導語：如何才能寫好一篇環(huán)境設計理論，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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關鍵詞 環(huán)境設計 理論研究 實踐 創(chuàng)新

中圖分類號：G40-057 文獻標識碼：A

環(huán)境藝術又稱為環(huán)境設計，它借助于多學科的理論，以藝術設計為根本，進行理論分析和專業(yè)設計。藝術設計的目的是在滿足人類需求的前提下，遵從提高環(huán)境質量，與自然和諧相處的理念，提高感官，視覺享受，可持續(xù)化，以滿足人們的各項行為活動舒適性和便利性。針對人們對生產生活環(huán)境的需求和生活狀態(tài)，發(fā)現問題，分析問題，解決問題，對生產生活環(huán)境進行科學，專業(yè)，藝術的規(guī)劃與設計，最終創(chuàng)造一個生態(tài)良好，可持續(xù)的人居環(huán)境。

1環(huán)境藝術的概念

按照空間來界定的話，環(huán)藝設計分為內部環(huán)藝設計和外部環(huán)藝設計。其中內部環(huán)藝設計主要以室內的家具，空間，主題為要素進行設計，而外部環(huán)藝設計主要以建筑，環(huán)境，生態(tài)等要素進行設計和規(guī)劃。我國的環(huán)境藝術現狀如下：

傳承與發(fā)展：環(huán)藝設計從側面反映了社會的精神狀態(tài)和文化素養(yǎng)。環(huán)藝設計既要對歷史文化傳承和延續(xù)，又要與時俱進，滿足當代社會的行為模式和審美觀。

動態(tài)與可持續(xù)：環(huán)藝設計是一個動態(tài)的過程，會隨著人們對藝術追求，欣賞風格的改變而改變。因此，環(huán)藝設計者在進行創(chuàng)作與設計時要考慮到可持續(xù)性，循環(huán)性，可變性。協調社會、人工、自然三者之間的關系，秉持動態(tài)可持續(xù)發(fā)展的觀念。

2環(huán)藝設計涵蓋的內容

環(huán)藝面向了心理學，建筑學，社會學，行為學，文化歷史等多個領域，是跨越多個學科的系統(tǒng)工程。環(huán)藝設計原理包含的內容大致如下：

2.1景觀與環(huán)境

美好的環(huán)境設計不僅能夠給人帶來視覺的享受，同時也直接反映了一座城市的類型特點，結構形式，經濟狀況，以及文化特征。環(huán)境藝術往往指的是環(huán)境與藝術的結合，主要通過園林，街道，雕塑，綠化，廣場等元素互相聯系，將這些元素優(yōu)化組合起來從而整體展現出一個城市的景觀之美。

2.2人居環(huán)境

人們隨著環(huán)境的改變，不斷調整自己的生活方式和行為方式，在與環(huán)境融合的過程中利用自然，改造自然，逐漸形成了與自然的共生關系和互動關系，然后創(chuàng)建出自己的領域。使用環(huán)境資源來改造和加工自己的居住環(huán)境，最終創(chuàng)建出了居住空間和人居環(huán)境。

2.3建筑設計

建筑空間展現了一座城市的物質形態(tài)，是一座城市最為直接的表現。一座城市的建筑設計，有舊的更替，也有新規(guī)劃的誕生。因此，建筑文化和建筑設計需要揚優(yōu)棄弊，需要優(yōu)化的設計和組建，展現設計之美。

3制約環(huán)藝設計理論理論研究的因素

3.1研究的區(qū)域性和主觀性

目前，環(huán)藝設計分為兩個派系：繪畫派和制圖派。雖然兩個派系的理論研究都取得了一定的成果，自成一體，但研究成果并沒有得到很好學習與交流。由于這兩個派系是由美術設計和建筑設計不同專業(yè)的人員參與的，其研究方向不盡相同。并且因其區(qū)域性和主觀性的差異，在知識傳播與交流上也存在一定的障礙。

3.2教學體系不完善

隨著經濟與文化的發(fā)展，人們對環(huán)境藝術的要求也越來越高，環(huán)藝設計人才的需求量也在逐年增加。雖然開設環(huán)藝相關專業(yè)的高校和培訓機構隨之增多，但不乏是為了搶占就業(yè)市場而開設的新專業(yè)，教學力量和師資設備相對欠缺。

3.3創(chuàng)新意識不夠

盲目地追求現代化或者西方化，違背了科學，環(huán)保，循環(huán)與可持續(xù)發(fā)展的理念，會對環(huán)境造成過大的壓力，造成資源的浪費，削弱城市特色。環(huán)藝設計定位不夠準確，盲目跟從，只求發(fā)展不求長遠使得環(huán)藝設計很難得到創(chuàng)新。

4新形勢下環(huán)藝發(fā)展的思路

4.1加強專業(yè)理論建設

基本的環(huán)藝設計理論知識主要有：藝術設計概論，中外美術史，工藝美術史，人體工程學以及環(huán)境行為心理學等等。我國的環(huán)藝設計在理論建設上起步較晚，發(fā)展相對薄弱。因此，專業(yè)學會要積極關注環(huán)藝設計的發(fā)展，增強支持力度，鼓勵不同設計專業(yè)的學生展開深入研究。專業(yè)學會要起到統(tǒng)籌指導的作用，規(guī)范制度，提高教育教學質量，投入師資力量建設。逐步建立成熟的理論基礎，不斷完善學科框架。

4.2教學改革新思路

環(huán)藝設計跨越多個學科領域，涉及到文化，歷史，宗教，民俗，政治，同時還有多種設計方法，內容和表現形式，單一的思維模式面對復雜的審美需求顯得力不從心。環(huán)藝設計者不僅要求有嚴密的抽象思維，還要有豐富的形象思維。因此，在教育教學中可以以訓練學生的綜合思維能力為切入點，廣泛開設課程，讓學生從不同的知識和藝術領域獲取知識，開拓創(chuàng)造力。

4.3注重創(chuàng)新與實踐

創(chuàng)造性是對多種思維方式的綜合與統(tǒng)一。創(chuàng)新就是在學習了現有的知識與技術后，突破常規(guī)，創(chuàng)造出新的事物。然而不是任何新的事物都可以稱之為創(chuàng)新，創(chuàng)新不僅僅是有所改變，改變必須是對現有的優(yōu)化。在教育教學中要培養(yǎng)學生的創(chuàng)造力，采用啟發(fā)式的教學方式，鼓勵學生獨立思考，注重細節(jié)，避免采用標準化的尺度去評判學生的成果。

理論源于實踐，實踐檢驗理論，實踐與理論互為依托。藝術設計流于理論的話，只是紙上談兵。環(huán)藝設計最終會以實體的形式展現出來，唯有在實踐中不斷驗證，理論才能得以完善和發(fā)展，然后更有效地指導實踐，從而避免理論研究中的盲區(qū)。

5總結

從城市建設，園林藝術，室內設計到人生活所處的所有空間，都有環(huán)藝設計的蹤影。環(huán)境藝術將藝術融入到生活中，有利于不斷提高人們的生活質量。關注和發(fā)展環(huán)藝設計作為一項社會事業(yè)，具有重要的價值和意義。在提高教育教學質量的時代背景下，環(huán)藝設計教育同樣也要順應社會發(fā)展需求，加強人才培養(yǎng)。

參考文獻

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隨著新課程不斷推行，地理教學設計越來越重視與新課程接軌，通過查閱三大雜志地理教學類文章可總結以下趨勢：第一，新課程理念不斷深入。新一輪地理課程改革倡導“學生主體、教師主導”的“雙主理念”、“學習對生活有用的地理，對終生發(fā)展有用的地理”的“兩用地理”理念等?！镀胀ǜ咧械乩碚n程標準（實驗）》指出地理課程理念是培養(yǎng)現代公民必備的地理素養(yǎng)；滿足不同學生的地理學習需要等理念。這些理念在地理教學設計研究中不斷得到探究和體現，許多教師著眼于探索不同的方法實現新課程理念。第二，地理教學設計方式方法不斷創(chuàng)新。在觀察三大雜志地理教學設計相關文章后發(fā)現，在按例說理類文章里，許多教師探索著基于各種不同理論的教學設計方式。第三，信息技術得到廣泛應用。在三大雜志57篇按例說理類文章中有17篇關于信息技術的應用，如數字星球系統(tǒng)、地理信息系統(tǒng)、虛擬三維地球儀軟件等技術。隨著信息技術的不斷發(fā)展和科技的日新月異，今后的教學設計將不斷應用信息技術的優(yōu)勢實現自身發(fā)展。

二、地理學習環(huán)境設計概述

“學習環(huán)境”是指學生與學習資源之間面對面交流的一種學習狀態(tài)或學習境況。地理學習環(huán)境是在地理學特征基礎上運用所有教學資源創(chuàng)設的有利于提高學生地理知識和技能學習，形成空間思維能力的環(huán)境。學習環(huán)境設計是新時期教育思想和理論變革的產物，是建立在二十世紀以來建構主義和認知主義學習理論發(fā)展基礎上的新學習理論。它是能較好體現信息社會教育特征的一種現代教學設計，旨在創(chuàng)立一種有效學習、積極學習的環(huán)境以促進學生對教學內容的自我理解和掌握、促進學生自我認識能力提高。

1.地理學習環(huán)境研究現狀

關于學習環(huán)境研究，很多學者從不同角度做出了許多努力。Hannafin&Land在1997年提出建構主義學習環(huán)境的核心要素即心理學基礎、教學論基礎、文化基礎和實用基礎。當今很多關于學習環(huán)境的研究都建立在這四個基礎之上，鐘志賢在2005年也提出任何學習環(huán)境設計都離不開五大理論視角，即心理學的、教育學的、技術的、文化的和實用主義的視角。情境化思維與真實境脈在學習環(huán)境建構中具有重要作用，Brown等認為知識、思維和學習的境脈相互聯系。一些建構主義環(huán)境提供了宏情境，將相關信息置于或者鑲嵌其中，而不是提供孤立的信息。學習環(huán)境也重視多種觀點的協商和解釋，許多建構主義學者強調學習的社會中介，通過探索、協商和解釋，理解得以深化。建構主義學習環(huán)境另一個潛在價值觀是個人信念和經驗為新的理解提供獨特的個人框架。地理學習環(huán)境設計研究屬于學科學習環(huán)境設計研究，目前大部分關于學習環(huán)境設計的研究都著眼于通識教育的角度，國內關于學科學習環(huán)境的研究尚處于起步階段，地理學習環(huán)境設計的研究也較少。

