合程度決定的。就其對(duì)象征理性的依賴而言，西方工業(yè)文明與部落民族文化在本質(zhì)上是一致的。西方人為了獲取更多的經(jīng)濟(jì)利益，毫不留情地摧毀其他文化形式。他們?cè)谧分鹚接倪^(guò)程中，忘卻了一個(gè)極為普通的常識(shí)，即“社會(huì)對(duì)自然的主宰，是受社會(huì)主宰的”[美]薩林斯：《文化與實(shí)踐理性》，趙丙祥譯，上海人民出版社2002年版，第285頁(yè)。。

三、 對(duì)功利主義思想與道德根基的質(zhì)疑

功利主義為實(shí)踐理性提供了價(jià)值基礎(chǔ)。它主張從人的先天性和生物性來(lái)解釋人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)。這種觀念認(rèn)為，人們進(jìn)行經(jīng)濟(jì)社會(huì)行動(dòng)的主要目的是為了滿足自己的私欲，這種追逐私利的沖動(dòng)是個(gè)體奮斗的動(dòng)力與社會(huì)進(jìn)步的源泉。薩林斯指出，這種功利主義人性觀源于西方古老的猶太教——基督教文化傳統(tǒng)中的宇宙觀，其強(qiáng)調(diào)人性的善與惡，強(qiáng)調(diào)人性的墮落與貪婪，強(qiáng)調(diào)苦樂(lè)與人類苦難的天命價(jià)值論。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)正是西方宗教神學(xué)思想的延伸，是西方人對(duì)人與自然、人與人、人與文化、人與社會(huì)之關(guān)系的現(xiàn)實(shí)表達(dá)。因此，只有對(duì)西方宗教神學(xué)關(guān)于人性論的認(rèn)識(shí)進(jìn)行系統(tǒng)批判，才能擺脫功利主義宿命，從根本上顛覆實(shí)踐理性的價(jià)值與文化根基。

西方基督教神學(xué)強(qiáng)調(diào)人是罪惡之源，是追逐私欲的貪婪動(dòng)物。人類始祖亞當(dāng)違背了神諭。亞當(dāng)偷食禁果后，已將人類帶入了無(wú)知和貪婪的塵世中。在基督教神學(xué)觀看來(lái)，上帝是永恒的、神圣的和完美的，而人卻是從虛無(wú)中創(chuàng)造出來(lái)的，是有限的、墮落的、世俗的和貪婪的。人之有限性成為了一切罪惡的根源。人注定要在滿足自己生理需求的過(guò)程中耗盡其體能，但在滿足欲求時(shí)，已冒犯了上帝。“由于人把對(duì)自己的愛(ài)放在對(duì)惟一能滿足人之需求的上帝面前，人成了自己需求的奴隸。終歸，上帝是仁慈的，他為我們提供了經(jīng)濟(jì)學(xué)這門知識(shí)。” ③ ④ ⑥ [美]薩林斯：《甜蜜的悲哀：西方宇宙觀的本土人類學(xué)探討》，王銘銘等譯，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2000年版，第8、9、10、24、26頁(yè)。而這門學(xué)科的要旨，正在于研究人類為滿足私欲而進(jìn)行理性選擇的策略，在于探明人如何充分利用有限資源，如何以最小的代價(jià)獲取最大的回報(bào)。薩林斯指出：“正是基督教宇宙觀中的那種不幸狀態(tài)觀，為自由意志向理性選擇的提升設(shè)下了想象的空間?！雹廴绻f(shuō)西方工業(yè)社會(huì)將經(jīng)濟(jì)人從基督教倫理的禁錮中解救出來(lái)，并允許他在光天化日之下毫不遮掩地標(biāo)榜自己，那么，迄今為止，西方的人性觀尚未發(fā)生根本性變化。人永遠(yuǎn)是一個(gè)不完美的生命體，其需求總是要超過(guò)他的能力，現(xiàn)代社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)人依然是亞當(dāng)，“這個(gè)有需求并由稀缺性予以驅(qū)動(dòng)力的造物，并沒(méi)有因時(shí)間推移而消亡，反而存活至今并成為一切人文學(xué)科的主要敵手”④。

