導語：如何才能寫好一篇鄉(xiāng)土的文化意義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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關鍵詞：鄉(xiāng)土文化資源；高中英語；課堂教學

在高中英語課堂教學中融入鄉(xiāng)土文化資源具有非常重要的意義。高中生對于鄉(xiāng)土文化有著較大的興趣，希望能夠了解鄉(xiāng)土文化。在高中英語教學中融入鄉(xiāng)土文化資源，能夠促進中西方文化交流，提高學生對英語的實際應用能力，從而激發(fā)學生對英語學習的興趣，提高高中英語課堂的教學效果。

一、在高中英語課堂教學中融入鄉(xiāng)土文化資源的重要意義

1.彌補現行英語教材的地方特色缺陷

作為英語課程資源的核心內容，英語教材對于高中英語課堂教學的質量和效率有著直接的影響。然而統(tǒng)一的英語教材具有一定的地方局限性，不能將我國的具體國情體現出來。為了彌補現行英語教材在地方特色方面的局限性，應該在高中英語課堂教學中積極融入鄉(xiāng)土教材，從而使英語教材更加符合新課程標準的要求，以滿足學生的求知欲。

2.提高學生對英語的興趣

在高中英語課堂教學中融入更多的鄉(xiāng)土文化資源，能夠使英語教學內容更加貼近學生的實際生活，從而充實英語課堂教學的內容。通過鮮活有趣的鄉(xiāng)土文化教材，能夠激發(fā)學生對英語學習的興趣。

3.對本地的傳統(tǒng)文化進行繼承和發(fā)揚

英語教學的根本目的在于使學生運用英語向其他地區(qū)和國家的人民介紹當地燦爛的歷史文化，培養(yǎng)學生熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國的情感，擴大本土地方文化的影響力，吸引更多的人了解和喜愛本土地方文化。與此同時，積極運用英語鄉(xiāng)土教材，有利于學生結合實際生活和課本內容，對中西方文化的差異進行更深層次的理解，提高學生的跨文化交際能力。

二、鄉(xiāng)土文化資源融入高中英語課堂教學遇到的阻力

盡管鄉(xiāng)土文化資源融入高中英語課堂教學具有重要的意義，但是在融入過程中遇到了很多阻力。由于鄉(xiāng)土文化具有突出的地域性，很難出臺統(tǒng)一的英語鄉(xiāng)土教材，只能靠本地一線教師自行編寫英語鄉(xiāng)土教材，編寫的質量參差不齊。高中教師對鄉(xiāng)土文化資源的開發(fā)能力有限，難以抽出足夠的時間和精力來開展這項工作。鄉(xiāng)土文化資源融入高中英語課堂教學遇到的最大阻力就是應試教育的束縛，很多高中教師和學生都將提高高考英語成績作為英語學習的唯一目標，缺乏對鄉(xiāng)土教材進行開發(fā)和利用的動力。

三、高中英語課堂教學中融入鄉(xiāng)土文化資源的具體對策

1.編寫高質量的英語鄉(xiāng)土教材

為了發(fā)揮鄉(xiāng)土文化資源融入高中英語課堂教學的重要意義，必須編寫高質量的英語鄉(xiāng)土教材。在編寫的過程中，要以學生的學習水平、教師的教學水平、學校的教學條件和當地的經濟發(fā)展狀況為基礎，與當地的高等院校聯系，將具有特色的本土課程資源開發(fā)出來，甚至可以開展跨學科合作活動。

鄉(xiāng)土教材涉及歷史、地理、語文、音樂、美術等各個學科，通過跨學科編寫能夠降低鄉(xiāng)土教材編寫的難度，節(jié)省一線教師編寫教材的精力和時間。高中英語教師可以與其他學科教師合作，開發(fā)鄉(xiāng)土文化網絡資源課程庫，在課程庫中用中英文對照的方式介紹泰州地區(qū)的歷史地理、文化傳統(tǒng)、風土民情、嫁娶風俗、飲食習慣等內容。

2.高中教師要具備較強的鄉(xiāng)土文化資源開發(fā)意識

我國地域遼闊，每個地區(qū)都具有鮮明的地區(qū)特色，難以編寫統(tǒng)一的英語鄉(xiāng)土教材，因此編寫英語鄉(xiāng)土教材的重任只能落到每一個一線高中英語教師的身上。這就要求高中英語教師具備較強的鄉(xiāng)土資源開發(fā)意識，能夠有意識地開發(fā)和利用鄉(xiāng)土教材，學習和挖掘本地的鄉(xiāng)土文化資源，并將其合理地轉化為教學內容，對鄉(xiāng)土教材進行不斷地充實和更新。

泰州地區(qū)具有2000多年的歷史，古有鳳凰城的美譽，是長江沿岸一顆璀璨的明珠，匯聚了吳楚越文化的精髓，從秦代就開始建立城市。泰州市是江蘇省的園林城市和文明城市，也是江蘇省的歷史文化名城和中國優(yōu)秀旅游城市，具有悠久的歷史和燦爛的文化，高中英語教師要有意識地去挖掘與泰州市有關的歷史名人、文化典故、風土民情、當地特產等有價值的課程資源，并加以利用。

3.激發(fā)學生的學習興趣，提高鄉(xiāng)土教材的趣味性和實踐性

為了進一步激發(fā)學生對英語鄉(xiāng)土教材的學習興趣，從而達到提高中英語課堂教學效率的目的，教師應該進一步提高鄉(xiāng)土教材的趣味性和實踐性，抓住高中生的興趣愛好來編寫鄉(xiāng)土教材，激發(fā)學生的學習興趣。同時，要提高鄉(xiāng)土教材的實踐性，使學生能夠進行體驗式學習。

例如，教師可以抓住高中學生喜愛美食這一興趣點，收集泰州市的長江三鮮、泰興香荷芋、蕪湖醬菜、米粉干這些美食的文字資料和圖片，借鑒《舌尖上的中國》這一熱播紀錄片的形式，積極運用多媒體，用圖文并茂的方式向學生展示這些美食，并用英文介紹美食和美食背后的故事，使學生在快樂和享受的過程中掌握英語知識。教師還可以讓學生選擇一樣自己最喜愛的泰州美食，并用英語撰寫一個美食介紹，在課堂上舉辦“我愛泰州美食”英語演講比賽。用這種方式可以鼓勵學生用英語介紹家鄉(xiāng)的風土人情和歷史文化，使學生能夠主動地挖掘文化資源，提高學生英語學習的主動性，提升學生的文化修養(yǎng)。教師還可以鼓勵學生對中西方文化進行對比，例如，舉辦“如何借鑒肯德基、麥當勞等快餐的營銷模式，對泰州美食進行推廣”的英語辯論賽，使學生能夠在語言學習的過程中進行文化學習，提高學生的思辨能力。

本文以泰州地區(qū)的鄉(xiāng)土文化為例，分析了鄉(xiāng)土文化資源融入高中英語課堂教學的重要意義。盡管當前高中英語課堂教學中融入鄉(xiāng)土文化資源仍然遇到了一些阻力，然而積極開發(fā)本地的鄉(xiāng)土文化資源，豐富高中英語課堂教學的內容，是新課程標準對高中英語教學的必然要求，也是提高學生學習興趣、提高高中英語課堂教學質量的一個重要途徑。

參考文獻：

[1]張愛琴.寧夏鄉(xiāng)土教材的歷史變遷：基于功能主義的視角[J].內蒙古師范大學學報：教育科學版，2011（04）.

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關鍵詞 社會主義新農村 鄉(xiāng)土文化 傳統(tǒng)性 困境

中圖分類號：G124 文獻標識碼：A

建設社會主義新農村是一項巨大的工程，其實施主體和惠及的主體是農民，而廣大農民的科學文化程度和思想道德素質的高低，對建設社會主義新農村的建成與否起著非常重要的作用。所以農村的文化建設至關重要。鄉(xiāng)土文化是鄉(xiāng)村特定區(qū)域環(huán)境下的文化積淀，反映特定時代、特定區(qū)域民族傳統(tǒng)文化及鄉(xiāng)村經濟社會狀況。在工業(yè)化、市場化、現代化的大背景下，鄉(xiāng)土文化面臨著被摧毀的危險。

一、鄉(xiāng)土文化的概念與價值

說過：“從基層上看去，中國的社會是鄉(xiāng)土性的?！必P那么，在鄉(xiāng)土社會產生的文化就是鄉(xiāng)土文化。

（一）鄉(xiāng)土文化的概念。

鄉(xiāng)土文化是一種孕育于幾千年自給自足的以農業(yè)為基礎的中國鄉(xiāng)土社會，依賴于鄉(xiāng)土社會，蘊含于中國傳統(tǒng)文化的農民本土文化體系，其實質是當地人的生活狀態(tài)，它是維系當地人民群眾共同生活的世界觀與價值觀。如自給自足的生產生活方式、村民治理方式、娛樂方式、傳統(tǒng)禮儀習俗、對土地的感情等。