2.地理學習環(huán)境研究趨勢

學習環(huán)境的創(chuàng)建主要有兩種關于情境的理論，森杰的實習場理論和萊夫和溫格的實踐共同體理論。Senge將這種設計看作創(chuàng)設實習場。所謂實習場即一種與真實場地分開的情境脈絡，所有努力都是為將真實的活動安置在這個境脈中，學習者遇到的問題將和真實環(huán)境下相一致，即一種模擬真實環(huán)境的境脈。拋錨式教學、基于問題的學習和認知學徒制就是實習場的典型案例。萊夫和溫格（Lave&Wenger，1991）提出實踐共同體的概念來體現活動將個體與共同體加以聯系的重要性和共同體使個體事件合法化的重要性。羅斯（Rose，1998）認為實踐共同體就是具有共同成員介入共同的任務，具有相關的實踐和資源，具有沒有異議的背景假設，共同人可以寫常識和實際理由。筆者認為創(chuàng)建一種符合學生認知方式、符合地理學特征、具有時代特征的學習環(huán)境是地理學習環(huán)境設計的研究重點，應具有以下趨勢：豐富地理學習環(huán)境設計的理論基礎，體現學科特性；緊隨時代潮流，善用信息技術輔助學習環(huán)境；切合新課程理念，促進地理課程發(fā)展；不斷創(chuàng)新方法和技術，拓展地理學習環(huán)境的深廣度。

三、地理教學設計和學習環(huán)境設計差異分析

地理教學設計與學習環(huán)境設計作為兩種預設型地理教學模式，根據以上論述可以看出，教學系統(tǒng)設計與學習環(huán)境設計無論起源還是具體趨勢都有一定差異，主要表現在建構的基礎、設計的目標、關注的對象、操作的方法等方面。

四、從地理教學設計到學習環(huán)境設計變化動因

1.更切合新課程理念

如果說新課程背景下的教學設計是“以學生為主體、以教師為主導”的“雙主理念”下的教學設計，充分體現以學生為中心，那么地理學習環(huán)境的設計將是一種完全以學生為中心創(chuàng)設的環(huán)境。以學生為中心、以學習者為中心的學習環(huán)境，提供了互動的、鼓勵性的活動，能滿足個人獨特的學習興趣和需求，在不同復雜程度下加深理解。近年來以學生為中心的認識論如雨后春筍般大量出現，這些理論就包括諸如基于問題的學習、拋錨式教學、認知學徒制、交互式教學、基于目標的情境、基于項目的學習、建構主義學習環(huán)境和開放學習環(huán)境等。盡管在應用范圍、技術和方法上這些方式都各有不同，但基本上都體現了如何加深學生理解的本質和最適于促進學習的方法的相似假設。另外，地理學習環(huán)境是在與實際極其相似的境脈中培養(yǎng)學生獨立自主解決問題的探究能力和學生相互之間交流合作的能力，解決的這些問題也都與生活中面臨的問題相類似。因此，學習環(huán)境設計所創(chuàng)設的是一種與新課標“學習對生活有用的地理，學習對終生發(fā)展有用的地理”理念相契合的環(huán)境。在這樣的環(huán)境下，獲取知識與技能不再是學習惟一目標，培養(yǎng)個人能力，促進自身全面發(fā)展與獲取地理知識一起成為地理學習環(huán)境所追求的結果。

2.理論基礎更合理

教學系統(tǒng)設計建立在客觀認識論基礎上，受到行為主義和信息加工理論的影響。由于行為主義力求用外顯的行為來解釋學習，而信息加工理論依賴于符號認知，集中于有意識的推理和思維，忽視文化和物理的情境脈絡，因此教學系統(tǒng)設計是從系統(tǒng)的角度關注系統(tǒng)要素，偏重微觀知識的呈現、傳遞和教學策略的設計，注重學習結果和學生外在行為變化的分析。雖然不同學習環(huán)境有不同的理論支持，如情境理論、分布式認知、活動理論、建構主義理論等，但它們大多建立在主觀認識論或主客觀互動的認識論上。學習環(huán)境的設計是從宏觀角度關注學生的學習活動，注重學習情境的設計、認知工具和資源的設計以及學習共同體的設計。這種設計是動態(tài)的，沒有固定的步驟和策略，以一種框架的、非線性的形式提供一些設計的思想和原則，從理論上來說也更加合理，地理學習環(huán)境更加符合學生認知發(fā)展規(guī)律。

3.現代技術不斷發(fā)展

伴隨時代的進步和科技的發(fā)展，在教育領域中信息技術的應用逐步擴展，地位日漸突出。首先，教學系統(tǒng)設計的發(fā)展從技術角度分析基于攝影、幻燈、投影、無線電廣播、電影、電視、語言實驗室、計算機等多媒體。其次，從信息傳播角度來看，這些媒體內容的表征是單一的、播放式的、線性的，人們通常把這些媒體只當作教學系統(tǒng)設計的一個要素，設計者通過比較不同媒體的教學特性、教學作用并結合所講教學內容選擇合適的教學媒體。隨著信息技術的不斷發(fā)展，微電子技術和計算機技術發(fā)展為當前教育信息技術的主要基礎，這類信息技術以信息處理為核心，以硬件、軟件等為手段。從信息傳播角度分析，這類信息技術內容的表征是綜合的、交互的、非線性的，人們不再把信息技術只看作教學系統(tǒng)的一個要素。在這種環(huán)境中，教室的實體界限開始變得模糊，學習活動可以不分時間與地點在一個虛擬的“電子教室”中進行，數據庫中存儲有許多與課程相關的輔助教材與練習題，學習者可透過網絡更快速與便捷地獲得參考資料，與同學交流溝通更趨便利。通過各種網絡通訊工具，學生之間可以匿名方式討論交流，這里的學生不再限制于一個班級一個學校，而有可能來自不同省區(qū)，甚至不同國家。學習環(huán)境設計關注如何利用信息技術營造互動的教學環(huán)境和學習環(huán)境。學習環(huán)境中如何促進學生的學習活動、實現學習目標以及培養(yǎng)學生的高級思維能力等是重要的考慮因素，也是學習環(huán)境的優(yōu)勢。

五、思考與總結

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前言

近幾年來，“廣場舞”作為全民健身的媒介如雨后春筍般在我國的城市和近郊興起。隨著人們健康意識的提高，廣場舞受到了很多人的追捧。美國著名的規(guī)劃大師凱文?林奇說過人的行為總在變動，但有兩樣東西傾向于使之穩(wěn)定：一是空間環(huán)境，另一個是調節(jié)人際關系的習俗。廣場舞目前成了人們聚集的最佳方式，擁有相對固定的人群，人們彼此強身健體，排憂解難，起到了有效調節(jié)關系的作用。廣場成為了城市穩(wěn)定發(fā)展的中堅力量，要使城市未來的環(huán)境更加美好，系統(tǒng)性的城市環(huán)境設計必不可少。

廣場舞的現狀及成因

目前廣場舞大多由市民自發(fā)組織，尋找離居住地較近的空閑場地，自帶音響設備，沒有固定的運作經費。受地域資源條件的限制，辦公大樓門前的空地、小區(qū)里的空地、車輛的通道也成了廣場舞的聚集地，這些都存在一定的安全隱患。

廣場舞的成因有以下三點：首先，受中國傳統(tǒng)文化的影響。自古以來為慶祝具有重大意義的日子，人們集會跳舞，根據場地的條件編排不同的舞蹈，場面隆重壯觀。其次，受經濟水平的限制。廣場舞的參與者普遍是40歲以上的婦女，和年輕人不同，健身房高額的費用讓人望而卻步，相比而言，廣場舞無需花費任何費用，就近參與免費教學，集體練習有溝通交流的學習動力。最后，生活環(huán)境的改善。 生活條件的日益改善，人們開始最求精神富足。保健品市場和醫(yī)療健康受到廣泛關注。中國城市老齡化的日劇嚴重也反映了人們對長壽養(yǎng)生的關注和生活條件的極大改善。

城市廣場設計存在的問題

1.活動區(qū)域與位置不適宜

同一地區(qū)的人們要去不同的地點跳舞，有的廣場場地面積狹小無法多人活動，可能造成行人通行不便，嘈雜的舞蹈音樂會影響附近住戶，危及鄰里關系又存在安全隱患。 有一部分廣場周邊被交通主干道包圍，人們想進公園前必須穿過車輛川流不息的馬路，易引發(fā)交通事故。

2.主題特色不明顯，歷史文脈傳承性不足

主題特色是城市廣場的靈魂，在規(guī)劃城市廣場的時候，設計師應該做到以職業(yè)的敏感性去深入挖掘地方特色，以濃厚的歷史文脈為傳承媒介，可以讓城市廣場成為實現環(huán)境真實性和歷史性的標志，擁有獨特的文化內涵，不趨同于其他城市廣場。

3.后期維護和管理欠缺

這是一個普遍存在的問題。許多近郊的公共廣場為圖效率，在使用初期感覺耳目一新，但是在使用一段時間后便會發(fā)現地面開裂的問題，工程質量不過關，路人行走的時候可能因為地面不平而摔倒，建設的資金嚴重浪費，華而不實，有的廣場淪為了停車場，沒有合理的規(guī)劃，導致汽車可以任意?？?，影響人們在休閑娛樂的心情。

城市廣場系統(tǒng)設計方法

環(huán)境系統(tǒng)設計理論最早是由東華大學環(huán)境設計專業(yè)鮑詩度教授提出的，具體的設計方法系統(tǒng)是功能設計系統(tǒng)、環(huán)境設計系統(tǒng)和人文設計系統(tǒng)，三者緊密聯系，才能做到全面系統(tǒng)的設計。城市廣場設計運用環(huán)境系統(tǒng)設計理論，最主要體現的是廣場的歷史文脈、行為活動和空間結構。

1.功能設計系統(tǒng)

營造交流空間。城市廣場建筑的外部形態(tài)是屬于微觀層面范疇的，廣場與建筑的和諧度越高，可以為人們的活動提供更多便利。廣場作為城市開放流空間，頂有蒼穹，人們在炎熱的夏天里會選擇廣場中有水平遮陽環(huán)境的地點。設計師要以休閑者的角度出發(fā)，為人們設置相對理想的休息環(huán)境來滿足人們的需求。水平遮陽方面，設計師用得最多的方法就是植樹，還可以利用外部門廊這樣的建筑水平構建作為交往空間。從建筑直接到廣場會顯得非常突兀，因此二者之間增加一個作為過渡的灰空間可以讓人們感到更為舒適。

建筑與環(huán)境的協調性。確定廣場的時代特征，保持古今建筑協調統(tǒng)一，不要造成脫節(jié)?！敖y(tǒng)一”是相對的，我們通過元素的提煉，不論新舊，總歸有時代的印記，現代元素可采用局部造型變異，或者通過同一色系的顏色來達到總體的統(tǒng)一。為了突出廣場主題，小體量的小品也可以使用其他材料，表現了設計的高適應性。