基督教神學(xué)對(duì)人性的認(rèn)知與現(xiàn)代資本主義人性觀之間存在悖論。西方人對(duì)自身欲望的極度關(guān)注，對(duì)教父來(lái)說(shuō)是一種束縛，而在現(xiàn)代社會(huì)中卻成為了個(gè)人實(shí)現(xiàn)自由的前提。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，個(gè)人的需求與貪婪是社會(huì)美德的力量源泉與社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)奠基者斯密在對(duì)人性及人的經(jīng)濟(jì)行為動(dòng)機(jī)進(jìn)行闡述時(shí)，曾強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)行為的道德與情感基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)同情心、良知和正義對(duì)于限定個(gè)體的貪婪與私欲的重要性。不過(guò)，他的這一觀點(diǎn)并未在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、特別是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中引起共鳴，反而被后者所摒棄。薩林斯所批判的，正是建立在經(jīng)濟(jì)理性和功利主義原則基礎(chǔ)上的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。斯密關(guān)于經(jīng)濟(jì)行為道德基礎(chǔ)的論述，可參見(jiàn)[英]斯密《道德情操論》，趙康英譯，華夏出版社2010年版。。人們聚集成群并發(fā)展社會(huì)關(guān)系，要么是出于有利可圖，要么是將彼此視為滿足自身目標(biāo)的工具。在資本主義世界秩序中，沒(méi)有任何神圣存在于世間，人喪失了人格化特性，缺失了神人同形的主體性。

在基督教神學(xué)看來(lái)，人一半是神一半是獸，他不僅是一種雙重的、分化了的生命，還被詛咒著擁有永恒沖突的精神和肉體。由于人本體上充斥著肉體和非理性力量，使他經(jīng)不起貪欲的考驗(yàn)，從而出現(xiàn)“肉體因渴求貪欲而與精神沖突，精神也同肉體相沖突”⑥。這種身體與心靈間緊張的二元關(guān)系乃是基督教神學(xué)的原罪。依照這種神學(xué)邏輯，似乎只有死亡才能醫(yī)治一個(gè)人身體的墮落。因?yàn)橹灰浅鲇?，肉體就總是精神難以對(duì)付的敵手。與精神的不確定性相比，肉體具有確定性，其質(zhì)量、重量、體型和各種物質(zhì)欲求均可計(jì)量。這種將人視為追求物欲的功利主義人性觀，從根本上歪曲了人性的本質(zhì)和人之所以為人的多重屬性。

總之，在薩林斯看來(lái)，猶太教——基督教的神學(xué)觀念，在造物主與造物、圣神與世俗之間形成了一條永遠(yuǎn)無(wú)法跨越的鴻溝。在西方宇宙觀中，上帝是絕對(duì)超驗(yàn)的，而自然則是純物質(zhì)性的。作為神和自然之中介的人類，唯有通過(guò)主觀的苦樂(lè)體驗(yàn)方能理解生命的意義?；浇趟鸬淖饔茫∏∈窃诜磳?duì)古典唯意志論當(dāng)中繼續(xù)擴(kuò)大了人與自然之間的分離，這正是追隨原罪而蔑視物質(zhì)世界的必然結(jié)果。依照個(gè)人的苦樂(lè)體驗(yàn)來(lái)理解經(jīng)驗(yàn)實(shí)在，用效用來(lái)協(xié)調(diào)客觀性，是功利主義者處理社會(huì)經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的一貫邏輯。西方本土知識(shí)長(zhǎng)期將客觀性等同于理性：“物體的客觀性由身體的健康代為經(jīng)驗(yàn)。它是針對(duì)我們而言的客觀性，是我們幸福的客觀性?！?② [美]薩林斯：《甜蜜的悲哀：西方宇宙觀的本土人類學(xué)探討》，王銘銘等譯，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2000年版，第63、67頁(yè)。而墮落的亞當(dāng)成為了解讀功利主義思想的道德前提，他通過(guò)對(duì)身體的感知來(lái)認(rèn)識(shí)人與神、人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系。當(dāng)人們趨利避害時(shí)，一切都降為簡(jiǎn)單而又悲哀的生活觀。那些將生活界定為追求所謂幸福的人實(shí)際上是不幸的，因?yàn)椤耙d，從未笑過(guò)”②，基督教神學(xué)觀早已在西方每個(gè)人的心靈中種下了不幸的種子。