（二）鄉(xiāng)土文化的價值。

鄉(xiāng)土文化作為特定時期不可替代的區(qū)域文化形式，有著重要作用：

一是區(qū)分作用。由于不同的地域產生了不同的鄉(xiāng)土文化，因不同的鄉(xiāng)土文化而帶有不同的傳統(tǒng)性，這足以將自己所處的鄉(xiāng)土文化與其他鄉(xiāng)土文化明顯的區(qū)分開來。二是社會認同作用。鄉(xiāng)土文化是鄉(xiāng)村特定區(qū)域環(huán)境下的文化的長期的積淀，對在共同鄉(xiāng)土文化中生活的居民具有較強的社會認同與整合作用，對維系農村社會穩(wěn)定與發(fā)展起著極為重要的作用。三是規(guī)范作用?！爸袊鴤鹘y(tǒng)的鄉(xiāng)土文化是在幾千年自給自足的農業(yè)基礎上形成的，它適應于血緣或宗法式的小農經濟，這種文化核心是‘禮’。豎“禮”作為一種道德規(guī)范成為調整農村社會關系的重要手段。

二、鄉(xiāng)土文化的困境

鄉(xiāng)土文化孕育并依賴于以農業(yè)為基礎的中國鄉(xiāng)土社會，根植于傳統(tǒng)性，所以當傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會解體時，鄉(xiāng)土文化也將隨之消亡。

（一）鄉(xiāng)土文化區(qū)分的困境。

保守落后等特性是鄉(xiāng)土文化與生俱來的，而這恰好與以先進、開放為特性的現代文化是相互對立的關系，在現代化的大潮中，鄉(xiāng)土文化的面臨嚴重的威脅。人們想要保存自己的鄉(xiāng)土文化，就不會去改變鄉(xiāng)土文化下的社會和生活；而現代化產生的生產生活方式大大地刺激了廣大的農民，想要生活的更加幸福，他們就必須拋棄原來的生產生活方式，不得不舍棄熟悉的鄉(xiāng)土文化，追求接受現代的生存方式。

（二）鄉(xiāng)土文化生存的困境。

本身固有的傳統(tǒng)性，使得鄉(xiāng)土文化在開發(fā)上存在諸多難題：鄉(xiāng)土文化資源地域分布分散；流傳斷層和人才缺失；不能有效發(fā)揮經濟效益。而市場化對鄉(xiāng)土文化開發(fā)利用也有要求：鄉(xiāng)土文化能夠實現資源規(guī)?；鞒械倪B續(xù)性、經濟價值。傳統(tǒng)性和市場化的不同要求使得鄉(xiāng)土文化的資源在開發(fā)與利用過程中存在著這樣一對矛盾：鄉(xiāng)土文化的生存一定要傳承其固有的傳統(tǒng)性，在市場經濟發(fā)展中又企圖獲得更大的利益，就必須在傳承鄉(xiāng)土文化時，實現鄉(xiāng)土文化資源的市場化。

（三）鄉(xiāng)土文化認同的困境。

我們對鄉(xiāng)土文化的認同，包括其生存的狀態(tài)、呈現的形式、它所產生的社會關系、生活方式、價值觀、世界觀的認同。隨著經濟、社會、文化的發(fā)展，可供廣大農民選擇、認同的文化種類越來越繁多，當廣大農民不再自己所屬的鄉(xiāng)土文化產生認同時，那么，認同困境就會降臨鄉(xiāng)土文化。

三、鄉(xiāng)土文化傳承的可能性

2010年黨的十七屆五中全會對新時期我國的文化建設提出要求“必須推進文化創(chuàng)新，深化文化體制改革，繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產業(yè)，推動文化大發(fā)展大繁榮”。豏這無疑為鄉(xiāng)土文化的傳承與發(fā)展提供了非常有利的機遇。

正確處理好傳統(tǒng)性與現代性的矛盾關系，使鄉(xiāng)土文化在傳統(tǒng)性與現代性在斗爭與統(tǒng)一傳承與發(fā)展中。鄉(xiāng)土文化的傳統(tǒng)性，是長期以來特定區(qū)域的居民留傳下來的文化積淀，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，這就要求我們要傳承鄉(xiāng)土文化的傳統(tǒng)性；同時我們還需要做的是賦予鄉(xiāng)土文化一定的現代性。在社會主義市場經濟下，要充分挖掘鄉(xiāng)土文化資源，努力實現其經濟價值，使之成為促進農村地區(qū)經濟社會進步與發(fā)展的重要力量。對鄉(xiāng)土文化即應保證鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)性的前提下，實現鄉(xiāng)土文化從傳統(tǒng)向現代的轉型。

一是要保留并保護好鄉(xiāng)土文化的傳統(tǒng)性。在開發(fā)與利用鄉(xiāng)土文化的過程中，絕對不能拋棄其與生俱來的、最根本的傳統(tǒng)性。

二是充分挖掘與利用鄉(xiāng)土文化資源。打破鄉(xiāng)土文化資源的分布分散性局限，賦予其市場經濟下的氣息，能夠對現代經濟社會的發(fā)展產生積極的作用。如社會主義新農村的文化產業(yè)、文化事業(yè)的發(fā)展。

三是實現鄉(xiāng)土文化的傳統(tǒng)性與現代性的有機結合。一方面，以傳統(tǒng)性為內容，以現代性為形式，將鄉(xiāng)土文化予以傳承。另一方面，以鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)性的方式，賦予現代性的內容，將鄉(xiāng)土文化予以發(fā)展。

總之，在現代化的浪潮中，生存與發(fā)展對鄉(xiāng)土文化來說是不易的。鄉(xiāng)土文化作為特定區(qū)域的歷史文化積淀有著其重要的價值，保護好傳承好鄉(xiāng)土文化，對于今天的社會主義新農村建設意義深遠。

（作者：齊魯工業(yè)大學12級中國化研究生）

注釋：

豍.鄉(xiāng)土中國與生育制度[M].北京：北京大學出版社，2003，P6.

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【關鍵詞】傳統(tǒng)工藝美術；吉祥圖案；文化意蘊

一、中國吉祥圖案的表現形式

（1）運用諧音。中國人逢遇喜慶吉祥，偏好諧音寓意。這其中就應用了漢語的一個重要特征：漢字有許多讀音相同、字義相異的現象。利用漢語言的諧音可以作為某種吉祥寓意的表達，這在吉祥圖案中的運用十分普遍。例如，一只鵪鶉與九片落葉組成“安居樂業(yè)”（鶴居落葉）；魚諧音“徐”，罄諧音“慶”，梅諧音“眉”，喜鵲代“喜”，花生代“生”，等等。以上各例，就可分別組成“吉慶有余”“喜上眉梢”“早生貴子”（棗，花生，桂園，蓮子）等吉祥圖案了。（2）寄物抒情，附會象征。自然界的各種動植物由于生態(tài)、環(huán)境、條件、遺傳等因素，形成了各種不同的生態(tài)屬性，人們就借此喻志，附會象征。例如，狗的不侍二主喻為忠、羊羔跪而吃奶喻為孝，鹿的不食葷腥、性情溫順比作仁，馬之順從主人謂之義。儒家提倡的忠孝仁義等抽象的概念就有了具體的象征物。又如鴛鴦雌雄成對，形影不離，用雌雄鴛鴦并浮水面，即“鴛鴦戲水”，寓意夫妻恩愛。在植物方面，最常見是松、竹、梅、荷花等，是在中國吉祥圖案中出現最多的。中國古代文人喜愛寄物抒情，借以自然物來表現自己的理想品格和對精神境界的追求。堅毅不拔的青松，挺拔多姿的碧竹，傲雪報春的冬梅，都有不畏嚴霜的高潔風格，它們在歲寒中同生，歷來被中國古今文人們所敬慕，而譽為“歲寒三友”，以此比喻忠貞的友誼。松、竹、榭皮世人合稱為“歲寒三友”，一方面取其玉潔冰清、傲立霜雪的高尚品格，一方面也將其視作常青不老、旺盛生命力的象征，而歲寒三友也逐漸演變成為雅俗共賞的吉祥圖案，流傳至今。（3）用吉祥文字組成圖案。文字本身就具有很好的裝飾性，其各種變體或書法形式都有較強的表現張力，因此直接將吉祥文字裝飾在客體上是一種很好的表現手段。中國文字結構合乎圖案造型法則，筆畫長短、疏密，既有變化又有韻律，加之文字本身又有象形、會意、指事、形聲等特點，故吉祥語言文字在周代以來就作為吉祥圖案存在了。常用的吉祥文字有“?！薄ⅰ暗摗?、“壽”、“喜”四個字。它們組成的吉祥圖案是中國傳統(tǒng)吉祥圖案中的一個重要分支。用各種書法或變體形式可以組成“百福”、“百祿”“百壽”、“百喜”圖，常與室內藝術品或屏風雕刻結合起來，體現出書法藝術、民族藝術和傳統(tǒng)又化相應相生，頗具意味。