照明設施的配置以人為本，城市廣場上的照明燈可以有不同的高度，光的發(fā)散從遠處看便有層次感。同樣，在綠地中的燈光有指示和強調的作用，噴泉、雕塑等環(huán)境小品中可以突出燈光效果，多用反射、散射和漫射光，豐富色彩變化。結合周圍的建筑特點，照明的色彩也要做相應調整；隨著季節(jié)的更替，燈光的色彩根據不同季節(jié)光源可變換，冬天用暖色光給人溫暖的感覺，夏天在水景出用冷色光會給人清新、涼爽的感覺。

2.環(huán)境設計系統(tǒng)

綠化設計，四季皆有景。城市廣場的植物配置應該根據植物生長特點，配置四季各有特色的植物，人們春夏秋冬都可以觀賞當季景色。此外，常青樹木和落葉喬木、灌木在不同季節(jié)要栽植應季的顏色。廣場的邊界界定人們休閑娛樂的區(qū)域，用綠化劃分廣場活動區(qū)域，減少空間的空曠感，錯落有致的植物和地勢的起伏可以豐富空間的層次。配以聲、光、樂的景觀小品營造空間的環(huán)境氛圍。為迎合人們向往自然的天性，在繁鬧的城市廣場，我們需留出綠化空間，彌補城市土地過渡開發(fā)造成的綠化面積減少的破壞。色澤豐富、各類形態(tài)的自然植物經過人工修建頓時充滿了人文色彩，綠地以點、線段、組團、片面等自由的形式生動有趣，富有很高的藝術和經濟價值。

生態(tài)設計，人與環(huán)境共存。城市廣場作為非常典型的人居環(huán)境，人們在廣場上活動如同畫面上活動的圖，廣場則是底。圖的顏色基調應該以綠色為主，體現接近自然，享受美好和諧的生態(tài)環(huán)境。廣場的綠化可視率則能體現廣場的受歡迎程度，因此生態(tài)型的城市廣場是人與環(huán)境和諧相處的條件之一。

鋪地設計。鋪地是城市廣場必不可少的設計終點，總體形式選材和色調可以給人留下深刻形象，基本的作用是為市民提供健身活動的場所，鋪地形式的不同給人不同的區(qū)域功能性暗示，幫助限定空間，給人尺度感。運用文化元素提煉的元素圖案構成形式多樣的樣式，聯系人、景觀、設施和建筑，構成整體的美感。滿足廣場舞所需的鋪地是復合型鋪地，沒有特殊的設計要求，也不需要配置專業(yè)的健身設施，是城市廣場組成的重要部分。這類鋪地還可以舉辦露天電影、文藝表演、兒童游樂等等活動，陶冶市民情操。鋪地的質感修飾有助于形成其視覺特征，并能成為給人愉悅感的源泉。參與廣場舞的中年人需要在平地上鍛煉身體才能避免危險發(fā)生。鋪地能傳遞觸覺和視覺效果，高的花壇能保護植物免受周圍交通的影響，光滑的鋪地能引導行人通過。不同的功能分區(qū)使用的鋪地材料不同，細質型鋪地有整石鋪地或草皮，強調場地的輪廓，增強尺度感，對于放置在其上方有高度的事物如雕塑或者一定高度的植物則起了背景效果。粗質型鋪地有麥冬這類種植間隔較大的草類、鵝卵石、不規(guī)整石塊等等，起到了相反的作用，讓行人的注意力集中在鋪地上而不是周圍的景色上。

水景的設計。城市廣場中水景是重要的環(huán)境構成要素，水可以為環(huán)境增添幾分詩情畫意，城市空間的層次也會更豐富。有的城市廣場依水而建，有的是建有雕塑的噴泉，這些都可以吸引路人觀看，西湖的音樂噴泉的噴泉噴嘴精心設計過可360 度旋轉，配上音樂，噴出多種形狀的水柱、水霧、水球，時而波濤洶涌，時而婉約動人，吸引了眾多游客。

3.人文設計系統(tǒng)

如果說綠化和鋪地是一首歌的和弦，那么雕塑則是主旋律，因為它最能代表廣場的文化精神。雕塑除了給人外型上的美感外，還可以和人產生情感共鳴。雕像不僅是個城市空間的裝飾品更是敘述過去故事的手段，比如意大利羅馬聞名已久的許愿池，傳說只要背對許愿池，右手拿硬幣越過左肩拋入池中，便可以重返羅馬。人們被故事和雕像的精美吸引，游客絡繹不絕。華盛頓紀念碑位于華盛頓市中心，在國會大廈和林肯紀念堂之間，三者在一條軸線上，從林肯紀念堂遠遠望去，華盛頓紀念碑屹然聳立在水景的一頭，仿佛訴說著它是歷史的見證者，給人莊嚴肅穆的感覺。

結論

城市廣場不同于建筑設計，沒有復雜的功能線索，是用地數萬平方米，多區(qū)域結合的開敞空間。廣場直接是用之于民的，適用對象相對固定、目的單一，但是有很強的機動性。廣場的作用日益突出，從“功能、環(huán)境、人文”三點出發(fā)，運用環(huán)境系統(tǒng)設計方法在規(guī)劃初期應該做好城市的今后各項發(fā)展的調研和預測，為可能性問題做預留性的系統(tǒng)設計。在城市空間設計大框架的指導下，廣場在城市的大環(huán)境中是人與城市溝通的媒介，能夠整體地改善市民生活環(huán)境、樹立良好城市形象、改良城市空間體系。

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由于所需木料極多，幾乎耗盡了當時優(yōu)質的楠木資源。至明嘉靖朝重建時，甚至已經難以找到合乎標準的巨粗楠木，不得不采用“中心一根，外輳八瓣共成一柱”的做法或者由杉木而代之。再說玉，這也是極為珍貴的自然資源，中國歷來有玩玉的傳統(tǒng)。皇家愛玉，自然得保障玉石的供應。據史料記載，乾隆二十五年之后，新疆回部每年向朝廷進貢和田玉多達4000斤。自乾隆二十五年到嘉慶十七年共53年間，新疆進貢的和田玉多達20萬斤［2］113。和田玉是玉中極品，早在史前，它就成為原始部落、部族首領的喜愛之物，進入文明社會后，它也一直是貢品，這種傳統(tǒng)一直到清帝遜位，民國成立，才結束了和田玉長達4000年的作為帝王玉的歷史［2］117。由于統(tǒng)治者的極度消費，和田玉現在已經相當稀缺了。從以上例子看出，在生產力相對低下、物質財富并不富裕的農牧文明時代，權貴階層締造奢華的工藝設計理念與實踐對自然資源的耗損也是不容小覷的。人類進入工業(yè)文明時代后，工藝設計被捆綁到與提升社會生產力、創(chuàng)造社會物質財富的時代潮流中。工業(yè)設計對創(chuàng)造社會財富的巨大推動力日益顯現，也被看重。工業(yè)文明時代的工藝設計理念的突出特點是:“創(chuàng)造財富，刺激消費”。這種設計理念的現實表現有二:一是功能至上、化繁為簡，目的是便于機械化生產、利于大批量制造和利潤最大化;二是產品形制單一，僅僅通過造型、色彩和材質的微調制造出海量的所謂“新款式”，以一種簡單的重復來促進生產、滿足需求。

當工藝設計被裹挾到了“創(chuàng)造財富、刺激消費”的時代洪流，以攫取利潤為最高目標時，它對自然環(huán)境資源的破壞、耗損是巨大的。如果說農業(yè)文明時代人們對于生態(tài)環(huán)境的破壞主要集中在對優(yōu)質自然資源的耗費上，那么工業(yè)文明時代人類對自然環(huán)境資源的破壞、耗損是全方位的，也更令人觸目驚心。工業(yè)文明時代的三次重大科技革命在推動社會生產力飛速發(fā)展的同時，也給自然環(huán)境資源帶來極大的傷害。第一次始于英國的工業(yè)革命，森林和煤炭成為最先遭受破壞的自然資源。倫敦“霧都”的稱號即是來源于當時大量煤煙的排放;在德國，德累斯頓附近的穆格利茲河，因為玻璃制造廠所排放污水的污染而變成“紅河”，哈茨地區(qū)的另一條河流則因為鉛氧化物的污染毒死了所有魚類，甚至飲用過河水的陸地動物也沒能幸免［3］;第二次科技革命以內燃機、電力和化學工業(yè)為代表。內燃機的發(fā)明使得人類的活動范圍得到了前所未有的擴張，從以往的陸地、海洋，擴展到天空與深海，而化學工業(yè)更是顛覆了以往人造物“來于塵土，歸于塵土”的狀態(tài)，大量不可降解的材料被發(fā)明和廣泛使用。隨著海、陸、空交通工具的普及和大量發(fā)電站、化工廠的建成，以往僅限于特定區(qū)域的污染已經成為了全球性的問題。在這一階段，人類因為工業(yè)化所導致的環(huán)境污染而遭到了大自然無情的報復，如發(fā)生于20世紀30年代的比利時馬斯河谷事件，由于氣候反常使得工廠排出的大量二氧化硫無法消散，造成大批家畜死亡，數千人中毒，60余人喪命。而發(fā)生在1943—1955年間的洛杉磯光化學煙霧事件則更甚，三次不同程度的光化學煙霧污染造成近千名65歲以上老人因呼吸系統(tǒng)衰竭而死亡。以原子能、電子計算機、空間技術和生物工程為代表的第三次科技革命，催生出核工業(yè)、計算機產業(yè)、宇航工業(yè)和生物技術產業(yè)。然而科技是把雙刃劍，人類第一次具有了瞬間毀滅自身和地球上一切物種的能力。而此時人類對環(huán)境的污染已經擴展到了太空和“隱形”的基因領域。人們無法忘記，1986年4月26日發(fā)生在烏克蘭切爾諾貝利的核電站爆炸事故，這一災難性事故發(fā)生之后的15年間，有9.3萬人死于核污染，27萬人致癌或遭受各種輻射疾病的折磨，原子爐熔毀而形成的輻射塵埃幾乎席卷整個歐洲，期間法國、德國和意大利禁止人們食用部分農作物和農產品，間接受到輻射損害的人達數千萬。時至今日，切爾諾貝利核電站周圍30公里以內仍然是絕對，在這里，建筑物依然屹立，然而偌大的城市空無一人，一片死寂。