四、 嵌入在象征理性中的部落民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系

薩林斯對(duì)實(shí)踐理性及其功利主義道德根基的質(zhì)疑，其目的在于徹底擺脫政治經(jīng)濟(jì)學(xué)陰影，使人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活回歸并重新嵌入到象征秩序之中。他拒絕從經(jīng)濟(jì)理性邏輯出發(fā)來(lái)理解部落民族的經(jīng)濟(jì)生活。在他看來(lái)，部落民族在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐和經(jīng)濟(jì)社會(huì)交往中并沒(méi)有明確的生產(chǎn)目的和物質(zhì)欲求，經(jīng)濟(jì)關(guān)系呈現(xiàn)的是社會(huì)的物質(zhì)生命過(guò)程，是“社會(huì)本身，是上天的智慧之神決定著經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀念?！?⑤ [美]薩林斯：《石器時(shí)代經(jīng)濟(jì)學(xué)》，張經(jīng)緯等譯，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2009年版，第5、45頁(yè)。因此，“社會(huì)是彌漫而無(wú)所不在的實(shí)在，它像我們呼吸的空氣一樣，包圍我們，向我們滲透，指導(dǎo)我們的全部生活?！盵法]布羅代爾：《十五至十八世紀(jì)的物質(zhì)文明、經(jīng)濟(jì)與資本主義：形形的交換》（第二卷），顧良譯，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1996年版，第499頁(yè)。讓人類學(xué)重返經(jīng)驗(yàn)世界，關(guān)注和體悟部落民族真實(shí)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系實(shí)踐，是對(duì)實(shí)踐理性最好的回?fù)簟?/p>

他基于豐富的田野民族志資料進(jìn)行考察后指出，部落社會(huì)是一個(gè)富足的豐裕社會(huì)。狩獵采集民族的物質(zhì)需求很容易滿足，成功適應(yīng)了其所處的環(huán)境。他們對(duì)自然的索求不多，滿足需求的方式很多。人們量力而行，對(duì)食物和生計(jì)的追求是間歇性的，食物攝入是豐富的。因此，對(duì)部落民族經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)，不應(yīng)想當(dāng)然地將物質(zhì)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來(lái)，由此錯(cuò)誤地推導(dǎo)出他們經(jīng)濟(jì)生活的艱辛。生活的閑暇是部落民族經(jīng)濟(jì)生活的重要特征。這些民族勞動(dòng)的特點(diǎn)就是斷斷續(xù)續(xù)、干一天歇一天。狩獵采集者的生活受環(huán)境影響，的確保持在較低的生活水平。但他們所掌握的生產(chǎn)手段，已足以滿足其物質(zhì)需要。與之相反，當(dāng)今人類社會(huì)中，還有三分之一到一半的人口處于饑餓和貧困中。在技術(shù)力量發(fā)展到頂峰的今天，饑餓卻仍然司空見(jiàn)慣。世界上最原始的人們擁有極少的財(cái)產(chǎn)，但他們一點(diǎn)都不貧窮。因此，“貧窮不是東西少，也不僅是無(wú)法實(shí)現(xiàn)目標(biāo)；首先這是人與人的一種關(guān)系。貧窮是一種社會(huì)地位。它恰是文明的產(chǎn)物?！雹莠F(xiàn)代人由于追逐無(wú)限的欲望，才使自己陷入了短缺和貧困的宿命。

部落民族經(jīng)濟(jì)往往維持在低度生產(chǎn)水平，這種低度生產(chǎn)主要表現(xiàn)在資源低度利用、勞動(dòng)力低度使用等層面。低度生產(chǎn)與原初豐裕是一致的，亦即既然可以很輕易地滿足自己的需求，也就沒(méi)有必要過(guò)度使用勞動(dòng)力和過(guò)度開(kāi)發(fā)資源了。部落民族刀耕火種的農(nóng)業(yè)耕作方式是資源低度利用的典型形式。這種耕作方式極其簡(jiǎn)單，土地耕作一到兩季后，便被拋荒多年，直至恢復(fù)植被，重新積聚肥力。然后，這塊土地重新開(kāi)辟，進(jìn)行新一輪耕作和休耕。刀耕火種低于其技術(shù)能力所能達(dá)到的水平，處于低度開(kāi)發(fā)狀態(tài)。勞動(dòng)力低度使用是部落民族經(jīng)濟(jì)低度生產(chǎn)的重要特征。在這些社會(huì)中，人們承擔(dān)的經(jīng)濟(jì)義務(wù)和他們的身體能力相比較而言嚴(yán)重失衡，青壯年不事生產(chǎn)，反而將工作的重?fù)?dān)留給了年老力衰之人。他們工作的動(dòng)力難以持久，工作時(shí)間很不規(guī)律，大量勞動(dòng)力被閑置，沒(méi)有得到充分利用。而儀式、娛樂(lè)、社交及休息的需求，是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的重要補(bǔ)充，也是社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的動(dòng)態(tài)適應(yīng)。部落經(jīng)濟(jì)追求具體而有限的目標(biāo)，是一種為使用而生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。