二、傳統(tǒng)工藝美術中吉祥圖案的文化意蘊

（1）信仰的意蘊。意蘊，是藝術形態(tài)所表現的深刻的生活意義與社會意義，是思維內化的延伸。傳統(tǒng)裝飾吉祥圖案的產生與古代先民對自然崇拜的原始信仰有密切的關系。遠古時期，人們對大自然認識非常有限，在困難、挫折中逐漸認為控制人類的力量是外在的世界，只有順從它，才能獲得生存的機會。為了獲得平安、豐收，便產生了一種祈求的思維觀念。于是，趨吉避兇成了原始人類尋求生存環(huán)境的本能。人們在創(chuàng)造了器皿時就裝飾以具有象征祥瑞寓意的紋樣，以表達敬意，寄托祈福的愿望。如果說，早在六千多年前，半坡彩陶上出現的魚紋、鹿紋、蛙紋，還是人們最初勾畫出的對大自然理解的情緒符號及對大自然膜拜意識的話，那么1800多年前東漢時期，瓷器出現的蝶形紋樣，和普遍盛行的用魚紋裝飾的器物，就是人們對大自然有意識的歌頌之辭了。（2）思想的意蘊。中華民族的思想素質，文化心理結構是由以儒、佛、道三家為主而構建，社會的運轉與維護以此“三合而一”的哲學思想為軸心，我國傳統(tǒng)吉祥圖案對此也有充分的體現。儒家學派中，孔子創(chuàng)立以血緣宗法為基礎的宗法世襲制度，它從人際關系而約定人的上下尊卑，以倫理道德維護人際關系。傳統(tǒng)裝飾吉祥圖案中，“五翎”（指“五倫”）的鳳凰、白鶴、白頭、鴛鴦、燕子組合的圖案，就象征儒家嚴格而有等級的君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友等五種倫理關系；儒家強調“修身”作為治國平天下之根本的入世思想，以孔子“歲寒，知松柏之后凋也”之語為人格原型的松、竹、梅歲寒三友吉祥圖案，以及梅、蘭、竹、菊四君子組合吉祥圖案，都被文人學士用來作為堅貞、高潔情操的禮贊和自我表達。馬因一生追隨主人、任勞任怨而被賦予“忠”、“義”的含義，符合儒家道德規(guī)范而被廣泛運用。倫理的意蘊，具有一種控制力，一種規(guī)范力，力求保持社會和人際的次序。符合儒家“天人合一”觀點的花、鳥、蟲、獸的吉祥紋樣，體現著人與人自然的和諧。中國傳統(tǒng)哲學思想強調社會中的人際關系和人事，認為廣大藝術，不論是文學，還是繪畫，都要以“厚人倫，美教化”為職責，提倡人們在創(chuàng)造關好生活的同時，又要善于從生活中提高道德修養(yǎng)，發(fā)掘審美情趣。

參 考 文 獻

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關鍵詞：高考；位移；圖像問題；斜率；面積

中圖分類號：G633.7 文獻標識碼：A 文章編號：1003-6148（2017）1-0051-3

物理D像在物理學中的應用十分廣泛，它能直接地描述物理過程，直觀地揭示物理規(guī)律及物理量之間的相互依賴關系。在高考大綱中明確要求考生“必要時能運用幾何圖形、函數圖像進行表達、分析”。從高考命題特點來看，圖像問題，尤其是v-t圖像，一直是高考試題的重點和熱點。近年來，一些物理量隨位移x（或位置）變化的圖像問題，在高考中的考查頻率正逐漸增加。

1 隨位移變化圖像上的圖形問題

例1 （2016江蘇）小球從一定高度處由靜止下落，與地面碰撞后回到原高度再次下落，重復上述運動。取小球的落地點為原點建立坐標系，豎直向上為正方向，下列速度v和位置x的關系圖像中（如圖1所示），能描述該過程的是（ ）

點評 首先，勻變速運動的特點是速度隨時間均勻變化，而速度隨位移不是均勻變化的，圖線呈現相對復雜，這對學生的綜合分析能力提出了更高的要求。對復雜圖像的分析，應利用勻變速運動的規(guī)律，得出相應物理量間的函數關系，從而確定圖線的形狀。其次，對于任意一個運動的質點，由于時間流逝不可逆的特點，在v-t圖像上，某一時刻必對應唯一的速度值。而v-x圖像則有所不同，當質點在空間上出現往復運動時，某一位置處，可能對應有幾個不同的速度值，這類圖像經常在一些空間往復運動的考題中出現。

2 隨位移變化圖像上的斜率問題

2.1 利用斜率大小驗證實驗結果

例2 （2016北京卷）某同學利用帶夾子的重物、紙帶、鐵架臺（含鐵夾）和打點計時器做驗證機械能守恒定律實驗。他想用下述方法研究機械能是否守恒，在紙帶上選取多個計數點，測量它們到起始點O的距離h，如圖2所示。計算對應計數點的重物速度v，描繪v2-h圖像，判斷如下：若圖像是一條過原點的直線，則重物下落過程中機械能守恒，請你分析論證該同學的判斷是否正確。

2.2 利用斜率的變化情況定性反映力的變化

例3 （2014安徽卷）一帶電粒子在電場中僅受靜電力作用，做初速度為零的直線運動。取該直線為x軸，起始點O為坐標原點，其電勢能EP與位移x的關系如圖3所示。下列圖4所示圖像中合理的是（ ）

3 隨位移變化圖像上的面積問題

3.1 利用a-x圖像的面積定性反映速度的變化

例4 如圖5所示，一根輕彈簧豎直直立在水平地面上，下端固定。在彈簧的正上方有一個物塊，物塊從高處自由下落到彈簧上端O，將彈簧壓縮，彈簧被壓縮了x0時，物塊的速度變?yōu)榱恪奈飰K與彈簧接觸開始，物塊加速度的大小隨下降的位移x變化的圖像（如圖6所示）可能是（ ）

3.2 利用F-x圖像的面積求解變力功的大小

例5 （2016上海）地面上的物體在變力F的作用下由靜止開始豎直向上運動，力F隨高度x的變化關系如圖7（甲）所示，物體能上升的最大高為h，h

點評 利用無限微元再求和的方法，同樣可推知速度的倒數關于位移變化的圖像、電場強度關于位置的變化圖像、力關于時間變化的圖像、電流關于時間變化的圖像等一些特殊圖像中，對應“面積”所代表的物理意義。利用圖像所圍面積的物理意義來解決物理問題，有時能起到化繁為簡、出奇制勝的作用。

因此，進行物理圖像的復習教學時，必須加強理解物理圖像的物理意義，善于推導相應物理量間的函數表達式，關注圖像中斜率、面積、交點等所蘊含的物理信息，準確把握高考考綱所提出的能力要求，強化學生應用圖像解決物理問題的能力。

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姚玳玫著，廣東人民出版社，2010おお

從《想像女性――海派小說（1892―1949）》（中國社會科學出版社，2004年）到《文化演繹中的圖像――中國近現代文學/美術個案解讀》（以下簡為《文化演繹中的圖像》），學者姚玳玫一直在努力探索與實踐的是，如何對文學作品與包括了攝影、繪畫在內的視覺藝術作品這兩者，通過精細解讀的方式來建立起某種有關近現代文化的更深入的理論探討。

在《文化演繹中的圖像》中，無論是討論女性有關自身的表征實踐，還是討論文學與圖像之間的互涉關系，姚玳玫始終把她對于文學文本與美術文本的仔細梳理置于中國近現代文化演繹的脈絡中。所謂“文化演繹”，在她看來，那就是之后“‘文化’面臨著被重新組織、編碼、解釋、賦予意義這樣一種現實”。而在發(fā)生于之后的中國近代社會文化改革實踐中，她認為“圖像作為一種符碼”，參與了“新的文化意義生產與交流的實踐”。圖像敘事因此“被納入到近現代文化敘事的主渠道中，成為近現代文化意義的生產、交流、循環(huán)的一種重要方式?！币惨虼?，結合對于文學文本的細讀，來審察近現代圖像敘事的流變生成，于考察近現代文化意義的生產、交流和循環(huán)也有著十分重要的意義。

其實，從某種意義上說，通過對一系列中國近現代文學與美術個案的解讀，姚玳玫要處理的是語言與形象的關系。但她在此書中所呈現出來的學術興趣，其實更多地在于探討形象作為一種符碼，它能夠說什么或者說它不能夠說什么這個問題上。這也是與語言相異的形象這個媒介所產生的表征與表現以及文化意義的生產與交流的問題。當然，對于文化本身的討論，更吸引人的是把對于語言與形象這兩者關系的討論統(tǒng)合于某種更為整一性的闡釋實踐中，由此更鮮明地揭示或者生產出某種新的意義與認識來。《文化演繹中的圖像》也是這種努力與具體實踐的一個具體成果。