此后發(fā)生在2011年3月的日本福島核事故，則再次向人類敲響了警鐘。工業(yè)文明時代自然環(huán)境資源的破壞、耗損以及由此引發(fā)的各種問題，促使人類不得不重審人與自然的關系。進入后工業(yè)文明時代后，一種處理人與自然關系的全新觀念登場，這就是生態(tài)觀念。一種新的文明模式即“生態(tài)文明”為越來越多的人所熟知，并付諸踐履。所謂生態(tài)文明，是人類與自然環(huán)境相互協調發(fā)展的基礎之上所創(chuàng)造的財富的總和，它包括物質文明與精神文明。生態(tài)文明作為繼原始文明、農業(yè)文明、工業(yè)文明后而發(fā)展的新的人類社會文明形態(tài)，以生態(tài)利益為最高利益、以保護生態(tài)平衡為前提，以人與人、人與自然、人與社會和諧共生為宗旨，以建立可持續(xù)的生產方式和消費方式為表現形式，引導人類走上持續(xù)、和諧的發(fā)展道路［4］。生態(tài)文明重塑著人們的生活理念:一是環(huán)保觀念日漸深入人心，保護自然環(huán)境、維護生態(tài)平衡的觀念為越來越多的人所接受;二是低碳生活，由于每個人的衣食住行都與“碳排放”息息相關，衣物的原料與工藝、食材的獲取與烹飪、居室的溫度與照明、出行的時間與距離，其背后都關系著能源的消耗和二氧化碳的排量，因此低碳生活勢在必行，并在全球受到了日益宣傳、倡導;三是發(fā)展可持續(xù)，為生態(tài)的恢復與再生提供了時間，為子孫后代的發(fā)展提供了空間。在生態(tài)文明時代，人們的產品工藝設計理念也隨之悄然發(fā)生轉變，產生了以“謀共生、可持續(xù)”的綠色設計理念。最早對產品設計與生態(tài)環(huán)境之間關系展開研究，并發(fā)表論著的是美國設計理論家維克多•巴巴納克(VictorPapanek)。他在20世紀60年代所出版的《為真實世界而設計》，首次提出設計應該認真考慮地球上有限資源的使用問題，應該為保護地球的有限資源服務，必須考慮設計對于自然環(huán)境資源可承受能力的影響。這些觀點極大地觸動了人類關于產品、工藝設計的思考，推動了設計觀念的發(fā)展，他的思想已經被廣泛認同并轉化成為“綠色設計”的理念進而指導著當今的設計。

隨著世界范圍內對生態(tài)環(huán)境問題的關注，可持續(xù)設計(SustainableDesign)正成為近年來設計理論和實踐研究的熱點?？沙掷m(xù)設計是一種構建及開發(fā)可持續(xù)解決方案的策略設計活動，強調產品的生命周期概念，通過資源消耗最小化、選擇環(huán)境影響小的資源和過程、產品生命周期優(yōu)化、延長材料使用壽命、便捷拆卸和面向生態(tài)效益的系統(tǒng)設計來實現環(huán)境的可持續(xù)。在可持續(xù)設計之后，又出現了低碳設計的概念，以減少人類碳排放，降低溫室效應為目標。低碳設計可以分為兩種類型:一是重新規(guī)劃人們的生活方式，提高人們的環(huán)保意識，在不降低生活水平的前提下，通過日常生活行為模式的再設計，降低碳消費量;二是通過節(jié)能減排技術的應用，或者開發(fā)新的、可替代的能源，實現減排。通過上述梳理可以看到，從農業(yè)文明、工業(yè)文明到后工業(yè)文明時代，隨著時代的發(fā)展和生活觀念的變化，人類的設計理念在不斷地變遷。設計理念從“締造奢華”“創(chuàng)造財富、刺激消費”過渡到“謀共生、可持續(xù)”，這既是時展的需要也是歷史的必然。每一種設計理念所牽動的自然環(huán)境風險是不一樣的。如果說農業(yè)文明時代“締造奢華”的設計理念只是對優(yōu)質自然資源的局限消耗上，那么工業(yè)文明時代“創(chuàng)造財富，刺激消費”的設計理念則發(fā)展為了對自然資源的全面入侵，它所引發(fā)的自然環(huán)境風險前所未有。進入后工業(yè)文明時代后，面對日趨緊迫的生態(tài)環(huán)境問題，人類開始重新省思人與自然的關系，生態(tài)文明日趨成為人類的共識。在這種背景下，“謀共生，可持續(xù)”的設計理念成為時代的大勢。這實質上是人類處理人與自然關系的理性復歸。盡管在當下，圍繞人們的衣食住行娛，產品工業(yè)設計領域的奢侈尊貴、物質至上、鋪張浪費氣息仍然存在，但歷史發(fā)展的軌跡已經清晰表明，沉溺于物質而不兼顧生態(tài)環(huán)境保護的發(fā)展將是無法延續(xù)的。我們堅信，“謀共生、可持續(xù)”的設計理念將是全人類共同的理性選擇。

作者：鄧俊單位：武漢大學城市設計學院

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一、現有環(huán)境會計理論基礎及其貢獻

(一)環(huán)境資源價值理論

在環(huán)境資源價值理論形成之前，勞動價值理論一直占據主導地位，這種理論主張勞動創(chuàng)造價值，空氣、水、天然森林等環(huán)境資源因其沒有接納人類勞動而不具有價值。資源無價、環(huán)境無價不但加速了對資源的索取，加劇了對生態(tài)環(huán)境的破壞，也導致環(huán)境資源無法納入會計體系。正是由于環(huán)境資源價值理論的產生，從根本上改變了人們的認識。環(huán)境資源價值理論主張按環(huán)境的效用性和稀缺性確定其價值，變環(huán)境無價為環(huán)境有價。這就為具有遏制生態(tài)環(huán)境惡化的環(huán)境因素的會計計量奠定了價值基礎。

(二)經濟的外部性理論

經濟的外部性是指某種物品或活動外溢到社會的、一定的成本或效益，而這些成本和效益卻不能在決定該物品或活動的市場價值中得以反映。環(huán)境污染具有典型的外部經濟性，它可使居民生活質量和社會發(fā)展基礎受損。經濟的外部性理論產生之前，環(huán)境污染的制造者一般不需(至少不完全需要)負擔環(huán)境污染所引起的費用和負效益。經濟的外部性理論認為企業(yè)成本核算不僅應確認其生產過程中的實際支出，也應確認其造成的外部成本避免了應由企業(yè)負擔的成本轉移于社會，也避免企業(yè)因少負擔成本而獲得了超額收益，最終造成整個社會的利益分配不公平。外部環(huán)境成本必須納入企業(yè)核算體系的主張，為企業(yè)環(huán)境會計的確認范疇進行了更加完善的詮釋。

(三）資源壽命周期理論

資源壽命周期主要是對地球資源從被人類采掘、提取開始，經過生產、加工、使用、回收以及廢棄物處理等過程的系統(tǒng)描述。資源壽命周期理論產生之前，企業(yè)的會計核算往往截止于產品生產加工完畢。資源壽命周期理論認為會計的研究對象不應僅停留在企業(yè)生產經營的封閉區(qū)間，而應擴展到資源提取、產品生產、商品使用及回收再利用、廢棄物處理等資源壽命周期的全過程。該理論突破了日常經營活動或業(yè)務活動中所表現出的資金周轉，而將企業(yè)會計核算對象拓展到了企業(yè)生產經營活動所涉及的整個資源壽命周期。

(四）物質流轉理論

物質流轉理論主要闡述了物質流轉各個環(huán)節(jié)、范圍的影響變動程度的系統(tǒng)過程，揭示了自然界物質的運動規(guī)律131。物質流轉理論產生之前，企業(yè)的會計核算一般視企業(yè)為獨立的生命體將其與外界自然環(huán)境割裂。物質流轉理論認為環(huán)境與企業(yè)是一個統(tǒng)一的生命體，會計核算應從環(huán)境資源在企業(yè)經營活動作用下的整個循環(huán)過程來看待成本耗費及補償問題，不僅要考慮人類勞動消耗的補償，還要充分考慮自然界各種物質資源的消耗與補償，以完成環(huán)境資源的良性循環(huán)，實現環(huán)境系統(tǒng)在結構、功能上的動態(tài)平衡，保持物質流和能量流的正常循環(huán)。

(五）社會責任理論考慮經濟責任，而無視其社會責任。社會責任理論認為企業(yè)不僅是經濟組織，也是社會組織，企業(yè)在為所有者謀求利益的同時，還要兼顧職工、消費者、政府和社會的利益。明確了企業(yè)的社會屬性，就要求企業(yè)履行環(huán)境保護方面的社會責任，要求企業(yè)正確核算生產經營活動帶來的社會成本和社會效益，并將這些信息提供給信息使用者，使信息使用者正確評價企業(yè)環(huán)境責任的履行情況，從而促使企業(yè)在生產經營過程中減輕并消除環(huán)境污染，提高資源綜合利用率，降低能耗，做到經濟效益與生態(tài)效益并重。

(六)可持續(xù)發(fā)展理論

可持續(xù)發(fā)展的要義是既滿足當代人需要，又不對后代人滿足其需要的能力構成危害的發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展理論產生之前，企業(yè)的會計核算經常是只顧及當代人需要，而很少顧及甚至不顧及后代人需要14?？沙掷m(xù)發(fā)展理論認為人們利用和改造自然，必須站在代際平衡的基礎上，考慮其生產經營活動對環(huán)境的影響，并通過會計核算，計量、反映和控制相關的環(huán)境資源，突出為促進經濟、社會和自然的可持續(xù)發(fā)展提供服務的會計目標。可持續(xù)發(fā)展理論強調了企業(yè)在發(fā)展中對環(huán)境的重視，革新了環(huán)境會計核算體系的理念。

二、現有環(huán)境會計理論基礎的局限性

上述環(huán)境會計理論基礎有效地解決了環(huán)境的價值、生產成本的完整性、物質流和能量流的正常循環(huán)、企業(yè)社會角色定位和環(huán)境的可持續(xù)性等問題，為環(huán)境會計的發(fā)展提供了理論支撐。但是，隨著人類社會的進步，在構建和諧社會的新時代背景下，這些理論開始表現出一定的局限性：

第一，現有理論基礎的核心是補償，包括物質補償和價值補償，這種補償以企業(yè)生產經營活動產生的環(huán)境成本為上限。若企業(yè)環(huán)境會計核算以這些理論作為基礎，則只能維持環(huán)境的簡單再生產，無法實現環(huán)境的擴大再生產;只能維持目前人與自然的不和諧狀態(tài)，保證不繼續(xù)惡化人與自然的關系，但也就無法實現人與自然的關系由不和諧向和諧的方向轉變,而這并不符合構建和諧社會的目標。

第二，現有理論基礎強調的是物質，即強調優(yōu)化企業(yè)生產所需要的物質因素，缺乏人文關懷，對人文因素考慮很少。換而言之，就是未全面考慮生產者本身的需求，因而無法滿足人類全面發(fā)展的需要，無法實現人類在人與自然的關系中得到真正的自由和解放。