這是一種典型的家戶經(jīng)濟(jì)，它強(qiáng)調(diào)以生存為本薩林斯明確表示，他關(guān)于部落民族家戶經(jīng)濟(jì)分析的理論基礎(chǔ)源于俄國(guó)著名的農(nóng)民學(xué)家恰亞諾夫。恰亞諾夫是農(nóng)戶經(jīng)濟(jì)分析中最重要的代表人物之一。他曾從農(nóng)民的文化心理和農(nóng)業(yè)組織形態(tài)層面探究農(nóng)戶經(jīng)濟(jì)行為，建立了一套完整的農(nóng)戶經(jīng)濟(jì)的組織理論，形成了著名的“恰亞諾夫定理”。關(guān)于恰亞諾夫農(nóng)戶經(jīng)濟(jì)理論的更多討論見(jiàn)[俄]恰亞諾夫《農(nóng)民經(jīng)濟(jì)組織》，蕭正洪譯，中央編譯出版社1996年版。，其首要目標(biāo)是滿足家庭的生計(jì)需求。家戶經(jīng)濟(jì)追求的是生活的路徑，遵循著反剩余原則，它的生產(chǎn)模式專為生計(jì)所設(shè)，只要略有剩余，便會(huì)終止勞作。在由家戶生產(chǎn)群體組成的社會(huì)群體中，家戶相對(duì)生產(chǎn)能力越強(qiáng)，其成員工作時(shí)間越短。在部落經(jīng)濟(jì)中，生計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)往往以大部分家戶所能達(dá)到的程度為依據(jù)。這意味著，家戶經(jīng)濟(jì)不存在生產(chǎn)剩余品的動(dòng)力。那些生產(chǎn)能力較強(qiáng)的家庭，不會(huì)為了窮人的利益而擴(kuò)大自身的生產(chǎn)。

從社會(huì)組織層面看，部落民族的經(jīng)濟(jì)行為受制于親屬關(guān)系，呈現(xiàn)出權(quán)力關(guān)系與政治力量之間的復(fù)雜關(guān)系。一方面，親屬關(guān)系與制度不僅是社會(huì)結(jié)構(gòu)的組成部分，更是家戶經(jīng)濟(jì)的決定力量：“這些力量依托家庭之上的社會(huì)結(jié)構(gòu)，以及生產(chǎn)過(guò)程之外的文化結(jié)構(gòu)，控制著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的張弛?！?③ [美]薩林斯：《石器時(shí)代經(jīng)濟(jì)學(xué)》，張經(jīng)緯等譯，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2009年版，第116、215頁(yè)。同時(shí)，部落民族的家戶經(jīng)濟(jì)受到政治體制和政治組織的強(qiáng)烈影響。家戶經(jīng)濟(jì)受到部落政治力量的干預(yù)，生產(chǎn)的動(dòng)力是由政治權(quán)力傳送出來(lái)的。頭人、酋長(zhǎng)本身是集體命運(yùn)的化身，他們激發(fā)集體的經(jīng)濟(jì)動(dòng)力，做到人盡其能、物盡其用。因此，政治制度是約束家戶經(jīng)濟(jì)及其生產(chǎn)模式的重要機(jī)制。酋長(zhǎng)和頭人慷慨贈(zèng)予是一種強(qiáng)加的義務(wù)。這種贈(zèng)予體現(xiàn)了領(lǐng)導(dǎo)者與追隨者之間的政治關(guān)系。酋長(zhǎng)因控制財(cái)富，而具有進(jìn)行財(cái)富再分配的權(quán)力。他通過(guò)贊助公共福利、組織公共活動(dòng)而為集體創(chuàng)造了巨大利益。