《文化演繹中的圖像》的第一章討論圖像中的女性形象的型構，包括了為時事新聞和文學作品做圖示說明的插圖、肖像攝影、女性自畫像、出自男性畫家之手的女性繪畫形象等多方面的特質各異的表征手段與實踐。如果說插圖這一形式決定了它要在相當程度上服務于文學與新聞敘事的話，那么本書中討論的肖像攝影，則包括了從確認深宮中的女性身份地位的肖像照片到經過男性之手流入消費過程的女性肖像，以及成為國族話語中的象征符碼的名人肖像照片等多種形態(tài)。她對這些照片的討論，既顧及到肖像攝影的多種形式，也同時呈現了一種肖像攝影作品形態(tài)的豐富的演變過程。而自畫像這一樣式則更具有一種相對獨立于文學的表征自主性，因此也可能更有利于作為創(chuàng)造者的女性用之于探索與建構自我。因此，被姚玳玫所聚合在本章中的各類視覺藝術樣式及作品，其實服務于她的一個根本目標，那就是考察時代變遷中的同時作為創(chuàng)造者與被觀看者的女性所承載的社會角色與作用。由于焦點鎖定在現代女性形象的構型與變化這個問題上，因此她在這里所討論的，同時也是一個有關社會性別（gende）與樣式（genre）的相互關系的重要問題，即gender與genre之關系也。我們看過她的細致的討論，不得不發(fā)出這樣的問題：在無論是女性表征自我還是被表征的實踐中，樣式是可能中立、超然于女性形象建構這個問題之上嗎？因為社會性別而被派定了角色之后，是不是還存在著根據被派定的角色再來派定樣式而表征之的可能？當然，這樣的討論，最終無法回避意識形態(tài)的本質這個問題。

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關鍵詞：圖像 文化 管理 讀圖 人文溝通

中圖分類號：R 22 文獻標識碼：A

The Exploration of Introducing Image Culture Management into Humanistic Hospital Construction

Wang Feng（Wuxi People ’s Hospital， Wuxi 214023，China）

Abstract：The artical is a discussion of imaging under the new media time. Also it’s useful for humanity hospital’s construction. The important point is describe the imaging influence from“image reading time”. We start from entertainment activities of employees， in order to give a chance to hospital employee which help them understand how beautiful those images are. Then they will find humanity bright of other person，and give themselves more reflection. As a result，we all have a wonderful vision that there is more humanity communication between medical worker and patient， which can increase hospital’s sustainable development.

Keyword：Imaging Culture Management Imaging reading Humanity communication

當今，是一個圖像資源豐裕乃至迅猛膨脹的時代，[1]人們周圍充斥著各種圖像信息，用費瑟斯通的話來講，被“源源不斷的、滲透當今日常生活結構的符號和圖像”[2]所包圍。同樣，人文醫(yī)院建設不妨從圖像文化管理這個視角來觀察和探索，發(fā)現問題，找到癥結，優(yōu)化流程，解決問題，從而提升患者對醫(yī)療服務的滿意度，促進醫(yī)院可持續(xù)發(fā)展。

一、圖像文化建設的現狀

近年來，在中國特色社會主義經濟競爭大潮中，大型公立醫(yī)院之間的醫(yī)療市場地位爭奪，業(yè)已成為不爭的現狀。作為醫(yī)院競爭核心之一的醫(yī)院文化建設方面，在理論研究與實踐建設上的爭先創(chuàng)優(yōu)方興未艾。然而，從實際情況上看，醫(yī)院文化建設中存在著不均衡性，尤其在醫(yī)院圖像文化上，缺乏管理機制，形成“木桶效應”。

（一）醫(yī)院文化形態(tài)程式化

醫(yī)院文化管理者對其內涵的認識深度和廣度，將影響到大型公立醫(yī)院文化的發(fā)展?jié)摿ΑＨ玑t(yī)院文化承載的形態(tài)上，存在著認識層面的程式化，以及思維層面的概念化，將文化建設范圍局限在開展醫(yī)院文化理論研究、文化教育、文體活動、營造文化景觀等方面。醫(yī)院文化建設與醫(yī)院行政、業(yè)務類管理結合度不夠緊密，與臨床一線工作的切合度也有間隙，也就是說文化工作浮在表面，沒有沉下去，文化理論沒有服務好管理實踐。

（二）圖像文化理念表層化

東漢王充在其《論衡.別通》中寫道：人好觀圖畫者，圖上所畫……古賢之遺文，竹帛之所載粲然，豈徒墻壁之畫哉！顯示古代傳統(tǒng)主流文化對圖像文化的輕視；如今，圖像文化概念在醫(yī)院管理中的地位和作用尚未形成共識，在管理者的工作思維中普遍存在著較為膚淺的認識。通常只把標識標牌、展廳展板、照片圖片、雕塑景觀等作為圖像文化的表現形式。其實，醫(yī)院的網站、形象片、畫冊、健教宣傳頁、微信、微博……也是屬于該范疇，更廣義地講，醫(yī)務工作者的醫(yī)療行為，及其舉止投足所產生的形象，就是一幅幅移動的連續(xù)圖像。

（三） 圖像文化建設基礎弱

公立醫(yī)院是非盈利醫(yī)療機構，注重醫(yī)療發(fā)展，但缺乏包裝意識。醫(yī)院管理者通常聚焦醫(yī)療技術、教育科研、護理支撐、人才培養(yǎng)等“純”業(yè)務，當然也不會輕視人文服務，特別是醫(yī)院文化理論研究等也非常踴躍。但是，縱觀我國公立醫(yī)院投入到文化建設中的人力、物力和財力較少，建設成果偏弱。究其原因，醫(yī)院文化管理沒有完全認識CIS（形象設計）理論體系的使用價值，缺少導入視覺識別這個子系統(tǒng)的動力；圖像文化建設作為醫(yī)院文化的一部分，同時也被文本文化主流思潮所弱化。

二、圖像文化建設的可行性和重要性

隨著社會信息化的飛速發(fā)展，我國智能手機的高度普及，以微信為代表的及時通信軟件，使人人都是攝影師，都能成為狹義圖像的制造者和傳播者，圖像成為最為普及的大眾文化及交流方式。公立醫(yī)院作為百姓的健康港灣，醫(yī)療服務和人文環(huán)境都可能成為一幅靜止的圖像或連續(xù)的圖像。由此，培植廣義的優(yōu)秀圖像文化，就是在做醫(yī)院文化建設的大事，在做保持醫(yī)院可持續(xù)發(fā)展的大事，圖像文化這一小命題，可做“大文章”。

（一）人民群眾需要優(yōu)質的醫(yī)療感受

人民對優(yōu)質醫(yī)療的需求，就是對公立醫(yī)院及員工提出的工作要求。隨著醫(yī)療衛(wèi)生體系不斷完善，各類醫(yī)療形態(tài)日益豐富，醫(yī)療機構之間競爭也愈加激烈，從拼醫(yī)療硬件和技術的優(yōu)劣，逐步轉向比患者綜合感受度的高低，其間醫(yī)院文化起到重要的核心作用。作為醫(yī)院文化中的載體從業(yè)人員行為和醫(yī)療環(huán)境，其外在的規(guī)范性和內在的舒適度，都有具體形式――靜止或動態(tài)的圖像表達出來。在這方面，大型公立醫(yī)院理應成為優(yōu)質醫(yī)療服務的表率。

（二）醫(yī)院文化需要人文的精細管理

近年來，在業(yè)內對“舒適醫(yī)療”概念的提出，及內涵的執(zhí)行深入程度，反映出一家醫(yī)院對患者的真實態(tài)度，展示出醫(yī)務工作者對文化的內化結果。圖像文化作為醫(yī)院“大”文化的一個部分，可以說，圖像這一小細節(jié)將決定著醫(yī)院是否成功，決定著老百姓對醫(yī)院的口碑。同樣，我們可以逆向思維，圖像文化也是醫(yī)院管理者審視文化建設成績的指標性參照物，由表及里觀察到員工的工作狀態(tài)，其精細管理也是對員工成長的人文關懷，更是管理的人文化。

（三）圖像是醫(yī)院文化建設的“鑰匙”

將眼目作為最重要的感覺器官的文明中，當各類社會集體嘗試用文化感知和回憶進行自我認同的時刻，圖像已經掌握了其間的決定性“鑰匙”。[3]圖像文化建設在醫(yī)院文化中有四兩撥千斤的作用，起到小投入大收獲的效果。因此，從加強圖像意識培養(yǎng)開始，讓管理者不斷自覺優(yōu)化工作舉措，才能讓員工在工作中自信展示優(yōu)質服務。

三、圖像文化對醫(yī)院建設發(fā)展的影響力

廣義的圖像是醫(yī)院文化中最具象識別文化符號，是最直接的文化傳播形式，其表達醫(yī)療服務信息，將構成醫(yī)療機構的聲譽要素。筆者以人文醫(yī)院建設參與者的視角，解析圖像文化建設途徑及其作用。

（一）專業(yè)人做專業(yè)事

醫(yī)院文化是項系統(tǒng)工程，圖像文化建設更需要專業(yè)人員來開展工作，為此，無錫市人民醫(yī)院打造一支有文、醫(yī)、藝等各類專業(yè)人員組成的宣傳隊伍。近兩年來，建設了“仁醫(yī)TV”演播室，采用自主錄播形式，在病房閉路電視和醫(yī)院網站上播放《新聞播報》節(jié)目；開設了“無錫人醫(yī)新聞”公眾微信，方便社會公眾了解醫(yī)院新聞動態(tài)、醫(yī)療技術、健康信息、惠民服務等相關資訊，用動態(tài)和靜態(tài)的圖像，展示出良好醫(yī)院形象。