第三，現有理論基礎的前提是人與自然的必然是不全面的。事實上，人類的發(fā)展未必要以破壞環(huán)境為代價，人類可以通過合理利用環(huán)境資源，獲得人與自然共同發(fā)展的雙贏。

第四，現有理論基礎在一定程度上存在片面性，只能解決某一方面的環(huán)境問題，無法系統(tǒng)全面地解決環(huán)境會計面臨的所有問題15。如環(huán)境資源價值理論只解決了環(huán)境資源的價值問題，經濟的外部性理論只著眼于解決外部成本的內部化問題等。這些理論只考慮作為系統(tǒng)中某一方面的問題應如何解決，并沒有將環(huán)境會計體系作為一個系統(tǒng)，從宏觀的角度來考慮整個系統(tǒng)應當怎樣整合、協同才能達到最優(yōu)的發(fā)展。

總之，這些產生于工業(yè)文明時代的理論基礎已不能適應發(fā)展的需要。在構建和諧社會的背景下，因其固有的局限性，難以為建立一整套適應構建和諧社會需要的環(huán)境會計理論體系提供理論支撐。

三、環(huán)境會計和諧理論

(一)構筑環(huán)境會計和諧理論基礎的必然性

環(huán)境會計理論是根據時代和社會發(fā)展的需要，對環(huán)境會計的“實踐概括”而成的“有系統(tǒng)的結論”。由于環(huán)境會計所面臨的外部環(huán)境不斷變化發(fā)展，有什么樣的外部環(huán)境，就必然要求什么樣的環(huán)境會計理論和實踐。因此，環(huán)境會計理論的生命力，必然建立在與時俱進的發(fā)展之中。

根據國家環(huán)境保護部的《2007年中國環(huán)境狀況公報》，當年化學需氧量排放量1383.3萬t,SO2排放量2468.1萬t,工業(yè)固體廢物產生量175767萬t;197條河流的407個斷面中，W級和低于W級水質的斷面比例為50.1%。地級及以上城市空氣質量在三級和低于三級標準的占39.5%。農村面臨環(huán)境污染和生態(tài)破壞的雙重威脅，環(huán)境惡化和生態(tài)退化狀況尚未得到根本遏制。

上述數據表明，我國的生態(tài)環(huán)境狀況不容樂觀。如果環(huán)境會計的理論基礎繼續(xù)停留在維持環(huán)境簡單再生產、忽視人文關懷、不按和諧社會要求進行系統(tǒng)整合的狀況下，根本無法滿足當今環(huán)境改善和環(huán)境會計發(fā)展的需要。為此，必須樹立能滿足現在和今后較長時期實現環(huán)境的擴大再生產需要，與建立和諧社會一脈相承的環(huán)境會計理論基礎。

(二)環(huán)境會計和諧理論的基本內涵

和諧社會理論強調人與人、人與社會、人與自然的和諧。和諧社會理論為構建和諧社會提供了理論支撐，更為構建新的環(huán)境會計理論體系提供了全新而堅實的理論基礎。在和諧社會理論指導下，環(huán)境會計理論體系應該充分實現人與人'人與社會'人與自然三方面的和諧，真正做到以人為本促進人、社會、自然的全面發(fā)展。既要考慮資源的稀缺性、能量的正常流轉和環(huán)境的承載力，從生產力角度對環(huán)境資源進行必要的補償和調整，又要注意體現企業(yè)的社會責任，考量經濟的外部性，從生產關系角度對個人、企業(yè)這些個體與社會整體之間的關系進行調整，使之趨于和諧，更要在現有理論的基礎上進行整合和發(fā)展，堅持以人為本、科學發(fā)展，從生產力和生產關系兩個層面，系統(tǒng)解決問題，促進全面和諧，實現全面發(fā)展。

要實現人與人、人與社會、人與自然三方面的和諧，僅實現環(huán)境的簡單再生產是不夠的，還要實現環(huán)境的擴大再生產，因為原地踏步不是和諧的本質，和諧是發(fā)展的和諧，是進步的和諧。所以，環(huán)境會計對環(huán)境的補償不能簡單地以耗費或損害為上限，而應以如何才能更好地促進人與人、人與社會、人與自然三方面的和諧為標準。這一標準往往高于為維持環(huán)境簡單再生產進行補償的標準，高出部分體現了企業(yè)作為社會的一份子，實現社會和諧發(fā)展的義務。此外，以和諧社會理論為支撐的環(huán)境會計，還要注意體現人文關懷，促使企業(yè)的經營決策和生產行為有助于維護和發(fā)展員工以及社會公眾的環(huán)境權益，有助于整個社會建立更和諧的生產關系。

(三)環(huán)境會計和諧理論的計量模型

現有環(huán)境會計對環(huán)境成本計量的標準只要求簡單補償企業(yè)生產經營活動對資源環(huán)境的耗費或損害，只能維持環(huán)境的簡單再生產，無法實現環(huán)境的擴大再生產。以和諧社會理論為支撐的新環(huán)境會計理論體系，對環(huán)境成本的計量要體現和諧性和發(fā)展性，成本確認計量標準要高于現有要求。為此，環(huán)境總成本應由環(huán)境補償成本和環(huán)境發(fā)展成本構成，通過提取“環(huán)境補償基金”（環(huán)境補償基金=資源耗費+環(huán)境損害)，對即時的資源耗費和環(huán)境損害進行必要補償，維持環(huán)境的簡單再生產。在此基礎上，通過提取“環(huán)境發(fā)展基金”達到“高于已發(fā)生的環(huán)境損害或者耗費的標準，實現整個環(huán)境的擴大再生產和企業(yè)職工環(huán)境權益的發(fā)展，保障人類與環(huán)境和諧相處，可持續(xù)地向更協調、更高的方向發(fā)展”的標準，實現促進和諧的環(huán)境擴大再生產；并借助“環(huán)境補償基金”X“和諧發(fā)展系數”來實現其計量。這里的和諧發(fā)展系數是指為了實現環(huán)境的擴大再生產所需承擔的責任和義務，與為實現環(huán)境的簡單再生產需承擔的補償義務兩者相比得出的系數，具體包括環(huán)境擴大再生產系數和職工環(huán)境權益發(fā)展系數，即：和諧發(fā)展系數=環(huán)境擴大再生產系數+職工環(huán)境權益發(fā)展

環(huán)境成本是環(huán)境會計中最基本的內容，根據以上論述，可以將符合和諧理論的環(huán)境成本計量模型概括如下：

環(huán)境成本二環(huán)境補償基金十環(huán)境發(fā)展基金二環(huán)境補償基金十環(huán)境補償基金X和諧發(fā)展系數=環(huán)境補償基金+(環(huán)境擴大再生產基金+職工環(huán)境權益發(fā)展基金)二環(huán)境補償基金+環(huán)境補償基金X(環(huán)境擴大再生產系數+職工環(huán)境權益發(fā)展系數)。

和諧發(fā)展系數應根據國民經濟發(fā)展速度和在該經濟發(fā)展速度下環(huán)境的承載能力加以確定。實踐中，一是由國家有關權威部門根據不同類型的環(huán)境資源統(tǒng)一確定不同的環(huán)境擴大再生產系數，以稅收的方式提取全社會環(huán)境擴大再生產的資金，由國家統(tǒng)籌進行環(huán)境的擴大再生產；二是由國家有關權威部門根據利用環(huán)境資源對職工和周邊社區(qū)的環(huán)境權益影響程度不同，確定職工環(huán)境權益發(fā)展系數，由企業(yè)提取用于改善職工環(huán)境權益、促進員工身心健康、提升企業(yè)環(huán)境形象的專項基金。核算中，企業(yè)將依據這兩個系數計算環(huán)境成本歸入生產成本，從企業(yè)會計核算層面實現全社會環(huán)境的擴大再生產和企業(yè)職工環(huán)境權益保障要求。國家統(tǒng)一確定環(huán)境擴大再生產系數時，可遵循以下原則:利用可再生環(huán)境資源，環(huán)境擴大再生產系數可以定低一些;利用不可再生、但已有較好替代品的環(huán)境資源，環(huán)境擴大再生產系數可以定高一些;利用不可再生、尚無較好替代品的環(huán)境資源，環(huán)境擴大再生產系數要定得更高一些。國家統(tǒng)一確定職工環(huán)境權益發(fā)展系數時，對職工和周邊社區(qū)的環(huán)境權益有較大損害的，職工環(huán)境權益發(fā)展系數確定得大些，反之亦然。

(四）企業(yè)生產經營決策理念

傳統(tǒng)的企業(yè)生產經營決策往往是圍繞邊際生產成本展開的，決策中一般不顧及企業(yè)生產經營所產生的環(huán)境影響。環(huán)境會計和諧理論下企業(yè)生產經營決策理念則大為不同。它需要以和諧理論為前提，在區(qū)分生產成本、社會總成本、和諧發(fā)展成本的基礎上，圍繞邊際和諧發(fā)展成本進行企業(yè)生產經營決策。

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環(huán)境設計中生態(tài)心理的基本概念和立論基礎、生態(tài)心理的形成與發(fā)展、生態(tài)心理的文化內涵及表現形態(tài)、生態(tài)心理在室內外環(huán)境藝術中的表達與運用等，較系統(tǒng)地把人類發(fā)展歷史中生態(tài)心理的存在形式、表現形態(tài)與審美倫理結合起來，對現代環(huán)境藝術設計具有開拓性的設計思考與借鑒意義。生態(tài)心理學是研究環(huán)境與人的心理和行為之間關系的一個應用社會心理學領域，又稱人類生態(tài)學或環(huán)境心理學。這里所說的環(huán)境雖然也包括社會環(huán)境，但主要是指物理環(huán)境，包括噪音、擁擠、空氣質量、溫度、建筑設計、個人空間等。環(huán)境藝術設計中的生態(tài)心理學作為研究人與環(huán)境之間的學科，它之所以成為社會心理學的一個應用研究領域，是因為社會心理學是研究社會環(huán)境中的人的行為，自然和社會環(huán)境都對行為發(fā)生重要影響。滿足生態(tài)心理學要求的環(huán)境藝術設計應考慮到周圍的自然環(huán)境，既要順應環(huán)境，又要有節(jié)制地利用和改造環(huán)境，達到自然環(huán)境與人類生活的和諧統(tǒng)一。例如，我國的一些公共設施，就巧妙地利用自然環(huán)境進行了人性化設計。那里到處都是開放式的城市公園；道路、建筑幾乎保留了歷史的原貌；公共座椅、電話亭、書報亭等公共設施的構筑風格古色古香，體現著我國深厚悠久的歷史文脈；道路標志設置醒口；景觀雕塑雄偉壯觀；各種形態(tài)、色彩與環(huán)境既協調又富有個性。這些設計不但巧妙地利用了自然環(huán)境，而且也方便了人們使用。滿足生態(tài)心理學要求的環(huán)境藝術設計還要考慮到氣候、地域的影響。不同的氣候條件，不同的地域，城市的公共設施應該不同。如我國北方氣候干燥寒冷，因而北方的公共設施材料多采用具有溫暖質感的木材，色彩鮮艷醒目，以調劑漫長冬季中單調的灰、藍色，這些元素能使人們在漫漫寒冬感受到心理上的溫暖和視覺上的春天，使人們容易抑郁的心情變得輕松愉快。我國有些地方潮濕多雨，因此在公共設施的選材上便十分注意防潮防銹，多為塑料制品或不銹鋼材料，色彩上也盡量使用一些明亮色調。