與現(xiàn)代社會(huì)一樣，部落經(jīng)濟(jì)不是一個(gè)封閉系統(tǒng)，它會(huì)在部落內(nèi)部、部落與部落之間發(fā)生交換和互惠。不同的是，部落民族往往將經(jīng)濟(jì)交換視為社會(huì)互動(dòng)和社會(huì)鏈接的一部分，交換活動(dòng)與社會(huì)制度、親屬制度和親屬關(guān)系相嵌合。在這些社會(huì)中，“物品的流動(dòng)是社會(huì)規(guī)范的一部分，并受到社會(huì)規(guī)范的限制?！雹墼诩覒襞c家戶、部落與部落之間，人們主要通過(guò)互惠方式進(jìn)行經(jīng)濟(jì)交往，將物品流動(dòng)與社會(huì)關(guān)系鏈接起來(lái)，物品的流動(dòng)開(kāi)啟了社會(huì)關(guān)系。而以禮物交換為基礎(chǔ)形成的互惠經(jīng)濟(jì)是部落社會(huì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)交往的典型形式。這些民族將禮物交換視為個(gè)人與社會(huì)、群體與群體、民族與民族之間基于互為主體性基礎(chǔ)上的社會(huì)互動(dòng)過(guò)程。人們正是通過(guò)禮物流動(dòng)，建立社會(huì)聯(lián)系，增進(jìn)社會(huì)團(tuán)結(jié)。因此，禮物經(jīng)濟(jì)成為了連接人與人、人與社會(huì)、民族與民族的基本紐帶，成為了維系社會(huì)秩序的重要機(jī)制馬良燦：《論“莫斯精神”在當(dāng)代社會(huì)學(xué)中的遭遇》，《青年研究》2011年第1期。。

依照初民社會(huì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)，薩林斯將互惠分為“慷慨互惠”、“等價(jià)互惠”和“消極互惠”三種類型薩林斯一方面承認(rèn)他關(guān)于初民社會(huì)經(jīng)濟(jì)交往的認(rèn)識(shí)受益于波蘭尼的啟發(fā)。但他指出，初民社會(huì)中，互惠和再分配是一回事，兩者可以合二為一。再分配是一種互惠的組織和系統(tǒng)。以此為基礎(chǔ)，薩林斯建立了部落民族互惠關(guān)系與社會(huì)融合的理論分析框架和模型。波蘭尼關(guān)于市場(chǎng)、互惠、再分配和家計(jì)經(jīng)濟(jì)等經(jīng)濟(jì)社會(huì)整合機(jī)制的討論，詳見(jiàn)Polanyi，Karl1992The Economy as Instituted ProcessGranovetter， M& R Swedberg（eds）.The Sociology of Economic LifeBoulder：

Westview Press：pp29-51；[匈]波蘭尼：《大轉(zhuǎn)型：我們時(shí)代的政治與經(jīng)濟(jì)起源》，馮鋼等譯，浙江人民出版社2007年版，第41-48頁(yè)。?？犊セ菔且环N利他的交換過(guò)程，在這種交往模式中，人們之間的經(jīng)濟(jì)交往不計(jì)回報(bào)，交換的物質(zhì)方面被社會(huì)性所壓制，對(duì)互惠的期求可有可無(wú)。而等價(jià)互惠指的是直接交換，參與互惠交往的群體以更為明確的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)目的面對(duì)彼此，交換的物質(zhì)和社會(huì)動(dòng)機(jī)并置，給予的物品必須在短期內(nèi)回報(bào)，社會(huì)關(guān)系隨物品流動(dòng)的變化而變化。在部落社會(huì)交往中，等價(jià)互惠往往是作為一種正式的社會(huì)契約而存在的，它是和平與結(jié)盟活動(dòng)首選的媒介，是群體間從自我封閉走向聯(lián)合的方式。人們通過(guò)等價(jià)互惠，建立了很多契約關(guān)系。消極互惠是一種只進(jìn)不出的企圖，集中了對(duì)報(bào)償和利益的貪求，物質(zhì)交換中充滿著欺詐和投機(jī)，其交換動(dòng)機(jī)是為了賺取實(shí)際利益。因此，消極互惠是個(gè)人間的交換，通過(guò)不斷討價(jià)還價(jià)，最終謀求個(gè)人利益最大化。