（二）專題問題專門研究

如何增強全體職工歸屬感和責任感、使命感？如何規(guī)范員工的文明規(guī)范服務？同樣，醫(yī)院繼續(xù)打好“圖像文化”這張牌，編印了《醫(yī)院文化指南》手冊，圖文并茂地總結和傳播醫(yī)院先進文化，指導廣大醫(yī)務人員更好地實踐醫(yī)院人文精神，為醫(yī)院持續(xù)發(fā)展提供良好的精神動力；拍攝了電教片《文明之光》，用11個案例視頻，形象地展現日常醫(yī)療服務過程中的不文明行為，每一案例運用正反兩方面實例進行對比，有較強的針對性和現實教育意義。

（三）金典經驗全院推廣

醫(yī)患關系緊張是現階段我國醫(yī)院普遍面臨的問題，如何破解，如何為醫(yī)務工作者上一堂經驗推廣課？為此，宣傳部門根據醫(yī)院編寫的《醫(yī)療服務重點環(huán)節(jié)溝通指南》，自主攝制了22個溝通環(huán)節(jié)的情景教育電視片，讓職工在觀看中反思自己工作中的溝通不到位之處，學到相應的實用技巧，從而引導員工塑造醫(yī)務人員良好的職業(yè)形象；簡單說教，不如寓教于樂。醫(yī)院成立“人醫(yī)光影”攝影俱樂部，培養(yǎng)職工在醫(yī)療工作中，發(fā)現美、記錄美和展示美，激發(fā)自己去創(chuàng)造醫(yī)務人員之美，最終，讓患者感受到就醫(yī)時的舒心和放心。

四、結束語

綜上所述，無錫市人民醫(yī)院堅持以病人為中心，以群眾滿意為標準，重視醫(yī)院文化發(fā)展，積極開展圖像文化建設，促進了服務能力的提升。在江蘇省衛(wèi)計委對全省125所三級醫(yī)院開展的患者滿意度調查中，名列全省第一。

參考文獻：

[1] 肖偉勝.視覺文化與圖像意識研究[M].北京：北京大學出版社，2011

篇7

關鍵詞：印度；巴基斯坦；印度教；伊斯蘭教；沖突

兩百多年來，南亞的兩個重要國家——印度和巴基斯坦就曾因為民族、宗教和領土問題爆發(fā)了三次大規(guī)模戰(zhàn)爭，期間大大小小的沖突更是多不勝數。是什么原因造成了這兩個國家長期敵對的狀態(tài)？是什么舉動仿佛隨時都會觸動對方的敏感神經？

研究一個地區(qū)的國家間的政治，不僅需要研究該地區(qū)國家間的關系、地緣政治結構、資源結構以及主要國家的國內結構，還需要研究該地區(qū)的歷史傳統(tǒng)、民族宗教等文化層面的因素。通過探討不同地區(qū)和國家間的文化差異，為國際關系學科提供了一個全新的角度去理解國內、國際政治和國際關系。

文化對一個國家的人民和社會有著潛移默化和深遠持久的影響，它通過改變或塑造人的價值觀從而影響人的行為，通過形成社會風氣和習俗從而凝聚社會主流力量。當一個國家大多數人的意志上升到國家意志，支撐這種意志的文化底蘊將會引導國家的行為和決策，因此文化對國內、國際政治和國際關系的影響是巨大的。

一、印度、巴基斯坦宗教分布情況

印度教是次大陸本土上形成的宗教，現主要流行于印度和尼泊爾。伊斯蘭教約于公元7世紀傳入大陸，現主要流行于巴基斯坦、孟加拉國和馬爾代夫。

印度是以印度教為主體的多宗教國家。1991年，印度教徒有6.7億，約占人口的82.4%；但同時又擁有1億左右的穆斯林，是世界上穆斯林最多的國家之一。而在巴基斯坦，穆斯林占全國人口的97%，印度教徒僅有100多萬。

二、宗教教義的差異

印度教和伊斯蘭教是印度和巴基斯坦國內的兩大顯教。印度教和伊斯蘭教的教義差異，直接導致了印度教徒和穆斯林價值觀上的沖突和對立。

印度教有三大主神：梵天、毗濕努和濕婆。其中，印度史詩《羅摩衍那》的男主人公，后來也成為印度教崇奉的神。羅摩被認為是毗濕奴的第7次化身， “羅摩派”認為，只要虔信羅摩，并默念他的名字，便可得以解脫。對羅摩的崇拜在印度民間非常流行。②

而在伊斯蘭教的教義中，基本信條為“萬物非主，唯有真主；是主的使者”，要相信除之外別無神靈，是宇宙間至高無上的主宰。據《古蘭經》記載，有99個美名和99種德性，是獨一無二、永生永存、無所不知、無所不在、創(chuàng)造一切、主宰所有人命運的無上權威。信是伊斯蘭教信仰的核心。③

宗教的神在其教徒的心中有著至高無上的地位，它代表著最高精神信仰、生命輪回的主宰以及現世的保佑。因此，兩個信奉神明相悖的教派往往容易爆發(fā)沖突。阿約迪亞清真寺事件就是宗教沖突導致武裝暴力沖突的典型例子。

1528年，莫臥兒皇帝巴卑爾下令在印度北方邦的阿約提亞市建造一座清真寺，而據說印度教的大神羅摩就出生在阿約提亞。印度教徒認為，古代的阿約提亞有一座羅摩廟，由于巴卑爾大帝的軍隊入侵，這座羅摩廟被拆毀了并在其位置上改建了清真寺。而穆斯林卻認為，羅摩廟址純屬無稽之談，羅摩僅僅是印度教神話傳說中的人物。

羅摩廟址和巴卑爾清真寺的爭論導致了1855年印度教徒和穆斯林在阿約提亞發(fā)生沖突，造成75人死亡。此次沖突的結果是在清真寺周圍壘砌圍墻，達成兩派教徒可以在不同時間在此地朝拜的協議。

1992年12月6日，十多萬狂熱的印度教徒手持鐵鍬等工具，沖破警戒線進入巴卑爾清真寺，將這座著名的建筑化為廢墟。毀寺事件造成全國性的騷亂。隨即教派沖突在印度各地蔓延，造成3000多人死亡。

時至今日，當年那場在阿約提亞清真寺爆發(fā)的騷亂仍舊是不少印度人民心中揮之不去的陰影。阿約提亞清真寺之爭已經成為了印度教徒和穆斯林之間的一個死結，并為印度教和伊斯蘭教間的歷史積怨又添上的濃重的一筆，此后由此引發(fā)的教派沖突、印巴沖突更是接連不斷。

三、政教關系的差異

印巴兩國的政教關系存在著較大差異，這從很大程度上導致了宗教極端主義、宗教原教旨主義在兩國之間仍然具有生存空間，成為了宗教極端分子發(fā)展的溫床，并不時地挑起兩國間或國內的宗教沖突。

當前印巴兩國面臨的主要問題是政治要走向世俗化還是教派化，選擇不同的方向無疑對于印巴兩國的沖突緩和、平息與否具有至關重要的意義。政治能否脫離宗教的藩籬，以世俗化的獨立姿態(tài)主導一個國家的生存和發(fā)展，是衡量一個國家和地區(qū)是否具備和平穩(wěn)定條件的因素之一。

宗教政治在印度根深蒂固、源遠流長，這不僅成為印度政治發(fā)展的主要特征，而且成為印度政治世俗化所面臨的主要挑戰(zhàn)。印度的世俗主義是指維護宗教平等，促進宗教和諧，反對宗教歧視，保護宗教少數派。印度是南亞地區(qū)唯一一個憲法規(guī)定其為世俗主義的國家，在尼赫魯時代至甘地時代前期，1950年1月頒布的印度憲法就包含了世俗主義的基本原則，奠定了“國家中立的世俗主義”基礎。1976年，印度憲法序言明確印度是一個“獨立自主的、社會主義的、世俗的、民主的共和國”。

然而，盡管印度的世俗政體已經確立，世俗政權正逐步站穩(wěn)腳跟，教派政治收到抑制，但是教派主義并未偃旗息鼓和自然消亡。④

篇8

關鍵詞：中國新古典主義油畫；傳統(tǒng)文化圖像；當代藝術創(chuàng)作

一．中國當實油畫中新古典主義的積淀與爆發(fā)

從20世紀初到80年代前半期，中國油畫的發(fā)展是在寫實主義的單一模式下進行的，油畫在中國所表現的是現實主義主流只是在外部體貌，而古典主義油畫的觀念、技法、形式追求和審美特性等都沒有擺脫對于政治的依附。在經歷改革開放后，藝術家們對于藝術本體的探討，關注中國寫實主義油畫的發(fā)展的交流學術氛圍日益活躍，使得油畫進入了多元格局。新古典主義繪畫由此產生。改革開放以后中外藝術交流也日趨頻繁，藝術家們接觸到國外的優(yōu)秀藝術作品也成為可能。1986年3月29日到4月20日在中國美術館舉辦的《當代油畫展》可以說是新古典主義首次以群體的力量呈現。以靳尚誼、王沂東，孫為民等的作品凸顯了其他眾多風格的作品不同。其明顯帶有西方古典主義繪畫的外在表現和風格主義的美感追求，作為一種高雅的藝術追求，正式登上了中國藝術的舞臺。