二、從上面的觀念可以看出

一個符合生態(tài)心理學的環(huán)境藝術作品的完成，并不是設計師個人創(chuàng)造活動的完結，而是另外一個創(chuàng)造性的、可持續(xù)發(fā)展過程的開始。因為它存在于自然生態(tài)的開放空間中，它可以通過不同的視覺藝術展示，來激活它所存在的環(huán)境中的其他創(chuàng)意元素。一個具有可持續(xù)性發(fā)展的環(huán)境設計作品將是一個帶動城市復興的新舉動。在我國，可持續(xù)性發(fā)展的觀念逐漸被植入到了應對城市環(huán)境缺失的生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展策略當中，并己被許多環(huán)境規(guī)劃和環(huán)境藝術工程項目所廣泛接受。環(huán)境藝術設計中的生態(tài)心理學是一種思想和觀念的體現，它追求社會的意義，它希望在社會公眾的參與中進入他們的生活、影響他們對某個問題的看法。一切看似很重要的藝術技巧、手法和材料、樣式等等問題，其實都是在為表達某種觀念服務。設計師們在充分研究了公眾的多種需求后，應該以歷史與當代的文化背景作為基本的框架，以便從中找出最合理的因素加以創(chuàng)造性的發(fā)揮，然后再使用各方面都能接受的藝術表達方案去積極地影響公眾。

三、結語

篇7

對傳統(tǒng)的認識價值，包括文化史、民俗史、政治史、軍事史、經濟史、建筑史、科學史、技術史、教育史等等人類活動的一切方面的歷史。現代室內空間設計是一部存在于空間環(huán)境之中的大型的、直觀的、生動的、全面的史學書。

現代室內空間設計有著豐富的記憶，因為她是人類文明的果實。她包括個人的，人民的，民族和國家的。有的是反映人類新時代的脈搏的健康基礎。現代室內空間設計本身的美值得提倡、欣賞、發(fā)展。它更使城市和鄉(xiāng)村千變萬化使商業(yè)環(huán)境不斷升級，這絕不是任何當代規(guī)劃、建筑規(guī)劃、建筑空間、一種設計所能做到的。那是一種能飽含著歷史感溶合現代文明之感的美。

室內空間設計的展開，啟迪了人的智慧和價值。包括啟迪建筑師的創(chuàng)造思維。藝術家、文學家、歷史學家、哲學家甚至科學家，都可以從室內空間設計感到什么，學到些什么。

可惜目前太過于片面地開發(fā)它們而忽視的文化檔次，以致禍患累累。由現行建筑空間，室內設計所引起的傳統(tǒng)與現代空間。新民族風格絕對不是在傳統(tǒng)的文化里拿出一、二種符號原封不動的使用。新的民族風格應在所生長的時代環(huán)境里長出適合新的空間的花朵來。這就要求她的速度、情報更科學，更完善的反映現實。

在當今能否找出表現民族風格一個新“題目”？從客觀上看過于刻求民族風格的設計將陷入或走進狹路。在新的室內空間設計中有傳統(tǒng)的文化做基礎。在新室內空間中自然產生新的民族風格。在新的時代里民族風格在某種程度上事實上已轉換成——世界的全球性流行文化，并形成了一定的范圍。

人們可以觀注現代風格室內空間，實質上現在的世界流行風格就是人類民族傳統(tǒng)風格的各層反映。如今的各國家設計師正以本地的發(fā)展速度和文化基礎創(chuàng)造出地域風格。這種地域風格里有很大的百分比是國際流行風格。她的香味飄進了全世界任何一個角落。每一位空間設計師對她都有不同的反映。

設計師本人就是一個比例尺。無論在任何環(huán)境里必須拿出這個比例尺（原本比例），對所處的空間進行比例、尺度的比較分析，時間長了自然成了一種職業(yè)的習慣。設計意識就是在日常生活中逐步對空間、環(huán)境、形態(tài)、比例觀察而產生的一種職業(yè)習慣。

與時代的對話不是誰都成功。設計作品的表現手法異常之難是不難想象的。不同的空間，不同的設計要求，給人能夠對話的引導是設計師在設計中尋求的道路。室內空間設計就如同人的衣服之間的關系。人對自己的服飾是下一番功夫去思考的。但真正能夠找到適合自己形體，展現自己風貌，表現自己性格的服飾，體現出全面修養(yǎng)和知識，不是誰都能找到的感覺。室內空間設計作品的完成，對使用者和觀賞者的意見聽取是最好的結案。找到適合現代室內空間環(huán)境，探討室內空間環(huán)境設計是每一位設計工作者在現時環(huán)境空間設計領域里追求空間表現的一個課題。

要改變、引導全社會對傳統(tǒng)觀念的新認識。在現實的環(huán)境里找出一條中國民族風格的新表現方法。在五千年歷史長河中，國人的建造物里面肯定有適合今天社會文化的精華，努力去尋找定會找出新的表現形式，尋找它為民族風格的發(fā)展發(fā)行了一張在空間設計領域中跨進21世紀室內空間設計的門票。

在室內空間設計物身上附加照搬古代文明符號，是設計上最要不得的東西。文明的歷史香味飄進了現代建筑空間，同時香味也飄進了室內空間。而這種香味指在某種程度摻進傳統(tǒng)的精神。它是在對傳統(tǒng)文化的理解消化基礎上所產生的一種時代風貌。這就是設計者今天要追求的時尚，它既要強調歷史性、文化性，同時還要產生時代性。

認真對每一個細節(jié)進行分析，是對一個設計師的設計水平綜合評判的唯一標準。把握整體大方的形態(tài)，仔細刻劃是勢態(tài)、形態(tài)、姿態(tài)加強的重要視點。新一代設計師追求的應該是去掉鏡框的作品，有新的構思。

經濟成長和國際化的進展，海外旅行者的進入，國際金融的登陸，國際化飯店的進出，外國建筑師的涌入，中國建筑法的實施，人民生活質量的提高。旅行的大眾化，組織化是新空間室內設計的一個大發(fā)展的機遇。

設計師是提高修養(yǎng)、品位的時候了。對比例、尺度、色彩和造型的完美和諧與統(tǒng)一，是這個時代的要求，精品應該誕生在對環(huán)境和條件深入的調查與理解。對維護傳統(tǒng)風格、奪回傳統(tǒng)風格、唯我獨尊、以自我為中心的設計心態(tài)應嚴加克服。積極探索，試圖超越，設計觀念的異彩紛呈是檢驗一個設計師的標準。

切記設計師匆匆忙忙，顧此失彼建筑物在功能、構造方面，現代人比古代人更科學了，可空間、環(huán)境、形象、風格在當今社會里確實成了設計師的一大研究主題。

在今天的中國，建筑空間、室內空間的概述已經變得廣泛。人類大部分的信息是通過眼睛獲得的。一個有著深厚修養(yǎng)文化的設計師很注意新文化的視覺效果。室內設計師更要迅速抓住這一瞬間。

歐美近現代在室內空間設計上領先于我國。在設計與施工方面是一體化。形成了歐美風格流行文化。戰(zhàn)后的日本涌現出很多有名的建筑師、室內設計師。在探索民族風格的道路上，代表人物那就是安藤忠雄（TANDAO）。在他的作品里，可以看到日本風土文化+現代技術。也可說他是古典風和現代化的代表人之一。他的作品已被全世界設計人士注目。新的形象，新的空間出現在人的眼前，給人的感受是最好的答案。古代中國人創(chuàng)造了阿房宮、故宮?，F代人每進入這上空間環(huán)境里都會產生一種民族象征之感。在大設計時代到來之前，青年設計師會不斷涌現。期望著象中國文字一樣的設計風格出現。切記設計師匆匆忙忙，顧此失彼在中國文化五千年的長河里，有關非常豐富的營養(yǎng)和材寶。找到她最精華的部分用于今天。這一文化的尋找是要靠一個綜合性集體才能實現的。隨著對外開放不斷擴大，對未來的室內空間設計師來說要有一個國際通的設計觀念。加入世界多極文化里。實現再創(chuàng)中國民族設計雄風。

設計行業(yè)的更新我國的室內空間設計師經過了幾十年的發(fā)展，已初步形成了一支初具實力的職業(yè)設計人才寶庫，無論從人數量和素質上都達到了一定的水準。世紀之交給室內空間設計師們提供了空間和時間，同樣也面臨著設計人才的更替，設計隊伍重組及來自各方面的壓力。室內空間設計師作為一個熱門職業(yè)的同時也存在著潛伏的危機。

中國室內設計師發(fā)展大致分為三階段：

1、五十年代十大工程的出現給中國室內空間設計奠定了基礎，第一代室內空間設計師出現。

2、八十年代改革開放內需外引給中國室內空間設計發(fā)展創(chuàng)下了良好環(huán)境。這一時期是老設計師與新設計師交替階段。

3、九十年代中期以后室內空間設計逐步走上了正軌。同時出現了大批的年青設計師。室內設計師隊伍面臨著一個不可抗拒的人員交替。正如改革開放初期老一輩室內空間設計師還發(fā)揮著作用，但隊伍的中堅力量已由出生于50——60年代的第二代室內設計師所代替。等到了進入21世紀，接力棒將傳到80年代出校門的新一代室內設計師的手中。這一代的設計師們將擔負起歷史賦予的重任。他們在任何一個方面都要顯示出了一定的優(yōu)勢。同時也將決定中國室內空間設計今后創(chuàng)作及發(fā)展方向。為探索中國現代風格不懈的去追求。

篇8

1.1在行業(yè)標準方面沒有明確的規(guī)定環(huán)境藝術這樣一個綜合性很強的行業(yè)在我國還沒有公認的行業(yè)規(guī)范和標準，更沒對應的系統(tǒng)的理論學科建設.我國還沒有完善的環(huán)境藝術企業(yè)的資質等級規(guī)范，也沒有環(huán)境藝術設計師執(zhí)業(yè)資格制度，所以，目前我國的環(huán)境藝術還處于一個尚未成熟的狀態(tài).這種未成熟的狀態(tài)使得在環(huán)境藝術設計領域中對規(guī)劃師、建筑師所起的作用認識還不夠全面.也正是因為如此，使得我國綜合型的環(huán)境藝術設計師十分缺乏.該領域人才的匱乏又促使高校高質量教師的缺口無法得到充分的補充，繼而影響學生所受的教育水平，形成惡性循環(huán).因此，建立系統(tǒng)、科學、統(tǒng)一的行業(yè)標準迫在眉睫.