薩林斯明確指出，互惠的形成與社會(huì)距離、社會(huì)的結(jié)構(gòu)性位置、財(cái)富密切相關(guān)，初民社會(huì)中的親屬關(guān)系距離和親屬關(guān)系等級(jí)決定了他們所采用的互惠模式。首先，親屬關(guān)系距離決定了互惠的模式。一般而言，近親之間近于分享，樂(lè)于利他和奉獻(xiàn)，契合慷慨互惠，而對(duì)陌生人與非親屬則是對(duì)等交換或詐欺。其次，與親屬關(guān)系和親屬制度相關(guān)的重要因素是道德。初民社會(huì)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系建立在一定的道德原則之上，部落民族將依據(jù)交往對(duì)象的差異而采用不同的道德原則。第三，親屬關(guān)系等級(jí)對(duì)人們之間的互惠關(guān)系和交換模式也具有一定的作用。等級(jí)意味著特權(quán)，特權(quán)意味著義務(wù)。上等人只有通過(guò)將財(cái)物進(jìn)行贈(zèng)送和分配才能獲得權(quán)威?；セ莩蔀榱藛?dòng)機(jī)制，它參與了社會(huì)等級(jí)的建構(gòu)。第四，社會(huì)團(tuán)體之間財(cái)富差異和社會(huì)地位也會(huì)影響人們的互惠模式。在親屬共同體中，富人會(huì)給予自己的族人力所能及的幫助，人們總會(huì)關(guān)心自己的近親而非遠(yuǎn)親。初民社會(huì)中，慷慨互惠不僅是一種交換活動(dòng)，它使所有人特別是窮人在災(zāi)難面前增加了幸存機(jī)會(huì)。

總之，在部落社會(huì)中，人們之間進(jìn)行經(jīng)濟(jì)交往的價(jià)值受制于“交換區(qū)域”的限制。交換區(qū)域依照不同的等級(jí)秩序標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)定了物品的不同價(jià)格。物品的不同價(jià)值取決于它們?cè)诮粨Q過(guò)程中所處的社會(huì)區(qū)域。同樣的物品在不同的交易過(guò)程中，會(huì)表現(xiàn)出不同的交換比例?，F(xiàn)代社會(huì)中盛行的市場(chǎng)原則無(wú)從解釋原始交換關(guān)系。在部落社會(huì)中，親屬和友好群體會(huì)站在一起，共同反對(duì)商業(yè)中的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。部落民族的經(jīng)濟(jì)交換關(guān)系遵循著嚴(yán)格的道德規(guī)范，在這樣的社會(huì)中，沒(méi)有人可以為了利益不顧一切，是“社會(huì)關(guān)系而非價(jià)格將‘買方’與‘賣方’聯(lián)系在一起”，“交換過(guò)程應(yīng)該被理解為社會(huì)整合的類型，而不僅是（簡(jiǎn)單的）交換類型”[美]薩林斯：《石器時(shí)代經(jīng)濟(jì)學(xué)》，張經(jīng)緯等譯，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2009年版，第339、347頁(yè)。。原始社會(huì)的貿(mào)易活動(dòng)體現(xiàn)的是一種伙伴關(guān)系，其本質(zhì)是交易過(guò)程中的交換比率由社會(huì)交換的經(jīng)驗(yàn)所決定。通過(guò)物質(zhì)交換同外族建立社會(huì)關(guān)系，對(duì)交易本身而言是最有意義的。

五、結(jié)語(yǔ)及討論

薩林斯從學(xué)術(shù)思想的源頭與現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)場(chǎng)景、從功利主義的道德與哲學(xué)根源、從部落民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系的真實(shí)經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，與古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和功利主義經(jīng)濟(jì)思想展開(kāi)了全面論戰(zhàn)。從他關(guān)于物質(zhì)實(shí)踐由文化構(gòu)成、社會(huì)距離、親屬制度和交換區(qū)域決定部落民族的經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系、關(guān)于生計(jì)經(jīng)濟(jì)、伙伴關(guān)系重于經(jīng)濟(jì)利益的論述中，能體悟到經(jīng)濟(jì)生活與社會(huì)生活、物質(zhì)實(shí)踐與社會(huì)制度的相互契合與連動(dòng)。在薩林斯筆下，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所塑造的理性人將人視為追求私欲的貪婪動(dòng)物、把人們之間的關(guān)系表述為受自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)法則支配的觀念已不復(fù)存在，取而代之的是受家庭倫理、文化制度、生計(jì)原則和社會(huì)習(xí)俗制約的社會(huì)人。