二．新古典主義油畫對中西方傳統(tǒng)文化的汲取

新古典主義油畫雖是學習西方古典油畫，但不全是一味的照搬。歐洲作為油畫的發(fā)源地，其淵博的油畫藝術文化是有目共睹的，奠定了其成熟的藝術體系。西方古典油畫是科學的繪畫學科，涉及到造型、色彩、光影等眾多的研究。繁瑣的創(chuàng)作體系塑造了不同于中國國畫的畫種。觀眾能感受到扎實的油畫塑造，畫面逼真的寫實感和作品傳遞出來鮮明的文化氣息，體會到古典油畫所宣揚的濃厚的人文主義的情懷。中國藝術家們在如此完善的西方傳統(tǒng)繪畫的體系下的洗禮，更好領悟到包括油畫在內的西方傳統(tǒng)文化的精髓。它以西方傳統(tǒng)的古典主義繪畫為典范。學習西方古典主義繪畫中所提倡的崇高美、油畫中崇尚古典精神，對“永恒的”、“超時空”的理想化事物的具體描繪。使中國的藝術家們更能保持藝術的“教養(yǎng)”，能更好激發(fā)出中國寫實油畫的深沉積淀。學習西方古典主義的正統(tǒng)的繪畫技法，油畫的材料和技法的具體環(huán)節(jié)，表現出藝術家對油畫語言關注。他們重新認識西方傳統(tǒng)油畫，更好的領悟西方繪畫文化中的精髓與正確的繪畫技法，熏陶個人的藝術修養(yǎng)和繪畫創(chuàng)作能力。力圖更好創(chuàng)造出中國的古典主義油畫。

中國當代新古典主義油畫在審美趣味上和中國傳統(tǒng)審美積淀保持了緊密的聯系，使得它擁有了一個廣大的欣賞群。國外傳統(tǒng)繪畫傳入中國，在特定的條件下爆發(fā)，在中國的藝術土地上扎根塑發(fā)展出其特有的中國文化。80年代的油畫家們都面臨著一個相同的問題，即使在前輩的努力的基礎上，更深入研究歐洲油畫傳統(tǒng)，把油畫中的造型、色彩等因素更切實的掌握以期待得到純正的油畫語言，在創(chuàng)作實踐中，都會改編創(chuàng)作題材來適應對藝術語言純正性的探索。許多人把目標轉向了本土傳統(tǒng)文化的理解。藝術家們善于汲取中國的傳統(tǒng)文化，把能代表中國文化理念的東西根植于油畫中，并運用成為使得中國新古典繪畫洋溢著中國文化氣息，或含蓄，或理性的藝術表現恰好。使得新古典主義繪畫一出現就獲得了普通大眾的認同，這源自大眾對中國傳統(tǒng)文化的共鳴。

三．新古典主義油畫中對傳統(tǒng)文化圖像的挪用

中國當代新古典主義油畫藝術家們會表現出一定的本土意識，對本土情感的真摯投入延伸至對在藝術構思中對中國傳統(tǒng)文化資源與圖像有意識的挪用，使得他們的一些油畫作品中出現中國傳統(tǒng)文化圖像和文化符號。如新古典主義的代表人物楊飛云，古典屏風、青綠山水、水墨荷花等等富有中國傳統(tǒng)意味的視覺圖式被頻繁的當作女性肖像畫或人體的構圖成分。這些構圖成分作為藝術家古典精神和唯美主義的裝飾成分存在，呈現出“中國之美”。另一位杰出的代表畫家王沂東，也同樣把西方油畫的精湛技藝與中華民族審美意蘊相融合，創(chuàng)造出與眾不同質樸的藝術世界，他的作品總是圍繞著他兒時成長的農村，描繪出質樸的農家場景。他的筆下描繪的女性肖像大多是農村婦女的翻版，她們多穿著傳統(tǒng)的花布上衣，頭戴著印花頭巾，帶有濃厚的地域特色。他的作品《江南女子》，如圖1。體現出中國婦女傳統(tǒng)的柔美和莊重感。這些藝術家之所以藝術被認可，并不是單純的把傳統(tǒng)文化圖像置于畫面中，他們是帶著思辯的立場去有目的的挪用。如同畫家孫為民認為的回歸傳統(tǒng)決不是“回到古代藝術”中去死搬教條，而是“在深切了解和深得傳統(tǒng)精髓的基礎上，尋求他所需要的獨特思想、技法、趣味，并成功地融合在自己對藝術的悟性中”。 王沂東這類的藝術家在創(chuàng)作中是從藝術的語言和藝術形式出發(fā)，源自他們對于生活的深刻感受，才能在他們的作品在形式的背后積淀著渾厚的情感力量，也使他們的藝術從形式出發(fā)但不空洞的原因。此外，藝術家們還廣泛挖掘和使用中國傳統(tǒng)文化圖像，從而將一種極有表現性的異質要素置入西方繪畫語言濃郁的油畫中，這些傳統(tǒng)文化圖像和藝術表現手段有機融入西方藝術形式的探索，無疑有力的促進中國藝術的文化特性。

四．結語

新古典主義繪畫作為一種油畫藝術的演進而登上照顧當代畫壇的。是一股對文化層次上的把握和理解的藝術現象，其引導了對藝術本體的深入思考。在審美趣味上與傳統(tǒng)藝術保持了緊密的聯系，并將代表歐洲繪畫傳統(tǒng)的油畫上融入中國傳統(tǒng)文化當中并盡可能實現對中西繪畫迥異的藝術文化兼容并蓄。引導中國當代油畫在中西融合的進程中蓬勃前行。

參考文獻：

[1] 余丁.新古典風藝術 [M] .吉林,吉林美術出版社.1999

篇9

關鍵詞：土地利用總體規(guī)劃；編制規(guī)程；規(guī)劃實施管理

1986年土地管理法頒布實施以來，土地利用總體規(guī)劃經歷了三輪編制。30年時間里，規(guī)劃編制的思路、方法、技術手段得到了長足的發(fā)展與創(chuàng)新，土地利用總體規(guī)劃在“保護資源、保障發(fā)展”上起到了重要的作用。但是由于土地規(guī)劃研究的時間相對較短，以及國際社會經濟形勢發(fā)生深刻調整，土地利用總體規(guī)劃編制和執(zhí)行過程中也存在一些問題。筆者結合近15年的學習和工作經歷，談談對縣鄉(xiāng)級土地利用總體規(guī)劃編制及執(zhí)行過程中問題的認識。

一、土地利用總體規(guī)劃的概念及發(fā)展歷程

“規(guī)劃是對未來不確定性的緩解和抵消”，土地利用總體規(guī)劃也不例外，也是對未來土地利用過程中的不確定性的緩解和抵消，是指在一定區(qū)域內，根據國家社會經濟可持續(xù)發(fā)展的要求和當地自然、經濟、社會條件，對土地的開發(fā)、利用、治理、保護在時間上、空間上所做的總體的、戰(zhàn)略的安排和布局，是國家實行土地用途管制的依據。

相對于城市規(guī)劃來說，我國的土地利用總體規(guī)劃編制體系產生較晚，一共經歷了三輪規(guī)劃編制，逐步形成了一套有中國特色的規(guī)劃編制體系。第一輪規(guī)劃始于1987年，是在1986年土地管理法出臺后編制的，規(guī)劃目標年是2000年。當時由于客觀原因，該輪規(guī)劃編制完成后，基本上沒有得到實施。第二輪規(guī)劃的規(guī)劃期為1997～2010年，形成了一套土地利用總體規(guī)劃編制技術路線和規(guī)劃指標控制體系，建立了國家、省、市、縣、鄉(xiāng)五級的規(guī)劃體系。第三輪規(guī)劃即新一輪土地利用總體規(guī)劃，規(guī)劃期為2006～2020年，該輪規(guī)劃充分吸收了前面兩輪規(guī)劃的經驗和教訓，形成了較為成熟的編制規(guī)程、制圖規(guī)范、數據庫標準，大大提高了土地利用總體規(guī)劃編制的科學性和實用性。

二、新一輪縣鄉(xiāng)級土地利用總體規(guī)劃的編制過程

新一輪縣鄉(xiāng)級土地利用總體規(guī)劃工作始于2005年，規(guī)劃基期為2005年，規(guī)劃目標年為2020年，規(guī)劃期為2006～2020年。經歷了重大問題前期專題研究、規(guī)劃大綱、規(guī)劃條文及說明等階段，其中前期專題研究主要分為上輪規(guī)劃實施評價、耕地和基本農田保護研究、節(jié)約與集約利用土地研究、優(yōu)化城鄉(xiāng)用地結構與布局研究、協調土地利用與生態(tài)環(huán)境建設研究、統(tǒng)籌區(qū)域土地利用研究、規(guī)劃實施保障措施研究七個專題。江蘇省縣鄉(xiāng)級土地利用總體規(guī)劃起步比較早，以蘇州市為例，2005年啟動規(guī)劃專題研究工作，2008年完成前期專題研究并獲得批復，2010年完成縣級規(guī)劃大綱并獲得江蘇省國土資源廳批復，2011年完成縣鄉(xiāng)兩級規(guī)劃條文及說明，并獲得江蘇省人民政府批準。