1.2在教學方式方面不適應社會需求環(huán)境藝術專業(yè)其實是一個特別自由和開放的專業(yè)，它需要給予學生大量的自由時間和開放空間，讓學生去接觸社會，去親身體驗.但與之相反，我國目前的一些綜合性大學，雖然設置了該專業(yè)，但在教學模式上非常的死板，教材的設計沒有新意，教學工具老套化，教學空間局限化，專業(yè)的交流、課程的設置與市場的結合度都不夠.高校注重于學術型人才的培養(yǎng)，忽略了環(huán)境藝術設計專業(yè)的應用性，使很多該專業(yè)的學生不得不面臨畢業(yè)即失業(yè)的窘境.這種教育結構使得該學科的理論性多于實用性，學術性多于技能性，造成了學生們所學與社會所需相脫離的局面.另外，就教育手段而言，傳統(tǒng)的灌輸式的教育手段無法調動學生對該學科學習的主觀能動性.學生更多的是被動接受，而不是主動獲取相應的知識.這也帶來了高校通過這種舊式的教育手段教導出的學生在分析問題、解決問題、創(chuàng)造力、獨創(chuàng)力方面有很大的欠缺.這都不利于環(huán)境藝術設計專業(yè)學生在面的社會實踐中應用能力的提升.

1.3在教學質量方面有待提高綜合來看，現各高校主要存在整體生源質量普遍不高、教師缺乏專業(yè)性、教學結構不合理、教學內容設置不科學、教育觀念的落后，以及教學評價取向偏差等現象.從生源角度來看，傳統(tǒng)的應試教育使得在環(huán)境藝術設計專業(yè)的生源中彌漫著過于看重結果、想走捷徑的思想,認為只要學好課本上的知識，掌握稿酬的電腦操作技能，就能夠滿足社會對他們的要求.就生源的自身素質而言，文化水平普遍偏低、基礎知識欠缺、知識面較窄、應用能力較弱.從教師方面來看，因為近幾年來高校的不斷擴招，教師隊伍不論從數量還是質量，各大高校都面臨著巨大的缺口.

2提高環(huán)境藝術設計專業(yè)的應用能力的措施

隨著我國高等教育的蓬勃、高速發(fā)展，為滿足經濟發(fā)展的要求，環(huán)境藝術設計專業(yè)如雨后春筍般在我國的各大高校中紛紛成立.這種快速地發(fā)展，在一段時間內滿足了發(fā)展的需求，同時也說明另外環(huán)境藝術設計專業(yè)領域的廣泛性和應用性，是各高?？梢愿鶕陨硖攸c發(fā)展不同的辦學方向.當然，過快的發(fā)展也為這門學科帶來了很多隱患，最主要的就是環(huán)境藝術設計專業(yè)的應用性與社會需求相脫離.針對該專業(yè)存在的應用能力弱的問題其可以從以下幾個方面進行克服、解決.

2.1明確專業(yè)定位，矯正發(fā)展方向環(huán)境藝術設計專業(yè)是一門專業(yè)性與綜合性相結合的實用性專業(yè)，明確的專業(yè)方定位將決定著這個領域的發(fā)展方向.作為綜合性專業(yè)，踏出“室內設計”的局限性是環(huán)境藝術設計專業(yè)迫切需要做到的.只有打破這個局限性，將環(huán)境藝術設計專業(yè)充分拓展到建筑學、藝術學、園林學等領域，該專業(yè)才能得到更寬廣的發(fā)展，挖掘出更大的應用性.當然，環(huán)境藝術設計專業(yè)的教育有其自身的規(guī)律和特點，在強調課程體系的結構化、科學化、綜合性的同時，還要求在某一點上有一定的專精深度.結合各行業(yè)自身的特點，設計出不同方向的環(huán)境藝術設計專業(yè)，并且深化其專業(yè)性是十分有必要的.專業(yè)性的顯現將會改變該專業(yè)與社會需求嚴重脫節(jié)的現狀，使得環(huán)境藝術設計專業(yè)走的更加長久.

2.2制定統(tǒng)一、系統(tǒng)的行業(yè)標準環(huán)境藝術設計專業(yè)想要提高自身的應用性，制定出系統(tǒng)、統(tǒng)一的行業(yè)標準是非常有必要的.任何專業(yè)的存在與發(fā)展都離不開與實際相結合，環(huán)境藝術設計專業(yè)也是如此.系統(tǒng)的、科學的行業(yè)標準對于該專業(yè)來說，如同燈塔一般，完善的行業(yè)標準的建立會使得高校在教學方向、教學方式、教學內容的發(fā)展方向得到更加明確地指引，更加適應社會的潮流，增強該專業(yè)的實用性、應用性.

2.3轉變教學方式，注重培養(yǎng)學生的創(chuàng)造力注重創(chuàng)造力的培養(yǎng)，才能為環(huán)境藝術設計專業(yè)的發(fā)展提供源源不斷的發(fā)展動力.創(chuàng)造力的培養(yǎng)必然要求高校轉變現有的教學模式.傳統(tǒng)的教育模式過于刻板，這與環(huán)境藝術設計專業(yè)自身的自由性和開放性背道而馳.高校應將教學重心由設計結果向設計過程傾斜.在環(huán)境藝術設計教育的長期實踐中，可以發(fā)現對設計過程投入更多的關注，更有利于有創(chuàng)造力和個性的學生的培養(yǎng).將教學重心側重于設計過程強調的是高校對學生設計產品的全過程進行跟蹤，引導學生依據設計目的進行各項準備，如背景認知、社會調查、數據收集等等，促使學生形成自己獨立的設計理念并完成應用性與設計性相結合的設計作品.這個過程不但使學生的主觀能動性得到充分的調動，發(fā)現問題解決問題的能得到培養(yǎng)，創(chuàng)造力也在無形中得到很大的提升.環(huán)境藝術不同于其它的藝術，它有其它藝術不具有的一些特質.環(huán)境藝術是隨著社會的需要慢慢的演變形成的一個特殊的系統(tǒng)工程.在二十一世紀的社會里，人們越來越感受到環(huán)境藝術的重要性，每一個學習環(huán)境藝術的人感覺未來的職業(yè)前途光明.現在環(huán)境藝術的職業(yè)者慢慢的從學到的理論知識轉化為應用能力，造福社會，使自己變對社會有用的人才.中國的教育體制不太注重人的創(chuàng)造力，但是創(chuàng)造力恰恰是環(huán)境藝術的核心，因為創(chuàng)造力的提高使得學生更能應對高速發(fā)展的社會，提高自身對社會需求的應用能力，也就是環(huán)境藝術設計專業(yè)的應用性.

2.4結合社會需求改變教學內容，增強該專業(yè)的應用能力高校對于環(huán)境藝術設計專業(yè)的教學內容與社會實踐相脫節(jié)是造成該專業(yè)學生應用能力普遍需要提升的主要原因之一.環(huán)境藝術設計教育的發(fā)展決定于教學質量，決定于教學成果是否能夠滿足時展的需求.想要改變這種現狀，就促使高校必須要結合社會的真正需求改變教學內容.教學內容的改變，首先要做到課程內容實用化，傳統(tǒng)教學把學術理論作為教學重心，而高?，F在需要改變的正是這一點.所謂的課程內容實用化就是將教學重心由學術理論替換為學術理論與社會應用相結合.改革高校環(huán)境藝術設計課程體系的課程開發(fā)正日益星升起來，其中以校本文化課程設置最為突出.其內容主要包括教學內容課題化、教學結構科學化、教學內容綜合化.這樣做的好處在于學生在學到理論知識的同時也得到了實踐的鍛煉.而合理的教學結構和內容使得學生們在知識掌握上，既能掌握理論知識，也能掌握技能性知識，使學生們得到全方面的發(fā)展.其次,高校教學內容的改變要做到充分重視學生的實踐能力的培養(yǎng).社會發(fā)展的需求決定了高校的環(huán)境藝術設計專業(yè)必須要從理論走到實踐.在教學安排方面，高校必須要面對應用性的培養(yǎng).高校可以通過采取設立教學基地、與企業(yè)聯合辦學等方式，讓學生大量的接觸到實際設計、參加到實際設計中.這不但對學到的知識印象更加深刻，提高了學習的興趣，也大大提升了學生對該環(huán)境藝術設計專業(yè)的應用能力.

2.5關注對學生素質的培養(yǎng)素質教育是中國教育所追求的，希望學生們在學到知識的同時，德智體美勞全面的提高，學校不僅僅讓學生提高智商，還要提高學生的情商.在高校的教育中，要提高高校環(huán)境藝術設計專業(yè)學生的應用能力，學生自身的素質教育是學生具備扎實的基礎知識，足夠的實踐積累的基礎.培養(yǎng)學生內在的素質顯得尤為重要.每一門學科都不能與其他學科完全割裂開來，想要更好的掌握環(huán)境藝術設計的知識，必然需要從其他領域獲取相關的知識.這就需要學生自身有良好的學習習慣，能夠充分發(fā)揮自身的主觀能動性，積極地去獲取更多的知識來完善自己的知識體系.同時這也需要學生有自己學習和理解其他學科知識的能力.