三、新一輪縣鄉(xiāng)級土地利用總體規(guī)劃編制及執(zhí)行過程中存在的問題

（一）編制規(guī)程不夠細化，各地的做法不一致

國土資源部于2010年6月27日市、縣、鄉(xiāng)級土地利用總體規(guī)劃編制規(guī)程。在過去的六年里，編制規(guī)程在對土地利用總體規(guī)劃的編制及調整修改的規(guī)范化起到了關鍵的作用。但是各地在實際操作過程中，對于規(guī)程的理解不完全一致，導致各地都有自己的做法，從而使一些統(tǒng)計數據不便于全省、全國層面上的對接。例如在江蘇省，有些地方將現狀交通水利用地建設用地納入允許建設區(qū)、新增交通水利用地納入限制建設區(qū)；而有些地方則將現狀和新增交通水利用地均納入限制建設區(qū)；在江西省，則普遍將現狀交通水利用地（主要是公路用地）放入允許建設區(qū)。又例如規(guī)程中要求對土地利用現狀數據進行規(guī)劃基數轉換，但由于規(guī)程對于規(guī)劃基數轉換的要求比較簡略，各地在實際操作當中都有各自的標準，特別是其他獨立建設用地，確定的方法比較多，也沒有統(tǒng)一的檢查標準。

（二）普遍存在對社會經濟情況預測偏差較大的情況

在縣級土地利用總體規(guī)劃修編前期專題研究的時候，對規(guī)劃期末的經濟社會情況進行了預測，主要是GDP水平、人口規(guī)模等重要指標。這些重要指標支撐著土地利用總體規(guī)劃里的約束性指標，比如人均城鎮(zhèn)工礦用地規(guī)模與人口規(guī)模是直接相關的，而城鄉(xiāng)建設用地規(guī)模在預測時候也采取了與GDP相掛鉤的方法，因此在對經濟社會情況預測偏差較大的情況下，則對土地利用總體規(guī)劃中的約束性指標的論證也缺乏支撐。例如江西省安遠縣土地利用總體規(guī)劃前期專題研究中，由于在十一五期間安遠縣GDP年均增幅保持在10%左右，根據工業(yè)化發(fā)展的一般規(guī)律及國內外各地區(qū)在工業(yè)化發(fā)展階段過程中的經驗數據，預測規(guī)劃期內GDP年均增幅為10.9%。但實際當中安遠縣2014年GDP為48.8億元，2015年52.34億元，從數據上看，增長速度僅為6.76%。又例如蘇州工業(yè)園區(qū)土地利用總體規(guī)劃前期專題研究中，規(guī)劃期間GDP增長速度按照十一五規(guī)劃綱要中的20%，而實際情況是蘇州工業(yè)園區(qū)2014年GDP增長速度為5.05%，2015年為2.86%，與原來的預測有較大差距。

（三）圖數不一致的編制方法給規(guī)劃的實施管理帶來不便

在新一輪土地利用總體規(guī)劃編制之初，江蘇省采用的土地利用現狀底圖為“一調”的變更圖，文本數據采用的也是“一調”變更數據，后來按照要求跟“二調”進行銜接，因此底圖采用“二調”數據，但是文本仍采用原“一調”變更數據，造成了文本和圖件圖數不一致。在規(guī)劃文本之外，有一套實際圖上新增城鄉(xiāng)建設用地統(tǒng)計數據，文本里除了基本農田數據，其他數據基本上沒有作用，這種做法給規(guī)劃實施管理帶來不便，在平常的工作中容易造成混淆，給后續(xù)的實施評估也帶來不便。

（四）在增加規(guī)劃彈性的同時，也增加規(guī)劃管理的難度

針對上一輪規(guī)劃執(zhí)行過程中顯示出來的剛性有余、彈性不足的問題，新一輪規(guī)劃注重規(guī)劃的彈性，采取了有條件建設區(qū)調整使用、“列清單、留通道”等彈性做法。但是在實際操作過程中發(fā)現，“列清單”項目的用地預審和報批通過之后，在規(guī)劃圖上沒有相應的修改，造成了新增建設用地或新增交通水利指標在圖上和實際上有差別，不利于規(guī)劃的實施管理工作的開展。

（五）缺乏科學的規(guī)劃理念，單純地落實指標

新一輪規(guī)劃在安排土地利用規(guī)劃布局的時候，往往還是以跟隨領導意志為主，用地布局一般都跟著項目走，要求修改規(guī)劃以滿足項目用地需求，不能體現科學的土地規(guī)劃理念，運用土地利用規(guī)劃學的原理，充分發(fā)揮土地利用規(guī)劃對城鄉(xiāng)建設用地布局統(tǒng)籌的作用。土地利用規(guī)劃還是脫離不了單純落實上級下達的指標這一局面。例如在蘇州高新區(qū)土地利用總體規(guī)劃圖上，規(guī)劃修編時為了達到上級下達的林地指標的要求，布置了很多林業(yè)用地區(qū)，但實地上并不是林地或者規(guī)劃林地，導致在規(guī)劃實施過程中，規(guī)劃修改觸及林業(yè)用地區(qū)的時候產生矛盾。按照江蘇省要求，規(guī)劃修改涉及林業(yè)用地要去林業(yè)部門出具證明，但是在林業(yè)部門的圖上，該塊修改地塊并不是林地，因此拒絕出具證明，因此影響該地塊的報批和使用。

四、對策及建議

（一）針對規(guī)劃編制過程出現的問題，進一步完善編制規(guī)程

建議在編制規(guī)程中，進一步細化明確相關定義，例如允許建設區(qū)內涵，是否包括交通水利用地及其他建設用地，其他建設用地中風景名勝設施用地和特殊用地若不納入允許建設區(qū)，則后續(xù)又會出現矛盾：明明是建設用地，但是卻不在允許建設區(qū)里。另外要細化規(guī)劃基數轉換的要求，減少人工判讀部分，減少可以給地方操作的空間。

建議在編制規(guī)程中，精簡指標體系。對一些預期性指標如林地、園地、牧草地等，如果規(guī)劃基數不準確，會導致指標也不準確，為了落實上級下達指標，使規(guī)劃圖的編制不合理，因此需精簡這些預期性指標，或者在規(guī)程里說明，哪些指標需要圖數一致，哪些相應的數據可以統(tǒng)計在指標里，統(tǒng)一檢查標準。

（二）加強對社會經濟情況的研究，消減規(guī)劃的不確定性

在對社會經濟情況進行研究時，一是要盡最大可能的去收集相關資料，充分的挖掘信息，加強對當前社會經濟形勢的判斷和對未來經濟形勢的預判；二是要充分利用相關規(guī)劃例如城市規(guī)劃的成果，加強對未來人口數量、GDP水平的研究。在對社會經濟水平研究的基礎上，提出對耕地和基本農田、建設用地需求量的預測，從而更加準確的確定控制指標。建議采取規(guī)劃滾動調整方法，將較長的規(guī)劃期限分解為若干短的規(guī)劃期限，針對較近期的未來進行預測，將遠期高度不確定性的規(guī)劃目標“拉近”到中期較不確定性的框架性規(guī)劃目標中，再根據近期實際執(zhí)行情況和內外部環(huán)境的變化調整較長期規(guī)劃目標。

（三）加強對彈性措施的研究，增強規(guī)劃的科學性

加強對土地利用總體規(guī)劃彈性措施的研究，對“列清單、留通道”的項目，在完成用地報批后，也要將這些重點項目范圍線落實到土地利用總體規(guī)劃圖上，每年年終集中進行更新處理。同時，針對一些未達到列入重點項目清單要求的項目，例如風景旅游區(qū)里的一些項目的選址，具有不確定性，可以安排用地指標、但不落實用地布局，在管理方法上實施臺賬管理的模式，可以后期再落實用地布局。

（四）推動多規(guī)融合，賦予土地利用規(guī)劃更多的話語權

一直以來，公眾對于城市規(guī)劃有一定的認識，但是對于土地利用規(guī)劃，很多人還是不甚了解?，F實當中盲目擴大城市范圍、浪費土地的現象依然存在，因此必須充分認識到土地利用規(guī)劃在調整經濟結構和轉變經濟增長方式方面的調控作用，只有節(jié)約集約用地，才能從根本上解決我國土地利用的突出矛盾。應該提高土地利用規(guī)劃的地位，將土地利用規(guī)劃作為一個基本規(guī)劃，除國民經濟發(fā)展規(guī)劃外，其他規(guī)劃都應該與土地規(guī)劃相銜接。在當前開展的多規(guī)融合工作當中，應該賦予土地利用規(guī)劃更多的話語權，以土地利用規(guī)劃為抓手，整合各類規(guī)劃的目標，銜接統(tǒng)一規(guī)劃期限，統(tǒng)一多規(guī)編制技術標準，搭建“多規(guī)合一”基礎平臺，嚴格控制建設用地總規(guī)模、充分挖掘存量建設用地潛力，建設節(jié)約型社會。

參考文獻：

[1]田志強，沈春竹，卜心國.經濟發(fā)達地區(qū)土地利用總體規(guī)劃實施評估研究――以江蘇省無錫市為例[J].中國農學通報，2015（14）.

[2]丁蘭.新常態(tài)下“多規(guī)合一”的難點及出路分析[J].中國集體經濟，2016（07）.

[3]王群，王萬茂.不確定性與土地利用規(guī)劃[J].中國土地科學，2012（05）.

篇10

關鍵詞：人本化的情感養(yǎng)成 課程文化多元化 價值取向

本體論是關于存在的理論。鄉(xiāng)土教材的本體論是研究鄉(xiāng)土教材的存在問題，探索其存在的最一般、最深層的根源和特性。我們往往以常識性的經驗認為鄉(xiāng)土教材必然是學校教育的有機組成部分和補充部分，然而鄉(xiāng)土教材并不完全是應學校教育的要求而產生和發(fā)展起來的，尤其是鄉(xiāng)土教材產生初期更是如此。正因如此，我們才有理由相信，鄉(xiāng)土教材必定有其特殊的產生背景和獨特的本體論意義。

1鄉(xiāng)土教材具有人本化的情感養(yǎng)成意義

1.1“鄉(xiāng)土教育”和“鄉(xiāng)土教材”都以鄉(xiāng)土為基礎，而這些都和鄉(xiāng)土體驗有著極為密切的關系

鄉(xiāng)土體驗作為人的情感系統(tǒng)由“鄉(xiāng)土認識”、“鄉(xiāng)土感情”和“鄉(xiāng)土意欲”三方面有機統(tǒng)一得到實現，三者分別代表了個體心理過程中的“知、情、意”的結構狀態(tài)。[1]其中“鄉(xiāng)土認識”放映了個體對周圍環(huán)境的認識過程，反映了個體對其鄉(xiāng)土的認識過程，這這一過程是通過個體最初對鄉(xiāng)土個別事物的認識到對鄉(xiāng)土不同事物之間關系的認識，再到鄉(xiāng)土文化整體的認識實現的。一個人對于異鄉(xiāng)的認識，總不如對本鄉(xiāng)的認識那么清楚。其原因就是個體對異鄉(xiāng)文化的認識總是個別的、片段的，無論何種見聞，總不易得到關聯的、形成正確確實的整體認識。

1.2“鄉(xiāng)土感情”主要體現的是人的“心安”狀態(tài)，是指人對社會性事件的態(tài)度體驗

一個人對于異鄉(xiāng)，由于風俗、習慣、氣候等文化差異的原因，總是不容易和異鄉(xiāng)環(huán)境充分融合；而對于鄉(xiāng)土，則特別感受心安。因為每個人在長期的生活與各種實踐過程中，都會對鄉(xiāng)土文化所反映的內容產生種種態(tài)度體驗，從而在不知不覺中融進自己的鄉(xiāng)土文化中。所以，鄉(xiāng)土感情的實質，是要求個體好環(huán)境的有效統(tǒng)一并產生一種“安定感”。人們天天住在鄉(xiāng)土，并不覺得有感情；可是一旦離開鄉(xiāng)土到他鄉(xiāng)，就容易產生思鄉(xiāng)之情，這就是指的鄉(xiāng)土感情。

1.3“鄉(xiāng)土意欲”是一個人對于鄉(xiāng)土的關心

因一般人大都希望自己的鄉(xiāng)土發(fā)達繁榮，不愿自己的鄉(xiāng)土貧窮落后。這反映了人的一種責任心、歸屬感和自尊需要。所以“鄉(xiāng)土意欲”是人較高層次的情感心理，“鄉(xiāng)土意欲”也可以說是“愛鄉(xiāng)心”。鄉(xiāng)土的“知、情、意”是構成鄉(xiāng)土體驗的三種機能，反言之鄉(xiāng)土體驗是三種機能的渾然融合而統(tǒng)一的精神生活，由此我們就很容易理解，百年來我國堅持的鄉(xiāng)土教育，是以養(yǎng)成鄉(xiāng)土之愛為起點而啟發(fā)愛國心的教育。

從教材意義上看，通過鄉(xiāng)土教材，使學生能夠系統(tǒng)地進行鄉(xiāng)土體驗，知愛鄉(xiāng)土，從而啟迪學生培養(yǎng)由愛鄉(xiāng)到愛國的情感。因為鄉(xiāng)土教材的內容均來自鄉(xiāng)土，其中蘊含了豐富的鄉(xiāng)土文化。學生通過鄉(xiāng)土實踐對鄉(xiāng)土文化得到知、情、意的體驗，從而可以培養(yǎng)其熱愛鄉(xiāng)土、熱愛國家的情感。由于鄉(xiāng)土教材的教學過程中重視了學生學習知識，了解環(huán)境的心理特點，所以，這一系列過程并不是教育者對受教育者的強迫，受教育者在學習過程中也不是被動的，而是師生一起實踐，共同體驗的過程，體現了明顯的人本化思想。

2鄉(xiāng)土教材具有促進課程文化多元化發(fā)展的重要功能

課程是從人類文化總體中精心挑選出來的需要學生掌握的“文化集萃”，因此，任何課程都是一種獨特的文化，它是社會文化的一部分，受社會文化的發(fā)展左右，并隨著社會文化的發(fā)展而發(fā)展[2]。課程文化從其文化來源上分析，不外乎就是本民族文化和外民族文化兩個方面；從其內涵上看，課程文化具有兩個方面的含義，即體現一定社會群體的文化和課程本身的文化特征。前者課程是文化的載體，后者課程是文化所指的課程包括學生在學校情景中獲得的一切經驗的過程，狹義的課程文化主要是教材文化。

鄉(xiāng)土教材作為學校課程的一種內容系統(tǒng)有別于其他課程內容，其他內容體現的是最一般、最典型、最普遍的科學知識文化，而鄉(xiāng)土教材所體現的則是最獨特、最生動、最具體的鄉(xiāng)土知識文化。前者具有國際性或全國性的普遍文化意義，后者具有本土或鄉(xiāng)土性的特殊文化意義。從課程文化價值上來分析，二者所體現的文化價值取向不盡相同，如果說前者體現的是普遍文化的文化價值，那么后者體現的是特殊性的文化價值；前一種文化并不是某一個民族或地區(qū)獨有的具有普遍意義的價值體系，而后一種文化則恰恰是某一民族或地區(qū)所獨有的具有獨特意義的價值體系。二者的共同存在對于課程文化的豐富性和多元發(fā)展具有十分重要的意義。在課程改革中如果從片面的所謂國際化、現代化的需要出發(fā)，僅僅強調普遍化的科學知識文化，那么從課程所體現的文化意義上必然犧牲本土的獨特文化而走向文化價值附庸，從而導致課程改革陷于文化價值取向的矛盾中。

3鄉(xiāng)土教材反映了本土文化與外來文化碰撞過程中的價值取向

清末的和政治上的保守改良，實際上是一次中西方文化的交鋒過程。這一時期，我國教育接受了西方的直觀主義教育思想，這一教育思想的基礎是自然主義教育理念，也就是根據受教育者的自然成長過程的規(guī)律來實現實施教育。這種教育思想在今天的教育中已經是個常識性的認識，但在當時以科舉制度為核心的中國教育制度中可是具有革命性的顛覆作用。

改革開放以來，隨著改革開放政策的不斷深入，中西方文化的交鋒與對話幾乎每一次的討論和沖突基本都圍繞著如何擺正中西方文化二者的地位問題。“在文化領域的這種討論和爭論中，西方文化對我國傳統(tǒng)文化的沖擊和影響越大，在教育領域中呼喚和張揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的呼聲就越大，從而教育理論與實踐的本土化要求就會得到空前的加強，鄉(xiāng)土教材的建設也就會得到加強”[3]，這一現象可以解釋為傳統(tǒng)文化對外來文化對話中的反彈，也是鄉(xiāng)土教材具體體現中西方文化交鋒中的本土化價值取向過程。

4結束語

實際上鄉(xiāng)土教材在學校教育的課程體系中并不僅僅是課程內容那么簡單，它是一種獨特的課程文化，體現著張揚本土文化的某種社會主流思想，這種思想蘊含在鄉(xiāng)土教材之中。就其他科學知識內容與鄉(xiāng)土教材內容相比較來看，前者在科學知識的傳承方面、使學生掌握理論性系統(tǒng)知識、科學原理方面，甚至解決學生升學等方面都有很強的顯性文化功能，而鄉(xiāng)土教材則對學生具有獨特的認識鄉(xiāng)土、熱愛鄉(xiāng)土、改造鄉(xiāng)土的隱性文化功能。任何課程內容都有顯性和隱性的文化功能，不同之處只在于有些內容的顯性文化功能更強一些，而有些課程內容的隱性文化功能更獨特一些。從這些意義上看，鄉(xiāng)土教材不但具有獨特的課程文化功能，而且也具有促進課程文化多元化發(fā)展的深層價值。

參考文獻：

[1]李素梅.中國鄉(xiāng)土教材的百年嬗變及其文化功能考察[M].民族出版社，2010：5.