3結語

篇9

環(huán)境藝術設計指對特定環(huán)境中對一定的對象進行設計、開發(fā)。藝術設計涵蓋的范圍很廣，包涵到園林、雕塑、書法和建筑等方面，環(huán)境藝術設計過程中進行規(guī)劃，設計過程中融入生態(tài)環(huán)境理念，實現人與自然的和諧相處

二、環(huán)境藝術設計為什么要融入生態(tài)理念

1、環(huán)境需求

社會的進步就是一把雙刃劍，給人類帶來利益的同時也給生態(tài)環(huán)境帶來了巨大壓力，環(huán)境破壞帶來的一系列問題已然讓人們嘗到了自己釀造的苦果，人類的生存遇到了威脅，人們開始重視這個我們賴以生存的環(huán)境，環(huán)境保護意識也逐漸加強。

2、社會需求

藝術是精神和物質的結合，是人類思想的升華和結晶。人類把環(huán)境進行改造和美化，不僅突出了環(huán)境的審美價值，還傳達了生態(tài)這一理念，使人與環(huán)境和諧地處于一個環(huán)境當中，這順應了社會發(fā)展的需要，使生態(tài)破壞盡可能降到最低。

3、藝術需求

俗話說：藝術源于生活又高于生活，說明藝術的本質是源于原本的生活現象和自然景象，藝術家們取材于自然界，從自然界獲取創(chuàng)作靈感，再和自己的精神情感相結合，最后進行提煉和升華，最終創(chuàng)作出最終的藝術作品，所以，在環(huán)境藝術設計中融入生態(tài)理念，不僅是環(huán)境的需求，社會的需求，更是對藝術的繼承和發(fā)揚，也是對藝術的崇高與尊敬。

三、環(huán)境藝術設計融入生態(tài)理念的措施

1、環(huán)境藝術設計中融入生態(tài)理念

首先，室內設計中融入生態(tài)理念，可以發(fā)揮創(chuàng)造力，利用貼近于自然的天然材料，營造一個綠化的環(huán)境，使人仿佛置身于自然界中，使生態(tài)環(huán)境再現于室內環(huán)境中。設計過程中要注意的是，設計理念要人性化，符合人的需求，要營造溫馨舒適的環(huán)境，還要注意安全性和環(huán)保性，既然要體現生態(tài)理念，就要把環(huán)保意識融于設計中，切記不要造成浪費和安全事故，達到環(huán)保與健康共存的目的。其次是城市景觀中融入生態(tài)理念。生態(tài)環(huán)境設計源于生態(tài)，要使人們感受到社會、經濟和自然環(huán)境的統(tǒng)一，使其身心舒適，努力做到以最小的生態(tài)破壞換取最大的經濟社會效益。

2、環(huán)境藝術設計中融入生態(tài)理念要堅持以人為中心

環(huán)境藝術設計作為一門藝術，最終目的還是服務于人類，其實就是為了打造一個更適于人類生存的環(huán)境，可以看出，環(huán)境藝術設計的過程必須始終堅持以人為本，要以人的最基本的需求為出發(fā)點，這樣設計出的作品在滿足人們的審美需求的同時還能為人們提供一個溫馨、安逸、舒適的環(huán)境生活，總而言之，滿足人們精神需求的同時最大程度地做到人與自然的和諧相處。

3、運用自然的生態(tài)材料

篇10

【關鍵詞】以人為本；環(huán)境藝術設計；安全感；歸屬感

由于近年來工業(yè)化的發(fā)展不斷加快，人們生存的環(huán)境逐步被污染。人們開始審視自己生存的空間狀況，不斷加強環(huán)境藝術設計的改善。隨著現代人審美理念的改變，在提高人們生活質量的要求下，現代的環(huán)境藝術設計面臨諸多的挑戰(zhàn)情況。環(huán)境藝術設計必須要充分考慮使用者的需求，才能體現以人為本的理念。由于每個人的行為需求不一樣，在設計中體現以人為本理念需要創(chuàng)造個人生活安全感和歸屬感。因而，環(huán)境藝術設計不僅要實現居住環(huán)境在物質上的要求，而且要體現一定的文化內涵，得到一種精神上的滿足。因此，要提高人們所處環(huán)境的質量，必須提高環(huán)境藝術設計的質量。

1關于環(huán)境藝術設計的概述

環(huán)境藝術設計是一門研究人們生存環(huán)境的綜合性學科。在現代環(huán)境科學要求的基礎上，重在改善人們的生存環(huán)境，提高生活質量。環(huán)境藝術設計具有空間藝術設計的功能，影響著人們的生活和行為方式。而且，環(huán)境設計作為藝術領域的一門藝術，環(huán)境藝術設計也對人們的思想和感情也造成一定的影響。環(huán)境藝術設計重在設計圖紙對建筑、規(guī)劃和工程做指導，其內涵很廣泛，影響人們的視覺體驗和生活環(huán)境。

環(huán)境設計作為建筑設計的重要環(huán)節(jié)。不僅要考慮建筑物的設計圖紙的美觀，又要與其他建筑的環(huán)境相適應，確保整體的統(tǒng)一。環(huán)境設計一般會使用人體工學的原理，使設計具有實用操作性。對于設計的結構，從設計角度考慮多半采用折疊設計，可以減少建筑物的體積和環(huán)境空間的占用。

人類生存的環(huán)境一般分為自然環(huán)境和人工環(huán)境。在城市化發(fā)展的要求，我們的環(huán)境藝術設計在合理利用自然環(huán)境的前提下，需要充分對人工環(huán)境進行改造。環(huán)境藝術設計的理念，體現了中國先進文化的發(fā)展要求。環(huán)境藝術具有高科技的技術含量，也是一定物質文明和精神文明的載體，對于提高人們的生存環(huán)境和生活質量具有重要的影響。

2以人為本的理念

以人為本是我國科學發(fā)展觀的基本要求，宗旨在于全心全意地為人民群眾服務。將人的需求放在首位，綜合考慮其他因素的影響。全方位地協調環(huán)境藝術的設計，努力做到既要滿足人們的生理需求，又要滿足其審美的要求。

良好的環(huán)境是人們賴以生存的基礎，人們根據自己的需求和愛好改造著環(huán)境。人們的任何行為都與環(huán)境有著聯系，良好的環(huán)境可以促進人們身心健康的發(fā)展。優(yōu)質的環(huán)境質量有助于人們生活水平的提高，從而促進社會生產力的提高。

環(huán)境設計需要考慮人的生活需求和行為習慣。設計水平的高低關乎人們居住環(huán)境的安全和舒適與否。因此，要提高環(huán)境藝術設計對人的吸引力，需要最大可能地滿足人類生活的需求，將環(huán)境和藝術進行良好的結合。

3環(huán)境藝術設計的原則

環(huán)境藝術的設計和開發(fā)是工程建筑的重要一個方面，與人們的生存和生活緊密相關。環(huán)境藝術設計作為一門較為科學的綜合性學科，在世界范圍的行業(yè)領域發(fā)展都較快。因此，各國的環(huán)境藝術設計師都開始了積極的探索，充分運用高新的技術改善人們生存和生活的環(huán)境。

對于環(huán)境藝術設計的原則，國際上通用的有三條。環(huán)境藝術設計需要確保人類生存和生態(tài)環(huán)境不受破壞，環(huán)境藝術設計要有利于居住者的身體健康，促進其身心愉悅。由此來看，環(huán)境藝術設計的基礎都是考慮人的基本利益，將人類的基本需求放在首位，貫徹以人為本的發(fā)展理念。

4在環(huán)境藝術設計中貫徹以人為本的思想

隨著社會發(fā)展的不斷進步，現代人對于環(huán)境的要求是滿足其自然性、安全感和歸屬感的基本需求。人對自然環(huán)境的美無法抗拒，所以人們對于環(huán)境的設計立志于追求其自然美。然而，在城市化的發(fā)展推動下，城市的水泥森林日漸增多，快節(jié)奏的生活步調嚴重阻礙人們親近大自然舒展身心，所以人們對于大自然的渴求與日俱增。因而，近年來興起的自然化的良性設計廣受歡迎。對于生態(tài)環(huán)境好，植被覆蓋率高的地區(qū)成為開發(fā)商爭奪的焦點。

4.1以人為本的設計，突出人的主體地位

從國際通用的環(huán)境藝術設計原則來看，只有建立在滿足人的基本需求之上的設計理念才是正確的。所以，環(huán)境設計的重心是設計的技術，目的是以人為本，促進人們生活水平和生活質量的提高。

以人為本的設計主要是人性化的設計思考，設計的初衷是使建筑物的使用更符合人性。良好的室內、室外環(huán)境是設計師的重要目標。針對于如今的社會狀況，高強度的工作使人們倍感壓力，所以人們希望在工作之余的私人空間和公共空間得到更為人性化的關懷，從而放松身心，緩解壓力，展現對人們的基本尊重和精神關懷。

4.2以人為本的設計，為使用者營造安全感和歸屬感

以人為本的設計理念，需要努力為使用者營造安全感和歸屬感，并且與周圍環(huán)境相適應。一般而言，每種建筑物都有其存在的尺度特性。所以，對于環(huán)境設計的安全感的創(chuàng)造也要依據合理的尺度限制，與周圍的環(huán)境形成共生。人們對日常生活環(huán)境和工作空間的安全和舒適體驗，都需要把握在一定的空間制度中。對不同地形的道路和路燈設計，盡量避免人們對相關環(huán)境的不熟而存在安全隱患，需要將人性化的標準放在第一位。同時，需要考慮不同人的需求，在進行道路系統(tǒng)的建設時，要考慮老人、小孩和盲者過街和過橋的安全性，從而盡可能地選擇多種方式，滿足不同人的生理要求。

對于環(huán)境設計的歸屬感要求，主要是從人性的角度考慮的。每個人的性格特征都不同，都有需要交流、獨處或是運動的要求，只有在了解使用者的需求之上及進行設計，才可以滿足其生活的歸屬感。因而，在環(huán)境設計中，要注意建筑物的圍合和依靠。既不是獨處，也會較為臨近的依靠。注重對空間的藝術處理，才能不斷改善環(huán)境，創(chuàng)造良好的歸屬感。

4.3將以人為本的理念具體到環(huán)境藝術設計上

將以人為本的理念融于環(huán)境藝術設計中，需要設計師對使用對象進行較為全面深入的了解，比如其生活習慣、心理需求、色彩和造型的愛好等，從而做好基本的設計定位，在設計前期收集完整的資料進行研究。同時，在設計結構和使用功能的結合設計上，把握好細節(jié)的設計。

以人為本的設計，要加強特殊人群的設計關懷。我們的設計一般是講求正常人的舒適和便利，但不能忽視特殊人群的利益。例如殘疾人和老年人的特殊要求和消費心理，由于他們自身的不完善，就更需要社會的關懷和溫暖。以人為本的理念作為文化指導滲透在環(huán)境藝術設計的各個領域，所以要不斷提高藝術設計的文化含量。設計師要不斷拓寬自己的專業(yè)知識和文化視野，從而為人性化的設計提供更好的對策。

綜述全文，生態(tài)環(huán)境作為人生存的基本需求，也具有一定的生活引導和教育價值。以人為本的理念作為現代環(huán)境設計的核心要點，在設計中需要將人性化的思想貫穿其中，考慮不同人群的需求，而且需要提高對審美習慣的認識，綜合考慮環(huán)境藝術設計的審美和實用，創(chuàng)建符合生態(tài)發(fā)展要求的環(huán)境設計作品。

參考文獻：

[1]劉源波.把以人為本理論融于環(huán)境藝術設計[J].科技信息，2012（19）.